66
شرحلبخاري مختصر ا) والمرضى ب الطبكتا( الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع واضرة:ريخ ا كان: ا

62…ختصر البخاري... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)62 62 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى

  • Upload
    others

  • View
    11

  • Download
    7

Embed Size (px)

Citation preview

شرحمختصر البخاري

)كتاب الطب والمرضى(

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان:اتريخ احملاضرة:

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

2

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ال حجة علينا، وبعد إخوتي األفاض��ل فال يخفى على ذي لب ما للعلم الش��رعي من أث�ر في ال�دين وال�دنيا وفي حي�اة الم�رء وس��لوكهن إدارة التوعي��ة الديني��ة عامة وألولئك النفر الذين يرابطون قريبا من مواقع الفتن خاص��ة، وا0 بالمديرية العامة للشؤون الصحية بمنطقة الرياض إيمانا منها بأهمية العلم وأث��ره أخ��ذت علىا م��ا يرتب��ط بالمج��ال عاتقه��ا تنظيم ه��ذه ال��دورة كي ينه��ل منه��ا ك��ل راغب في الفائ��دة خصوص�� الص�حي حيث يظه�ر ذل��ك جلي��ا في اختي��ار موض�وع ه�ذه ال�دورة وال�تي بعن�وان: "ش�رح كت�ابيبي��دي لفض�يلة المرض�ى والطب" من مختص��ر ص�حيح البخ��اري للمح��دث ش��هاب ال��دين أحم�د الز العالمة الدكتور الشيخ عبدالكريم بن عبدهللا الخضير، فأسأل هللا- سبحانه وتعالى -أن يوفق��ه ويسدده ويبارك في علمه وعمره وأن ينفع به اإلسالم والمس��لمين، ولق��د دأبت إدارة التوعي��ة الدينية للشؤون الصحية بمنطقة الري�اض على االهتم�ام بارتب�اط األطب�اء بالعلم�اء، فق�د أق�امت ال��دورة العلمي��ة األولى بعن��وان: "ش��رح رس��الة الش��يخ ابن ع��ثيمين طه��ارة الم��ريض وص��الته" للش��يخ عبدالس��الم الش��ويعر، وأقيم م��ؤتمر بعن��وان: "العملي��ات التجميلي��ة بين الش��رع والطب"، وعقدت عدة لقاءات بين األطباء وأصحاب المعالي من هيئة كبار العلماء، وقد تشرفت بإدارة بعضها ونشرف اليوم بإدارة أو بق��راءة "كت�ابي المرض�ى والطب" من مختصرص�حيح البخ�اريا ننه��ل ونس��تفيد من علم ش��يخنا الجلي��ل الش��يخ عب��دالكريم، فنس��أل هللا للمح��دث الزبي��دي وأيض��ي��اكم بم��ا يحب��ه ويرض��اه وأن يب��ارك في أعمالن��ا وأعمارن��ا وأن س��بحانه وتع��الى أن يوفقن��ا وا0

ياكم في دار كرامته ومستقر رحمته ونبدأ بعون هللا بلقائنا. يجمعنا وا0السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه وص����حبه أجمعين، أم����ا بع����د: فال يخفى على أح����د ينتس����ب إلى ه����ذا ال����دين أهمي����ة العلم الش����رعي،ا الش��ؤون ولست بحاجة إلى بيان هذا فقد أسلفت محاضرة لثل��ة من إخوانن�ا األطب��اء نظمته��ا أيض�� الديني���ة قب���ل س���نة أو أك���ثر فتل���ك بمثاب���ة المقدم���ة له���ذه ال���دورة، "في كت���ابي المرض���ى والطب" من مختصر صحيح البخاري كم�ا نب�ه األس��تاذ الفاض�ل، واختي�ار المختص�ر دون األص�ل ال ش��ك أن�ه يناس���ب ال���وقت، ول���و اعتم���دنا األص���ل في ه���ذه ال���دورة الحتجن���ا إلى أوق���ات، ول���و أخ���ذنا مقارن���ة يس���يرة بين األص���ل والمختص���ر لوج���دنا الب���ون الشاس���ع، فأح���اديث المرض���ى في األص���ل ثماني���ة وأربعون حديثا، وفي المختصر ثالثة عشر حديثا، الربع تقريبا، فاختيار المختصر على م��ا في��ه من إخالل ال ش���ك أن���ه أفض���ل من ال ش���يء بكث���ير، وع���ادة المختص���رين أنهم يط���وون م���ا ليس���وا بحاجته وما يرون أن القارئ أو الس�امع ليس بحاجت�ه، مم�ا تك�رر في الكت�اب مم�ا تق�دم على ه�ذاذا نظرن��ا إلى أح��اديث ه��ذا الكت��اب- أع��ني كت��اب المرض��ى ال��ذي يش��رح Mالكت��اب أو تك��رر في��ه، وا

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

إن شاء هللا تعالى في هذه الليلة- وجدنا أن الزبيدي حذف ثالثة أرب�اع الكت�اب، لم�اذا؟ ألن منه�ا ما تقدم في األبواب السابقة، ومنها ما يكرر في هذا الكتاب، م��ا يك��رر في ه��ذا الكت��اب م��اذا نفق��د إذا ح��ذفناه؟ أم��ا م��ا تق��دم في الكتب الس��ابقة في أب��واب اإليم��ان والعلم والص��الة والزك��اة وال��بيوعذف وط��وي من أح��اديث ه��ذا الكت��اب نفس��ه وم��ا أش��به ذل��ك فه��ذا نحت��اج إلى مراجعت��ه، وأم��ا م��ا ح�� وع���دتها أربع���ة أو خمس���ة وثالث���ون ح���ديثا فمراجعته���ا في األص���ل س���هل لكن ط���الب العلم بحاج���ةا منه���ا، نق���ول: عن���اوين األب���واب ه���ذه ماس���ة إلى ت���راجم اإلم���ام البخ���اري، والمختص���ر يخل���و تمام���ر كله���ا من أول الكت���اب إلى آخ���ره، وم���ا يوج���د في بعض الطبع���ات إنم���ا ه���و من ح���ذفها المختص��� تص����رف الط����ابع، ه����ل ط����الب العلم بحاج����ة إلى ه����ذه ال����تراجم؟ نعم ه����و ب����أمس الحاج����ة إلى ه����ذه ال����تراجم، ول����ذلك تج����دون العناي����ة به����ا من أه����ل العلم فهي فق����ه اإلم����ام البخ����اري، ال يق����ال اإلم����ام البخ���اري ع��الم ش���رعي م���ا ال��ذي أقحم��ه في المرض���ى والطب ليس���تنبط لن���ا الفق���ه ال��دقيق من ه���ذه األحاديث؟ نقول هو عالم شرعي واألصل أن العلم الش��رعي يش��مل جمي��ع أب��واب ال��دين، والطب يمكن أن يتدين به هلل -جل وعال- إذا صلحت فيه النية ففي قوله -علي�ه الص��الة والس�الم- "من ي���رد هللا ب���ه خ���يرا يفقه���ه في ال���دين" يع���ني في جمي���ع أبواب���ه وال يقتص���ر على ب���اب دون ب���اب أو أب��واب دون أب���واب؛ ألن الفق��ه في ال���دين الفهم بال���دين، وال���دين يش���مل جمي���ع األب���واب وال يخ���رج عنه باب من األبواب العملية التي يزاولها المسلم فالتجارة من الدين، الطب من الدين، الزراعة من ال���دين، الص���ناعة من ال���دين؛ ول���ذا يختل���ف أه���ل العلم في أطيب المكاس���ب ال���تي ي���ؤجر عليه���ا اإلنس��ان، فبعض��هم ق��ال الص��ناعة، وبعض��هم ق��ال الزراع��ة، إلى غ��ير م��ا يع��رف من أق��وال أه��ل العلم في هذه المسألة، فاإلمام البخاري ترجم بتراجم دقيقة، يع��ني وض��ع عن�اوين له��ذه األح��اديثن اقتص������رنا على Mوع������دتها اثن������ان وعش������رون ترجم������ة وس������نأتي عليه������ا- إن ش������اء هللا تع������الى- وا ر نظ���را لض���يق ال���وقت م���ع أن في بعض ه���ذه األح���اديث األح���اديث ال���تي اقتص���ر عليه���ا المختص��� المحذوفة ما تمس إليه الحاجة، وهذا يجعلنا نعيد النظر بعد إكمال القراءة في المختص��ر. نرج��ع إلى األصل نعم قد يستثقل بعض الن��اس ق��راءة المك�رر وق��راءة األس��انيد فيق�ول: م�ا لن��ا ولألس��انيد ص��حيح البخ��اري أحاديث��ه ص��حيحة فال نحت��اج إلى ه��ذه األس��انيد، ال س��يما من ه��و بعي��د عن علم الح��ديث ال ش��ك أن��ه يس��تثقل ح��دثنا فالن ق��ال ح��دثنا فالن عن فالن إلى آخ��ر اإلس��ناد مم��ا يط��ول وال يقص��ر من األس��انيد، يت��ذمر كث��ير من الن��اس بس��ماع إم��ام المس��جد يق��رأ في تفس��ير ابن كث��ير: ق���ال ابن جري���ر ح���دثنا ثم يس���وق إلى آخ���ر اإلس���ناد، أو ق���ال ابن أبي ح���اتم وهك���ذا، يت���ذمرون من ذلك؛ ل��ذلك ألح كث�ير من طالب العلم على بعض من يحس�ن االختص��ار إلى اختص��ار تفس��ير ابن كث��ير مثال وق��د اختص��ر، فل��ه خمس��ة أو س��تة مختص��رات؛ ك��ل ه��ذا اس��تثقاال لألس��انيد، واألس��انيد بالنس���بة لط���الب العلم في غاي���ة األهمي���ة، نعم هن���اك أولوي���ات ف���إذا ك���ان ال���وقت ال يس���توعب إلىذا ك���ان موض���وع الح��ديث كم��ا Mمعرف��ة ك��ل ش���يء مم���ا يتعل��ق بالح��ديث يقتص��ر على م���ا يهم��ه، وا

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

4

يق����ول الكرم����اني ذات رس����ول هللا -ص����لى هللا علي����ه وس����لم- وق����د اس����تدرك علي����ه وانتق����د ب����ل إن موضوع الذات علم الطب وليس علم الحديث؛ ألن ال��ذات مركب��ة من لحم وعظم ودم وأعص��اب وم���ا أش��به ذل��ك ه��ذه موض���وعها علم الطب ال علم الح���ديث، على ك���ل ح���ال االس��تطراد في بي���ان مث��ل ه��ذا ق��د يأخ��ذ من ال��وقت ال��ذي نحن ب��أمس الحاج��ة إلي��ه؛ ألن األح��اديث ح��تى في المختص��ر

كثيرة على الوقت ولذلك سوف يكون الشرح موجز جدا يناسب الوقت. بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم الحم���د هلل رب الع���المين والص���الة والس���الم على أش���رف األنبي���اء والمرس��لين نبين��ا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين كت��اب المرض��ى ب��اب م��ا ج��اء في كف��ارة

المريض.نم��ا وض��ع Mقلنا هذه الترجمة ليست من صنيع المؤلف، المؤلف جرد الكت��اب تمام��ا من ال��تراجم وا

هذه من تصرفات المحققين.باب ما جاء في كفارة المرض

عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة -رض��ي هللا عنهم��ا- عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق�ال: م��ا يص�يب المس��لم من نص�ب وال وص��ب وال هم وال ح��زن وال أذى وال غم ح��تى الش�وكة

يشاكها إال كفر هللا بها خطاياه.أليست هناك رواية: من خطاياه.

هنا إال كفر هللا بها خطاياه.وعلى كل حال هما روايتان وكالهما في الصحيح.

عن أبي هريرة -رضي هللا عن��ه- ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- مث��ل الم��ؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها فإذا اعتدلت تكفأ بالبالء والفاجر ك��األرزة

صماء معتدلة حتى يقسمها هللا إذا شاء. هذا حديث أبي هريرة، وأما حديث كعب بن مالك الذي اعتمده المختصر وكالهما في الص��حيح

في هذا الباب سوف تبين ألفاظه في الشرح إن شاء هللا تعالى. وعن��ه -رض��ي هللا عن��ه- ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- من ي��رد هللا ب��ه خ��يرا

يصب منه. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

فاألص��ل أن يق��الكتاب المرضىوصحبه أجمعين. أم��ا بع��د: فيق��ول المؤل��ف -رحم��ه هللا تع��الى-: كتاب كذا، فصحيح البخاري كتاب، وهذا الكت��اب يش��تمل على كتب تق��رب من المائ��ة إلى س��بعة وتسعين كتابا، وكل كتاب يندرج فيه أبواب، هذه طريقة التصنيف عند اإلم��ام البخ��اري -رحم��ه هللا تع����الى- كتب ين����درج في ه����ذه الكتب أب����واب فالتص����نيف العلمي األك����بر يس����مى كت����اب، يلي����ه الب��اب، يلي��ه الفص���ل لكن البخ��اري ليس في��ه فص���ول، إنم���ا في���ه أب��واب، والكت��اب كم��ا عرف���وه في

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

اللغة مص��در كتب يكتب كتاب�ا وكتاب�ة وكتب�ا، ق�الوا وأص�ل الم��ادة ت�دور على الجم�ع فيق�ال: تكتببنوا فالن إذا اجتمعوا، وجماعة الخيل كتيبة ويقول الحريري في مقاماته:

وكاتبين وما خطت أناملهم حرفا وال قرؤوا ما خط في الكتبن Mيقص��د ب��ذلك الخ��رازين ال��ذين يجمع��ون بين ص��فائح الجل��ود؛ ألنهم يجمع��ون، س��ماهم ك��اتبين وا كانوا ال يكتبون الكت�اب، وم�ا ق�رؤوا وال كتب��وا، والم�راد بالكت��اب المكت�وب اس��م مفع�ول، كم�ا أن�ه ي��راد بالحم��ل المحم���ول، المكت���وب الج��امع لمس���ائل المرض��ى، والمرض��ى جم���ع م��ريض ك��القتلى جم��ع قتي��ل والج��رحى جم��ع ج��ريح، والم��ريض ي��راد ب��ه هن��ا م��ريض الب��دن، وج��اء ذك��ر الم��ريضا ب��دنيا في آي��ات الوض��وء والص��يام والحج، وج��اء ذك��ر م��رض القلب إم��ا لش��بهة أو ش��هوة، مرض�� )فيطمع الذي في قلبه مرض( )في قل�وبهم م�رض ف��زادهم هللا مرض��ا( ه��ذه أم��راض قل�وب نس��أل هللا العافي���ة، وال ش���ك أن أم���راض القل���وب أش���د من أم���راض األب���دان، وعالجه���ا أع���ني أم���راض القلوب في كتاب هللا -جل وعال- وعلى يد األطباء المحسنين المتقنين لعالج القلوب وتشخيص أدوائها وأمراضها كابن القيم وابن رجب رحمهما هللا تعالى، ق��راءة الق�رآن على الوج��ه الم��أمور به كفيلة بالشفاء من أمراض القلوب فهي تورث القلب من العلم واإليمان والطمأنين��ة واليقين م��ا ال يدركه إال من عاناه وجربه كم��ا يق�ول ش�يخ اإلس�الم ابن تيمي��ة وابن القيم يق�ول: فت�دبر الق�رآن إن رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن. ق��راءة الق�رآن على الوج��ه المطل�وب كفيل�ة بكش��ف ه��ذه األم�����راض، وأه�����ل العلم ي�����ذكرون أن أم�����رض القل�����وب المعنوي�����ة أش�����د ض�����ررا على المس�����لم من الم���رض الب���دني مهم���ا بل���غ ب���ه ويق���ررون أيض���ا أن مس���خ القل���وب أعظم من مس���خ األب���دان؛ ألن المدار كله بالنسبة لحياة المسلم على هذه المضغة على هذا القلب وخطاب الشرع كله يتج��ه إلى ه�����ذه المض�����غة ولس�����نا بحاج�����ة إلى أن ن�����ذكر الخالف في عالق�����ة القلب بالعق�����ل ال�����ذي ه�����و من�����اط التكليف؛ ألن هذا أمر يطول والخالف فيه قديم، وعند كثير من الناس لم ينحسم إلى اآلن، لكن��ه عند علماء الشرع معروف أن محله القلب وله اتص��ال بال��دماغ، ممس��وخ القلب نس��أل هللا العافي��ة ه��ذا ال��ذي ال يفي��د في��ه عالج وه��و ال��ذي يق��رر أه��ل العلم ب��أن مس��خه أعظم من مس��خ األب��دان كم��ا ذك��ر ابن القيم -رحم��ه هللا تع��الى- في إغاث��ة اللهف��ان، ذك��ر أن رجلين في آخ��ر الزم��ان يمش��يان إلى معصية فيمسخ أحدهما خنزيرا ويمضي الثاني إلى معصيته أيهما أعظم مص��يبة؟ ه��ذا مس��خ وص����ار خ����نزيرا في ال���دنيا، وه���ذه ق����د تك����ون كف����ارة لم����ا ارتكب لكن الث���اني -نس����أل هللا الس���المة والعافية- م�ا لج��رح بميت إيالم، فمث��ل ه��ذا القلب ال حيل�ة ب��ه وال عالج ل�ه- نس��أل هللا العافي��ة-، وكتاب المرضى الذي بين أيدينا ونحن بصدد شرحه إنما يراد به المرضى جم��ع م��ريض، وه�و م��ريض الب��دن ال��ذي ج��اء ذك��ره في آي��ات الوض��وء والص��يام والحج من كت��اب هللا -ج��ل وعال- وفي س��نة نبي��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- والم��رض يطل��ق وي��راد ب��ه خ��روج الجس��م عن المج��رى الط��بيعي، يع��ني عن ح��يز االعت��دال ه��ذا الم��رض إم��ا أن يزي��د على المج��رى الط��بيعي أو ينقص

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

6

ا بالض���غط مثال زاد ض���غطه على المتوس���ط قلن���ا م���ريض، فخ���روج عن���ه، فل���و فرض���نا أن مريض��� الب���دن والجس���م عن ح���يز االعت���دال يس���مى م���رض س���واء ك���ان ذل���ك بالزي���ادة أو ب���النقص، اإلم���ام البخ��اري -رحم��ه هللا تع��الى- ت��رجم الترجم��ة األولى وعرفن��ا أن الم��راد بالترجم���ة العن��وان ق���ال

وق��ول هللا تع��الى: من يعم��ل س��وءا يج��ز ب��ه، اآلي��ة: "من يعم��لباب ما جاء في كف��ارة الم��رض"" س���وءا يج���ز ب���ه" عالقته���ا بالترجم���ة: أن المعص���ية والخطيئ���ة س���وء ويج���ز ب���ه إم���ا ج���زاء دنيوي���ا فيعاقب بمصيبة أو بمرض تكفر عنه هذا الذنب أو ي��دخر وي��ؤخر الج��زاء فيع��ذب ب��ه في اآلخ��رة أو يرحم��ه أرحم ال��راحمين وه��و تحت المش��يئة م��ا لم يص��ل الس��وء إلى ح��د م��ا يخ��رج عن المل��ة، يقول -رحمه هللا تعالى- عن أبي سعيد الخدري رضي هللا تعالى عنه واسمه س��عد بن مال��ك بن سنان خزرجي خدري أنصاري وأبي هريرة -رضي هللا عنهما- اآلن عندنا أبو سعيد الخ��دري وأب��و هري��رة، أب��و س��عيد من ص��غار الص��حابة وأب��و هري��رة ت��أخر إس��المه، فه��ل لتق��ديم أبي س��عيد على أبي هري��رة وج��ه؟ أو ليس ل��ه وج��ه؟ أب��و هري��رة حاف��ظ األم��ة على اإلطالق وحف��ظ لن��ا من الدين ما لم يحفظه غ�يره ودع��ا الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أن يحبب�ه إلى الن��اس وأن يحببهم إلي��ه ول��ذا ال يبغض أو ال يتكلم أو ال يق��دح في أبي هري��رة إال رج��ل من��افق -نس��أل هللا الس��المة والعافية- يريد القدح والني�ل من اإلس�الم، أع�داء المل�ة من المستش�رقين ومن المبتدع�ة المخ�الفين تجد أكثر قدحهم في أبي هريرة لماذا؟ ألنه هو الذي حم��ل ال��دين، ف��أكثر ال�دين حم��ل عن طريق�ه فإذا قدح فيه قدح في جل الدين وأكثر الدين، بينما المقل�ون من الص��حابة ك��أبيض بن حم��ال مثال التج��د أح��دا يق��دح في��ه ال من الرافض��ة وال من المستش��رقين وال من غ��يرهم ألنهم يحت��اجون إلى أن يق��دحوا في أل��ف راوي ليع��ادل أب��ا هري��رة، ف��أبو هري��رة ال ش��ك أن ل��ه الق��دح المعلى في ه��ذان ت��أخر إس��المه، أب��و س��عيد أس��لم قبل��ه، ف��أبو س��عيد نش��أ في اإلس��الم فك��ان من ص��غار Mالمج��ال وا الص����حابة، وأب����و هري����رة ت����أخر إس����المه إلى الس����نة الس����ابعة، وعلى ك����ل ح����ال كالهم����ا من جل����ة الص��حابة ومن خي��ارهم -رض��ي هللا عنهم��ا- عن��دنا أب��و س��عيد بالكني��ة وأب��و هري��رة أيض��ا بالكني��ةف���إذا ج���اء االس���م مك���نى فيع���اد الض���مير على االبن واألب إذا ك���ان يحتم���ل ذل���ك عن ابن عم���ر - رض��ي هللا عنهم��ا- لكن م��ا تق��ول عن أبي هري��رة -رض��ي هللا عنهم��ا- إذا ك��انت المس��ألة تحتم��ل ولذلك يقولون عن ابن عمر وأبي هريرة رضي هللا عنهم قاال الرواية عن اث��نين والترض��ي عن

أب��و س��عيد اش��تهر به��ذه-"عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة -رضي هللا عنهماثالثة بينما هنا " الكني��ة وق��د يك��ون ل��ه ول��د وق��د ال يك��ون ل��ه ول��د به��ذا االس��م ألن��ه ق��د يك��نى الص��غير وليس ل��ه ول��د،

عن النبي -صلى"فمن يحتاج إلى الترضي أبو سعيد وأبو هريرة وهما اثن��ان ول��ذا ثن��ا الض��مير الرواي���ة األخ���رى م���ا من مس���لم اآلن الرواي���ة ال���تي"يص��يب ما م���ا من أو ""هللا علي��ه وس��لم- ق��ال

من"يع��ني تعب وال وص��ب يع��ني م��رض أو م��رض مالزم "م�ا يص�يب المس�لم من نصب"عن��دنا وال هم س��واء ك��ان الهم ه��ذا بس��بب أم��ر من أم��ور ال��دنيا أو بس��بب أم��رنصب وال وصب وال هم

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

من أم����ور اآلخ����رة، ال����ذي يهتم ألوالده وأس����رته يهتم ل����تربيتهم يهتم للعناي����ة بهم من حيث أم����ورذا اهتم ألم���ر دين لحق���ه ال بس���بب تفري���ط Mدينهم ودني���اهم إذا اهتم ل���ذلك ي���ؤجر على ه���ذا الهم، وا ذا اهتم ألمر من أمور الدين وما أكثر ما يهم المسلم في هذا الباب ال ش��ك أن Mأجر على ذلك، وا ا فكم يفوت�ه من الخ��يرات إذا هذا األمر خ�ير س��اقه هللا إلى المس��لم بخالف من لم يرف��ع ب��ذلك رأس��

"من لم يهتم ب��أمر المس��لمين فليس منهم"س��مع أم��را يهم المس��لمين فال يهتم ب��ه، وج��اء في الخ��بر ن ك���ان الخ���بر في���ه مق���ال لكن ال���ذي يهتم ب���أمور المس���لمين ال ش���ك أن���ه ي���دخل في ه���ذا الح���ديث Mوا

وال ح�����زن ال هم لم����ا يس�����تقبل وال ح�����زن لم����ا"وال هم وال ح���زن وال أذى وال غم"دخ�����وال أولي�����ا مض��ى، )إن ال��ذين ق��الوا ربن��ا هللا ثم اس��تقاموا تت��نزل عليهم المالئك��ة أال تخ��افوا( على م��ا خلفتهم )وال تحزنوا( لما أمامكم وال هم وال حزن، الهم يشابهه أو يقرب منه الغم، إال أن الغم أشد من��ه بحيث يقرب من كتم النفس بحيث ال يستطيع التنفس وال غم الهم الذي يصيب المسلم وهو دون الغم كم��ا يق��رر أه��ل العلم، وال أذى أدنى أذى ألن��ه نك��رة في س��ياق النفي فيش��مل جمي��ع م��ا تق��دم، كل هذه األمور سواء كبرت أو صغرت حتى الشوكة يش�اكها ح��تى من ح��روف الج�ر كم��ا يق�ول

ابن مالك: هاك حروف الجر وهي من إلى حتى خال حاشا عدا في عن على

ق���د يق���ول قائ���ل إن الن���اس اآلن ين���در أن يش���اك اإلنس���ان ألنهم ك���انوا في"ح��تى الش��وكة يش��اكها" الس����ابق يزاول����ون األخش����اب ال����تي أك����ثر أعم����الهم فيه����ا وخ����روجهم إلى ال����براري بك����ثرة وبي����وتهم وأب��وابهم من األخش��اب وأق��داحهم من األخش��اب فيش��اكون، وكث��ير منهم مزارع��ون في م��زارعهم الش���وك وفي نخيلهم ه���ذا بك���ثرة واآلن ه���ذه األش���واك قلت أو ن���درت لكن م���اذا عن اإلب���ر؟ ه���ذه ت��دخل في الش��وكة، ف��اإلبر ال��تي يع��الج به��ا ت��دخل في الش��وك إذا رض��ي واحتس��ب، ح��تى الش��وكة يش���اكها يع���ني من قب���ل غ���يره وفي بعض الرواي���ات: ح���تى الش���وكة تص���يبه فتك���ون بغ���ير فاع���ل،

حتى الشوكة يشاكها إال كفر هللا بها من"ويخ��رج ب��ذلك كون��ه يفع��ل ذل��ك بنفس��ه من غ��ير حاج��ة في الرواية األخرى:"خطاياه

على ك��ل ح��ال إال"إال تحاتت منه خطاياه" وسيأتي في رواية أخ��رى: "إال كفر هللا بها خطاياه" كفر هللا بها من خطاي��اه من ه��ذه إم��ا أن تك��ون تبعيض��ية أو بياني��ة، تبعيض��ية يع��ني بعض خطاي��اه وه����ذا مناس����ب لبعض الن����اس ب����أن تك����ون الخطاي����ا كث����يرة والمص����يبة قليل����ة يس����يرة م����ا تقاب����ل ه����ذهذا ك��انت الخطاي��ا قليل��ة أو المص��يبة كب��يرة ف��إن الخطاي��ا كله��ا تح��ات كم��ا تح��ات ورق Mالخطاي��ا، وا الش���جر، وه���ذا س���يأتي- إن ش���اء هللا تع���الى- ف���الخبر والح���ديث وغ���يره من أح���اديث كث���يرة رتبت الج���زاء على الفع���ل، م���ا يص���يب المس���لم من نص���ب إال كف���ره هللا، ف���التكفير للخطاي���ا م���رتب على اإلص����ابة به����ذه األم����ور: النص����ب والوص����ب والهم والغم والش����وكة واألذى مج����رد حص����ول ه����ذه األش��ياء كفي��ل بتكف�ير ال�ذنوب، وه�ذا ق��ول جم��ع من أه��ل العلم، و مقتض��ى ه��ذا أن�ه ول�و لم يص��بر

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

8

ولم يحتسب فإنه تكفر عنه الخطايا مادام مس��لما، م�ا يص��يب المس��لم مج��رد إص��ابة ول�و لم يص��بر يحص����ل ل����ه مث����ل ه����ذا األج����ر، ثم بع����د ذل����ك م����ع الص����بر واالحتس����اب يعظم أج����ره ف����أجر الص����بر واالحتساب قدر زائ�د على مج��رد أج��ر اإلص��ابة، ومن أه��ل العلم من يق��ول أن�ه إذا لم يص��بر ولم يحتس��ب فإن��ه ال ي��ؤجر على مج��رد المص��يبة لم��اذا؟ ألن المس��لم إنم��ا يث��اب على فعل��ه ه��و ومج��رد اإلص���ابة ليس���ت من فعل���ه ال���ذي يمكن أن ي���ؤجر علي���ه، فعل���ه ه���و الص���بر واالحتس���اب ونص���وص الص��بر كث��يرة ج��دا في الكت��اب والس��نة، وج��اء فض��له وتعظيم ش��أنه في نص��وص كث��يرة مت��وافرة متظافرة ولسنا بحاجة إلى بيانها من أراد هذه النصوص مجموع�ة م�ع م�ا قي��ل فيه��ا من كالم ب�ل

من أبدع كالم فليراجع كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين البن القيم. الحاف��ظ ابن حج��ر يق��رر أن األج��ر على مج��رد اإلص��ابة، والص��بر واالحتس��اب أج��ره ق��در زائ��دزع وتش��كى ف��إن ه�ذا ال ش��ك أن��ه على ذلك وفضل هللا واس��ع ال يح��د لكن الش��أن في الج��زع إذا ج� يأثم بهذا ولذا من بكى على المص��يبة وزاد في البك��اء ف��إن الميت يع��ذب ببك�اء أهل�ه فكي�ف بال�ذي فع��ل ه��ذا الفع��ل ال ش��ك أن��ه يع��اقب على ه��ذا الج��زع، الش��أن فيم��ا إذا خلت النفس عن األم��رين: عن الص���بر واالحتس���اب، احتس��اب الث���واب وعن الج���زع الزائ���د ال��ذي ج���اء النهي عن���ه فإن���ه على رأي ابن حج��ر وجم��ع من أه��ل العلم أن��ه يحص��ل ل��ه الث��واب الم��رتب في ه��ذا الح��ديث بخالف م��ا

تضمنه القول الثاني من أنه ال يثاب وال يترتب عليه الجزاء إال إذا صبر واحتسب. عن كعب ابن مالك األنصاري -رضي هللا عنه-"ق��ال ق��ال رس��ول هللا الحديث الذي يليه يق��ول:

األمث����ال في الكت����اب والس����نة"-ص��لى هللا علي��ه وس��لم- مث��ل الم��ؤمن كمث��ل الخام��ة من ال��زرع موج���ودة وهي من االهتم���ام والعناي���ة من أه���ل العلم بمك���ان ول���و لم يكن فيه���ا إال وم���ا يعقله���ا إال العالمون، وهم الذين يهتمون بهذه األمثال ويعقلونها عن هللا وعن نبيه -عليه الص��الة والس��الم- ض��ربت األمث���ال في الكت��اب بالبعوض���ة وبال��ذباب وغيرهم��ا، وض��ربت األمث��ال في الس��نة بك��ثرة

كمثل الخامة من ال��زرع"مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرعواألمثال النبوية لها مؤلفات قال " هل المقصود المؤمن أو المسلم؟ إذا أطلق المؤمن دخل فيه المسلم والعكس أو نق��ول أن ه��ؤالء الكم��ل من المس��لمين وهم المؤمن��ون كمث��ل الخام��ة من ال��زرع؟ ال ش��ك أن المس��لم ي��دخل في مث��ل ه�ذا ألن��ه تكف�ر خطاي��اه بالمص��ائب كم��ا تق��دم في الح�ديث ال��ذي يلي�ه م��ا يص��يب المس��لم وهن��ا يق�ول

كمث��ل ال����زرع الط����ري ال����ذي تميل����ه الري����اح وتس����فهه يمين����ا وش����ماال ""الخامة كمثلمث����ل الم����ؤمن " تفيؤه��ا يع��ني تميله��ا" من الزرع الخامة كمثل"" ألنها ضعيفة طرية م��ا ص��لبت الخامة من الزرع

ش��جر"كاأل]رزةالريح مرة وتعدلها أخرى تميلها يمينا وم��رة ش��ماال وم��رة تع��دلها ومث��ل المن��افق "لب ق���وي ال ت���ؤثر في���ه الري���اح وال األعاص���ير ومث���ل المن���افق ك���األرزة ال ت���زال يع���ني م���تين ص���

" ح���تى يك���ون انجعافه���ا م���رة واح���دة ح���تى يك���ون انجعافه���ا م���رة واح���دة؛ ول���ذا المعتدلة"مس���تقيمة يغبط اإلنسان بقلة األمراض إذا كانت األمراض بهذه المثاب��ة من تكف��ير ال��ذنوب وتطه��ير المس��لم

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

من أرجاس الذنوب وأدناسها فإنه ال يتم��نى أن يص��اب بم��رض من األم��راض لكن��ه ال يك�ره ه�ذه األمراض؛ ولذا المنافق كاألرزة ال تزال حتى يكون انجعافها مرة واحدة يعني بالموت والس��بب في ذلك أن المسلم تكثر عليه ه��ذه المص��ائب ليطه��ر من ذنوب��ه ويت��وفر أج��ره في اآلخ��رة بخالف المن��افق والك��افر فإن��ه ال يعتري��ه ش��يء من ه��ذه األم��ور ح��تى ي��وفر عذاب��ه في اآلخ��رة، وج��اء في الح��ديث: ال��دنيا س��جن الم��ؤمن وجن��ة الك��افر يع��ني ال��ذي يتنعم به��ا على التم��ام ه��و الك��افر بخالف المؤمن فإن تنعمه بالدنيا على وجه يعني على وج�ه يحق�ق ل�ه اله�دف ال�ذي من أجل�ه خل�ق وه�و تحقيق العبودية هلل -جل وعال- أما بالنسبة للكافر فهو يتنعم بهذه الدنيا مدة عمره مدة بقائ��ه في ه��ذه ال��دنيا خمس��ون س��نة س��تون س��نة س��بعون س��نة مائ��ة س��نة ط��الت أو قص��رت، هي ال��دنيا مهم��ا ط��الت ال تع��ادل ي��وم من أي��ام اآلخ��رة وكرب��ة من ك��رب ال��دنيا كال ش��يء بالنس��بة لك��رب اآلخ��رة؛

"من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس هللا عنه كرب��ة من ك��ربولذا جاء في الحديث: ؛ ألن المس��لم محت��اج"من ستر مسلما ستره هللا في الدنيا واآلخ�رة" في الستر قال: يوم القيامة"

رب ال��دنيا- لم ت��ذكر م��ا قي��ل نفس هللا وف��رج إلى الس��تر في ال��دنيا واآلخ��رة لكن ه��ذه الك��رب- ك�� عن��ه كرب��ة من ك��رب ال��دنيا واآلخ��رة؛ ألن ك��رب ال��دنيا كله��ا ل��و اجتمعت على ش��خص ال تع��ادل

وعن أبي هري��رة -رض��ي هللا عن��ه- ق��ال ق��ال"ش���يئا بالنس���بة لك���رب اآلخ���رة ثم ق���ال رحم���ه هللا وفي رواية يصب من��ه منرسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- من يرد هللا به خيرا يصب منه"

يرد هللا به خيرا يصب والرواية األخرى يصب بفتح الصاد قالوا وهذه الرواية أليق باألدب م��ع هللا -ج��ل وعال- ألن المص��يبة هن��ا خ��ير أو ش��ر؟ بالنس��بة ل��ه نعم ظاهره��ا الش��ر ول��ذلك الش��ر ال

)أشر أري��د بمن في بمبني المفعول )أشر أريد(يضاف إلى هللا -جل وعال- )والشر ليس إليك( لم���ا ج���اء الش���ر ب���ني الفع���ل للمجه���ول، والخ���ير ب���ني الفع���ل في���هاألرض أم أراد بهم ربهم رش��دا(

للفاعل وأظهر الفاعل وهو هللا -جل وعال- في هذا الحديث بشارة لكل مؤمن أنه أريد ب��ه خ��ير إذا أص���يب من��ه فال يقل��ق وال يح��زن لكن���ه م���ع ذل��ك ال يتم��نى األم��راض كم��ا أن��ه نهي عن تم��ني الموت لكن إذا جاءته هذه األمراض فليرض وليسلم فإن تس��بب في ه��ذه األم��راض أثم، فل��و ق��ال إن األج��ر العظيم وتكف��ير ال��ذنوب رتب على الش��وكة وج��اء بش��وكة وغرزه��ا في بدن��ه نق��ول ي��أثم

هذا ألن البدن ليس ملكا لك تتصرف فيه .باب شدة المرض

عن عائشة رض��ي هللا عنه��ا ق��الت م��ا رأيت أح��دا أش��د علي��ه الوج��ع من رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وعن عبدهللا -رض��ي هللا عن��ه- ق��ال أتيت الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا وقلت إنك لتوعك وعكا شديدا قلت إن ذاك بأن لك أجرين ق��ال

أجل ما من مسلم يصيبه أذى إال حات هللا عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر.

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

10

يق����ول المؤل����ف -رحم����ه هللا تع����الى-: والترجم����ة الثاني����ة من ص����نيع المحق����ق وليس����ت من ص����نيع المؤلف كما قررنا أن جميع ال��تراجمع مقحم��ة واألص��ل أن المختص��ر ليس في��ه ت��راجم البخ��اري، ترجم على هذين الحديثين ومعهما أحاديث باب ش��دة الم��رض يع�ني وبي��ان م�ا في ه��ذه الش��دة من

"عائش��ة رض��ي هللا عنه��ا ق��الت م��ا رأيتالفض��ل كلم��ا اش��تد الم��رض زاد األج��ر ثم ذك��ر ح��ديث ح��ديث" ويبين��ه -من رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم يع��ني الم��رض أح��دا أش��د علي��ه الوجع

عبدهللا بن مسعود - -رضي هللا عنه- قال أتيت النبي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وه��و يوع��كا ش���ديدا " الوع����ك يفس����رها الش����راح بأنه����ا الحمى أو ألم الحمى أو إرع����اد الحمى، اإلرع����ادوعك���

وهو يوعك وعكا ش��ديدا قلت ي��ا رس��ول هللا"الرعش��ة ال��تي تؤثره��ا أو تك��ون بس��بب ه��ذه الحمى ا ش�ديدا "فق�ال -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- أج�ل إني أوع�ك كم�ا يوع�ك ال�رجالن إنك لتوع�ك وعك�

ق������ال -علي������ه الص������الة"قلت إن ذاك ب����أن ل����ك أج����رين ق����ال أجل" يق������ول ابن مس������عود منكم، قلت والسالم- أجل يعني يوعك كما يوعك الرجالن، والسبب في ذل��ك أن ل�ه أج��رين كلم��ا زاد البالء زاد األج��ر، فأمه��ات المؤم��نين نس��اء الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- يض��اعف على إح��داهن ل��و حص��ل منه��ا مخالف��ة، فتض��اعف العقوب��ة ض��عفين، ومن يقنت منهن فله��ا أج��ران فع��دل هللا -ج��لذا زاد الم��رض زاد األج��ر. ذل�ك Mوعال- وحكمته يقتضي ذلك، فإذا خف الم�رض خ�ف األج�ر وا

إال يص��يبه أذى تق��دم الكالم في��ه ""ما من مسلم يصيبه أذى" يعني نعم "أجلبأن لك أجرين؟ قال " يعني ذنوبه وآثار ه��ذه ال��ذنوب والعقوب��ات المترتب��ة على"حات هللا عنه خطاياه"" يعني نثر حات

وهو كناية عن إذهاب الخطايا والع��ذاب الم�رتب على ه��ذه""كما تحات ورق الشجرهذه الذنوب الخطاي��ا وش��به حال��ة الم��ريض المك��ثر من ال��ذنوب بحال��ة الش��جرة ال��تي يك��ثر أوراقه��ا فش��به حال��ةصابة المرض جسده ثم محو السيئات عنه بهذه اإلصابة سريعا ألن ح��ات ي��دل على Mالمريض وا أن���ه بس���رعة تس���قط عن���ه ه���ذه األوزار، ش���به بحال���ة الش���جر وهب���وب ال���ريح وتن���اثر األوراق منه���ا وتجرده��ا عنه��ا ووج��ه الش��به اإلزال��ة على س��بيل الس��رعة، وج��ه الش��به بين الم��ؤمن ال��ذي أص��يب بالمص���يبة وبين الش���جرة ال���تي هبت به���ا الري���اح فتح���ات ورقه���ا وج���ه الش���به بينهم���ا اإلزال���ة على سبيل السرعة ال الكمال والنقصان لماذا؟ ألن إزالة الخطايا بالنسبة للمسلم كمال وسقوط ال��ورق من الشجر كم��ال أو نقص�ان؟ نقص��ان، والتش��بيه ال يقتض�ي المش�ابهة من ك�ل وج�ه، الن�بي -علي�ه الص���الة والس���الم- ش���به ال���وحي بصلص���لة الج���رس وال���وحي محم���ود والج���رس م���ذموم نعم وج���ه الش���به بينهم���ا ق���وة الص���وت وتدارك���ه فوج���ه الش���به من وج���ه دون وج���ه وال يل���زم في التش���بيه أن يط���ابق المش���به المش���به ب���ه من ك���ل وج���ه كم���ا أن رؤي���ة الب���اري ع���ز وج���ل في القيام���ة في الجن���ة شبهت برؤي�ة القم�ر ليل�ة الب�در الليل�ة الرابع�ة عش��رة ووج�ه الش�به ه�و في الوض��وح وع�دم الض��يمنم���ا التش���بيه للرؤي��ة بالرؤي��ة، وج���اء تش��بيه Mواالنض��مام لل��رائي وليس التش��بيه للم���رئي ب��المرئي وا أول زم���رة ي���دخلون الجن���ة على هيئ���ة الب���در، لكن ه���ل التش���بيه مط���ابق من ك���ل وج���ه؟ نعم ن���ور

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

الوجوه مثل نور البدر لكن هل نقول أن الوجوه م�ا فيه�ا ال أن��ف وال عين وال فم وال ش��يء مث�لالبدر؟ اليقول هذا أحد.

إال ح��ات هللا عن��ه خطاي��اه كم��ا تح��ات ورق الش��جر ه��ل يش��مل جمي��ع ال��ذنوب كم��ا ه��و مقتض��ى اإلطالق أو هو خ�اص بالص�غائر دون الكب�ائر؟ مس�ألة خالفي�ة بين أه�ل العلم، منهم من ي�رى أن الح��ديث على إطالق��ه وال يمن��ع من��ه م��انع؛ ألن الح��ديث يق��ول إال ح��ات هللا عن��ه خطاي��اه، والحت ي��دل على أن��ه ال يبقى منه��ا ش��يء كم��ا تح��ات ورق الش��جر فيش��مل الكب��ائر والص��غائر، ومن أه��ل العلم من يقي����د مث����ل ه����ذا اإلطالق بم����ا ج����اء في مث����ل قول����ه -علي����ه الص����الة والس����الم- الص����لوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكب��ائر، وفي رواي��ة م��ا لم تغش كب��يرة فال��ذي يتح��ات من ال��ذنوب ه��و الص��غائر دون الكب��ائر ويحمل��ون مطل��ق األحاديث على مقيدها وه�ذا الق�ول نص��ره جم�ع من أه�ل العلم، ومنهم من ي��رى اإلطالق وفض��لا متفاوت��ة، فمن المص��ائب م��ا ي��رقى إلى هللا واس��ع وال ش��ك أن ال��ذنوب متفاوت��ة والمص��ائب أيض��

ه��ذه مص��يبة، ف��الموت في)أصابتكم مصيبة الموت(تكف��ير جمي��ع ال��ذنوب ك��الموت في س��بيل هللا س���بيل هللا ال ش���ك أن���ه يقض���ي على جمي���ع ال���ذنوب إال م���ا اس���تثني من ال���دين، وبعض المص���ائب تك��ون خفيف��ة يكفر عن المص��اب بق��درها، وعلى ك��ل ح��ال ه��ذا األم��ر إلى هللا -ج��ل وعال- فمن عم���ل ب���إطالق الح���ديث فم���راده أن فض���ل هللا واس���ع، وأن األح���اديث ج���اءت به���ذه الص���يغة، وأن المص����ائب كف����ارات فال م����انع من أن تكف����ر الص����غائر والكب����ائر، وأم����ا بالنس����بة لمن عم����ل بالقي����د الم��ذكور في الص��لوات ورمض��ان إلى رمض��ان والجمع��ة إلى الجمع��ة فل��ه وجه��ه، وحم��ل المطل��ق على المقي���د أم���ر مع���روف عن���د أه���ل العلم لكن���ه في ج���انب فض���ل هللا -ج���ل وعال- ق���د يتض���ائل، والسلف أحيانا تجدهم في باب الخوف والرجاء ينظرون إلى النص بمف�رده ف��إذا ج�اء ح�ديث في��ه

ن أحدكم ليعمل بعمل أه�ل الن�ار ح�تى م�ا يك�ون بين�ه وبينه�ا إالتخوي��ف نظ��روا إلي��ه بمف��رده " وا0ن أح��دكم ليعم��ل بعم�ل والعكس ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعم�ل بعم��ل أه�ل الجن��ة في�دخلها" "وا0

أه��ل الجن��ة ح��تى م��ا يك��ون بين��ه وبينه��ا إال ذراع فيس��بق علي��ه الكت��اب فيعم��ل بعم��ل أه��ل الن��ارن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجن��ةفيدخلها" Mالسلف ال ينظرون إلى الرواية األخرى التي تقول: وا

وبعمل أهل النار فيما يبدو للناس هذا قيد لكن ال يلتفتون إلى مثل هذا القيد ألن الحديث المطل��ق أوقع في النفوس من الحديث المقيد وفضل هللا -جل وعال- وسعة رحمته بالنس��بة لم��ا بين ي��دينا من النص��وص ال ش��ك أن��ه أم��ر مالح��ظ وهللا أعلم وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

12

شرحمختصر البخاري

)كتاب الطب والمرضى(

معالي الشيخ الدكتور

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

عبد الكريم بن عبد الله الخضيرعضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

املكان:اتريخ احملاضرة:

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه وصحبه أجمعين بعد أن انتهى الكالم على الترجمة األولى والثاني�ة تج�دون في المختص��ر بع�دهار ح���ذف ه���ذه الترجم���ة السادس���ة فم���اذا عن الثالث���ة والرابع���ة والخامس���ة؟ ه���ذه مم���ا حذف���ه المختص��� التراجم بأحاديثها ألن أحاديثها مكررة، وال مانع من أن نشير إشارة مختص�رة إلى ه�ذه ال�تراجم والعناوين المحذوفة فالترجمة الثالثة: يقول اإلم��ام البخ�اري- رحم�ه هللا تع�الى- ب�اب أش�د الن�اس بالء األنبي���اء ثم األمث���ل فاألمث���ل وذك���ر في���ه ح���ديث ابن مس���عود أن الن���بي علي���ه الص���الة والس���المر غرض��ه التيس��ير على طالب يوع��ك كم��ا يوع�ك ال�رجالن منكم، ه�ذا الح��ديث مك�رر، والمختص�� العلم وتقلي��ل الحجم بق��در اإلمك��ان، فح��ذف ه��ذا ألن��ه مك��رر، لكن البخ��اري ذك��ره بترجم��ة مس��تقلة بعد أن ذك��ره في الترجم��ة الس�ابقة، ح��ديث ابن مس��عود ي��دل على أن الن�بي علي�ه الص��الة والس��الم أش��د الن��اس بالءا ألن��ه يوع��ك كم��ا يوع��ك ال��رجالن وذل��ك ألن ل��ه أج��رين على م��ا تق��دم. الترجم��ة الرابع���ة: ق���ال- رحم���ه هللا- ب���اب وج���وب عي���ادة الم���ريض يع���ني عي���ادة الم���ريض ه���ل يمكن أن يستغنى عنها في مثل هذا الكتاب وم��ا ج��اء في�ه؟ ال يمكن، ف��دل على أن ط��الب العلم ال يمكن أن يس����تغني عن األص����ول بالمختص����رات ب����اب وج����وب عي����ادة الم����ريض وفي����ه ح����ديث أبي موس����ى:

ع���ودوا الم���ريض أم����ر واألص����ل في األم����ر"أطعم��وا الج��ائع وع��ودوا الم��ريض وفك��وا الع��اني" أمرن�ا بس�بع أو أمرن�ا ص�لى هللا علي�ه وس�لم حديث البراء بن عازب قال:الوج��وب، وذك��ر في��ه

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

14

"، أمرن��ا واألم��ر: أمرنا أن نتب��ع الجن��ائز ونع��ود الم��ريض ونفش��ي الس��الموفيهونهانا عن سبع األص���ل في���ه الوج���وب، والبخ���اري- رحم���ه هللا تع���الى- ص���رح بوج���وب عي���ادة الم���ريض م���ع أن عام���ة أه���ل العلم على أن عي���ادة الم���ريض س���نة وليس���ت بواجب���ة بمع���نى أن���ه ل���و لم ي���زر أو يع���د الم���ريض فإن���ه ال ي���أثم، ب���ل نق���ل الن���ووي- رحم���ه هللا تع���الى- اإلجم���اع على أن عي���ادة الم���ريض س��نة، كي�ف يتم نق��ل اإلجم��اع من قب��ل الن��ووي واإلم��ام البخ��اري من كب��ار الفقه��اء المح�دثين يق�ول ب���اب وج���وب عي���ادة الم���ريض ال ش���ك أن نق���ل اإلجم���اع في���ه ش���يء من التس���اهل، ه���ذه الترجم���ة الرابع���ة، وأم���ا الخامس���ة فق���ال: ب���اب عي���ادة المغمى علي���ه وه���ذه الترجم���ة في غاي���ة األهمي���ة ب���اب عي��ادة المغمى علي��ه، الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم علي��ه زار ج��ابر بن عبدهللا وه��و مغمى علي��ه، والحديث الذي في الترجمة مكرر وس��وف ي��أتي لكن ه��ل يس��تغنى عن ه�ذه الترجم��ة؟ ب��اب عي�ادة المغمى علي���ه؛ ألن كث���يرا من الن���اس يق���ول م���ادام فالن في العناي���ة المرك���زة فاليش���عر بي س���واء أتيت أوال ما جيت فلماذا أزوره؟ ألن القصد من زي��ارة الم��ريض تخفي��ف المص��اب علي��ه فه��و ال يستفيد من هذه الزيارة، نقول ال، فهناك فوائد عظيمة من الزيارة تع��ود إلى الزائ��ر وفوائ��د تع��ود

مرضت مرضا فأتاني رسولإلى الم��زور ول��و ك��ان مغمى علي��ه، وذك��ر في ذل��ك ح��ديث ج��ابر: " هللا صلى هللا عليه وسلم يعودني وأبو بكر وهما ما شيان فوج��داني أغمي علي��ه فتوض��أ الن��بي

ض��وءه ف��أفقت" ، الح���ديث س���يأتي في الترجم���ة الخامس���ةص��لى هللا علي��ه وس��لم ثم ص��ب علي و] عشرة، هنا الترجمة باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار هل هذه الترجمة أهم أو عي��ادة المغمى علي��ه أهم؟ يع��ني ك��ون زائ��ر الم��ريض ي��أتي راكب��ا أو ماش��يا أو بمف��رده أو مع��ه جماعة هل هذا ي�ؤثر أو ال ي��ؤثر؟ مث�ل ت�أثير الترجم��ة األولى ب��اب عي��ادة المغمى علي��ه، ه��ذه في غاية األهمية لماذا؟ ألنها تكشف لبسا عند الناس، فبعض الناس يقول: يا أخي المريض بالعناي��ة المرك���زة لم���اذا أزوره؟ نق���ول نعم ت���زوره ف���النبي علي���ه الص���الة والس���الم زار ج���ابرا وه���و مغمى علي�����ه فمث�����ل ه�����ذه ال�����تراجم على ط�����الب العلم أن يع�����نى به�����ا وهي من أدق م�����ا يس�����طر في الفق�����ه اإلس��المي المب��ني على األص��ل الص��حيح وه��و الس��نة ب��ل أص��ح م��ا ج��اء في الس��نة وه��و ص��حيح البخ���اري، ويطل��ق أه��ل العلم أن فق��ه اإلم��ام البخ���اري في تراجم���ه فالعناي���ة به��ذه ال��تراجم أم��ر ال

يستغني عنه طالب علم نعم الترجمة السادسة .باب فضل من يصرع من الريح

عن ابن عباس رضي هللا عنه أنه قال لبعض أصحابه أال أري�ك ام�رأة من أه�ل الجن�ة ق�ال بلىني أتكشف ف��ادع قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى هللا عليه وسلم فقالت إني أصرع وا0ن ش��ئت دع��وت هللا أن يعافي��ك فق��الت إني أص��بر هللا لي ق��ال إن ش��ئت ص��برت ول��ك الجن��ة وا0

فقالت إني أتكشف فادع هللا أال أتكشف فدعا لها.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

،ب��اب فض��ل من يص��رع من ال��ريحيق��ول المؤل��ف- رحم��ه هللا تع��الى- يع��ني في أص��ل الترجم��ة وه����ذه كم����ا كررن����ا م����رارا أنه����ا ال توج����د في المختص����ر لكن المحقق����ون أدرجوه����ا في المختص����ر وزادوها وليتهم إذ زادوها جعلوها في الحاشية يعني على جنب ولم يدخلوها في صلب الكتاب، باب فضل من يصرع من الريح، يقول الحافظ ابن حجر: انحباس الريح قد يكون س��ببا للص��رعا غ��ير ت��ام؛ ألن المص��روع ق��د وه��و عل��ة يع��ني الص��رع تمن��ع األعض��اء الرئيس��ة عن انفعاله��ا منع�� يحس بمن حول��ه وق��د يفهم م��ا يق��ال ل��ه، يق��ول: وه��و عل��ة يع��ني الص��رع تمن��ع األعض��اء الرئيس��ة عن انفعاله��ا منع��ا غ��ير ت��ام وس��ببه ريح غليظ��ة تنحبس في مناف��ذ ال��دماغ أو بخ��ار رديء يرتف��ع إلي���ه يع���ني يرتف���ع إلى ال���دماغ من بعض األعض���اء وق���د يتبع���ه تش���نج في األعض���اء، وق���د يك���ون الص���رع من الجن واألول ه���و ال���ذي يثبت���ه األطب���اء ي���ذكرون عالج���ه والث���اني يجح���ده كث���ير منهم يع���ني ت���أثير الجن على ب���ني آدم أو تلبس الجن باإلنس���ي والث���اني ال���ذي ه���و بس���بب الجن يجح���دها، وممن نص على ذل��ك منهم أبق��راط، المقص��ود كث��ير منهم وبعض��هم يثبت��ه وال يع��رف ل��ه عالج�� باألطب��اء الق��دامى، وق��د يوج��د من األطب��اء على م��ر العص��ور- وق��د ت��أثروا بكتب الطب الق��ديم- من ينك��ر تلبس الج��ني باإلنس��ي وال ش��ك أن الواق��ع يثبت��ه وكم من ج��ني تلبس بإنس��ي أو إنس��ية ثم بع��د ذل��ك بالرقي��ة الش��رعية يخ��اطب ال��راقي ويعاه��ده ويخ��رج ويتخلص من��ه ه��ذا اإلنس��ي ك��أن لم

"عن ابن عباس رضي هللا عنهما أنه قاليكن به شيء، يقول باب فضل من يصرع من الريح أه�ل الس�نة والجماع�ة ال يش�هدون ألح�د بجن��ة وال" لبعض أصحابه أال أريك امرأة من أهل الجنة

ن�ار إال من ش��هد ل�ه الن��بي علي��ه الص��الة والس�الم كالعش��رة والحس�ن والحس��ين وث�ابت بن قيس بناشة وغيرهم، ومنهم ه��ذه الم��رأة ال��تي تص��رع " أال أريك امرأة منشماس وعبدهللا بن سالم وعك

أهل الجنة قال بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى هللا عليه وسلم فقالت إني أص��رعني أتكشف فادع هللا لي" يع��ني على ذل��ك الص��رع"قال إن شئت صبرت من أجل أن يش��فيني "وا0

ن شئت دعوت هللا أن يعافيك""ولك الجن��ة فقالت إني أص��بر"" وأن يخلص��ك من ه��ذا الص��رع وا0 ق��الت إني"لم���اذا؟ ألن الج���زاء عظيم وأث���ره دائم بخالف ه���ذا الص���رع وم���ا يتبع���ه ثم بع���د ذل���ك

إذا فق��د اإلنس��ان وعي��ه ال ش��ك أن��ه يص��در أم��ور ال تلي��ق ب��ه في حال��ة م��ا ل��و ك��ان عقل��ه"أتكشف موجودا تتكشف ينكشف بعض بدنها وال يتصور أن مثل هذه تنكشف عورتها أو ما يقرب منها أب�دا ألنهم أه��ل س��تر ولب�اس، المس�لمين إلى وقت ق��ريب ل�و س��قطت من الداب�ة م��ا ب�ان منه�ا ش��يء وهللا المس���تعان، تتكش���ف يمكن يظه���ر منه���ا ي���د أو رج���ل أو ش���يء أو الخم���ار يس���قط عن وجهه���ا

يع���ني م���ا طلبت إال ه���ذا الطلب أوال ه���ذا الطلب ال ي���ؤثر بوع���دهاف��ادع هللا أال أتكش��ف""ممكن بالجن����ة األم����ر الث����اني أن ه����ذا من أهم المهم����ات بالنس����بة للم����رأة المس����لمة المحافظ����ة على دينه����ال مقص��د وه�دف من مقاص��د الش��يطان قب��ل ن��زول آدم من الجن�ة ليب��دي ذا عرفن�ا أن أو Mوعفافها وا لهم���ا م���ا ووري عنهم من س���وآتهما فال���دعوة إلى الس���فور هي دع���وة الش���يطان األولى يع���ني بع���د

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

16

فدعا"التسويل لهما من األكل من الشجرة فادع هللا أال أتكش��ف لئال يظه��ر من من جس��دها ش��يء علي����ه الص����الة والس����الم، ابن القيم في زاد المع����اد يق����ول: من ح����دث ل����ه الص����رع ول����ه خمس"لها

وعش��رون س��نة بس��بب دم��اغي أيس من برئ��ه، وك��ذلك إذا اس��تمر ب��ه إلى ه��ذا الس��ن يع��ني أص��يب بالصرع ثم استمر معه إلى أن بلغ الخامسة والعشرين لكن ما حجة ابن القيم على هذا وال ش��ك أن مث��ل ه��ذا داء وم��ا أن��زل هللا من داء إال وأن��زل ل��ه دواء، إن ك��انت الع��ادة ج��رت ب��ذلك فليس��تن ك��ان ه��ذا ال يص��دقه بعض اإلخ��وان، وج��د ممن أثبت Mبحج��ة ق��د تنخ��رم ه��ذه الع��ادة وق��د وج��د وا األطب���اء أن���ه م���ات دماغي���ا وكتبت ل���ه الحي���اة فكي���ف بالص���رع ال���ذي يتح���رك وي���روح ويجي يع���ني مرض يطرؤ ويزول كيف يقال أنه ميؤوس منه؟ وسيأتي في كتاب الطب- إن شاء هللا تع��الى- شيء مما تقرر ب�ه ه��ذه المس��ألة- إن ش�اء هللا تع��الى- في الح��ديث م�ا ي��دل على أن األخ�ذ بالش��دة أفض��ل من األخ��ذ بالرخص��ة من أين؟ الرخص��ة أن ي��دعو له��ا وتع��افى من ه��ذا البالء والش��دة ق��ال اص��بري واحتس��بي ول��و الزم��ك الص��رع إلى آخ��ر ي��وم من أيام��ك ول��ك الجن��ة فالص��بر على مث��ل

هذه الشدة أفضل من األخذ بالرخصة لكن هل هذا أمر مطرد في الشرع أو غير مطرد؟ طالب: ..................

غ���ير مط���رد ب���دليل أن الص���يام مثال في الس���فر رخص���ة إذا ك���ان ال يش���ق على المس���افر فالص���وم أفضل؛ ألن النبي عليه الصالة والسالم صام في السفر، إذا كان يشق علي��ه مش��قة محتمل��ة يع��ني يس����يرة ف����الفطر أفض����ل، إذا زادت المش����قة ج����اء )ليس من ال����بر الص����يام في الس����فر( ف����إن زادت: )أولئ���ك العص���اة أولئ���ك العص���اة( كم���ا ق���ال الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم، فالمش���قة ليس���ت مط���ردة والمشقة لذاتها ليست من مقاصد الشرع، نعم قد تحص��ل المش��قة مص��احبة لعب��ادة فتك��ون مطلوب��ة تبعا لعبادة كالمشقة في الحج مثال أو في الصيام في أيام الصيف وطول النهار هذه مشقة شديدة لكنه���ا تابع���ة للعب���ادة وليس���ت مقص���ودة ل���ذاتها، وفي الح���ديث أن األخ���ذ بالش���دة أفض���ل من األخ���ذ

بالرخصة لمن قوي على ذلك، وفيه دليل على ترك التداوي كيف؟ طالب: ..................

ص��برت على ه��ذا األم��ر وعلى ه��ذا الم��رض ولم تطل��بي"إن شئت صبرت ول��ك الجنة"نعم ق��ال كش����فه ال بأس����باب مادي����ة وال معنوي����ة تص����برين علي����ه ول����ك الجن����ة، وش����يخ اإلس����الم- رحم����ه هللان ش��اء Mتعالى- يق�ول: وال أعلم س��الفا أوجب العالج ف�األمر م�تروك للمكل�ف إن ش�اء أن يع��الج وا ذا غلب على الظن هالك Mم��ا يع���الج ول��ذا بعض الن���اس يح��رج الم���ريض لم���اذا ال ت���ذهب تع��الج وا ه����ذا الم����ريض ألج����ؤوه وأحرج����وه إح����راج يق����رب من اإلك����راه يع����ني تج����د رجال ل����ه أوالد يق����رر األطباء أن فيه س��رطان ال ب��د من استئص��اله يق�ول أن��ا أص��بر واحتس��ب ل�و مت يق�ول ال م�ا يمكن بل بعضهم قد يقول تأثم إذا مت وأنت تس��تطيع العالج، ش�يخ اإلس��الم يق�ول ال أعلم س�الفا أوجبن ل���ه العالج، نعم من ك���ان عقل���ه ث���ابت ويتص���رف تص���رف العقالء يؤخ���ذ رأي���ه ويمكن أن يحس���

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

األم���ر وي���زين ل���ه وت���ذكر ل���ه الع���واقب س���واء ك���انت في العالج أو في ترك���ه وأن���ه ق���د يك���ون س���ببا إلطال��ة بقائ��ه في ه��ذه ال��دنيا مم��ا يكتس��ب ب��ه الحس��نات ولعل��ه أن يس��تعتب إن ك��ان عن��ده ش��يء منجب��ار ال، م��ادام عقل��ه ثابت��ا في جس��ده، ال يمكن Mك��راه وا Mالمحظ��ورات أو المخالف��ات، لكن إلج��اء وا ا أن عالج األم���راض كله���ا بال���دعاء وااللتج���اء إلى هللا تع���الى أنج���ع إكراه���ه، وفي الح���ديث أيض��� وأنف��ع من العالج بالعق��اقير، وعم��وم الن��اس الي��وم إذا أص��يب ب��أي م��رض ف��زع إلى األطب��اء ف��إذا أيس من عالج األطباء ج�اء إلى الرق��اة، م��ا ه�و ه�ذا الواق��ع ي�ا إخ�وان ه�ذا الواق�ع، م��ع أن العالج بالرقي���ة أنف���ع وأنج���ع لكن بش���روط الرقي���ة المعروف����ة عن����د أه���ل العلم أن تك���ون ب���القرآن باآلي���ات القرآنية واألحاديث واألدعية النبوية وأن تك��ون أيض��ا ب�الكالم الع�ربي وم��ا يفهم معن�اه وأن يعتق��د ال���راقي والم���رقي أن الرقي���ة س���بب وأن الش���فاء بي���د هللا ج���ل وعال وج���اء م���ا ي����دل على أن طلب الرقي��ة مفض��ول في ح��ديث الس��بعين األل��ف: وال يس��ترقون ف��دل على أن التوك��ل وتف��ويض األم��ر إلى هللا ج����ل وعال أفض����ل لمن ق����در على ذل����ك وق����وي علي����ه، لكن بعض الن����اس يق����ول ال وهللا ال أسترقي لكنه في ك��ل مجلس وفي ك��ل محف�ل يق�ول: أن�ا ال أس�ترقي أن�ا ال أفع�ل أن�ا م��ا أدري إيش أن���ا أتوك���ل ويتش���كى ال، نق���ول ل���ه اس���ترقي وع���الج واألم���ر أيس���ر ل���ك ه���ذا وهللا المس���تعان. طلب الرقية هو االس��ترقاء ألن الس��ين والت�اء للطلب، وبعض الن��اس وه�ذا وج�د من كب��ار يع��ني م�ا ه�و من طالب علم ومن ع��وام ال، من كب��ار، من علم��اء كب��ار وأه��ل علم وعم��ل والمظن��ون بهم أنهم يدخلون في الحديث لكن إذا أقبل من يتوسمون فيه الخير فتحوا األزرار من أج��ل إيش؟ يقول��ون

ما نطلب الرقية هل يدخل هذا في الطلب أو ال يدخل؟ طالب: ..................

داخل؟ هو ما قال ارقني وال شيء هو فتح األزرار. طالب: ..................

ن ك��ان الغ��الب على Mلكن ما الذي جعله يعدل من قوله ارقني إلى مجرد فتح األزرار المحتمل وا الظن أنه يحتاج إلى رقي��ة ه��و م��ا طلب وه��و يق�رب من الطلب بال ش��ك وق��د يق�وى إلى أن يص��ل

إلى حد الطلب إذا احتفت به القرائن وفي األصل أنه ليس بطلب هذا األصل. طالب: ..................

ال ش���ك أن الني���ة موج��ودة لكن م��ا ال��ذي جعل��ه يع��دل من الطلب الص��ريح إلى مج��رد الفع��ل؟ ه��ورجاء الدخول في حديث السبعين األلف وسيأتي الكالم فيه إن شاء هللا تعالى.

باب فضل من ذهب بصره عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال سمعت النبي صلى هللا علي�ه وس�لم يق�ول إن هللا تع�الى

قال إذا ابتليت عبدي بحبيبته فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه.

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

18

" منباب فضل من ذهب بصرهترجم اإلمام البخاري رحمه هللا تع��الى على ه��ذا الح��ديث بقول��ه " ذهب بص�������ره يع�������ني فعمي م�������ع أن الح�������ديث أعم من العمى إذاابتليت عب�������دي بحبيبتي�������ه فص�������بر واحتس����ب عوض����ته عنهم����ا الجن����ة ابتليت����ه بحبيبتي����ه ويقص����د ب����ذلك العي����نين بالتثني����ة ألنهم����ا أحب األعض����اء إلى اإلنس����ان لم����ا يحص����ل بس����ببهما من رؤي����ة م����ا ينف����ع فيطلب ومن رؤي����ة م����ا يض����ر فيجتنب، وال ش�ك أن االس�تمتاع بمت�ع ال�دنيا إنم�ا يكم�ل ب��العينين من ابتليت�ه ه�ل يل�زم من�ه العمى؟ لو ضعف النظر هذا ابتالء لو ابتلي بوجع في العينين مع بق�اء البص��ر ه��ذه بل��وى لكن الرواي��اتض عنهم��ا، والمعاوض��ة ال بمجموعها مع قوله عوضته منهما الجنة دليل على أنه ي��ذهبهما فيع��و

وض ش��يء في األص��ل كم��ا ه��و معل��وم "فص��بر" يع��ني "إذا ابتليت عب��دي بحبيبتي��ه"تبقي من الع�� وه��ذا أعظم الع��وض لم��اذا؟ ألن ال��دنيا فاني��ة مؤقت��ة م��دة يس��يرةعوضته منهما الجنة""واحتس��ب

واآلخرة باقية وال نسبة لبقاء اإلنسان في الدنيا بالنسبة لبقائ��ه في اآلخ��رة، فال��دنيا كله��ا كال ش��يءذا استعرض��ت Mبالنسبة لآلخ�رة، وكم انتف�ع اإلنس��ان م��ع فق�ده لعيني�ه وكم نف�ع هللا بمن فق��د عيني��ه وا كتب التراجم التي تحفل بالعلم��اء من الص��در األول إلى يومن��ا ه��ذا تج��د من الجل��ة من الكب��ار من األئم��ة من ه��و أعمى ب��ل ذك��روا من األنبي��اء من ه��و أعمى كش��عيب وهللا أعلم بص��حة ذل��ك لكن ذكروا ذلك، لكن لم يذكروا من هو أص��م ال في األنبي��اء وال في العلم�اء الكب�ار والنص��وص كله��ا تق�دم الس�مع على البص��ر لم��اذا؟ ألن أث�ر البص�ر على ال�دنيا وأث�ر الس�مع على اآلخ��رة، وه�ذا قب�للوا اآلن، األص���م يس���تفيد لوج���ود وج���ود الوس���ائل ال���تي تم به���ا تحص���يل الص���م من العلم م���ا حص��� الوس���ائل والط���رق واإلش���ارات ال���تي تفي���ده وكم من أص���م اآلن يحس���ن كث���يرا من األم���ور ال���تي ال يحسنها بعض المبصرين، بل وج�د ممن ه�و أص��م وأعمى من يس�تفيد ويفي�د وهللا المس�تعان، ف��إذا أصيب اإلنس��ان بحبيبتي��ه فص��بر ل��ه الجن�ة فم�اذا عمن أص��يب بس�معه؟ ه�ل نق�ول أن ه�ذا من ب��اب قي���اس األولى والض���رر الالح���ق بس���بب الس���مع أعظم من الض���رر الالح���ق بس���بب البص���ر فيك���ون أجره أعظم أو نقول النص ورد في البصر واإلنسان يفقد بفقد بصره ما كان يستمتع به بخالف األص���م فإن���ه ال يفق���د إال الكالم وتق���وم اإلش���ارة مقام���ه م���ع أن أه���ل العلم يق���ررون أن أث���ر الس���مع أعظم من أث��ر البص��ر، فإم��ا أن يق��ال: إن ه��ذا ال��ذي فق��د الس��مع الض��رر علي��ه أبل��غ فيك��ون أج��ره أعظم ويكون من باب قياس األولى، أو نقول أن النص ورد في البصر وفقد الس��مع مص��يبة من المص���ائب ال���تي ي���ؤجر عليه���ا أج���را هللا ج���ل وعال يق���دره بق���دره وبق���در م���ا يحت���ف ب���ه من ص���بر واحتس��اب إذا ابتليت عب��دي بحبيبتي��ه الواض��ح من الح��ديث أن��ه ك��ان مبص��را ثم فق��د البص��ر فم��اذا عمن ولد أكمه؟ هل يعوض الجنة أو ال يعوض؟ وهل الضرر الالحق لهذا ال�ذي ول�د أكم�ه مث�ل الض���رر الالح���ق لش���خص ك���ان مبص���را ثم عمي أيهم���ا أش���د ض���ررا؟ من فق���د بص���ره ال ش���ك أن���ه أعظم ضررا باعتبار أنه ذاق لذة البصر ثم فقدها بخالف من ولد أكمه يعني من عاش في نعيم ثم فق���ده أعظم ممن ول���د فق���يرا وع���اش فق���يرا وم���ات فق���يرا، من ابتلي بفق���د الحبيب���تين فتس���نى ل���ه

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

العالج، ثم ق����ال األطب����اء عن����دنا ل����ك عالج ه����ل األفض����ل أن يع����الج ليبص����ر أو يص����بر ويحتس����ب ويعوض الجنة؟ هل نقول في مثل هذا مثل ما قلنا في الم��رأة ال��تي تص��رع ه�ل األفض��ل له��ذا أن يع���الج أو ي���ترك؟ الش���يخ ابن ب���از رحم���ة هللا علي���ه ع���رض علي���ه العالج ف���رفض العالج ق���ال إن���ه ص���ابر ومحتس���ب ويرج���و الج���زاء الم���ذكور في مث���ل ه���ذا الح���ديث، ه���ل نق���ول لك���ل أعمى اص���بر واحتسب ولك الجنة؟ أو نقول عالج وتستفيد من بصرك؟ كل ه��ذا ي��ترتب على األث��ر من العالج وترك��ه، إذا ك��ان ش��خص اليحف��ظ الق��رآن ويق��رأ الق��رآن من المص��حف وعمي فخس��ر الق��رآن ف��إذاذا Mقي����ل ل����ه ع����الج ق����ال نعم أع����الج ألق����رأ الق����رآن وأكس����ب في ك����ل ختم����ة ثالث����ة ماليين حس����نة، وا استمر العمى معي ما استفدت نقول األثر المترتب على العالج إن كان بالغا بمثل ه�ذه الص��ورة فنق��ول ع�الج وال يمنع��ه أح��د من العالج، لكن المس��ألة مس��ألة مفاض��لة ه�ل نق�ول احتس��ب كم�ا ق��ال النبي عليه الصالة والس�الم للم��رأة ال��تي تص��رع أو نق�ول لآلث��ار المترتب�ة على ذل�ك؟ وهي أعظمن ك��ان العمى أحيان��ا في��ه فائ��دة وفي��ه منفع��ة وال ش��ك أن هللا- ج��ل وعال -إذا Mمن كون��ك أعمى وا سلب ش��يئا ع�وض عن��ه، وق��ال ش��خص ألعمى ه�ل اس��تفدت من العمى كأن��ه مس��تخف ب��ه ق��ال نعم استفدت فائدة عظيمة أال أراك وال أرى أمثالك، فال شك أن العمى أحيانا في�ه فائ�دة لكن��ه مص�يبة وبل��وى، على ك��ل ح��ال كم��ا ج��اء في الح��ديث وأحيان��ا يبتلى اإلنس��ان فيص��بر ويحتس��ب ويك��ون ل��ه الج��زاء، وأحيان��ا يمن علي��ه به��ذه النعم��ة نعم��ة البص��ر ثم ال يس��تعملها فيم��ا يرض��ي هللا ج��ل وعال إم��ا يه��درها فال يس��تفيد منه��ا أو يس��تعملها فيم��ا يح��رم علي��ه من النظ��ر إلى المحرم��ات، وق��د تيس��ر ذل�ك الي�وم واإلنس�ان في قع�ر بيت��ه ينظ�ر إلى المحرم�ات فيك�ون بص�ره وب�اال علي�ه وع�اش الن�اس م��دة وم��ع األس��ف أن بي��وت المس��لمين غ��زيت، ع��وام المس��لمين غ��زيت بي��وتهم برؤي��ة المحرم��ات برؤي���ة الس���فور ب���ل الفج���ور، غ���زيت بالش���هوات، غ���زيت بالش���بهات، ثم بع���د ذل���ك ج���اءت الطام���ة الك���برى غ���زيت بالش���رك األك���بر قن���وات الس���حر في بي���وت المس���لمين نس���أل هللا الس���المة والعافي���ة فنقول من يستعمل بصره لمشاهدة هذه األمور نقول العمى خ�ير ل�ه بكث��ير من ه�ذا البص�ر، وق��ل مث���ل ه���ذا في الس���مع إذا ك���ان يس���مع كالم هللا ج���ل وعال ويس���مع ال���ذكر ويس���مع المواع���ظ الس���مع

ينفعه لكن إذا كان يسمع به ما حرم هللا جل وعال صار السمع وباال عليه .باب عيادة المريض

عن جابر رضي هللا عنه قال جاءني النبي صلى هللا عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل وال برذون.

ه��ذه الترجم��ة في الص��حيح هي الخامس��ة عش��رة وال��تي قبله��ا هي السادس��ة وبينهم��ا ت��راجم ونش��ير إليها بسرعة ألن الوقت قد ال يستوعب الترجمة الثامنة بعد السابعة، يع�ني ب��اب فض��ل من ذهب بصره هي السابعة والثامنة باب عيادة النساء الرجال، يقول ابن حج��ر بالش��رط المعت��بر ال تع��ود الرج��ال لتحص��ل س��نة وت��رتكب محرم��ا، يع��ني بالش��رط المعت��بر، يق��ول: وع��ادة أم ال��درداء رجال

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

20

من أهل المسجد من األنصار وذكر فيه ح��ديث عائش��ة حينم��ا ع��ادت أباه��ا وبالال ف��دخلت عليهم��ا وقالت يا أبت كيف تج�دك وي�ا بالل كي�ف تج��دك؟ يع��ني تس��ألهما عن حالهم�ا وس��يأتي في ترجم�ة في آخ���ر الب���اب ذك���ر ه���ذا الح����ديث بتمام���ه- إن ش���اء هللا تع����الى- الترجم���ة التاس����عة ب���اب عي���ادة الص��بيان الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم لم��ا دعت��ه بنت��ه وول��دها في الس��ياق ج��اء عائ��دا له��ذا الص��بي ف���دل على أن الص���بيان يع���ادون وعي���ادتهم س���نة مش���روعة، وبعض الن���اس لم���ا يق���ال ل���ه ول���د فالن م���ريض ق���ال ه���ذا رض���يع م���ا يس���تحق ال���ذهاب إلى المستش���فى، اإلش���كال أن أم���ور المس���لمين في الغ�����الب ص�����ارت معاوض�����ة، ه�����ذا الص�����بي ل�����و مرض�����ت م�����ا زرني إذن لس�����ت بزاي�����ره، ص�����ارت معاوض��ة، فالن م��ات ول��دي م��ا ص��لى علي��ه لم��اذا أص��لي على ول��ده، ص��ارت أمورن��ا كث��ير منه��ا به��ذه الطريق��ة، وكث��ير من الن��اس يص��رح بمث��ل ه��ذا وال يرج��و ث��واب هللا ج��ل وعال الم��رتب على

هذه األمور. العاشرة باب عيادة األعراب، مرض أعرابي ب�الحمى ف��زاره الن��بي علي��ه الص��الة والس�الم وق��ال ال بأس طهور فقال األعرابي حمى تفور تزير القبور قال له ذلك، فالنبي علي�ه الص��الة والس��الم زار األعرابي وبعض الناس لما يقال له فالن قال هذا أعرابي م��ا يس��أل عن��ه، مث��ل م��ا يق��ول فيذا عرفن���ا أن األم���ر في أك���ثر من نص Mالص���بي، األج���ر الم���رتب على الزي���ارة ث���ابت لك���ل أح���د وا ط في مث��ل ه��ذه األم��ور ويوج��د من الم��وفقين من ع��ودوا الم��ريض، أمرن��ا بعي��ادة الم��ريض، ونف��ر الكب��ار والش��باب من يوف��ق في يوم��ه وليلت��ه بفض��ائل كث��يرة ج��دا، فتج��ده يحض��ر ال��دروس، تج��ده يص����وم النواف����ل، ويك����ثر من الص����الة، ويتتب����ع المس����اجد ال����تي يص����لى فيه����ا على الجن����ائز، ويتب����ع الجن���ائز، وي���زور المرض���ى، وذل���ك فض���ل هللا يؤتي���ه من يش���اء، وال يعوق���ه ذل���ك عن أي مص���لحة ديني���ة أو دنيوي���ة؛ ألن بعض الن���اس إذا قلت ل���ه اق���رأ الق���رآن في س���بع ق���ال أين ال���وقت م���ا عن���دنا وقت، م���ا في���ه وقت نق���ول عن���دك وقت اجلس بع���د ص���الة الص���بح س���اعة وتق���رأ الق���رآن في س���بع تحصل في كل أسبوع ثالثة ماليين حسنة وتنصرف من المسجد قبل الدوام، بإمكان��ك أن تجلس م���ع أهل���ك وتفط���ر معهم وت���روح ال���دوام أو ت���روح لمدرس���تك إن كنت طالب���ا م���ا يعوق���ك ه���ذا عن شيئ، لكن المسألة مسألة احتس��اب ومس��ألة عزيم��ة ونظ��ر لآلخ��رة ألن بعض الن��اس م��ا يلقي ب��اال لآلخرة مع أنه إنما خلق من أجل تحقيق العبودية هلل جل وعال فعلى اإلنسان أن يجعل مثل هذه

األمور نصب عينيه. الحادي����ة عش����رة عي����ادة المش����رك، ومعل����وم أن عي����ادة مث����ل ه����ذا أش����مل من ذل����ك وأعم، والص����لة والهج��ر بالنس��بة للمش��رك وللمخ��الف هي عالج إن ك��انت الص��لة أنف��ع ل��ه ولذوي��ه وأقارب��ه بمع��نى أننا بزيارته ندخل إلى قلبه فنستطيع دعوته، إذا كان بزيارتنا له يتشبث بشركه ويق��ول ل��وال أني على ح�����ق م�����ا زاروني ويص�����اب أهل�����ه بش�����يء من الغ�����رور وباالحتج�����اج على بعض الن�����اس من المسلمين بزيارة فالن، لو عندنا مخالف�ة م�ا زارن�ا الش��يخ فالن أو فالن أو عالن فالمس��ألة مس�ألة

21

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

21

عالج، الن���بي علي��ه الص���الة والس��الم زار ه��ذا المش���رك ف���دعاه فأس���لم وه���ذه مس���ألة ك���برى يحت���اج إليها من يتعامل معهم، يعني شخص عنده عمال مشركون أوشخص يتعامل مع طوائف مبتدعة كيف يتعام�ل معهم؟ نق�ول عن�دك ب��اب الص��لة وب�اب الهج��ر إن ك��انت الص��لة أج�دى وأنف�ع لل�دعوة فالصلة، إن كان الهجر أجدى وأنفع للدعوة فالهجر؛ ألن بعض الن��اس لئ��ام فمث��ل ه��ذا يهج��ر لئال يت��ذرع ه��و أو غ��يره أو يحتج بمث��ل ه��ذه الزي��ارة وهللا المس��تعان. الترجم��ة الثاني��ة عش��رة ب��اب إذا عاد مريضا فحضرت الصالة فصلى بهم جماعة، يع��ني ه��ل يل��زم من ه��ذا أن ي��ترك الص��الة في المس���جد؟ ه���ذه األم���ور تق���در بق���درها وال تع���ارض بنص���وص أخ���رى محكم���ة، يع���ني األص���ل فيا وفي طريق��ه زح��ام مثال أو يوج��د الص��الة أنه��ا في المس��جد حيث ين��ادى به��ا لكن إذا ع��اد مريض��ذا أمكن أن Mبع����د في المس����افة وغلب على ظن����ه أن الن����اس ق����د ص����لوا أو ص����لوا بالفع����ل يص����لي وا يجم���ع بين الحس���نات كله���ا فيص���لي في المس���جد جماع���ة ويع���ود الم���ريض، يع���ني ل���و قي���ل مثال أن الزيارة تنتهي الس��اعة تس��ع وص�الة العش��اء تق�ام تس�عة إال عش�ر األص�ل أن تق�دم الص�الة لكن إذا رجى وجود جماعة يصلي معهم ويسقط الواجب بهذه الجماعة يصلون في مسجد يتأخر ال شك أن تق��ديم م��ا يف��وت من العب��ادات ال س��يما وأن الس��نة في ص��الة العش��اء الت��أخير إذا اجتمعت ه��ذه األم���ور نق���ول أخ���ر ال س���يما إذا ارتفعت منزلت���ك عن الظن���ة، لوقي���ل مثال أن الش���يخ فالن ي���زور المرض��ى وت��رك الص��الة ويت��ذرع ب��ه آح��اد الن��اس ويتخ��ذونها طريق��ة ودي��دن وع��ادة نق��ول ال وهللا ه��ذه أم��ور ت��درس بعناي��ة والنص��وص الش��رعية ال يض��رب بعض��ها ببعض، الن��بي علي��ه الص��الة والس���الم لم���ا دع���اه عتب���ان بن مال���ك ليتخ���ذ مس���جدا في داره ص���لى ب���ه، وعتب���ان بن مال���ك يس���تدل بحديثه من يرى أن صالة الجماعة سنة ويغفل عن حديث ابن أم مكتوم الذي قال له النبي علي�ه الص��الة والس��الم بع��د أن أب��دى م��ا أب��دى من األع��ذار أتس��مع الن��داء ق��ال نعم ق��ال أجب ال أج��د ل��ك رخصة، عتبان من خالل حديثه ال يسمع النداء بعيد، يعني هو إلى قباء أق��رب من��ه إلى المس��جد النب��وي وم��ع ذل�ك ال يس��مع ه�ذا وال ه��ذا فيص��لي ال�ذي ال يس��مع الن��داء ألن الوج��وب عل��ق بس�ماع النداء، لما أبدى األعذار وقال أن��ه شاس��ع ال�دار وفي طريق�ه ه��وام وليس ل�ه قائ��د يالئم�ه أتج�د لي رخص��ة أن أص��لي في ال��بيت ق��ال نعم فلم��ا ولى دع��اه ق��ال ل��ه أتس��مع الن��داء ق��ال نعم ق��ال أجب ال أج��د ل��ك رخص��ة. الترجم��ة الثالث��ة عش��رة ب��اب وض��ع الي��د على الم��ريض ابن مس��عود وض��ع ي��ده على الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم وق��ال إن��ك توع��ك كم��ا يوع��ك ال��رجالن منكم فه��ذه س��نة لكن م��ا يتذرع بهذا أن يقال وضع اليد على المريض سنة فيضعه على مرأة تحرم عليه، أو على صبي يفتن��ه ال؛ ألن درأ المفاس��د مق��دم على جلب المص��الح، وم��ع األس��ف ي��ذكر عن بعض الرق��اة أنهم يتص��رفون تص��رفات محرم��ة يض��ع ي��ده على المريض��ة ويق��ول نطب��ق الس��نة، وق��د يض��عه عليه��ا ب��دون حائ��ل وه��ذه خط��وات الش��يطان ش��يئا فش��يئا إلى أن وج��د من زاول الفاحش��ة م��ع من يرقيه��ا نس��أل هللا الس��المة والعافي��ة فخط���وات الش��يطان ال ش���ك أن الش���يطان يس���تدرج فيلبس على الن���اس

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

22

بمث��ل ه��ذه الترجم��ة، نعم وض��ع رج��ل على رج��ل يض��ع ي��ده علي��ه م��ا الم��انع؟ ام��رأة على ام��رأة تض���ع، لكن رج���ل ي���ده على ام���رأة أو العكس ال. الترجم���ة الرابع���ة عش���رة يق���ول: ب���اب م���ا يق���ال للمريض وما يجيب المريض، يعني المريض يقال له كذا إنك توعك كما يوعك الرجالن منكم،ا ش��ديدا، يق�ال للم�ريض ك�ذا ويجيب أج�ل إني أوع�ك كم�ا يوع�ك ال�رجالن منكم، إنك توع�ك وعك� على ك�ل ح�ال يق�ال ل�ه أنت وهللا الح�رارة مرتفع�ة الي�وم يق�ول نعم مرتفع�ة م�ا الم�انع؟ وينظ��ر في التقرير ويقول وهللا اليوم الضغط مناسب أو السكر مناسب يجيب المريض والحمد هلل، والتس��ليةدخال ما يسره مطلوب لكن ما ك�ل ش�يء يق�ال للم�ريض بحيث يزي�د مرض�ه Mللمريض مطلوبة وا ا ش��ديدا فه��ل ي��ؤثر إنم��ا يق��ال ل��ه م��ا ي��دخل الس��رور علي��ه، وأم��ا ق��ول ابن مس��عود إن��ك توع��ك وعك�� ه��ذا في قلب الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم ال يمكن. الترجم��ة الخامس��ة عش��رة بع��د أن انتهين��ا من

وردف��ا على الحم��ار إذا"باب عيادة المريض راكب�ا وماش�يا وردف�ا على الحم�ار" الرابع��ة عش��رة ذا ك���ان قريب���ا وال يش���ق المش���ي في���أتي Mك���ان المك���ان بعي���دا ويش���ق المش���ي ف���الركوب ألن���ه أرف���ق وا ماش����يا والخي����ار إلي����ه، نعم المش����ي إلى الص����الة أفض����ل من الرك����وب؛ ألن الخطى تكتب، والن����بي

"جابر يقول جاءني النبي عليه الص��الة والس��الم يع��ودنيعلي��ه الص��الة والس��الم كم��ا في ح��ديث يع���ني ه���ل المفه���وم من ه���ذا أن���ه ك���ان راكب حم���ارا أو أن���ه ك���ان"ليس ب��راكب بغ��ل وال ب��رذ]ون

ماش��يا؟ ليس ب��راكب بغ��ل وال ب��رذون يع��ني إذا نفي البغ��ل وال�برذون، والبغ�ل مع��روف أن��ه متول�دبين الفرس والحمار.

طالب: ................. نعم الف��رس والحم��ار على م��ا ق��الوا والب��رذون ن��وع من الخي��ل ج��افي الخلق��ة كب��ير الحجم يس��تعملن على ه�ذا، مفه��وم قول��ه يع��ني ج��ابرا في حم��ل األمتع�ة الثقيل��ة م�ع الص��عود به��ا إلى الجب�ال وم��ر

أن��ه ج��اء ماش��يا والجاءني النبي عليه الصالة والس�الم يع�ودني ليس ب�راكب بغ��ل وال ب�رذون"" يقال احتمال أنه ج��اء على راحل��ة، على ناق��ة، أو على جم��ل، أو على حم��ار، يع��ني كم��ا ج��اء في حديث صلى النبي صلى هللا علي��ه وس��لم إلى غ�ير ج��دار ه��ل مفهوم�ه أن��ه ص��لى إلى س��هم أو إلى س����ترة غ����ير ج����دار؟ ابن عب����اس يق����ول يع����ني إلى غ����ير س����ترة، وهن����ا نق����ول إن����ه- علي����ه الص����الة والس����الم- ج����اء ماش����يا وال ش����ك أن الخطى تحس����ب بحيث ال يش����ق على نفس����ه فالمش����قة ليس����ت

مقصودة في الشرع. باب ما رخص للمريض أن يقول إني وجع أو وارأس�اه أو اش�تد بي الوج�ع وق�ول أي�وب علي�ه

السالم إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين عن عائشة رضي هللا عنها أنها قالت وارأساه فقال رسول هللا صلى هللا علي��ه وس��لم ذاك ل��و

كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك فق��الت عائش��ة واثكلي��اه وهللا إني ألظن��ك تحب م��وتي ول��وا ببعض أزواج��ك فق��ال الن��بي ص��لى هللا علي��ه وس��لم ب��ل أن��ا ك��ان ذل��ك لظللت آخ��ر يوم��ك معرس��

23

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

23

وارأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعه��د أن يق��ول الق��ائلون أو يتم��نىالمتمنون ثم قلت يأبى هللا ويدفع المؤمنون أو يدفع هللا ويأبى المؤمنون.

"ب��اب م��ا رخص للم��ريض أنيق���ول المؤل���ف رحم���ه هللا تع���الى في األص���ل في ترجم���ة البخ���اري خب��ار الط��بيبيقول إني وجع Mإني وج��ع ، يع��ني على س��بيل اإلخب��ار ال على س��بيل الش��كوى، وا "

بالعلة محل اتفاق يعني لو ذهب للستشفى للعالج سأله الطبيب فقال إنه يش��كو رأس��ه مثال أو ي��ده أو رجل��ه أو ظه��ره ه��ذا ال ش��ك أن��ه إخب��ار غ��ير مق��ترن بالتش��كي، الق��رائن ت��دل على ه��ذا لكن ل��و ك��ان على فراش��ه في بيت��ه ثم ج��اءه من ي��زوره فق��ال إني وج��ع، البارح��ة م��ا نمت ويتش��كى، لكن

"ما رخصلمجرد اإلخبار من غير تشكي ومن غير تسخط ومن غير اعتراض هذا ال ب��أس ب��ه )أني" وق���ول أي���وب علي���ه الس���الم للم��ريض أن يق��ول إني وج��ع أو وارأس��اه أو اش��تد بي الوجع

ق��ول أي��وب أني)وأي��وب إذ ن��ادى رب��ه أني مس��ني الض��ر وأنت أرحم ال��راحمين( مس��ني الض��ر(مسني الضر وأنت أرحم الراحمين يدخل في الترجمة أو ما يدخل؟

طالب: .................لماذا؟

طالب: ................. ألن���ه ي���دعو لكن ل���و ك���ان على فراش���ه ودخ���ل علي���ه ش���خص وق���ال أني مس���ني الض���ر دخ���ل؛ ول���ذا اعترض ابن التين على ذكره في هذه الترجمة وقال هذا ال يناس��ب التب��ويب ألن أي��وب إنم��ا قال��ه داعي��ا ولم ي��ذكره للمخل��وقين، ابن حج��ر ق��ال لع��ل البخ��اري أش��ار إلى أن مطل��ق الش��كوى ال يمن��ع ردا على من زعم من الصوفية أن الدعاء بكش��ف البالء يق�دح في الرض��ا والتس�ليم، يع�ني بعض غالة الصوفية يقولون ال تدعو الدعاء ما له قيمة ال يغير من القدر شيء وتوك��ل على رب��ك وال

تش��كي لكن تش��كي لمن؟ التش��كي ال��ذي يمن��ع)أني مسني الضر(ت��دعو، فجعل��وا مث��ل ق��ول أي��وب هو التشكي إلى المخلوق أما التشكي إلى الخالق ال�ذي بي�ده كش��ف الض��ر ه�ذا مطل�وب ه�ذا دع�اء وال���دعاء عب���ادة؛ ول���ذا يق���ول ردا على من زعم من الص���وفية أن ال���دعاء بكش���ف البالء يق���دح فيا ب�ل في�ه زي��ادة عب�ادة لم�ا ثبت مثل�ه عن الرضا والتسليم فنبه على أن الطلب من هللا ليس ممنوع�

م��عإنا وجدناه ص�ابرا نعم العب�د إن�ه أواب(المعص��وم وأث��ني علي��ه وأثبت ل��ه مع��ه اس��م الص��بر ) "عن عائش�ة رض��ي هللا عن��ه ق�الت فمث��ل ه��ذا ال ين��افي الص��بر ثم ق��ال )أني مس��ني الض��ر(قول��ه

ن���دبت نفس���ها وأش���ارت إلى الم���وت من ش���دة األلم في رأس���ها واألص���ل في ه���ذه الكلم���ةوارأس��اه" وارأساه أنه تفجع على الرأس من شدة الصداع، والنبي عليه الصالة والس��الم فهم من قول��ه أنه��ا

يخ���اطب أن���ثى فالك���اف"فق��ال رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم ذاك"تق���ول أنه���ا تع���اني الم���وت " ل���و أن���ا حيوأدع��و لك "وأن��ا حي فأس��تغفر لك" يع���ني ل���و حص���ل الم���وت ك��ان "ذاك لومكس���ورة يع��ني الغ��يرة عن��دها ب��رزت، يع��ني فهمت من كالم��ه أن��ه س��واء م��اتت أو ح��ييت" فقالتأدعو ل��ك "

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

24

" والثك���ل الم���وت"ق��الت عائش��ة واثكلي��اهإن م���ات وه���و حي دع���ا له���ا م���ا تري���د ه���ذا هي، ول���ذلك " ش��كت علي��هوهللا إني ألظن�ك تحب م�وتي"والهالك وفق��د الول��د والوال��د ثكلت��ك أم��ك يع��ني فق��دتك

الم��وت فق��ال إن م��تي الي��وم دع��وت ل��ك كأن��ه م��ا أب��دى تجاوب��ا مناس��با له��ذا الظ��رف ففهمت ه��ذا ولو كان ذلك""الفهم، فوهللا إني ألظنك تحب موتي يعني أخذت ذل��ك من قول��ه ل��و مت وأن��ا حي

ا"من نفس ي��وم الم��وت يع��ني ت��دفنني في النه��ار ل�و مت لظللت آخ��ر يوم�ك""يع��ني س�� وتظ��ل معر الي��وم ال��ذي"لظللت آخر يومك يع��ني تن��ام م��ع بعض نس��ائك م��ا ك��أن ش��يئا حص��ل "ببعض نسائك"

ا"م��اتت في��ه ا إلح��دى " معرس�� ا مجامع�� يع��ني ونس��يتني م��ا كأن��ك فق��دت""ببعض نس��ائكيع��ني نائم�� ش��يئا، وه��ذا ي��دل على ع��دم االهتم��ام وع��دم االك��تراث على حس��ب فهمه��ا وعلى حس��ب م��ا تب��ادر

مع��نى ذل��ك أي دعي وات��ركي م��ا"فقال النبي صلى هللا علي�ه وس�لم ب�ل أن�ا وارأس�اهإلى ذهنه��ا " تجدين���ه من وج���ع رأس���ك واش���تغلي بي فإن���ك ال تم���وتين ب���ل تعيش���ين بع���دي، وق���د علم ذل���ك علي���ه الصالة والسالم بالوحي، لقد هممت الالم واقعة في ج�واب قس�م مق�در وهللا لق�د هممت والهم ه�و

العزم أو دونه من مراتب القصد كما هو معروف.مراتب القصد خمس هاجس ذكروا

فخاطر فحديث النفس فاستمعايليه هم فعزم كلها رفعت

إال األخير ففيه اإلثم قد وقعا أو "لق��د هممت لق���د هممت أوأردت والن���بي علي���ه الص���الة والس���الم ال يهم إال بم���ا يج���وز ل���ه فعله

"هممت أو أردت؟ أن أرسل وه��ذا ش��ك من ال��راوي ه��ل ق��ال الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم "أردت "هممت أن أرسل كأن النبي عليه الصالة والسالم قال هذا في م��رض موت��ه إلى أبي بكر وابنه"

الخالف��ةأن يقول القائلون"" يعني أوصي بالخالف��ة ألبي بك��ر كراه��ة أبي بكر وابنه وأعهد" إلى أو الخالف��ة لفالن وفالن """كراه��ة أن يق��ول الق��ائلونلفالن أو فالن أو يتم��نى المتمن��ون الخالف��ة

يع����ني الخالف����ة إال ألبي بك����ر"ثم قلت ي���أبى هللا"" أن تك����ون الخالف����ة ألنفس����هم المتمن���ون يتم���نى خالف��ة غ��يره الس��تخالفي ل��ه في اإلمام��ة الص��غرى، يع��ني الن��بي علي��ه الص��الة"المؤمنون ويدفع"

والس��الم اس��تخلفه في الص��الة، ول��و وج��د أفض��ل من��ه لم��ا اس��تخلفه؛ ول��ذا ق��ال الص��حابة في ح��ال االختيار قالوا رضيه الرسول- عليه الصالة والسالم- لديننا أفال نرض��اه ل��دنيانا فه��ذا دلي��ل على

ه��ذا ش��ك من ال��راوي ه��ل ق��ال"أو يدفع هللا وي�أبى المؤمن�ون"أن��ه مق��دم على غ��يره في الخالف��ة هذا أو هذا، ق�دم أو ق��ال أو ق��دم ه�ذا ق��ول لق�د هممت أن أرس�ل إلى أبي بك��ر وابن�ه وأعه�د، يع�ني أوصي إليه بالخالفة إرسال ألبي بكر وحضور أبي بكر ليكتب ل��ه الوص��ية بالخالف��ة ظ��اهر لكن م���اذا عن حض���ور ابن���ه؟ ك���ل ه���ذا من ب���اب اس���تمالة قلب عائش���ة رض���ي هللا عنه���ا ألنه���ا غ���ارت وغضبت وحصل منها ما حصل، تحتاج إلى شيء يمتص ما عن��دها من أث��ر م��ا فهمت�ه من كالم

25

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

25

الن���بي علي����ه الص����الة والس����الم، وهك����ذا ينبغي أن يك���ون التعام����ل م����ع األزواج وم����ع األوالد وم����ع الجيران ومع الزمالء ومع كل أحد إذا نطق إنسان بكلم��ة فهمت على غ��ير قص��ده ف��المطلوب أن يأتي بكلمة تمتص ما أثرت تلك الكلم�ة، ويك�ون التعام�ل بين الن�اس مث�ل تعام�ل معاوي��ة- رض�ي هللا عنه- مع رعيت�ه أن�ه ك�ان كأن�ه وض��ع بين�ه وبينهم ش�عرة يع�ني ل�و ج�ذبها بق�وة وج�ذبوها بق�وةذا ج����ذبها أرخ����وا قليال فيحص����ل ب����ذلك Mم����ا ال����ذي يص����ير تنقط����ع، لكن إذا ج����ذبوها أرخى قليال وا االس��تمرار في العش��رة الطيب��ة، والم��رأة ال ش��ك أنه��ا مجبول��ة على ش��يء من الغ��يرة ال س��يما إذا وجد معها ضرات تكون حساسة حساس��ية ش��ديدة تحس��ب لك�ل كلم�ة حس��اب، وحينئ��ذ على ال��زوج

أن يتعامل معها على قدر عقلها.باب تمني المريض الموت

عن أنس بن مال��ك رض��ي هللا عن��ه ق��ال ق��ال الن��بي ص��لى هللا علي��ه وس��لم: "ال يتم��نين أح��دكم الموت لضر أصابه فإن كان ال بد فاعال فليق��ل اللهم أحي��ني م��ا ك��انت الحي��اة خ��يرا لي وتوف��ني ما كانت الوفاة خيرا لي". "وعن خباب رضي هللا عنه أنه اكتوى سبع كيات فق��ال إن أص��حابنان��ا أص��بنا م��ا ال نج��د ل��ه موض��عا إال ال��تراب ول�وال أن الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم ال��دنيا وا0 النبي صلى هللا عليه وسلم نهانا على أن ن�دعو ب�الموت ل�دعوت ب�ه". وعن أبي هري�رة رض�ي هللا عنه قال سمعت رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم يق��ول "لن ي�دخل أح��دا عمل��ه الجن�ة ق�الوا وال أنت ي���ا رس���ول هللا ق���ال وال أن���ا إال أن يتغم���دني هللا بفض���ل ورحم���ة فس���ددوا وق���اربوا وال

ما مسيئا فلعله أن يستعتب". يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وا0 وأم��ا الترجم��ة الس���ابعةباب تمني المريض الموتهذه الترجمة هي التاسعة عشرة في الصحيح

عشرة كما في الصحيح: باب قول المريض قوموا عني. النبي عليه الصالة والسالم في م�رض موت�����ه أراد أن يوص�����ي ويعه�����د ويكتب كتاب�����ا ال يختلف�����ون بع�����ده فتالحى فالن وفالن فق�����ال عم�����ر رض��ي هللا عن��ه حس��بنا كت��اب هللا، فق��ال الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم قوم��وا ع��ني قوم��وا ع��ني ال شك أنه إذا حصل شيء يضجر المريض، والمريض في حالة نفسية تجعله يضجر ألدنى شيءذا Mبخالف الس��ليم الص��حيح فإن��ه يتحم��ل، والم��ريض ال يتحم��ل فمن حق��ه أن يق��ول قوم��وا ع��ني وا احتاج إلى الراحة من حقه أن يقول قوم��وا ع�ني وال يالم مث��ل م��ا يالم الس��ليم. والترجم��ة الثامن��ة عشرة باب من ذهب بالصبي المريض ليدعى ل�ه، إذا ك�ان عن�دك ول�د ص��بي أو بنت م�ريض أو مريضة تذهب به لمن يدعو له بأن يرف��ع عن�ه ه��ذا الم��رض أو يرقي�ه ه��ذا مش�روع، وك��ان الن��بيا ك�ذلك، وليس ه�ذا من خصائص�ه علي��ه الص��الة والس��الم ي�ؤتى بالص�بيان وك�ان خي�ار األم�ة أيض�� علي��ه الص��الة والس��الم كم��ا يق�ال في التبري��ك والتحني��ك وم��ا أش��به ذل��ك ال��ذي لم يفعل��ه خي��ار األم��ة مع أبي بكر وعمر إنما الدعاء أمره واسع، والنبي- عليه الصالة والسالم- قال لعم��ر إذا رأيتا فق��ل ل��ه يس��تغفر ل��ك ف��دعاء األخي��ار لغ��يرهم س��واء ك��انوا أخي��ارا أو دون ذل��ك س��واء ك��انوا أويس��

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

26

كب��ارا أو ص��غارا أم��ر مش��روع، وليس من ب��اب المس��ألة المنهي عنه��ا قي��ل وق��ال وك��ثرة الس��ؤال ه��ذا ليس من المس��ألة؛ ألن المقص��ود بالمس��ألة المنهي عنه��ا م��ا يتعل��ق ب��أمور ال��دنيا، أم��ا المس��ألة في مسائل العلم مثال أو مسائل الدعاء له بأن يوفق في دين��ه ودني�اه ه��ذا م�ا في��ه إش��كال، بع��د ه�ذا ب��اب تم��ني الم��ريض الم��وت وتم��ني مع��روف مص��در مض��اف إلى فاعل��ه والمص��در يعم��ل عم��لا أو فعله ولذلك نصب به الموت باب تمني المريض الموت، أي هل يمنع مطلقا أو يج��وز مطلق��

عن أنس بن مال��ك رض��ي هللا عن��ه ق��ال ق��ال الن��بي"يمن���ع في ح���ال دون ح���ال ثم س���اق الح���ديث والخطاب في أحدكم للصحابة ومن بعدهم في حكمهم؛ ألن هذاصلى هللا عليه وسلم ال يتمنين"

نم��ا ه��و لألم��ة ممن ي��أتي بع��دهم كهم Mا بالص��حابة وا ال"خط��اب ش��رعي تكليفي، نهي وليس خاص�� ويقي��د ه��ذا الض��ر بالض��ر ال��دنيوي بخالف الض��ر األخ��روييتمنين أحدكم الم��وت لض�ر أص�ابه"

فإذا خشي على نفسه فتنة في دينه ال مانع أن يتم��نى الم��وت لئال يحص��ل ل��ه م��ا يفتل��ه ويفتن��ه عن يع���ني له��ذا التم���ني "ف��إن ك��ان ال ب��د ف��اعال"دين���ه، وال��دين رأس الم��ال وال خ���ير في الحي���اة بدون��ه

" وبعضفليق���ل اللهم أحي���ني م���ا ك���انت الحي���اة خ���يرا لي وتوف���ني إذا ك���انت الوف���اة خ���يرا لي" الروايات ما كانت كاألولى، قوله فليقل يدل على أن النهي عن التم��ني مقي��د بم��ا إذا لم يكن على هذه الصيغة، يعني هذه الصيغة جائزة فإن كان ال بد فاعال للتمني وهذا يدل على أن قوله اللهم أحي�ني تم�ني لكن��ه تم�ني مس�تثنى من النهي عن تم�ني الم�وت، فليق�ل اللهم أحي�ني م�ا ك�انت الحي�اة خ��يرا لي ف��يرد األم��ر إلى هللا ج��ل وعال وه��و أعلم ب��العواقب ف��إذا ك��انت العاقب��ة خ��يرا فيطلب أوذا كان الموت خيرا له ويخشى عليه في مقتبل عمره من زيغ أو ض��الل أو ردة Mيدعو بالحياة وا

وه���و ابن األرت "عن خب��اب"أو تغي���ير أو تحري���ف أو تب���ديل فالوف���اة خ���يرا ل���ه ثم بع���د ه���ذا ق���ال يع���ني في بطن���ه اكت���وى س���بع كي���ات، في بعض"أن��ه اكت��وى س��بع كي��اترض���ي هللا تع���الى عن���ه "

الروايات فقال ما أعلم أحدا لقي من البالء ما لقيت، اكتوى سبع كيات وقال إنه ما لقي أح��د من البالء م��ا لقيت، والس��ياق ظ��اهر في أن��ه لقي من البالء في بدن��ه ويق��ول بعض��هم أن��ه أراد ب��البالءا وال ش�ك أن انفت�اح ال�دنيا بالء وابتالء من هللا ما فتح علي�ه من الم�ال بع�د أن ك�ان ال يج�د درهم� ج��ل وعال ويق��ل وين��در من يجت��از ه��ذا البالء بنج��اح، اكت��وى س��بع كي��ات وج��اء النهي عن الكيا أن الش����فاء في ثالث، على م����ا س����يأتي، وفي ح����ديث الس����بعين األل����ف ال يكت�����وون، وج����اء أيض����� ومنه���ا: الكي وس���يأتي الح���ديث عن الكي- إن ش���اء هللا تع���الى- عم���ران بن حص���ين في مرض���ه ك��ان يس��لم علي��ه، تس��لم علي��ه المالئك��ة عيان��ا الس��الم علي��ك ثم اكت��وى ف��انقطع التس��ليم، ثم ن��دم على ذل��ك فع��اد التس��ليم، وعم��ران بن حص��ين من جل��ة الص��حابة يس��لم علي��ه في مرض��ه عيان��ا يع��ني تسلم عليه المالئكة بصوت يس��معه، فلم��ا اكت��وى دل على أن الكي مفض��ول لكن��ه ق��د يض��طر إلي�ه اإلنس��ان لكن��ه ليس بح��رام على م��ا س��يأتي في حكم��ه، انقط��ع التس��ليم فن��دم على ذل��ك فع��اد التس��ليم

أص��حابنا ال��ذين إنوس���يأتي الكالم على الكي بش���يء من التفص���يل- إن ش���اء هللا تع���الى- فق���ال "

27

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

27

يع��ني م��ا" ال��دنيا مضوا ولم تنقصهم يع��ني من الص��حابة ال��ذين مض��وا قبل��ه وم��اتوا قبل��ه "سلفوا" فتحت عليهم الدنيا فإذا كان اإلنس�ان يس��أل عن النعيم ثم لتس�ألن يومئ��ذ عن النعيم ال ش�ك أن ه�ذا على حس���اب م���ا اكتس���به من أج���ر، يع���ني المعاوض���ة في ال���دنيا لكن ل���و لم يفتح ش���يء من أم���ور الدنيا وال تنعم بال�دنيا كمن مض��ى من أص��حابه ف��إن ه��ذا ال ش��ك أن��ه ي��وفر ل�ه األج��ر ي�وم القيام�ة، لم تنقصهم الدنيا أي لم تنقص أجورهم بمعنى أنهم لم يتعجلوها في الدنيا، والدنيا ال شك أن من

نا أصبنا ما ال نجد له موضعا عجل له شيء منها صار على حساب ما يدخر له يوم القيامة "وا0 م��ا ال نج��د ل��ه موض��عا إال ال��تراب، منهم من يق��ول إن الم��راد ب��ه اإلنف��اق في البني��انإال ال��تراب"

اإلنف����اق في البني����ان، ومنهم من يق����ول إن����ه ال يوج����د ل����ه موض����ع إال أن يك����نزه تحت ال����تراب من ال����دعاء "ول��وال أن الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم نهان��ا أن ن��دعو ب��الموت ل��دعوت ب��ه"كثرت����ه

بالموت أخص من تم�ني الم��وت ألن��ه ق��د يتم��نى وال ي��دعو لكن�ه ال ي��دعو إال إذا تم�نى وك�ل دع�اء تم��ني، يع��ني مش��تمل يك��ون بع��د التم��ني دع��اء من غ��ير عكس، فل��ذلك أدخل��ه في ه��ذه الترجم��ة ال يقال أن الترجمة باب تمني الموت وهذا أنا دعوت به، يقول الراوي ثم أتيناه مرة أخرى خب��ابا ل���ه فق���ال إن المس���لم لي���ؤجر في ك���ل ش���يء ينفق���ه إال في ش���يء يجعل���ه في ه���ذا وه���و يب���ني حائط��� التراب يعني تبني قصر أكثر من حاجتك ما تؤجر عليه بل يع��د ه��ذا إس��رافا، ك��ل إنف��اق تص��حبها مس�احتها عش�رة آالف النية الصالحة يؤجر عليه إال ما يجعل في ال�تراب لكن ل�و اش��ترى أرض� م��تر ويكفي��ه م��ع أس��رته خمس��مائة م��تر وق��ال زي��ادة ه��ذه المس��احة أجعله��ا لض��يوفنا وأبن��اء الس��بيل وطالب العلم يعتبر نفسه مأوى للغرباء مثال ويب��ني به��ذه الني��ة ال ش��ك أن��ه ي��ؤجر عليه��ا، لكن إن تظ����اهر للن����اس به����ذا وفي ق����رارة نفس����ه العكس ال ش����ك أن����ه ي����ذم به����ذا القص����د كمن ه����اجر لل����دنيا واألص��ل في الهج�رة من أج��ل ال�دنيا م�ا فيه��ا إش��كال وش�خص م��ا وج�د عم�ل في ه�ذا البل�د وانتق�ل إلى بلد آخر يوجد فيه عمل اليالم، وجد شخص بحث عن زوج��ة في ه��ذا البل��د م�ا وج��د، فس��افر إلى بل��د آخ��ر لي��تزوخ م��ا يالم لكن يالم إن تظ��اهر بأن��ه إنم��ا ه��اجر هلل ورس��وله وه��و في حقيق��ةع ال���بيت وق���ال يري���ده م���أوى ألبن���اء األم���ر إنم���ا ه���اجر من أج���ل الم���رأة أو ال���دنيا، وهك���ذا إذا وس��� السبيل ثم بعد ذلك يغلق األبواب ويجعله منتزها له وألوالده يزاول في��ه الرياض��ات وي��زاول في��ه

"عن أبي هري��رة رض��ي هللا عن��ه ق��الالمش���ي والج���ري ه���ذا ال ي���ؤجر علي���ه، ثم ق���ال رحم���ه هللا: لن ي��دخل أح��دا عمل��ه"سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول لن يدخل أحدا عمل��ه الجنة

والرس��ول علي��ه الص��الة)وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعمل�ون(الجن��ة، هللا ج��ل وعال يق��ول: في����ه تع����ارض أو م����ا في����ه تع����ارض؟ الظ����اهر في����هلن ي��دخل أح��دا عمل��ه الجن��ة""والس����الم يق����ول

ه�����ذا ظ�����اهره)ادخل���وا الجن���ة بم���ا كنتم تعمل���ون( ، )أورثتموه���ا بم���ا كنتم تعمل���ون(تع�����ارض، التع��ارض لكن أه��ل العلم يقول��ون: إن دخ��ول الجن��ة بفض��ل هللا ورحمت��ه والمن��ازل من��ازل الجن��ة

ال ينجي��ك عمل��ك م��ع عظم ق��دره عن��د"ق�الوا وال أنت ي��ا رس��ولودرج��ات الجن��ة تن��ال باألعم��ال "

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

28

بفض��ل ورحم��ة"" يع��ني يس��ترني هللا ج��ل وعال قال ال وال أن��ا إال أن يتغم��دني""هللا- ج��ل وعال- " يع��نيوقاربوا" اقص��دوا الس��داد أي الص��واب "فسددوا"وفي رواية: إال أن يتداركني هللا برحمته لم���اذا؟ ألن���ك ال تخل���و من"وال يتم��نين أح��دكم الم��وت"دون تفري���ط وال إف���راط فس���ددوا وق���اربوا

إما محسنا فعله أن يزداد خ��يرا" إما أن تكون محس��نا فلعل��ك أن ت��زداد خ��يرا "إما محسناحالين "م���ا أن يك���ون مس���يئا فلعل���ه أن يس���تعتب" فلعل����ه أن يس����تعتب يع����ني يطلب العت����بى واإلرض����اءوا0

بالتوب��ة مم��ا ص��در من��ه وب��در من الس��يئات ورد المظ��الم إلى أهله��ا وت��دارك م��ا ف��ات من عم��ره؛ ألن��ه ك��ان مس��يئا فمث��ل ه��ذا زي��ادة العم��ر ل��ه به��ذا القص��د ن��افع، لكن زي��ادة العم��ر ل��ه م��ع اس��تمراره

في عصيانه خيركم من طال عمره وحسن عمله وشركم من طال عمره وساء عمله.باب دعاء العائد للمريض

ا أو أتي عن عائشة رضي هللا عنها أن رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم ك��ان إذا أتى مريض�� ب�ه إلي�ه ق�ال أذهب الب�أس رب الن�اس اش�ف وأنت الش�افي ال ش��فاء إال ش�فاؤك ش��فاء ال يغ��ادر

سقما. يع����ني بالش����فاء ونح����وه"ب��اب دع��اء العائ��د للم��ريض"نعم ه���ذه الترجم����ة العش����رون في الص����حيح

وزي���ادة األج���ر وق���الت عائش���ة بنت س���عد يع���ني ابن أبي وق���اص وه���ذا في الص���حيح عن أبيه���ا أن "عن عائش��ةالن���بي علي���ه الص���الة والس���الم ق���ال اللهم اش���ف س���عدا دع���ا لس���عد اللهم اش���ف س���عدا

ا أو أتي ب��ه إلي��ه" أورض��ي هللا عنه��ا أن رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم ك��ان إذا أتى مريض�� هذه شك من الراوي أو تقسيم؟ الش�راح يقول�ون ش�ك من ال�راوي وال�ذي يظه�ر أنه��ا تقس�يم تنوي�ع ألن من المرضى من يأتيه النبي عليه الصالة والسالم يزوره، ومن المرضى من ي��ؤتى ب��ه إلي��ه

دع��اء ي��ا رب الن��اس أذهب الب��اس وتق��ديم"قال أذهب الباس رب الناس"فهي تقسيم وليست بشك وج�اء في بعض الرواي��ات رب الن��اس أذهب الب��اس فيك�ون التق�ديم من""أذهب الباس رب الناس

أذهب رب"ب����اب االهتم����ام بال����ذهاب، إذه����اب الب����أس م����ع أن تص����دير الكالم ب����الرب أولى لتك����ون " وأنت الش��افي"وأنت الشافي" يعني ارفع المرض عن هذا الم��ريض اشف" أذهب الباس الناس"

ذا جعلت هم����زة قط����ع انقلب المع����نى أش����في، بعض األئم����ة ي����دعو Mاش����ف، ه����ذه هم����زة وص����ل، وا فيق��ول: اللهم أش��في مرض��انا ه��ذا دع��اء عليهم، اش��ف وأنت الش��افي، وأنت الش��افي مبت��دأ وخ��بر، وتعري���ف الخ���بر ب���الالم ي���دل ويفي���د الحص���ر وأك���د ه���ذا الحص���ر بالجمل���ة ال���تي تليه���ا ال ش���فاء إال

قماس��قمايع���ني ال ي���ترك " "ال ش��فاء إال ش��فاؤك ش��فاء ال يغ��ادر"ش���فاؤك " بفتح الس���ين والق��اف س���قما وه��و نك���رة تفي���د العم��وم، يع���ني س���قما ال ص���غيرا وال وي���روى بض���م الس��ين وس���كون الق��اف س���ا، ال يغ��ادر س��قما أي س��قما ال ي��ترك في الب��دن س��قما، ألن��ه ق��د ي��دعى كب��يرا ال يس��يرا وال عظيم�� برف��ع م��رض ي��أتي الم��ريض ويق��ول ظه��ره يوجع��ه، يؤلم��ه ظه��ره يش��كو إلى الط��بيب ويق��ول: إن ظه���ره يؤلم���ه، ويق���ول الط���بيب ال���ذي يحس ب���ه من م���رض في ظه���ره ثم يعالج���ه أو ي���أتي لل���راقي

29

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

29

فيقول أن ظهره يؤلمه فينفث على ظهره، وهناك أمراض أخرى يتناولها العموم ش��فاء ال يغ��ادر س����قما، يع����ني ه����ذا ال����ذي ذك����رت وغ����ير من األم����راض يمكن هن����اك أم����ور وأم����راض ال ي����دركها المريض فقد يحصل الشفاء من ذلك الم�رض فيخلف�ه م��رض آخ�ر، فال�دعاء به�ذا للم�ريض يك�ون بالش��فاء المطل��ق ال مطل��ق الش��فاء، يع��ني بالش��فاء المطل��ق لجمي��ع األم��راض ال مطل��ق الش��فاء من ه��ذا الم��رض بعين��ه، اش��ف أنت الش��افي ه��ذا ي��دل على أن ت��دبير الط��بيب وال��دواء الن��افع المج��رب لهذا المرض ال يفيد وال ينجع في المريض إذا لم يقدر هللا له الش��فاء، يق��ول ابن حج��ر: استش��كل ال�دعاء للم��ريض بالش��فاء لم��اذا؟ ألن الم�رض كف�ارة لل�ذنوب كي�ف يطلب رف��ع ه�ذه الكف�ارة عن��ه؟ والج��واب أن ال��دعاء عب��ادة وال ين��افي الث��واب والكف��ارة ألنهم��ا يحص��الن ب��أول الم��رض والص��بر علي��ه واالحتس��اب في��ه وال��داعي يجم��ع بين حس��نتين: إم��ا أن يحص��ل ل��ه المقص��ود وه��و الش��فاء أوض عن��ه بجلب نف��ع أو دف��ع ض��ر والك��ل بفض��ل هللا تع��الى؛ ألن ال��داعي إذا دع��ا ب��إخالص هلل يع��و

لن يخيب فإم���ا أن يج���اب فيحص���ل ل���ه م���ا طلب أو)ادع��وني أس��تجب لكم(ج���ل وعال لن يخيب، يرفع عن��ه من البالء م��ا ه��و أعظم من�ه أو ي��دخر ل��ه في القيام�ة. الترجم�ة ال��تي بع��د ه��ذه الترجم�ة الحادية والعشرون يق�ول رحم�ه هللا: ب�اب وض�وء العائ�د للم�ريض، وذك�ر في�ه ح�ديث ج�ابر ال�ذي تق���دم في الترجم���ة رقم خمس���ة وأن الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم زاره وه���و مغمى علي���ه فتوض���أ الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم فص��ب علي��ه من وض��وئه فأف��اق، لكن ه��ل ه��ذا يحس��ن من ك��ل أح��د، ك��ل عائ��د يتوض��أ ويص��ب على الم��ريض؟ ه��ذا خ��اص بمن جع��ل هللا في��ه البرك��ة وه��و الن��بي علي��ه الصالة والسالم. الترجمة الثاني�ة والعش�رون: ب�اب من دعى برف�ع الوب�اء والحمى، وذك��ر ح��ديث عائشة رضي هللا عنها قالت لما قدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وع��ك أب��و بك��ر وبالل ق��الت فدخلت عليهما فقلت يا أبت كي��ف تج�دك وي�ا بالل كي�ف تج�دك؟ وك�ان أب�و بك�ر إذا أخذت�ه الحمى

يقول كل امرئ مصبح في أهله

.

والموت أدنى من شراك نعله.

كل امرئ مصبح في أهله.

والموت أدنى من شراك نعله.

الموت قريب وكان بالل إذا أقل�ع عن��ه يع��ني خفت علي��ه الحمى يرف��ع عقيرت�ه يع�ني يرف��ع ص��وتهفيقول:

أال ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل

ة يع��ني فيه��ا حمى وفيه��ا وب��اء لكن الن��بي يع��ني بمك��ة ألن المدين��ة لم��ا ه��اجروا إليه��ا ك��انت محم�� عليه الصالة والس��الم دع�ا برف��ع ه��ذا الوب�اء وه��ذه الحمى إلى الجحف�ة وانق�ل حماه�ا إلى الجحف�ة،

والجحفة كانت مأهولة بيهود تنقل هذه إلى الجحفة واشتهرت بالحمى بعد الدعوة النبوية.

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

30

أال ليت شعري هل أبيتن ليلة.

بواد وحولي إذخر وجليل.

يتغنى ببل�ده ال��ذي ه�اجر من��ه والح�نين إلى األوط��ان مع��روف لكن ه�ؤالء الص��حابة األجل�ة ترك��وا ه��ذا البل��د الطيب الط��اهر ال��ذي ه��و أفض��ل البق��اع على اإلطالق ترك��وه وه��اجروا م��ع الن��بي علي��ه

الصالة والسالم نصرة لدينه ولنبيه عليه الصالة والسالم، ثم قال وهل أرد يوما مياه مجنة مجنة معروف سوق من أسواق الع�رب مث��ل ذي المج��از وعك��اظ، وه�ل تب��دون لي ش��امة وطفي��ل

جبالن بمكة، والخطابي يقول إنهما ماءان على مقربة من مكة.. وهللا وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

في���ه س���ؤال ملح ي���ا ش���يخ ب���ارك هللا في���ك ذك���رتم أحس���ن هللا إليكم أن في ش���رح ح���ديث الم���رأة الس��وداء دلي��ل على ت��رك الت��داوي وذك��رتم كالم ش��يخ اإلس��الم ال أعلم س��الفا أوجب العالج ق��د يحدث هذا إشكال الحقيقة ألنه أيضا ورد عن شيخ اإلسالم ابن تيمية أن��ه ق��ال ومن العالج م��ا يكون منه واجبا ومنه ما يكون مستحبا ومنه ما يكون مباحا ومنه ما يكون مكروها ومنه م��ا يكون حراما وهناك بعض األمراض كالنزيف مثال الذي قد يودي بحياة الم��ريض ه��ل يق��ال في مث��ل ه��ذه الح��االت أن الت��داوي م��تروك لإلنس��ان أن يتخ��ذها ق��ارة ويق��ال أن��ه يج��وز الت��داوي

ويجوز تركه؟ أما بالنسبة لحكم الت�داوي فاألص��ل في��ه أن��ه مب�اح وق��د تنتاب�ه األحك��ام الخمس��ة إذا ك�ان ترك��ه يوق��ع في مح��رم، من ج��زع ش��ديد وتس��خط واع��تراض على الق��در نق��ول تع��الج ي��ا أخي يلزم��ك العالج،ذا كان يوقع في مكروه فيس��تحب العالج إذا ك�ان ي��ترتب علي�ه الص��بر واالحتس��اب فال ش��ك أن Mوا تركه أولى ولذلك في حديث المرأة قالت أصبر، "إن شئت ص�برت ول�ك الجن�ة" ه�ذا دلي�ل ظ�اهر على أن ترك العالج في مثل هذه الحالة فيمن يقدر على الصبر واالحتس�اب أن�ه أفض��ل بال ش�ك وكث��ير من األم��ور المباح��ة ق��د يحت�ف به��ا تق�ول األص��ل فيه��ا اإلباح�ة ثم ق��د يحت��ف به�ا م��ا يجعله�ا

واجبة وقد يحتف بها ما يجعلها محرمة وقد يحتف بها ما يجعله بين األمرين. فض��يلة الش��يخ ه��ل طلب الم��ريض ال��دعاء من أش��خاص آخ��رين بالش��فاء ي��دخل في حكم طلب

الرقية؟ نعم ي��دخل في طلب الرقي��ة ألن الرقي��ة هي عب��ارة عن دع��اء الرقي��ة عب��ارة عن دع��اء. وهللا أعلم

وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

31

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

31

شرحمختصر البخاري

)كتاب الطب والمرضى(

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

32

املكان:اتريخ احملاضرة:

بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمين والص�الة والس�الم على أش��رف األنبي�اء والمرس�لين نبين�ا محم�د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين ومن دع��ا بدعوت��ه واهت��دى به��داه إلى ي��وم ال��دين، نس��تكمل م��ا ب��دأناه باألمس من شرح كتابي المرضى والطب من مختصر صحيح البخاري لإلمام الزبيدي، يش��رح الكتابين فض�يلة الش�يخ العالم�ة ال�دكتور عب�دالكريم بن عبدهللا الخض�ير، نف��ع هللا بعلم�ه وب�ارك

فيه. كتاب الطب باب ما أنزل هللا داء إال أنزل له شفاء.

عن أبي هريرة رض�ي هللا عن الن�بي ص�لى هللا علي�ه وس�لم ق�ال م��ا أن�زل هللا داء إال أن�زل ل�ه شفاء.

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه " أوال كت��اب الطب في"كتاب الطبوصحبه أجمعين أما بعد: فيقول المؤلف- رحمه هللا تع��الى-

األصل يشتمل على أحاديث كث��يرة ع�دتها ثماني�ة عش��ر ومائ�ة ح�ديث، وال�ذي في المختص�ر منه�ا اثن���ان وعش���رون ح���ديثا تق���ارب الض���عف من أح���اديث األمس؛ ول���ذا س���ترون اختص���ارا أرج���و أالال لو أردنا أن نشرح على طريقتنا باألمس رغم اختصارها Mيكون مخال في شرح هذا الكتاب وا الحتجن��ا إلى ي�ومين من مث�ل ه�ذا الي��وم وي��وم األمس، على ك�ل ح�ال االختص��ار نرج�وا أن يك�ونن اض��طررنا إلى طي بعض األش��ياء المفي��دة بس��بب ض��يق ال��وقت ف��نرجو أن نوف��ق Mغ��ير مخ��ل وا فيما نقول وأن نسدد فيه ونسأل هللا اإلعانة والتوفيق. والطب كما يقول أهل العلم كما هو واقعه عالج النفس والجس��م ف��الطب النفس��ي والطب الب��دني الجس��دي، والط��بيب في األص��ل ه��و الح��اذق في ك���ل ش���يء، وخص ب���ه عرف���ا المع���الج، والتس���مية قديم���ة وك���ره بعض���هم إطالق الط���بيب على المعالج وجاء ما يدل على الكراهة، قال أنا الط�بيب ق��ال أنت الرفي��ق يع�ني ب�المريض، والط�بيب هللا مث���ل ه���ذا النفي ه���ل يقتض���ي المن���ع من إطالق الط���بيب على المع���الج أو ال؟ إن ك���ان الم���رادن ك����ان الم����راد ب����الطبيب المع����الج فالمع����الج ه����و Mب����الطبيب الش����افي فالش����افي ه����و هللا ج����ل وعال وا الحاذق في هذه المهنة وعلى ه�ذا يج�وز أن يطل�ق الط�بيب على المع�الج من ه�ذه الحيثي�ة ويك�ون من األس��ماء المش��تركة بين الخ��الق والمخل��وق كم��ا يق��ال الك��ريم وهللا ج��ل وعال ه��و الك��ريم، لكن

33

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

33

ق�ول الن�بي- علي��ه الص��الة والس��الم- الط��بيب هللا وه�ذا أس��لوب حص�ر في مقاب��ل من ق��ال إن�ه ه�و الط��بيب فق��ال الط��بيب هللا في مث��ل ه��ذا الظ��رف حينم��ا يستش��عر من لف��ظ الش��خص أن��ه يري��د رف��عا ق�ال األع�رابي للن�بي علي�ه الص�الة والس�الم نفسه ويريد تزكية نفسه يسلب منه هذا الوصف، لم� أعطني يا محمد فإن مدحي زين وذمي شين قال ذاك هللا، ولما قيل له- عليه الص��الة والس��الم-م من خالل أنت س���يدنا ق��ال الس��يد هللا م��ع أن��ه ق��ال عن نفس��ه أن���ا س��يد ول��د آدم وال فخ��ر، ف��إذا ش�� الط���رح أن ه���ذا يري���د أن ي���زكي نفس���ه أو يزكي���ه غ���يره فيرفع���ه ف���وق منزلت���ه فإن���ه حينئ���ذ يس���لب، وعلى هذا فال م��انع من إطالق الط��بيب على المع��الج ش��ريطة أال يطلق��ه على نفس��ه بلف��ظ التزكي��ة أم��ا مج��رد تعريف��ه بأن��ه ط��بيب ومهنت��ه الطب ه��ذا ال إش��كال في��ه إن ش��اء هللا تع��الى، ق��الوا م��دار الطب على ثالثة أشياء: على حفظ الصحة ويكون بالوقاية واالحتماء عن المؤذي، ه��ذا بالحمي��ة واستفراغ الم�ادة الفاس��دة بإخراجه�ا من الب��دن، والطب موض��ع اهتم��ام من المتق�دمين والمت�أخرين ويوجد في العرب أطب��اء ويوج��د في اليون�ان حكم��اء وأطب�اء وهم أه��ل الطب والحكم��ة وفي عه��د عيسى عليه السالم يوجد الطب بكثرة؛ ولذا صارت معجزته مناسبة لما يوجد في عصره، أل��ف في الطب كتب كث��يرة ج��دا منه��ا م��ا ه��و مب��ني على التجرب��ة وجل��ه م��أخوذ عن الحكم��اء الق��دامى، ومن��ه م��ا ه��و م��أخوذ من النص��وص الش��رعية وق��د يخل��ط ببعض التج��ارب وبعض م��ا ي��ؤثر عن الحكماء القدماء، من أشهر الكتب المتداول�ة في الطب عن��د المتق�دمين الح�اوي في الطب لل�رازي وه��ذا مطب��وع في ثالثين مجل��دا وفي��ه فوائ��د يس��تفيد منه��ا األطب��اء وغ��يرهم ح��تى العلم��اء من ذوي االختص��اص الش�رعي يس��تفيدون من ه��ذا الكت�اب، وكث��ير من�ه على م�ا أش��رنا ب��األمس مب�ني على تج���ارب غ���ير اس���تقرائية كم���ا ه���و الش���أن في كتب الطب الق���ديم يب���نى على تج���ارب ينف���ع بالنس���بة لفالن فيعمم على الناس كلهم وهذا ليس بصحيح، ال بد أن تكون التجارب استقرائية ول��و أغلبي��ة ألن�ه ال يمكن أن يوج�د ش�فاء يج�زم بأن�ه ي�برئ الم��ريض من ك��ل وج��ه، ف��إذا وج�دت تج�ارب ول�و ك����انت أغلبي����ة فإن����ه على طريق����ة األدوي����ة في الطب الح����ديث ص����ح أن يع����الج به����ا ويك����ون ش����فاء الم��ريض بس��ببها غلب��ة ظن، مم��ا أل��ف في الطب الق��ديم عن��د المس��لمين كت��اب أش��هر من أن ي��ذكرا في مص��ر ق��ديما وم��ازال وهو كتاب الشفاء البن سينا مطب��وع م��رارا في أوروب��ا ومطب��وع أيض��ن افتخ���ر ب����ه الع���رب على Mيطب����ع وه���و من أش���هر كتب الطب ولكن مؤلف���ه كم����ا ه���و مع����روف وا غيرهم من األجناس األخرى لكنه معروف أنه من الفالسفة، ورمي باإللحاد والزندقة وعن�ده م�ا عن�����ده في مس����ائل اإللهي�����ات من خل����ط كث�����ير، على ك�����ل ح�����ال كتاب����ه ه�����ذا في�����ه م����ا ينف����ع األطب�����اء ويراجعون���ه على م���ر العص���ور وان���تزع من���ه أب���واب وت���رجمت واس���تفيد منه���ا في الطب الح���ديث ولكن سليم القلب كالنووي- رحم��ه هللا تع��الى- ق��ال أن�ه اقت�نى كت��اب الطب البن س��ينا ف��أظلم قلب��ه وحاول الحفظ حاول الفهم ما استطاع فلما أخرجه رجع إليه م��ا ك�ان يعه��د، لكن ه��ل نحس بمث��ل هذا الصفاء؟ ي��ذكر عن بعض الس��لف أن�ه إذا ن��زل إلى الس��وق ورأى ش��يئا من المنك��رات الخفيف�ة

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

34

يقول أن�ه يب�ول دم�ا لكن أين القل�وب ال�تي تستش��عر مث�ل ه�ذه األم�ور؟ القل�وب ران عليه�ا م��ا ران من المكاس����ب المختلط����ة، ف����النووي لم����ا اقت����نى كت����اب الطب البن س����ينا أظلم قلب����ه على م����ا ذك����ر وصعب عليه الحفظ والفهم ثم لما أخرج��ه ع�اد إلي�ه م��ا ك��ان يعه�د، من كتب الطب المتداول��ة بين

عن���د الش���عبيين كت���اب الت���ذكرة ل���داود األنط���اكي، كت���اب الرحم���ة في الطب الن���اس وهي موج���ودة والحكم��ة المنس��وب للس��يوطي، وكت��اب ت��ذكرة الس��ويدي وغيره��ا من الكتب، كتب كث��يرة ص��نفت في ه���ذا الش���أن وحاج���ة الن���اس إليه���ا ماس���ة لكنه���ا م���ع األس���ف الش���ديد خلي���ط وم���زيج من تج���ارب ناقصة ومن طالسم وشعوذات وغيرها مما ال يجوز النظر فيه فض��ال عن اعتم��اده والعالج ب��ه، كث���يرا م���ا ي���ذكرون يع���الج الم���ريض ب���رأس هده���د مثال يوض���ع في وس���اده أو به���ذا الج���دول ال���ذي يضعونه من الحروف المقطعة التي ترمز إلى شياطين يستعينون به��ا ال ش��ك أن النظ��ر في مث��ل ه��ذه الكتب ال يج��وز إال لش��خص يمي��ز ويس��تطيع أن ي��رد، هن��اك مح��اوالت لتنقي��ة ه��ذه الكتب من هذه الخرافات وهي محاوالت جيدة وفيها فائدة، وال ينكر أن فيها شيء مما ينفع ويفي��د لكن��ه في مقاب��ل الش��رك كال ش��يء؛ ألن من ي��بيع ص��حة جس��ده ب��رأس مال��ه ال��ذي ه��و التوحي��د ألج��ل الطب والحكمة، يقول الرحمة في كتاب الطب والحكمة أو في الطب والحكمة المنسوب للسيوطي ق��ال أش��به التس��ميات ب��ه أن يق��ال كت��اب اللعن��ة ب��دل الرحم��ة، فيح��ذر من ه��ذه الكتب في حي��اة الحي��وانميري كت�اب من أنف�ع الكتب في أحك�ام لح�وم ه�ذه الحيوان�ات ب�ل ال يوج�د م��ا يع�وض عن�ه وال للد يس��د مس��ده وفي��ه قص��ص وحكاي��ات وأم��ور تاريخي��ة وأدبي��ة كله��ا ممتع��ة ويص��لح أن يس��تجم به��ا طالب العلم لكن مع األسف أن�ه إذا ج��اء للعالج أخف�ق، وه�و فقي��ه ش�افعي لكن م�ع ذل�ك ذك�ر ه�ذه الطالسم وذكر هذه الخرافات وذكر ما يوجد في الكتب التي أشرنا إليه��ا، يع��ني من أنف��ع الكتب كت�����اب الطب النب�����وي البن القيم، وكت�����اب الطب النب�����وي لل�����ذهبي، ومجموع�����ة من الكتب، كت�����اب الطب ألبي نعيم، كت��اب الطب للمس��تغفري، كتب كث��يرة في الطب وهي في األص��ل م��أخوذة من النص�����وص إال أن فيه�����ا بعض الش�����يء الم�����أخوذ من الطب الق�����ديم نع�����ود إلى موض�����وع ال�����درس

م��ا أن��زلباب ما أنزل هللا داء إال أنزل ل��ه ش��فاء"الترجمة األولى بعد أن قال كتاب الطب ق��ال " هللا داء إال أن���زل ل���ه ش���فاء، وعلى ه���ذا ق���ول بعض األطب���اء لبعض المرض���ى ه���ذا ليس ل��ه عالج هذا كالم ليس بصحيح ألن هللا م�ا أن�زل داء إال أن�زل ل�ه ش�فاء يس��تثنى من ذل�ك اله�رم، اله�رم ال عالج ل��ه ال يمكن أن يوض��ب اإلنس��ان ويرج��ع من جدي��د أب��دا خالص ه��رم وانتهى وم��ع ذل��ك ق��د يط����ول عم����ره وه����و ه����رم ال يحكم علي����ه بم����وت لكن تع����ود إلي����ه الص����حة مس����تحيل، أم����ا بالنس����بة لألمراض العارضة مهما استعصت على األطباء فإن لها شفاء ولكن كم��ا في الح��ديث علم�ه من علم�����ه وجهل����ه من جهل����ه، وق����د يك����ون الط����بيب ال����ذي يق����ول مث����ل ه����ذا الكالم من أه����ل المتابع����ة للمخترعات والمستجدات الطبية فعلى حد علمه ينفي أنه لم يستطع األطباء اكتشاف عالج لمث��ل هذا المرض لكن األصل أن كل داء له دواء كل داء له شفاء ما أنزل هللا داء إال أن��زل ل��ه ش��فاء

35

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

35

عن أبي هري��رة رض��ي هللا عن��ه عن الن��بي ص��لى هللا علي��ه وس��لم ق��ال م��ا أن��زل هللا داء"يق���ول ا إال أن�زل ل�ه ش�فاء" أي م��ا أص��اب أح��دا ب��داء إال ق��در ل��ه دواء، ولمس��لم من ح��ديثيع�ني مرض�

ج���ابر رض���ي هللا عن���ه رفع���ه: لك���ل داء دواء ف���إذا أص���يب دواء ال���داء ب���رئ ب���إذن هللا، الكالم في اإلص����ابة وقب����ل إص����ابة ال����دواء إص����ابة التش����خيص تش����خيص الم����رض وال ع����برة بال����دواء إال إذا أص��يب نفس الم��رض وع��رف بدق��ة ف��إن عالج��ه حينئ��ذ يك��ون ممكن وأك��ثر العالج ال��ذي يحص��ل فيه الخطأ أو ال ينج��ع في��ه ال�دواء إنم�ا يك�ون س��ببه من الخط��أ في التش�خيص، كث�يرا م��ا ي�ذكر من أخطاء األطباء أنه إذا جاء لطبيب يظنه أمهر من الذي قبله أو يكون واقعه أمه�ر من ال��ذي قبل��ه يق���ول أخط���أ الط���بيب في التش���خيص وه���ذا العالج يض���رك أك���ثر مم���ا ينفع���ك ب���ل ق���د قي���ل لبعض المرضى أنك تحت�اج إلى وقت لنقض العالج الس��ابق فك��ون مف�اد ه��ذا الح��ديث ال يل�وح لكث��ير من الن����اس ب����ل لكث����ير من األطب����اء س����ببه أن����ه ه����و لم لم يق����ف على العالج المناس����ب أو لم يس����تطعال فالح���ديث في الص���حيح في البخ���اري م���ا أح���د يس���تطيع أن يق���دح في���ه أو Mالتش���خيص الص���حيح وا يقول ش�يئا، حينم��ا يق�ال مثال الس��رطان م��ا ل�ه عالج ي��ؤيس الم�ريض من ه��ذا ويقض��ى علي��ه به��ذه الطريقة، والرسول عليه الصالة والسالم يقول ما أنزل هللا داء إال أنزل له دواء يذكر الم��ريض بمث�����ل ه�����ذا وأن علي�����ك الص�����بر واالحتس�����اب والش�����فاء بي�����د هللا ج�����ل وعال، والرس�����ول يق�����ول ك�����ذا واألسباب ال ب�د أن تب�ذل وال ب�د أن يس�تفرغ الوس�ع في ب�ذلها وهللا المس��تعان. ج�اء عن�د أبي داودا في مادت����ه النهي عن الت����داوي ب����الحرام وحينئ����ذ ال يج����وز الت����داوي ب����الحرام س����واء ك����ان حرام���� وتركيب����ه ب����أن يش����تمل على بعض المحرم����ات أو ك����ان في طريق����ة الحص����ول علي����ه أو في كيفي����ة صرفه للمريض الح�رام يدخل�ه من جه�ات ت�داووا وال تت�داووا بح�رام، والت��داوي ال ين�افي التوك�ل كم��ا ه��و مق��رر عن��د أه��ل العلم ب��ل ه��و س��بب من األس��باب ج��اء األم��ر ب��ه ال على س��بيل الوج��وبنم��ا ه��و س��بب من األس��باب وذل��ك بالنس��بة لمن اعتق��د أن الش��فاء بي��د هللا ج��ل وعال فال Mواإلل��زام وا نم�ا Mيع�ول على الط��بيب وال على العالج، الش�افي ه�و هللا ج�ل وعال، والحص��ر تق�دم الكالم في�ه وا الط��بيب والعالج وال��دواء كله��ا أس��باب وهللا المس��تعان. ه��ذه الترجم��ة األولى، الترجم��ة ال��تي تليه��ار في البخ���اري يق���ول ب���اب ه���ل ي���داوي الرج���ل الم���رأة والم���رأة الرج���ل؟ ه���ذا مم���ا حذف���ه المختص��� موض��وع في غاي��ة األهمي��ة وغاي��ة الحساس��ية، ب��اب ه��ل ي��داوي الرج��ل الم��رأة والم��رأة الرج��ل؟ وذك��ر في��ه ح��ديث الربي��ع بنت مع��وذ ق��الت كن��ا نغ��زو م��ع رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم نس��قي الق�وم ونخ��دمهم وليس في�ه ذك�ر للت�داوي إال إن ك�ان ي��دخل في عم�وم الخدم�ة، إن ك�ان من عم�وم الخدم���ة الم���داواة ه���ذا ش���يء، يق���ول ابن حج���ر ولم يج���زم البخ���اري ب���الحكم م���اذا ق���ال ابن حج���ر؟ البخ��اري م��اذا ق��ال في الترجم��ة يق��ول ب��اب ه��ل ي��داوي الرج��ل الم��رأة والم��رأة، الرج��ل م��ا ج��زم بحكم، يق���ول ابن حج���ر لم يج���زم البخ���اري ب���الحكم الحتم���ال أن يك���ون ذل���ك قب���ل الحج���اب، أو م���ا كانت المرأة تصنع ذلك إال بمن يكون زوجا لها أو محرما، ماذا تق�ول كن�ا نغ��زو م��ع رس��ول هللا

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

36

ص��لى هللا علي��ه وس��لم نس��قي الق��وم ونخ�دمهم كن مجموع�ة من النس��وة يخ��دمن مجموع�ة من الق�وم ويس��قينهم، والمع��روف عن��د أه��ل العلم وه��ذه ال ب��د أن ننتب��ه له��ا أن مقابل��ة الجم��ع ب��الجمع تقتض��ي القس���مة أف���رادا، م���ا مع���نى ه���ذا الكالم؟ أن ك���ل واح���دة من ه���ؤالء النس���وة تخ���دم قريبه���ا ال���ذي ال حج��اب له��ا عن��ه نظ��ير م��ا ج��اء في الح��ديث الص��حيح ك��ان الرج��ال والنس��اء في عه��د رس��ول هللاا ه���ل يق���ال أن الرج���ال األج���انب م���ع النس���اء األجنبي���ات ص���لى هللا علي���ه وس���لم يتوض���ؤون جميع��� يتوضؤون جميعا؟ ال��ذي ال يفهم مث��ل ه��ذه القواع�د يق�ول نعم وم�ا الم��انع؟ وش الم��انع يتوض��ؤون جميعا الرجال والنساء، نقول الرج��ال جم�ع والنس��اء جم�ع والمق��رر في لغ��ة الع�رب وفي م��ا دلت عليه النصوص أن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القس�مة أف��رادا كم�ا في ركب الق�وم دوابهم يع�نيا على عه��د الن��بي علي��ه كل واح�د من الق��وم ركب دابت��ه، وك�ل رج��ل م��ع امرأت��ه يتوض��ؤون جميع� الص��الة والس��الم فال يتص��ور من مث��ل ه��ذه الترجم��ة أن فيه��ا توس��عة لك��ون الرج��ل يع��الج الم��رأة وأن ه��ذا ش��يء مس��او لمعالج��ة الم��رأة الم��رأة أو الرج��ل، أب��دا هن��اك ض��رورات تق��در بق��درها لكن األص��ل أن��ه ال يج��وز أن تتطل��ع الم��رأة على ع��ورات الرج��ال وال الرج���ال على ع��ورات النس���اء وع���ورة ك���ل واح���د منهم���ا معروف���ة بالنس���بة لجنس���ه ولغ���ير جنس���ه ه���ذا ه���و األص���ل األص���ل المن���ع والتحريم، العجب كل العجب حينما يتخصص ذكر فيما يختص به النس��اء أو ام��رأة فيم��ا يختص به الرجال مع أن األصل المنع، فاألصل هو المنع لكن هناك ضرورات وجدت ام�رأة في مح�ل ال نساء في�ه وهي بحاج��ة مض��طرة إلى عالج يعالجه��ا الرج�ل والعكس لكن في ح��ال االختي��ار ال

يجوز بحال، سم.باب الشفاء في ثالث

عن ابن عباس رضي هللا عنهما عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال الش��فاء في ثالث ش��ربة عسل وشرطة محجم وكية نار وأنهى أمتي عن الكي.

عرفن��ا أن ه��ذه ال��تراجم من البخ��اري الب��اب الش��فاء في ثالث"يق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى " من المختص��ر نك��رر ه��ذا م��رارا ألن��ه ق��د يع��زب عن الب��ال أن ه��ذه من ص��نيع المؤل��ف، المؤل��ف س��رد م��ا في��ه ت��راجم م��ا في��ه إال كتب، كت��اب الطب ثم بع��د ذل��ك يس��رد جمي��ع األح��اديث تحت ه��ذه الترجمة الكبرى وليس فيه أبواب نظير صحيح مس��لم في��ه ت��راجم ك��برى في الكتب لكن ليس في��ه أبواب، باب الشفاء في ثالث وذكرها: شربة العسل، وش��رطة المحجم، وكي��ة الن��ار، والش��فاء في ثالث ه��ذا الحص��ر ج��اء في نص الح��ديث الش��فاء في ثالث��ة وه��و عن��دك ق��ال رس��ول هللا ص��لى هللا

عليه وسلم عن ابن عباس؟أي نعم عنهما عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال.

" قال هك��ذا أورده البخ��اري موقوف��ا على ابن عب��اس لكن آخ��ره"عن ابن عباس رضي هللا عنهما يش��عر بأن��ه مرف��وع ألن��ه ق��ال وأنهى أم��تي عن الكي فال��ذي ينهى أمت��ه ه��و الرس��ول علي��ه الص��الة

37

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

37

والس�����الم ال ابن عب�����اس، ه�����ذا الحص�����ر الش�����فاء في ثالث�����ة حص�����ر إض�����افي ال حقيقي، والحص�����ر اإلض��افي يع��ني حينم��ا يق��ال الش��اعر حس��ان ك��أن المتكلم يق��ول م��ا في��ه أح��د يص��لح أن يطل��ق علي��ه اس��م ش��اعر إال حس��ان ه��ذا حص��ر إض��افي ألن��ه يوج��د ش��عراء غ��ير حس��ان، وهن��ا حص��ر إض��افي ألنه يوجد شفاء في غير الثالث فالحصر اإلض�افي يهتم بم�ا حص�ر في�ه القس�مة وينفي م�ا ع�داها

م��عالشفاء في ثالثة""لالهتمام بما ذكر فالنبي عليه الصالة والسالم في حديث ابن عباس يقول أن الواقع يشهد بأن هناك أمورا أخرى فيها شفاء بإذن هللا، النبي علي��ه الص��الة والس��الم كم��ا في الح��ديث الص��حيح ق��ال لم يتكلم في المه��د إال ثالث��ة، م��ع أن��ه ثبت أن��ه تكلم أك��ثر من ذل��ك س��بعة أو ثماني��ة كم��ا ج��اء في األح��اديث، وق��د أس��اء األدب من ق��ال في ه��ذا الحص��ر نظ��ر، ه��ذا ينظ��ر في كالم من؟ في كالم الرس��ول- علي��ه الص��الة والس��الم- الرس��ول ال��ذي ق��ال لم يتكلم في المه��د إال ثالث لكن هذا على حسب علم�ه ألن�ه ال يعلم الغيب عن�د كالم�ه به�ذا الخ�بر ثم بع��د ذل�ك زي��د من

"الش��فاءقب���ل هللا ج���ل وعال أوحي إلي���ه أن فالن تكلم وفالن تكلم وفالن تكلم إلى أن بلغ���وا الع���دة " ش���ربة ب���دل بعض من ك���ل ش���ربة عس���ل، والعس���ل مع���روف وس���يأتي أن���هثالث��ة ش��ربة عسل في

يس��تفرغ به��ا ال��دم الفاس��د من الب��دن والمحجم آل��ة الحجام��ة،وش��رطة محجم""ش��فاء أو في��ه ش��فاء والعسل طب شرعي ذكر في الكتاب وصحيح السنة، والحجامة جاءت به��ا األح��اديث الص��حيحة واحتجم الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم على م���ا س���يأتي، احتجم وه���و ص���ائم واحتجم وه���و مح���رم وأعطى الحج����ام ك����ل ه����ذا س����يأتي فال مج����ال إلنك����ار الحجام����ة بع����د ثب����وت األح����اديث الص����حيحة

"وأنهى أمتي عن الكي" والكي ه��و آخ��ر ال��دواء ""وكية نارالص��ريحة فيه��ا، ال مج��ال إلنكاره��ا وأنهى أمتي عن الكي وهذا النهي نهي تنزيه لما فيه من األلم الش�ديد بالنس��بة للم��ريض المع��الج،ال فقد ثبت أن النبي عليه الصالة والسالم كوى لكن كونه اكت��وى س��يأتي الكالم في��ه فه��و مح��ل Mوا خالف بين أهل العلم فالحديث يدل على أهمية هذه األمور الثالثة وهذه األش��ياء الثالث��ة في ب��اب

العالج.باب الدواء بالعسل وقول هللا تعالى فيه شفاء للناس

عن أبي سعيد رضي هللا عنه أن رجال أتى النبي صلى هللا عليه وس��لم فق��ال إن أخي يش��تكي بطنه فقال اسقه عسال ثم أتاه الثانية فقال اسقه عسال ثم أتاه الثالثة فقال اسقه عسال ثم أت��اه

فقال فعلت فقال صدق هللا وكذب بطن أخيك أسقه عسال فسقاه فبرأ. العس��ل ج��اء ذك��ره في الق��رآن على س��بيلب��اب ال��دواء بالعس��ل"يق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى "

"يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه في" "فيه شفاء للناسقال هللا تعالى المدح وأنه شفاء " يع��ني مم��ا يس��تطرف أن أب��ا جعف��ر المنص��ور مع��روف أن��ه من س��اللة العب��اس ومنشفاء للناس

أه��ل ال��بيت تليت ه��ذه اآلي��ة بمجلس��ه فق��ال أح��د المتزلف��ة مع��روف بعض المن��افقين ال��ذين ي��تزلفون إلى الخلفاء ماذا قال؟ قال فيه شفاء يخرج من بطونها يعني من بطون أهل البيت، فقال ش��خص

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

38

مباشرة: قال جعل هللا شفاءك فيما يخرج من بطون أهل البيت، ش��وف النف��اق يص��ل إلى أي ح��د يعني يفسر القرآن بمثل هذا الكالم وينزل كالم هللا جل وعال على مث��ل ه��ذه الس��خافات من أج��ل

عن أبي سعيد رضي هللا عن��ه أن"التزلف إلى هذا الخليفة وهللا المستعان. فيه شفاء للناس يقول يق��ول ابن حج��ر: لم أق��ف على اس��م الرج��ل"رجال أتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال إن أخي

رفا أو"فق���ال اس��قه عس���ال في����ه اس����تطالق في����ه إس����هال "يش��تكي بطن��ه""وال على اس����م أخي����ه ص����رف يع�ني غ�ير مم��زوج لكن أحيان�ا ق��د ممزوجا المقص�ود أن��ه يس�قى عس�ال، واألص��ل في�ه أن�ه ص�

ثم أتاه الثاني��ة فق��ال"يكون نفعه في المزج أكثر من نفعه صرفا لبعض المرضى فسقاه فلم يبرأ ثم أت��اه وذك��ر في الم��رة الثاني��ة أن��ه"فقال اسقه عسال" فقال إني سقيته مثال فلم يبرأ "اسقه عسال

سقيته فلم يبرأ فق��ال ص��لى هللا علي��هثم أتاه الثالثة فقال""ازداد استطالقا زاد عنده اإلسهال فقال "فقال ص�لى هللا علي�ه وس�لم ص�دق هللا يع��ني فلم ي��برأ ثم أتاه فقال قد فعلت""وس��لم اس��قه عس��ال ص��دق هللا حينم��ا ق��ال في��ه ش��فاء للن��اس وك��ذب بطن أخي��ك إذ لم يص��لح لقب��ولوكذب بطن أخيك"

ه��ذا العالج والك��ذب في لغ��ة ق��ريش يطل��ق على مخالف��ة الواق��ع، على أي ح��ال ك��ان يع��ني ول��و لم يع��ني هللا ج��ل وعال يق��ولصدق هللا وكذب بطن أخيك""يكن مقص��ودا ويطل��ق ب��إزاء الخط��أ ق��ال

ألن��ه لم��ا تك��رر"اسقه عسال فسقاه الرابعة فبرأ"فيه شفاء للن��اس ونق��ول م��ا ازداد إال اس��تطالق استعمال الدواء ق��اوم ال��داء فأذهب��ه وال ش��ك أن معرف��ة الم��ريض ق��وة وض��عفا ال ب��د منه��ا ومعرف��ة أيضا حال الدواء في القوة والضعف ال بد منها ومعرفة مطابقة الدواء لهذا المريض ال بد منه��ا فق��د يك��ون ال��دواء أك��ثر من طاق��ة وق��درة الم��ريض، وق��د يك��ون أق��ل وفي ه��اتين الح��التين ال ينف��ع، يع���ني مث���ل م���ا يوص���ف لبعض المرض���ى يق���ال ل���ه ك���ل حب���تين ويق���ال لبعض���هم تأك���ل حب���ة ويق���ال لبعضهم نصف حبة، فالدواء هو الدواء لكن حال هذا المريض ال يحتمل ال��دواء مث��ل م��ا يحتمل��ه من ك����ان في بنيت����ه ش����يء من الق����وة اعتب����ار مق����ادير األدوي����ة وكيفي����ات ه����ذ األدوي����ة ومق����دار ق����وة المرض وقوة المريض من أكبر قواعد الطب هذا أمر معروف ال يخفى، يعني ه�ذا م�ا يص�رف للص����غير مث����ل م����ا يص����رف للكب����ير، وم���ا يص����رف للق����وي النش����يط ال يص����رف للم����ريض في أول المريض مثل ما يصرف له في آخر األمر، فكل هذه مما يالحظ في الطب، الترجمة التي تليها هي السابعة يعني بعد الرابعة، والترجمة الخامسة يقول- رحم��ه هللا تع��الى-: ب��اب ال��دواء بألب��انل وعرين���ة ق���دموا إلى ا من عك��� اإلب���ل، وذك���ر في���ه ح���ديث أنس في قص���ة العرن���يين وه���و أن قوم��� المدين���ة فاس���توخموها واجتووه���ا يع���ني م���ا ناس���بتهم ف���أمرهم الن���بي- علي���ه الص���الة والس���الم- أن يخرج���وا وأم���ر لهم ب���ذود من إب���ل الص���دقة يش���ربون من ألبانه���ا ح���تى إذا م���ا ص���حوا ارت���دوا عنل بهم الن��بي- علي��ه الص��الة والس��الم- نظ��ير م��ا فعل��وا اإلسالم وقتلوا الراعي واستاقوا اإلبل، فنك بالراعي، فأمرهم أن يشربوا من ألبانها، والترجمة التي تليها السادسة: باب الدواء ب��أبوال اإلب��لا قص��ة العرن��يين حيث أم��رهم الن��بي- علي��ه الص��الة والس��الم- أن يش��ربوا من ألبانه��ا وفي��ه أيض��

39

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

39

ا وأبواله���ا وم���ا زال العالج بألب���ان اإلب���ل وأب���وال اإلب���ل م���اض إلى يومن���ا ه���ذا وظه���ر في���ه أيض��� دراس���ات حديث���ة تق���رر م���ا ج���اء في الس���نة، نحن لس���نا بحاج���ة إلى مث���ل ه���ذه الدراس���ات بق���در م���ا نع��رف من ص��حة الخ��بر وثبوت��ه عن الن��بي- علي��ه الص��الة والس��الم- وه��و ث��ابت في الص��حيحين وغيرهما ويبقى أن مثل هذه الدراسات ال شك أنها تزي��د الم��ؤمن ثبات��ا وتك��ون حج��ة على غ��يره

كما هو الشأن في مسائل اإلعجاز.باب الحبة السوداء

عن عائش��ة رض��ي هللا عنه��ا ق��الت س��معت الن��بي ص��لى هللا علي��ه وس��لم يق��ول إن ه��ذه الحب��ة .السوداء شفاء من كل داء إال من السام قلت وما السام قال الموت

الحب���ة الس���وداء، ج���اء في آخ���ر الب���اب من الص���حيح ق���ال ابن ش���هاب الحب���ةب��اب الحب��ة الس��وداءونيز وال شك أن الحبة السوداء أع�رف مم�ا ع�رفت ب�ه إال أنه�ا في وقتهم تع��رف السوداء في الشال في العص����ور المت����أخرة ح����تى على عه����د ابن القيم وابن حج����ر مع����رفتهم للحب����ة Mبه����ذا االس����م وا الس��وداء أعظم أو أش��هر من معرف��ة الش���ونيز، وعلى ه��ذا ق��د يع��رف الش���يء في وقت ال يناس��بة تط��ل على الحج��رة غيره من األوقات في كتاب التوحيد لإلمام المجدد يقول جاء رجل إلى كو النبوية فعرفت الكوة هي الخوخة تكون في الجدار، بعض الن�اس يع�رف الك��وة أك�ثر مم��ا يع�رف الخوخة وهذا مستفيض في بالدنا الكوة معروفة ال سيما الجيل اللي قبل الجيل األخير هذا ألنها ال توج���د اآلن، لكنه���ا فتح���ة تط���ل على م���ا في ال���داخل من الخ���ارج أو من ال���داخل على الخ���ارج فتعري���ف الحب���ة الس���وداء بالش���ونيز كتب الطب كله���ا يعرفونه���ا به���ذا من ب���اب التعري���ف ب���األخفى

س�معت الن�بي ص�لى هللا"التعري��ف ب��األخفى واألص��ل أن التعري��ف يك��ون ب��المعروف وب��األعرف يع��ني يص��لح أن يع��الج به��ا جمي��ععليه وسلم يقول إن ه�ذه الحب�ة الس�وداء ش��فاء من ك��ل داء"

وك��ان اليه��ودإال السام قلت وما السام قال الم��وت"األدواء له��ذا اإلطالق وم��ا اس��تثني من ذل��ك " إذا ج��اؤوا إلى- الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم- ق��الوا الس��ام عليكم الس��ام عليكم ف��يرد عليهم الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم يق��ول وعليكم، عائش��ة س��معت ه��ذا الكالم ه��ذه التحي��ة ب��الموت للن��بي علي��ه الصالة والسالم سمعت فثارت حميتها قالت ب�ل عليكم الس�ام واللعن�ة، فق�ال ألم تس��معي إلى ردي عليهم أق������ول وعليكم وينتهي اإلش������كال- علي������ه الص������الة والس������الم- يق������ول ابن القيم- رحم������ه هللا

ر كلتع��الى- الحب��ة الس��وداء كث��يرة المن��افع ج��دا وقول��ه ش��فاء من ك��ل داء مث��ل ق��ول تع��الى: )تدم يع��ني ك��ل ش��يء يقب��ل الت��دمير يع��ني ه��و من الع��ام المخص��وص ونظ��ائره وهيشيء بأمر ربها(

نافعة من جميع األمراض الباردة وتدخل في جمي��ع األم��راض الح��ارة اليابس��ة ب��العرض يع��ني ال باألص��الة، يع��ني ت��دخل م��ع غيره��ا ت��ركيب فتوص��ل ق��وى األدوي��ة الب��اردة الرطب��ة إليه��ا بس��رعة تنفي����ذها إذا أخ����ذ يس����يرها ألن بعض الن����اس يس����مع مث����ل ه����ذه األح����اديث في����دمن على أك����ل الحب����ة الس�وداء ويأك�ل منه�ا الكث�ير ال ش��ك أن الك�ثرة من ك�ل ش�يء ول�و ك�ان من أنف�ع األش�ياء ال ب�د أن

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

40

ل�ه ت�أثير على الب�دن، وق��د يك��ون ض��ارا على الب�دن يع�ني ك�ل ش�يء ال ب�د أن يؤخ�ذ بمق�دار ل�و أنا أك���ل من الطع���ام اله��نيء الم���ريء بك��ثرة تض���رر، ل��و أك��ل من التم��ر أو من اللبن أو من شخص��� األش���ياء النافع���ة في األص���ل يتض���رر فال ب���د أن تؤخ���ذ بمق���دار، ثم ق���ال ابن القيم: وزعم ق���وم أن اإلكث��ار منه��ا قات��ل فال ب��د أن تؤخ��ذ بق��در يع��ني بح��دود س��بع حب��ات في الص��باح على الري��ق م��ع كأس ماء دافي ممزوج بعسل طبيعي ه�ذا جي�د، وس�يأتي في ح��ديث التم��رات الس��بع ال�تي يتص��بح بها، وال نستطيع أن نقول أك��ثر من ذل�ك ونحن بحض��رة بعض اإلخ��وان ال��ذين يحس�نون ويتقن�ون أك��ثر من ه��ذا من األطب��اء لكن ال��ذي جرن��ا إلى ه��ذا الح��ديث ه��ذا الكالم مث��ل ه��ذا الح��ديث. بع��دها الترجمة العاشرة وترك الثامنة والتاس��عة فق�ال في الترجم��ة الثامن��ة ب�اب التلبين��ة للم�ريض، وذك�ر في���ه ح���ديث عائش���ة ق���الت ق���ال رس���ول هللا ص���لى هللا علي���ه وس���لم إن التلبين���ة تجم ف���ؤاد الم���ريض وتذهب بعض الحزن وكانت عائشة تقول هو البغيض النافع، يعني النفس تعافها وتكرهها يعني حساء مخلوط بين قمح أو شعير معه شيء من اللبن أو العس��ل ه�ذا النفس ق�د ال تقب�ل علي�ه لكن�ه نافع، تقول هو البغيض الن�افع يع��ني مث�ل م�ا يق�ال عن الش�عير الم��أكول الم�ذموم، والتلبين�ة حس�اء يعم��ل حس��اء يع��ني أش��به م��ا يك��ون ب��المرق يعم��ل من دقي��ق أو نخال��ة ويجع��ل في��ه عس��ل أو لبن. والترجم���ة التاس���عة ب���اب الس���عوط وذك���ر في���ه ح���ديث ابن عب���اس أن الن���بي ص���لى هللا علي���ه وس���لم احتجم واستعط، والسعوط ما يجعل في األنف مما يتداوى به، وال شك أن األن��ف منف��ذ ينف��ذ من��ه إلى الب���دن ي����دخل إلى داخ����ل الجس����م؛ ول���ذا ج����اء في الح����ديث وب����الغ في االستنش����اق إال أن تك����ون ص���ائما م���ا ي���دل على أن األن���ف يمكن أن يس���لك من���ه إلى الج���وف، واآلن الطب يس���تعمل تغذي���ة

المريض عن طريق األنف.باب السعوط بالقسط الهندي والبحري

عن أم قيس بنت محص��ن رض��ي هللا عنه��ا ق��الت س��معت الن��بي ص��لى هللا علي��ه وس��لم يق��ول عليكم بهذا العود الهندي فإن في�ه س�بعة أش�فية يس�عط ب�ه من الع�ذرة ويل�د ب�ه من ذات الجنب

وباقي الحديث تقدم.عوط بالقسط الهندي والبحرييقول رحمه هللا تعالى عوطباب الس بالقس��ط الهن��دي والبح��ري الس��

ن رض��ي هللا عنه��ا"يع��ني م��ا يع��الج ب��ه الم��ريض بواس��طة األن��ف خت أ"عن أم قيس بنت محص��]اشة بن محصن األسدي اآلتي ذكره في حديث السبعين األل��ف "قالت سمعت الن�بي ص�لى هللاعك

به��ذا الع��ود الهن��دي وه��و القس��ط يق��ول ابن القيم-"علي��ه وس��لم يق��ول عليكم به��ذا الع��ود الهن��دي رحمه هللا- العود الهندي نوع�ان أح�دهما: يس�تعمل في األدوي��ة وه�و القس�ط أو الكس�ت، والث�اني: يستعمل في الطيب ويق�ال ه�و األل��وة، وج��اء في مج�امر أه�ل الجن�ة أنه��ا األل�وة، مج��امرهم األل�وة

يع��ني اس��تعملوه"العود الهندي" يع��ني ه��ذا إغ��راء عليكم به��ذا عليكم بهذا""يع��ني م��ا يتطيب��ون ب��ه ذرة وج��ع يأخ��ذ الطف��ل في حلق��ه"يس��عط ب��ه من الع��ذرة"" يع��ني أدوي��ة فإن فيه س��بعة أش��فية" الع��

41

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

41

وهو سقوط اللهات على ما يقولون، والعوام تستعمل لهذا الوجع ما يسمى بالترفيع يؤتى ب��ه إلى عج���وز فبأص���بعيها ترف���ع حلق���ه وت���دغره وتؤذي���ه به���ذا؛ ول���ذا ج���اء النهي عن دغ���ر األطف���ال عالمذا سعط ه�ذا الص��بي ب�العود الهن��دي ال�ذي ه��و القس��ط اس��تغنى عن Mتدغرن أوالدكن هذا مؤذي، وا

" يع���ني من والل���دود ه���و م���ا يس���قى الم���ريض من أح���د"ويل��د ب��ه من ذات الجنبمث���ل ه���ذا العالج "وب��اقيج����انبي أنف����ه ويل����د ب����ه من وج����ع ذات الجنب وه����و ألم يع����رض في ن����واحي الجنب يق����ول

يق���ول ابن القيم- رحم���ه هللا تع���الى- ذات الجنب نوع���ان: حقيقي وه���و ورم ح���ارالح��ديث تق��دم" يع���رض في ن���واحي الجنب في الغش���اء المس���تبطن لألض���الع ه���ذا حقيقي، وغ���ير حقيقي وه���و ألم يع��ني يش��به م��ا تق��دم في ألم��ه يع��رض في ن��واحي الجنب عن ري��اح غليظ��ة يع��ني ليس ب��ورم واال ش���يء يمكن أن يحس أو تك���ون ل���ه حقيق���ة لكن���ه وج���ع يش���به الوج���ع ال���ذي ينتج عن الحقيقي س���ببها قريب���ا من الحقيقي، اآلن عن���د الع���وام أري���اح غليظ���ة مؤذي���ة تحتقن بين الص���فاقات فتح���دث وجع��� ش��يء يس��مونه ريح وه��ذا ال��ريح تج��ده م��رض متنق��ل من مك��ان إلى مك��ان يس��مونه ريح أو أري��اح ول���و ك���ان حقيقي���ا م���ا تنق���ل وب���رئ المك���ان األول بس���رعة من غ���ير عالج، يع���ني تج���ده م���رة على الكت��ف ثم ي��نزل على الي��د ثم ينتق��ل إلى الظه��ر، والمك��ان األول ي��برأ بس��رعة، فه��ذا ي��دل على أن��هنما هو ريح كما قالوا في ذات الجنب، يلي ه��ذا الب��اب الح��ادي عش��ر ب��اب أي Mليس بألم حقيقي وا س��اعة يحتجم، يع��ني ه��ل للحجام��ة وقت س��اعة من لي��ل أو نه��ار أو في ي��وم من أي��ام األس��بوع أو من أيام الشهر، قال واحتجم أبو موسى ليال، وفي حديث ابن عباس قال: احتجم النبي صلى هللا عليه وسلم وهو صائم، وهذه المسألة في باب الصيام مسألة كبيرة يعني هل الحجامة مفطرة أو ليس���ت مفط���رة؟ ثبت أن الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم احتجم وه���و ص���ائم من ح���ديث ابن عب���اس ومن ح��ديث ش��داد بن أوس ق��ال: أفط��ر الح��اجم والمحج��وم، لكن ح��ديث ش��داد بن أوس متق��دم في غزوة الفتح وهذا متأخر عنه فهو ناسخ له بعد هذا، ومن شيوخنا من يف�تي ب��أن الحجام��ة تفط��ر، لكن مادام ثبت أن النبي علي�ه الص�الة والس�الم احتجم وه�و ص��ائم في ص��حيح البخ�اري فال كالمنم��ا ه��و احتجم وه��و مح��رم، Mألح��د، نعم لقائ��ل أن يق��ول أن لفظ��ة وه��و ص��ائم وهم من ال��راوي وا وفي بعض الرواي�����ات: واحتجم وه�����و مح�����رم ص�����ائم، وعلى ك�����ل ح�����ال ال ش�����ك أن م�����ا ثبت في الص��حيح أق��وى مم��ا ثبت في غ��يره ول��و ص��ح، وطري��ق الجم��ع بينهم��ا كم��ا ق��ال الش��افعي- رحم��ه هللا- حديث ش��داد بن أوس متق�دم وح�ديث ابن عب�اس مت�أخر. الب�اب الث�اني عش�ر ب�اب الحجم في الس���فر واإلح���رام قال���ه ابن بحين���ةعن الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم فثبت عن الن���بي علي���ه الص���الة والسالم أنه احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم فالحجام��ة ال ش��ك أنه��ا طب ش��رعي ثبتت من قول���ه علي���ه الص����الة والس����الم ومن فعل���ه، واحتجم وأعطى الحج���ام فال مج���ال إلنك���ار ه���ذا الطب

ن الكته بعض األلسنة وكتب عنه ما كتب وهللا المستعان. Mالشرعي واباب الحجامة من الداء

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

42

عن أنس رضي هللا عنه حديث احتجم النبي صلى هللا عليه وسلم حجمه أبو طيبة تقدم وقال هنا في آخره إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال إن أمثل ما تداويتم به الحجام��ة والقس��ط

البحري وقال ال تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط رواه البخاري. "ح��ديث ق���ال ف���ذكر "عن أنس رض��ي هللا عنهب��اب الحجام��ة من ال��داء" يق���ول رحم���ه هللا تع���الى "

واس��مه ن��افع وقي��ل ميس��رة وأعط��اه األج��رة"احتجم النبي صلى هللا عليه وسلم حجم��ه أب�و طيبةا م��ا أعط��اه أج��ره؛ ألن��ه ج��اء في الح��ديث الص��حيح: "كسب الحجام خبيث"فل��و ك��ان كس��به محرم��

ا على والخ���بيث كم���ا يطل���ق على المح���رم يح���ل لهم الطيب���ات ويح���رم عليهم الخب���ائث يطل���ق أيض���المفضول:

يع��ني تيمم��وا المفض��ول، عن��دك تم��ر جي��د وتم��ر أق��ل أنف��ق من)وال تيمموا الخبيث منه تنفقون( الجيد واترك األقل، وأطلق عليه خبيثا خبثا نسبيا بالنسبة لما هو أجود منه تيمموا الخ�بيث يع�ني لو كان عندك طع�ام ق��ال أوالدك أن�ه ال يناس�بنا، أتيت بن��وع من األرز قلت نري�د نج�رب فجرب�وه ق���الوا م���ا يص���لح لن���ا نري���د الن���وع األول ال���ذي كن���ا نأك���ل، م���اذا تص���نع به���ذا األرز تتص���دق ب���ه أو

)وال تيمم��وا الخ��بيث من��ه تنفق��ون ولس��تم بآخذي��ه إال أن تغمض��واترمي��ه؟ هللا ج��ل وعال يق��ول: ل���و عن���دك رز أو تم���ر دين على م���زارع س���لم أرزا و تم���را ثم أت���اك ب���ردي تقب���ل أوال م���افي��ه(

تقب��ل؟ م��ا تقب��ل تقب��ل جي��د وأنت ش��ارط علي��ه أن��ه جي��د ولس��تم بآخذي��ه إال أن تغمض��وا في��ه، يع��ني تخش��ى أال يأتي�ك بغ��يره فتض��طر تأخ�ذه لكن ه�ذا حث على اإلطع��ام من الجي��د وت��رك الن�وع ال��ذي

حجم��ه أب��و طيب��ة فكس��ب)لن تن��الوا ال��بر ح��تى تنفق��وا مم��ا تحب��ون(أق��ل من��ه لألك��ل؛ ول��ذا ج��اء ن كان خبيثا يعني أقل من أنواع الكسب أو موارد الكسب األخرى إال أنه حالل، ول��و Mالحجام وا ا م�ا أعط��اه أج��ره علي��ه الص��الة والس��الم "وق��د تق��دم وق��ال هن�ا في آخ��ره إن رس��ول هللا ك�ان محرم�

يع��ني أج��ود وأفض��ل م��ا ت��داويتم ب��ه يع��ني من"إن أمثل ما تداويتم به": ص��لى هللا علي��ه وس��لم ق��ال "ال وق���ال ص���لى هللا علي���ه وس���لم "القس��ط البح��ري" وأمث���ل م���ا ت���داويتم ب���ه "الحجامةهيج���ان ال���دم "

فإن��ه دواء"من العذرة وعليك بالقسط" يع��ني بالعص��ر باألص��ابع بالي��دين "تعذبوا صبيانكم بالغمز للع���ذرة وال مش���قة في���ه وال أذى للص���بي وال ش���يء يحق���ق المص���لحة من غ���ير مفس���دة، وهللا أعلم

وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

43

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

43

شرحمختصر البخاري

)كتاب الطب والمرضى(

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

44

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان:اتريخ احملاضرة:

بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل رب والصالة والسالم على رسول هللا، نستكمل ما بدأناه باب من لم يرق

عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم." هذا نفسه."باب من اكتوى وكوى وغيره

أي نعم. من أين أتى بالترجم��ة، ه��ذه ال��تي في البخ��اري على ك��ل ح��ال اق��رأ الح��ديث ألن األص��ل م��ا في��ه

ترجمة.كأن الباب من أضيف للكتاب وليس في الصحيح كما أشار الشيخ

فعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عرضت علي األمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه أحد حتى رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا أمتي هذه؟ قيل هذا موسى وقومه، قي��ل انظ��ر إلى األف��ق ف��إذا س��واد يمأل األف��ق ثم قي��ل لي انظر هاهنا وهاهنا في آفاق السماء فإذا سواد ق��د مأل األف�ق قي�ل ه�ذه أمت�ك وي�دخل الجن��ةا بغ��ير حس��اب، ثم دخ��ل ولم ي�بين لهم فخ��اض الق��وم وق�الوا نحن ال�ذين من ه�ؤالء س�بعون ألف�

45

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

45

آمنا باهلل واتبعنا رسوله فنحن هم أو أوالدنا الذين ولدوا في اإلسالم فإن��ا ول��دنا في الجاهلي��ة، فبلغ النبي صلى هللا عليه وسلم فخرج فق��ال هم ال��ذين ال يس��ترقون وال يتط��يرون وال يكت��وون وعلى ربهم يتوكلون، فقال عكاشة بن محصن أمنهم أنا يا رسول هللا؟ قال نعم فقام آخر فقال

أمنهم أنا قال سبقك بها عكاشة. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه وصحبه أجمعين، قبل هذه الترجمة ثالث تراجم طواها المؤلف في اختص��اره فالترجم��ة الرابع��ة عش���رة يق���ول البخ���اري- رحم���ه هللا تع���الى- ب���اب الحجام���ة على ال���رأس، والخامس���ة عش���رة ب���اب الحجام����ة من الش����قيقة والص����داع، والش����قيقة وج����ع يأخ����ذ في أح����د ج����انبي ال����رأس أو في مقدمت����ه، والباب السادس عشر باب الحلق من األذى أي حلق شعر الرأس من األذى، فإذا ت��أذى اإلنس��ان بشعره فإنه يحلقه كما ه��و ش��أن كعب بن عج��رة وه�و مح��رم حل��ق رأس��ه وف��دى ألن��ه يؤذي��ه ه�وام رأس���ه، وك���ذلك إذا اح���تيج إلى حل���ق ش���يء من ال���رأس من أج���ل العالج ليباش���ر عالج الج���رح أو الحجام��ة فإن�ه ال م�انع من ذل�ك، واألص��ل أن الن��بي علي��ه الص��الة والس�الم لم يحل��ق ش�عره إال في نس���ك، يع���ني ش���عر ال���رأس فك���ان الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم ي���ربي الش���عر فيص���ل أحيان���ا إلى المنكبين وأحيانا إلى فوق ذلك، وقد ينزل ومعروف الكالم في شعره عليه الصالة والسالم، ولم يحفظ عنه أنه حل�ق ش��عره في غ�ير النس��ك، وهن��ا ب�اب الحل�ق من األذى يع�ني حل�ق ش��عر ال�رأس إذا احتيج إلى ذلك يحلق على أن الحلق جائز ال إشكال فيه، ألن أوالد جعفر لم�ا قت��ل أب��وهم في مؤت���ة ورآهم الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم أم���ر بحل���ق رؤوس���هم لح���اجتهم إلى ذل���ك المقص���ود أن تربي����ة الش����عر اقت����داء ب����ه علي����ه الص����الة والس����الم إذا ك����ان اإلنس����ان مقت����ديا ب����ه في جمي����ع أفعال����ها ل�ه وتص��رفاته فيظن ب�ه أن�ه ربى الش�عر اقت�داء ب�النبي علي�ه الص��الة والس��الم، أم�ا إذا ك��ان مخالف�ا لواجب��ات وم��رتكب لمحظ��ورات ولم يب��ق إال ه��ذا فيق��ول أن��ا أقت��دي في مخالف��ات ظ��اهرة وتارك�� ب��النبي علي��ه الص��الة والس��الم فال��ذي يغلب على الظن أن��ه اقت��دى بغ��يره، ول��و اقت��دى ب��ه لفع��ل م��ا

"من اكتوى أو كوى غيرهأوجب هللا عليه وترك ما حرم هللا علي��ه. بع��د ه��ذا الترجم��ة ال��تي تلي "عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا ص��لى هللا علي��ه يقول وفضل من لم يكتو"

أري��د أن أنب��ه أن��ني في بداي��ة الح��ديث عن الطب ذك��رت أن كت��اب ابن س��ينا اس��مه الش��فاء"وس��لم هذا الكالم وهم وسبق لسان الشفاء في المنطق والفلسفة أما كتابه في الطب فاسمه القانون يقول

عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عرضت علي األمم"" يم��رون""فجعل النبي والنبيان يم�رون ومعهم الرهطيعني ليلة اإلسراء وقيل بع��د ذل��ك بالمدين��ة

ممن دع���اهم إلى م���ا بعث���ه هللا ب���ه"ليس مع��ه أحد"يمر"والن��بي"معهم الره���ط يع���ني دون العش���رة إليهم لعدم إيمانهم، وليس بقادح في النبي أال يستجيب ل��ه أح�د وال يق�دح في الداعي��ة أال يس��تجيب له أحد وال يقدح في اآلمر والناهي أال يأتمر المأمور وينتهي المنهي، إنما عليه أن يبذل الس��بب

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

46

ف����إذا ب����ذل الس����بب فالنت����ائج بي����د هللا، وهن����ا الن����بي ي����أتي ليس مع����ه أح����د خالف����ا لم����ا يزعم����ه بعض المفت���ونين ممن ينتس���ب إلى اإلس���الم ويتكلم في قن���وات وفي ص���حف يكتب في ص���حف يق���ول إن نوحا عليه الس�الم فش�ل في دعوت�ه، يق�ول: لم ينجح في دعوت�ه؛ ألن أق�رب الن�اس إلي�ه م�ا اس��تفاد من دعوت���ه، ه���ل يل���زم من دع���وة خ���ير الن���اس خ���ير البش���ر علي���ه الص���الة والس���الم دع���ا عم���ه فلم

)إنك ال تهدي من أحببت ولكن هللا يه�دي من يش��اء(يستجب ونزل في ذلك قول هللا ج��ل وعال فالداعي��ة الرس��ول فمن دون��ه ممن ي��دعو إلى هللا على بص��يرة ال يل��زم من��ه أن يس��تجاب ل��ه؛ ول��ذا يق���دح كث���ير من أه���ل القي���ل والق���ال أه���ل الح���ديث في المج���الس أكل���ة لح���وم األم���وات يق���دحون في بعض العلم��اء يق��ول ل��و في��ه خ��ير ونف��ع نف��ع عيال��ه نف��ع بنات��ه نق��ول ال ي��ا أخي ينس��بون كب��ار أه��ل العلم إلى التقص���ير ألن بعض أوالدهم م���ا اس���تفادوامنهم م���ا كتب هللا لهم هداي���ة وال كتب هللا لهم ش��يئا من العلم فليس بق��ادح ه��ذا فيهم، الن��بي ي��أتي وليس مع��ه أح��د، ه��ل ألن��ه بعث إلى غ��ير ق��وم إلى غير أح�د؟ ال، بعث إلى أن��اس إلى ق�وم ق�د يك�ون فيهم ك�ثرة ويمكث فيهم أل�ف س�نة أو أك�ثر، نوح عليه السالم لبث في قومه ألف سنة إال خمسين ومع ذلك ما استجاب ل�ه إال نف�ر يس�ير ابن�ه م��ا اس��تجاب ل��ه زوجت��ه م��ا اس��تجابت فيق��ول فش��ل ن��وح في دعوت��ه، والن��بي علي��ه الص��الة والس��الم فش��ل في ال��دعوة بمك��ة والط��ائف ونجح في دعوت��ه بالمدين��ة ه��ل مث��ل ه��ذا الكالم يق��ال في ج��انب من عصمهم هللا جل وعال؟ في جانب الرسل في جانب أفضل الخل��ق وأش��رف الخل��ق؟ نس��أل هللا

يع���ني أش���خاص من بع���د أش���باح كث���يرة ج���دا"ح��تى رف��ع لي س��واد عظيم"الس���المة والعافي���ة يق���ول ه��ذا موس��ى"أم��تي ه��ذه؟ قي��ل ه�ذا موس��ى وقومه" يع��ني ه��ذا الس��واد ""سواد عظيم قلت م��ا ه��ذا

فإذا سواد يمأل األف��ق ثم"" فنظ���رت وقومه وال شك أن من استجاب لموسى خالئق ال يحصون ق��دف��إذا س��واد"" يع��ني من جمي��ع الجه��ات ينظ��ر "وهاهن��ا في آف��اق الس��ماء قي��ل لي انظ��ر هاهنا

والم��راد أم��ة اإلجاب��ة ال��ذين اس��تجابوا ل��ه علي��ه الص��الة""قيل هذه أمتكيمأل اآلفاق جميع الجهات ا بغ��ير"هذه والس��الم وليس الم��راد ب��ذلك أم��ة ال��دعوة أمتك ويدخل الجن�ة من ه�ؤالء س�بعون ألف�

سبعون ألفا بغير حساب، وجاء في بعض الروايات: م��ع ك��ل أل��ف س�بعون أل��ف، ب��ل ج��اءحساب"ا، ف��إذا ض��ربت س��بعين أل��ف في في بعض الرواي��ات وفيه��ا كالم م��ع ك��ل واح��د منهم س��بعون ألف�� س��بعين يطل��ع الن��اتج كب��ير ج��دا، وال ش��ك أن ه��ذه األم��ة له��ا ش��أن وله��ا عن��د هللا ج��ل وعال مزي��ة على غيره��ا من األمم، والن��بي علي��ه الص���الة والس��الم يق��ول: أرج��و أن تك��ون ش��طر أه��ل الجن��ة

ا من غ��ير حس��اب ثم دخ��ل"" الن��بي علي��ه الص��الةهذه أمتك ويدخل الجنة من هؤالء س��بعون ألف��ا وم����ا""ولم ي���بين لهموالس����الم حجرت����ه من غ����ير أن ي����بين لم ي����بين ألص����حابه من الس����بعون ألف����

يع��ني في الح��ديث ت��داولوا الح��ديث فيم��ا بينهم ك��ل واح��د يفس��ر الم��رادفأف��اض الق��وم""أوص��افهم ويص���ف ه���ؤالء الس���بعين بأوص���اف يراه���ا خليق���ة وج���ديرة به���ذا الوع���د فخ���رج عليهم الن���بي علي���ه

ا"نحن ال��ذين آمن��ا باهلل واتبعن��ا رس��ولهالص���الة والس���الم ق���ال بعض���هم " يع���ني نحن الس���بعون ألف���

47

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

47

م��ا عب��دوا غ��ير هللا ج��ل""هم أو أوالدنا ال�ذين ول��دوا في اإلس��الم" يع��ني معش��ر الص��حابة فنحن" فبلغ النبي ص��لى هللا علي��ه" النبي عليه الصالة والسالم بلغه ذلك فإنا ولدنا في الجاهلية"وعال " من حجرته ولم يثرب عليهم ألن المسألة مسألة بحث ال مسألة ج��زم،"فخرج" ذلك القول وسلم"

ذا ج��اء النهي الش��ديد عن تفس��ير الق��رآن ب�الرأي وعن تفس��ير كالم الن�بي علي�ه الص��الة والس��الم Mوا والج��زم ب��أن ه��ذا م��راده لكن إذا تليت آي��ة أو ذك��ر ح��ديث في مجلس من المج��الس فق��ال بعض��هم لع��ل الم��راد ك��ذا أو لع��ل مع��نى اآلي��ة ك��ذا أو لع��ل مع��نى الح��ديث ك��ذا على س��بيل ال��ترجي ال علىال فأه���ل العلم الكب���ار يتوق���ون الح���ديث أو Mس���بيل الج���زم ه���ذا ال ب���أس ب���ه ودليل���ه ه���ذا الح���ديث، وا التفس����ير لكالم هللا ج����ل وعال مم����ا لم يقف����وا في����ه على نص، وك����ذلك ح����ديث الن����بي علي����ه الص����الة والسالم جدير بالتوقي حري بالتحري، النبي عليه الصالة والسالم مبلغ عن هللا فإذا جزمن��ا ب��أن هذا مراد النبي عليه الصالة والسالم جزمنا بأن هذا مراد هللا؛ ولذا يق��ول أه��ل العلم ال يتكلم في الحديث وفي معنى الحديث إال من جمع بين معرفة الحديث ومعرفة لغة الع��رب، يع��ني ال يكفي أن يك��ون إمام��ا في اللغ��ة ثم يتكلم في الح��ديث، س��ئل األص��معي وه��و يحف��ظ كم��ا قي��ل س��تة عش��ر أل��ف قص��يدة، قص��ائد منه��ا م��ا يزي��د على الم��ئين من األبي��ات س��ئل عن الص��قب في قول��ه: الج��ار أح���ق بص���قبه فق���ال: أن���ا ال أفس���ر كالم رس���ول هللا ص���لى هللا علي���ه وس���لم ولكن الع���رب ت���زعم أن الص��قب اللص��يق يع��ني الج��ار المالص��ق، ه��ؤالء أفاض��وا في ذك��ر األوص��اف ال��تي هي ممكن أن

"فخرجيطبق عليها الحديث وتداولوا فخرج عليهم الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم وال أنك��ر عليهم " يع��ني ال يطلب��ون من ي��رقيهم ألن"فقال هم الذين ال يسترقون"من حجرته عليه الصالة والسالم

الس���ين والت���اء للطلب، وج���اء في بعض الرواي���ات ال يرق���ون لكن حكم الحف���اظ على ه���ذه الرواي���ة بأنها وهم ألن الراقي محسن على غيره فكيف يحجب عن هذه الميزة وهذه المنقبة والخصيصةا يع��ني ال يطلب��ون أح��دا ي��رقيهم، وه��ذا ه��و مقتض��ى اللف��ظ، لكون��ه محس��نا، نعم ال يس��ترقون مطلق�� وبعضهم يقول: ال يسترقون برقى الجاهلية أما الرقى من الكتاب والسنة فال يمنع منها مانع فالا ذكرن���ا تمن���ع من دخ���ول الجن���ة بال حس���اب، وأك���ثر أه���ل العلم على أنهم ال يطلب���ون الرقي���ة مطلق��� ب���األمس أن بعض الن���اس ال يطلب ص���راحة يق���ول ي���ا فالن ارق���ني أو ي���ذهب إلى ال���راقي ويطلب من��ه الرقي��ة إنم��ا يش�ير إش��ارة، يع�ني إش��ارة مفهم�ة أن��ه يطلب الرقي�ة فيفتح أزاري�ر الث��وب إذا ق��دم إلي���ه ش���خص ي���زوره وع���رف بص���الح ونح���وه، ف���إن مث���ل ه���ذا ال ش���ك أن���ه ق���ريب من التص���ريح، بعض اإلش��ارات ق��د تك��ون أبل��غ من العب��ارة لكن في الجمل��ة اإلش��ارة ال تأخ��ذ حكم التص��ريح في كث�����ير من المواض�����ع ب�����دليل أن أس�����ماء بنت أبي بك�����ر دخلت والن�����اس يص�����لون ص�����الة الكس�����وف فأش��ارت إلى عائش��ة وهي تص�لي كأنه�ا تستش�كل، فأش��ارت عائش��ة بأص�بعها إلى الس��ماء فنظ�رت فإذا بالشمس كاسفة فقالت آية فأشارت برأسها أن نعم، ول��و نزلن��ا اإلش��ارة منزل��ة التص��ريح لقلن��ا

ن ك��انت مفهم��ة Mال""ال يسترقون وال يتطيرونالص��الة باطل��ة فاإلش��ارة ال ت��نزل منزل��ة الكالم وا

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

48

يتشائمون بالطيور ونحوها وال تمنعهم وال تردهم الطيرة، ولو وجد اإلنس��ان في نفس��ه ش��يئا ف��إن وال يتطيرون وال"هللا ج��ل وعال يثيب��ه بالتوك��ل وس��يأتي م��ا يقول��ه من أص��اب قلب��ه ش��يء من ذل��ك

النبي عليه الصالة والسالم كوى لكن ه�ل اكت�وى؟ أثبت�ه القرط��بي وجم�ع من أه�ل العلميكتوون" ونفاه آخرون، وابن حجر يق�ول: لم أق�ف على خ�بر ي�دل على أن�ه اكت�وى لكن�ه ك�وى والكي طب شرعي ثبتت به النصوص الصحيحة ومنه�ا م��ا تق��دم وم��ا س��يأتي لكن ي�تركون ه�ذا الس��بب ت��وكال

ي���دل على أن من أخ���ذ بالعزيم���ة وق���در"وال يكت��وون وعلى ربهم يتوكل��ون"على هللا ج���ل وعال. على الص���بر على ذل���ك من غ���ير تش���كي أن���ه أفض���ل كم���ا تق���دم في ح���ديث الم���رأة ال���تي تص���رع،

بعض الن��اس يتظ��اهر للن��اس أن��ه"فقام عكاشة بن محصن"فيفوضون أمورهم إلى هللا جل وعال يتوك���ل على هللا وال ي����ذهب إلى األطب���اء وال يس����ترقي وال يفع���ل وال ك���ذا ال ي���ذهب إلى األطب����اء يخش��ى أن يكتش��ف في��ه م��رض يقلق��ه ويك��در علي��ه حيات��ه فمن خوف��ه ال ي��ذهب إلى األطب��اء ال من شدة توكله على هللا جل وعال ،ويظه�ر للن�اس أن ه�ذا أن ال�دافع والم��انع ل�ه ه�و ش�دة عظم توكل�ه على هللا جل وعال، ال شك أن مثل هذا كونه يباشر العالج أفض��ل بكث��ير من كون��ه يظه�ر للن�اس

األس��دي وك��ان ممن ش��هد ب��درافقام عكاشة بن محصن""خالف ما يبطن، وعلى ربهم يتوكلون قال ص�لى هللا وهنا ""ادع هللا أن يجعلني منهم فقال أنت منهم"وفي رواية: أمنهم أنا يا رسول""

يق���ول الخطيب البغ��دادي ه���و س���عد بن عب���ادة ويق��ولفق��ام آخ��ر" أي أنت منهم "علي��ه وس��لم نعم" قام آخر فقال أمنهم أنا ي��ابعض الشراح أنه من المن��افقين لكن ال يل��زم أن يك��ون من المن��افقين "

س��بقك به��ا عكاش��ة ق��ال ذل��كرسول هللا؟ فق��ال الن�بي علي�ه الص�الة والس��الم س�بقك به�ا عكاش�ة" علي��ه الص��الة والس��الم حس��ما للم��ادة، يع��ني لم��ا ق��ال لعكاش��ة أنت منهم ثم ق��ام ه��ذا فق��ال س��بقك ل��و قال أنت منهم ثم قال ثالث قال أنت منهم ثم قام راب��ع م�ا يس�تحق أن يك�ون منهم أنت لس�ت منهم ثم تتسلسل المسألة وال ينتهي فحسم المادة عليه الصالة والسالم. الباب الثامن عش��ر ب��اب اإلثم��د

والكحل من الرمد وفيه عن أم عطية وذكر في��ه ح�ديث المح��دة وأنه�ا ال تكتح��ل باإلثم�د ف��دل على أن غيره�ا ل��ه أن

يكتحل باإلثمد الترجمة التي تليه التاسعة عشرة.باب الجذام

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا علي�ه وس��لم "ال ع�دوى وال ط��يرة وال هامة وال صفر وفر من المجذوم كما تفر من األسد".

ام" وه����و كم����ا يق����ول العلم����اء عل����ة رديئ����ة، س����مي ب����ذلك لتج����ذمى "ب��اب الجذيق����ول رحم����ه هللا تع����ال عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رس��ول"األصابع واألطراف وتقطعها يقول رحم��ه هللا تع���الى

هللا صلى هللا عليه وسلم قال ال عدوى وال طيرة وال هامة وال صفروفر من المجذوم كم��ا تف��ر " كالم أه���ل العلم في ه���ذا الح���ديث طوي���ل ج���دا وابن القيم أف���اض في���ه في"ال ع��دوى "من األسد

49

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

49

أله���لال ع��دوىمفت���اح دار الس���عادة وغ���يره من أه���ل العلم أط���الوا في ش���رح ه���ذا الح���ديث فقول���ه ا وه��و مقتض��ى النفي هن��ا يع��ني الال عدوىالعلم في ذل��ك مس��الك، منهم من ينفي الع��دوى مطلق��

يوج���د ع��دوى فمخالط���ة الم���ريض ال تختل��ف عن مخالط���ة الص���حيح الس���ليم، والص���حيح الس��ليم ال يت���أثر بح���ال من األح���وال بمخالط���ة الم���ريض، أح���اديث ت���دل على ع���دم المخالط���ة والتح���ذير من المخالط��ة ف��ر من المج��ذوم ف��رارك من األس��د ال ي��ورد مم��رض على مص��ح كم��ا س��يأتي، ق��الوا ال ع���دوى ب���اق على عموم���ه في النفي، الم���رض ال ينتق���ل من الم���ريض إلى الص���حيح بح���ال مهم���ا باشر منه، طيب األحاديث التي تدل على العدوى قالوا لئال يصاب الصحيح بنفس المرض فيقع في نفسه وقوع العدوى ووجود العدوى إذا أصيب بنفس المرض، والنبي علي��ه الص��الة والس��الم نفى العدوى، فمن أص��يب بنفس الم��رض ال ب��د أن يق�ع في قلب��ه أن الع�دوى موج�ودة فيك�ون به��ذا خ�����الف النص؛ ف�����دفعا له�����ذا الح�����رج خش�����ية أن يق�����ع في نفس�����ه تك�����ذيب الخ�����بر قي�����ل ل�����ه ال تخال�����طال ف��النبي علي�ه الص�الة والس�الم لم�ا Mالمريض، فر من المجذوم، ال يورد ممرض على مص��ح، وا قي��ل ل��ه اإلب��ل الص��حيحة ت��رد إليه��ا وتخالطه��ا الواح��دة من اإلب��ل وفيه��ا ش��يء من الج��رب فيع��ديا فيتعدى منها إلى أن يقال من أع�دى األول من أع��دى األول ه�ذه طريق�ة من ينفي الع��دوى مطلق� وموقفه من فر من المجذوم كما تفر من األس�د وال ي�ورد مم�رض على مص�ح، ق��الوا إن�ه ق�د يق�ع في��ه ش��يء من الم��رض فيظن وج��ود الع��دوى، والن��بي علي��ه الص��الة والس��الم ق��د نفى ه��ذه الع��دوى فيقع في نفس��ه ش�يء من مخالف�ة الخ�بر، فحس��ما له��ذه الم��ادة قي�ل ل�ه ال تخال��ط الم��ريض، والفري��ق الث����اني وجم����ع من أه����ل العلم يقول����ون المنفي ال ع����دوى نفي س����راية الم����رض بنفس����ه كم����ا ك����انت الجاهلية تعتقد إن الم��رض يس�ري بنفس�ه من الم��ريض إلى الس�ليم وم��ا عن�دهم إش��كال في ف��ر من المج���ذوم وال في ال ي���ورد مم���رض على مص���ح؛ ألن الع���دوى موج���ودة لكن المنفي منه���ا اعتق���اد الجاهلي���ة في ك���ون الم���رض يس��ري بنفس��ه ال بتق��دير هللا ج��ل وعال ف���النفي هن���ا ال ش���ك أن���ه لن���وع خاص من العدوى وهو ما ك�ان يعتق�ده الع�رب في الجاهلي��ة، وعلى ك�ل ح�ال هم�ا طريق�ان أله�ل العلم والذي نرى عليه األطباء اآلن هو أنهم يثبتون العدوى إذا كيف تثبت العدوى والن��بي علي��ه الص����الة والس����الم يق����ول ال ع����دوى، يك����ون النفي منص����با على ع����دوى معين����ة مخصوص����ة ك����انت الع��رب تزعمه��ا وأن الم��رض يس��ري بنفس��ه، وأم��ا إذا ك��انت الس��راية ب��إذن هللا ج��ل وعال ه��ذه الا تنفى، وهما مسلكان ألهل العلم منهم من يقول أنه ال ع�دوى في أي م�رض من األمرض��ا مطلق� إال في الجذام؛ ألنه قال في حديث واحد ال ع�دوى وف��ر من المج�ذوم، إذا الج�ذام مخص��وص من النفي العام وجميع األمراض ال تعدي إال الجذام، وال شك أن الذي عليه األطباء اآلن هو الق��ول الث��اني و أن المخالط��ة س��بب لالنتق��ال لكن��ه ليس بس��بب الزم، ق��د يت��أثر الس��ليم بمخالط��ة الص��حيح بمباش���رة ه��ذا الس���بب وق���د ال يت���أثر لوج���ود م���انع يمن���ع الس���راية من ه���ذا الم��ريض إلى الص���حيح، وعلى ك���ل ح���ال األم���ر في���ه س���عة م���ادام في���ه خالف أله���ل العلم فالمس���ألة فيه���ا س���عة وهم���ا ق���والن

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

50

ال فنحن ن����رى الم����رافقين يرافق����ون المرض����ى ويتول����ونهم Mيمكن توجي����ه الح����ديث على ض����وئهما وا ويباش��رونهم مباش��رة تام��ة م��ا ينتق��ل إليهم ش��يء من الم��رض وه��ذا كث��ير وق��د يص��اب، ول��و طلبن��ا نسبة من يصاب إلى نسبة من ال يصاب م�ع المخالط�ة فال ش��ك أن النس��بة كب�يرة م�ع أن األطب�اء

من التط��يرال عدوى وال طيرة""يفرقون بين األمراض ليست األمراض على ح��د س��واء عن��دهم ذا أراد الواح��د من الع��رب في الجاهلي��ة س��فرا وخ��رج وم��ر ب��ه ط��ائر عن ش��ماله Mوه��و التش��اؤم وا تش�اءم فرج�ع إلى بيت�ه، م�ر عن يمين��ه اس��تمر في طريق�ه من الس�وانح والب�وارح وه�ذه منفي�ة ألن

ب����التخفيف ك����ان""وال هامةه����ذه الطي����ور ال عالق����ة له����ا وال دخ����ل له����ا في الس����عد وال في النحس الع���رب يتش���اءمون بالهام���ة ال���تي يس���مونها البوم���ة ومن وقعت على داره أو في بيت���ه ق���الوا إنه���اة واح��دة ة والهام�� تنعي��ه أو تنعي أح��دا من أه��ل بيت��ه فيتش��اءمون به��ا، ومنهم من يش��دد فيق��ول هام��

والش���راح يختلف���ون في الم���راد ب���ه ه���ل ه���و ص���فروال ص��فر""اله���وام لكن األك���ثر على التخفي���ف الش��هر المع�روف ال��ذي يلي المح�رم؟ والع��رب يتش�اءمون بص��فر كم��ا أنهم يتش�اءمون بالنك�اح في شهر شوال يتشاءمون بصفر ماعالقة صفر أو شوال ليكون له دخل وعالقة في السعد والنحس وفي الس��عادة والش��قاء؟ ك��ان ه��ذا اعتق��ادا س��ائدا في الجاهلي��ة فنف��اه الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم، ومنهم من يقول أنه دابة أو دويبة أو عشرة تصيب البطن يسمونها ص��فر، وعلى ك�ل ح�ال منهم من يق��ول ه��و ألم، ومنهم من يق��ول أن��ه داب��ة يتس��بب عنه��ا األلم، وعلى ك��ل ح��ال ه��و منفي س��واء

وف��ر من المج��ذوم كم��ا تف��ر"ك��ان ش��هر أو الداب��ة أو األلم ال��ذي يح��دث في البطن يس��مونه ص��فر األمر بالفرار من المجذوم هل ألن الجذام يسري والمصاب بمرض الجذام يع��دي؟ أو"من األسد

لئال يص���اب الص���حيح به���ذا الم���رض فيق���ع في نفس���ه تك���ذيب الخ���بر فيق���ع في ح���رج عظيم؟أو أن���ه يسري بتق�دير هللا ج��ل وعال ال بنفس�ه؟ على م�ا تق�رر س��ابقا ه�ذا الب��اب التاس�ع عش��ر، وأم��ا الب��اب العش��رون في��ه ب��اب المن ش��فاء للعين، ح��ديث الكم��أة من المن وماؤه��ا ش���فاء للعين إذا ك��انت منن كان الترجمة أوسع من الح�ديث، المن يش��مل الكم��أة ويش��مل Mالمن، إذا المن فيه شفاء للعين، وا غيره���ا وم���ا يوج���د في األخص ق���د ال يوج���د في األعم، يع���ني ك���ون الكم���أة من المن ال يع���ني أن جمي��ع أن��واع المن في��ه ش��فاء للعين، والح��ديث الكم��أة من المن وماؤه��ا ش��فاء للعين. والب��اب ال��ذي يليه الحادي والعشرين باب اللدود، وهو فيه حديث عائشة قالت ل��ددناه ص��لى هللا علي��ه وس��لم في مرضه يعني لما تعب النبي عليه الصالة والسالم لدوه فجعل يشير إلين��ا أال تل��دوني، يش��ير إليهم بع���دم ذل���ك فق���الوا كراهي���ة الم���ريض لل���دواء واال ال ب���د أن نل���دوه أم���رهم باالنص���راف وع���دم الل���د لماذا؟ قالوا المريض يكره الدواء لكنه عليه الص�الة والس�الم لم�ا ل�دوه والل�دود ه�و ال�دواء يص��ب في أح����د ج����انبي الفم، لم����ا أف����اق علي����ه الص����الة والس����الم أم����ر أن يل����دوا كلهم إال العب����اس ألن����ه لم يحض���ر، معاقب��ة بمث��ل الجناي��ة. والب��اب ال��ذي يلي���ه الث��اني والعش���رون ب��دون ترجم���ة، ب��اب ح��دثنا فالن وج�رت عادت�ه- رحم�ه هللا- أن يجع�ل مث�ل ه�ذا الب�اب بمثاب�ة الفص�ل من الب�اب ال�ذي قبل�ه،

51

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

51

الباب الثالث والعشرون باب العذرة سبق أن العذرة وجع في الحلق يصيب الصبيان وأنه يع��الج بالعود الهندي وتقدم، الرابع والعشرون باب دواء المبطون وتق��دم ح��ديث في العس��ل اس��قه عس��ال

والباب الذي يليه الخامس والعشرون سم.باب ال صفر

وعنه رضي هللا عنه في رواية قال قال أعرابي ي�ا رس��ول هللا فم�ا ب��ال إبلي تك��ون في الرم�ل كأنها الضباء فيدخل بينها البعير األجرب فيدخل بينها فيجذمها قال فمن أعدى األول؟

ثم بع���د ذل���ك أورد ح���ديثا ال ي���دل على الترجم���ة،: يق���ول ب���اب الب��اب ال ص��فر"قول���ه رحم���ه هللا " صفر وعرفنا أنه داء يأخذ البطن وهذا جزم به البخاري، قال هو داء يأخذ البطن، ق��ال بعض��هم هي حية تكون في البطن أو دودة، وبعضهم قال هو الشهر المعروف على ما تقدم، في الحديث

للح��ديث الس��ابق، ه��وفي رواية"" يع��ني في الح��ديث الس��ابق عن أبي هري��رة "وعنهال��ذي أورده " يري���د من الق���ارئ أن يستحض���ر الح���ديث الس���ابق وج���رت عادت���ه رحم���ه هللا أن���ه ال ي���أتي بالش���يء الصريح، م�ا ق��ال عن أبي هري��رة رض��ي هللا عن��ه ق��ال رس�ول هللا ص��لى هللا علي�ه وس��لم ال ص��فر ليط���ابق الترجم���ة، عادت���ه أن ي���أتي بالش���يء الغ���امض وي���ترك الص���ريح من أج���ل أن يش���حذ ذهن الق��ارئ، ت��رجم ال ص��فر والح��ديث ليس في��ه ال ص��فر، نق��ول ال ب��د أن ترج��ع للح��ديث ال��ذي قبل��ه،

أفال ينظرون إلى اإلبلفي البخ��اري ب��اب النهي عن رف��ع البص��ر إلى الس��ماء وق��ول هللا تع��الى: )لى الس���ماء ت���رك اآلي���ة الص���ريحة وأتىكي��ف خلقت( Mالمف���ترض أن ي���أتي باآلي���ة ال���تي تليه���ا: وا

باآلية الخفية الغامضة، وهذا من دقيق نظره؛ ألن كونه يأتي باآلية الثانية ما يحتاج الق��ارئ إلى أن ذك��ر اآلي��ة، يفهم الن��اس ألن اآلي��ة ص��ريحة، كي��ف يق��ول أفال ينظ��رون إلى اإلب��ل والنهي عن رفع البص��ر إلى الس��ماء، يش��ير إلى أم�ر يخفى على كث��ير من الن��اس: أن الن��اظر إلى اإلب��ل وهي أرف���ع من���ه بكث���ير اض���طر إلى النظ���ر إلى الس���ماء ه���ذا خفي غ���امض دقي���ق وي���ترك الص���ريح ه���ذه عادت���ه رحم���ه هللا، فه���و بطريقت���ه ه���ذه يول���د ل���دى الق���ارئ ول���دى المتفق���ه على كتاب���ه ملك���ة تجعل���ه

"وعن��ه رض��ي هللا عن��ه في رواي��ة ق��اليس���تخرج ال���دقائق واألم���ور الخفي���ة م���ا يحت���اج إلى عن���اء م����ع أن منهم من ق����ال إن اإلب����ل من أس����ماء الس����حاب وال����ذي ينظ����ر إلى"أع���رابي ي���ا رس���ول هللا

ق�ال األع��رابي ثم ق��ال ال ع��دوى قال أعرابي يا رسول فم��ا ب��ال إبلي"السحاب ينظر إلى السماء يع��ني في غاي��ة الص��حة والس��المة والعافي��ة والق��وةء"م�ا ب�ال إبلي تك��ون في الرم�ل كأنه��ا الض��با

يري��د أن يس��تدرك على قول��ه علي��ه""فيدخل بينها البع��ير األج��رب فيجربهاوالنش��اط كأنه��ا الض��با من ال���ذي أع���دى"قال النبي عليه الصالة والسالم فمن أعدى األول؟"الصالة والسالم ال عدوى

األول؟ وه��ذا ج��واب في غاي��ة البالغ��ة من أين ج��اء الج��رب إلى ال��ذي أع��دى إبل��ك بزعم��ك؟ ف��إن أج�ابوا من بع�ير آخ�ر ل�زم التسلس��ل إن ق�ال أع�داه بع�ير آخ�ر طيب البع�ير اآلخ�ر من أع�داه بع�ير آخر إلى آخره تسلسل ما يمكن تصير في النهاية آخر واحد، من الذي أعداه ال بد أن ينقط��ع أو

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

52

يكون بسبب آخر، فليفصحوا به، يعني لما يقول الطبيب ه�ذا الم�ريض أع�دى المراف��ق طيب من ال�����ذي أع�����دى الم�����ريض؟ نفس الج�����واب، فال ش�����ك أن مث�����ل ه�����ذا ينبغي النظ�����ر إلي�����ه بعناي�����ة، نعما بس���ببه أو يق���ع في االحتياط���ات مطلوب���ة وك���ون اإلنس���ان ال يع���رض نفس���ه إلى م���ا يك���ون مريض��� ح��رج مخالف��ة الح��ديث ك��ل ه��ذا مطل��وب، ول��ذلك ق��ال: ف��ر من المج��ذوم ف��رارك من األس��د ال��ذي

يليه.باب ذات الجنب

عن أنس بن مال��ك رض��ي هللا عن��ه ق��ال أذن رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم أله��ل بيت من األنص��ار أن يرق��وا من الحم��ة واألذن ق��ال أنس ك��ويت من ذات الجنب ورس��ول هللا ص��لى هللا

عليه وسلم حي وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت وأبو طلحة كواني. يق��ول ابن حج��ر في تعري��ف ذات الجنب ق��ال ورم ح��ارباب ذات الجنب"يقول رحم��ه هللا تع��الى "

يعرض في الغشاء المستبطن لألضالع، وقد يطلق على ما يعرض في نواحي الجنب من ري��اح وعن أنس رضي هللا عنه أنس بن مالك رض��ي"غليظة وتقدم ذكرها، تقدم ذكر ذات الجنب قال

هم آل عم���رو بنهللا عن��ه ق��ال أذن رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم أله��ل بيت من األنص��ار"ة"أذن لهم بالرقي��ة ""بأن يرق�واح��زم أن يرق��وا يع��ني وه��و إص��ابة ذوات الس��موم يع��ني"من الحم]�

ة "واألذن"من ل���دغ الحي���ة والعق���رب وم���ا أش���به ذل���ك يع���ني من""واألذن أي من وجعه���ا من الحم��� أذن بالرقية من الحمة واألذن، واستشكل ذلك معفقال أنس كويت من ذات الجنب""وجع األذن

قوله ال رقية إال من عين أو حمة، أذن رسول هللا صلى هللا علي��ه وس�لم أله�ل بيت من األنص�ار ب��أن يرق��وا من الحم��ة واألذن ه��ذا ال ش��ك أن��ه يستش��كل م��ع ح��ديث ال رقي��ة إال من عين أو حم��ة فق���ول ال رقي���ة إال من عين ه���ذا م���ا يحت���اج إلى إذن، فكي���ف ي���ؤذن له���ؤالء خاص���ة أن يرق���وا من العين والحمة، والنبي عليه الصالة والسالم يقول ال رقي�ة إال من عين أو حم�ة؟ ففي�ه إذن للن��اس كلهم فكي��ف يخص أه��ل ه��ذا ال��بيت من األنص��ار بالرقي��ة من العين والحم��ة أو من الحم��ة واألذن مع أن��ه ال رقي��ة إال من عين أو حم�ة؟ وه�ذا إذن للجمي��ع، وال ش��ك أن ه�ذه أمثل�ة لألم��راض ال��تين كانت الرقية مفي�دة في جمي�ع األم��راض، لكن ه�ذه األم��راض دخوله�ا أولي Mتفيد فيها الرقية، وا في االنتف���اع بالرقي���ة؛ ول���ذا ق���ال ال رقي���ة إال من عين أو حم���ة، وق���ال في الح���ديث إن من الحم���ة واألذن، أجيب باحتمال الرخصة بع��د المن��ع ال رقي��ة، وال يس��ترقون، ثم بع��د ذل��ك رخص بالرقي��ةا العين والحم���ة أو ال رقي���ة نفعه���ا أك���ثر من نف���ع الرقي���ة من العين من الحم���ة واألذن، ومن أيض���ا ب��دليل أن��ه رقى علي��ه الص��الة والس��الم ورق��اه جبري��ل، والحم��ة، ولم ي��رد ب��ذلك نفي الرقي��ة مطلق�� وق���ال: اعرض���وا علي رق���اكم ف���دل على أن الرقي���ة نافع���ة والق���رآن ش���فاء وفي���ه ش���فاء، فق���ال أنس

من ذات الجنب ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم"كويت من ذات الجنب كويت مبني للمجهول ذا أرادوا أن يس��تدلوا على مش��روعية ش��يء فعل��وه ق��الوا فعلن��ا علىحي Mيع��ني ولم ينك��ر علي، وا "

53

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

53

عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، فيكون تقريره عليه الصالة والس��الم له��ذا الفع��ل دلي��ل على يع���ني باش���ر"وش��هدني أب��و طلح��ة وأنس بن النض��ر وزي��د بن ث��ابت وأب��و طلح��ة ك��واني"ج��وازه

الكي، أب���و طلح���ة ش���هد وباش���ر الكي، ق���ال ابن حج���ر: لم أر في أث���ر ص���حيح أن���ه علي���ه الص���الة والسالم اكتوى إال أن القرطبي نسب إلى كتاب أدب النف�وس للط��بري أن��ه علي�ه الص��الة والس�الم اكت��وى وذك��ره الحليمي بلف��ظ اكت��وى للج��رح ال��ذي أص��ابه بأح��د، وق��ال الحاف��ظ ابن حج��ر: الث��ابت في الصحيح كم��ا في غ�زوة أح��د يع��ني من ص��حيح البخ��اري أن فاطم��ة أح�رقت الحص��ير فحش��ت به جرحه، ولكن يختلف هذا الصنيع عن الكي يعني حشت به الج��رح بع��د أن طفئت عن��ه الن��ار، والكي الن���ار موج���ودة فال يمكن أن يحم���ل على أن���ه اكت���وى بص���نيع فاطم���ة- رض���ي هللا عنه���ا- ولكن ال شك أن هذا يختلف عن الكي المعهود. الترجم��ة ال��تي تلي ه��ذه رقم س��بع وعش��رين ب��اب ح���رق الحص���ير ليس���د ب���ه ال���دم يع���ني إليق���اف ال���دم يح���رق الحص���ير وه���ذا في قص���ة جرح���ه علي���ه

الصالة والسالم في أحد التي أشرنا إليها آنفا.باب الحمى من فيح جهنم

عن أس��ماء بنت أبي بك��ر رض��ي هللا عنهم��ا أنه��ا ك��انت إذا أتيت ب��المرأة ق��د حمت ت��دعو له��ا أخذت الماء فصبته بينه��ا وبين جيبه�ا فق��الت ك��ان رس�ول هللا ص�لى هللا علي�ه وس�لم يأمرن�ا أن

نبردها بالماء. " يع����ني من ش����دة حره����ا وس����طوعه ووهج����ه"ب���اب الحمى من فيح جهنميق����ول رحم����ه هللا تع����الى

ونسبة الحمى إلى جهنم قيل حقيقية، يعني هذه مم��ا يع��ذب ب��ه أه��ل جهنم، لكن على هيئ��ة تختل��ف ألنه ليس في الدنيا مما في اآلخرة إال األس�ماء، فهي حقيقي��ة يع�ني مم��ا يع�ذب ب��ه أه�ل الن��ار ه��ذه، الحمى فنسبتها إلى جهنم حقيقي، ومنهم من يقول أنها من باب التشبيه والجمع الحرارة في كل وج���اء في ح���ديث اإلب���راد بص���الة الظه���ر إذا اش���تد الح���ر ف���أبردوا ف���إن ش���دة الح���ر من فيح جهنم، فجهنم أذن له��ا لم��ا اش��تكت إلى هللا ج��ل وعال وأن بعض��ها أك��ل بعض��ا أذن له��ا بنفس��ين نفس في الصيف فأشد ما يوجد من الحر من هذا النفس وأشد ما يوجد من البرد في الشتاء فهو من نفس

عن أس��ماء بنت أبي بك��ر رض��ي هللا عنهم��ا ق��ال"الزمهري���ر، نس���أل هللا الس���المة والعافي���ة يق���ول يع��ني إم��ا ت��دعو برف��ع ه��ذه الحمى أو"بالمرأة "قد حمت تدعو لهامب��ني للمفع��ول كانت إذا أتيت"

"وبينيع���ني بين جس���د المحموم���ة "أخ��ذت الم��اء فص��بته بينها"ترقيه���ا، والرقي���ة ن���وع من ال���دعاء قالت أسماء "وك��ان يعني فتحة الثوب العليا أو مع أي جهة يكون فيها فتحة ككم ونحوه، "جيبها

ألنها ح��رارة، والح��رارة ت��برد بالم��اء،رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يأمرنا أن نبردها بالماء" في ح����ديث ابن عم����ر- رض����ي هللا عنهم����ا- ق����ال: الحمى من فيح جهنم فأطفؤوه����ا بالم����اء ف����أمر بإطف��اء حرارته��ا بالم��اء ش��ربا وغس��ال لألط��راف، فت��بين به��ذا أن��ه غس��ل على وج��ه مخص��وص الا ك�امال في الم�اء ي�ذكر في��ه اغتسال جمي�ع الب�دن؛ ألن بعض�هم ي�ذكر أن في غس�ل الم�ريض غمس�

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

54

ضررا وله نتائج سيئة، يعني تغسل األطراف ويصب شيء من الماء على بعض البدن فيمتص هذه الحرارة، وبعض األطب�اء إذاجيء بالطف�ل وق�د ارتفعت حرارت�ه ق�ال اغمس�وه بالم�اء واألم�ر إليكم؛ ألن ه���ذا مس���ألة تج���ارب يع���ني أن الش���راح يقول���ون أن بعض���هم يق���ول أن غمس الم���ريض

كامال بالماء يضره. طالب: هو هللا يحفظك المقصود منه أن مالمسة الماء للجسد تمتص الحرارة من الجسد وهذا إذا امتصت الحرارة من الجلد فإنه الحرارة الداخلية تنقص بنقصان الدم الذي يصير لإلطراف ف��األمر أعتق��د أن في��ه س��عة س��واء ك��ان ص��با ب��الجيب أم يع��ني طلب من��ه أن يس��تحم لكن ال��ذيا كم����ا يعم����ل ب����ه في كث����ير من تج����در اإلش����ارة إلي����ه أن����ه ال ينبغي أن يك����ون ب����اردا أو مثلج���� المستشفيات هذا في الحقيقة ال ينص��ح ب��ه ألن��ه يس��بب تقلص في األوردة ال��تي مالمس��ة للجل��د

فتبقى الحرارة الداخلية وتبرد األطراف وال يؤدي الغرض المقصود منه. جزاك هللا خير. الترجمة التي تلي هذه رقم تسعة وعشرين: باب من خرج من أرض ال تالئم��ه وذك����ر البخ�����اري رحم����ه هللا تع����الى في ه�����ذه الترجم����ة ح�����ديث العرن�����يين لم�����ا ق�����دموا إلى المدين�����ة واجتووه���ا واس���توخموها وج���دوا أن الج���و ال يناس���بهم ف���أمرهم الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم ب���أن

يخرجوا من المدينة وأن يلحقوا بإبل الصدقة والحديث تقدم ذكره مرارا.باب ما يذكر في الطاعون

عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال قال رسول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم الط��اعون ش��هادة لكل مسلم.

" الط��اعون ب��وزن ف��اعول مش��تق من الطعن،"باب ما ي�ذكر في الط�اعونيق��ول رحم��ه هللا تع��الى ويطل��ق على الم��وت الع��ام كالوب��اء، ق��ال في النهاي��ة: ه��و الم��رض الع��ام ال��ذي يفس��د بس��ببه اله��واءا األمزج�ة واألب�دان، ويق�ول عي�اض: أص��ل الط�اعون الق�روح الحادث�ة في الجس�د، ويفسد ب�ه أيض��ن ك���ان Mالط���اعون ال ش���ك أن���ه وب���اء ع���ام ش���امل، ووق���ع الط���اعون نس���أل هللا الس���المة والعافي���ة وا الط��اعون في��ه ش��هادة كم��ا في ح��ديث الب��اب وق��ع على م��ر الت��اريخ م��رارا، وذهب بس��ببه خالئ��ق، من ذل�����ك الط�����اعون عم�����اواس في الس�����نة الثامن�����ة عش�����رة وذهب ب�����ه جم�����ع من خي�����ار الص�����حابة، وباعتب�����اره ش�����هادة كم�����ا في ه�����ذا الح�����ديث ف�����الميت بالط�����اعون ش�����هيد، يق�����ول أه�����ل العلم إذا ن�����زل بالمسلمين نازلة غير الطاعون- يستثنون الطاعون ألنه شهادة- فإن اإلمام يقنت في الف��رائض، وه���ذا قن���وت الن���وازل، فالط���اعون ال ي���دعى برفع���ه إذا وق���ع لكن���ه ال ي���دعى بوج���وده وحص���وله،صابة األمراض مكفرة لكن ال يحسن باإلنسان وال يليق بالمس��لم Mكالنهي عن تمني لقاء العدو، وا أن يدعو على نفسه بمرض أو شبهه ولو ترتب على هذا الم��رض تكف�ير الس��يئات، ب��ل يس��أل هللا العافية، ويمكن أن تكف�ر س��يئاته وه�و ص��حيح س��ليم مع��افى باجتن��اب المحرم��ات، بفع�ل الحس��نات،

)إن تجتنبوا كبائر م��ا تنه��ون عن�ه نكف��ربفع��ل الواجب��ات، وت��رك المحرم��ات تكف��ر ب��ه الس��يئات،

55

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

55

فليس التكف���ير خ���اص به���ذه األم���راض لي���دعو اإلنس���ان على نفس���ه به���ا، يع���ني إذاعنكم س��يئاتكم( سمع شخص أن من مات وله ثالثة من الولد لم تمسه النار إال تحل�ة القس��م ي��دعو على ثالث��ة من أوالده ب��أن يموت���وا من أج���ل أن يحص���ل ل��ه، ال لكن إذا حص���ل علي���ه يرض���ى ويس���لم، فالط���اعونذا حصل بأرض والمسلم موج��ود فيه��ا Mشهادة فال يدعى بحصوله وال يدعى برفعه إذا حصل، وا

ذا وق��ع ب��أرض ال يج��وز ل��ه أن يق��دم عليه��ا Mعن أنس بن مالك رضي"ال يج��وز ل��ه أن��ه يخ��رج وا أي يص��اب ب��ه"هللا عنه قال قال رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم الط��اعون ش�هادة لك��ل مس��لم

ووق�ع التقيي�د بثالث�ة قي�ود وذك�رت ه�ذه القي��ود في ح�ديث عائش�ة ال�ذي يلي ه�ذا الب�اب في ص��حيح البخاري ذكرت في حديث عائشة ثالثة قيود وفيه: فليس من عب��د يق�ع الط��اعون فيمكث في بل��ده صابرا يعلم أنه لن يصيبه إال ما كتب هللا له إال كان ل��ه مث��ل أج��ر الش��هيد، فال ب��د أن يمكث وأن يص���بر ويحتس���ب وأن يعلم أن م��ا أص���ابه لم يكن ليخطئ���ه وم���ا أخط���أه لم يكن ليص���يبه األم���راض العام��ة ال��تي يم��وت بس��ببها خالئ��ق مث��ل م��ا يس��مى في بالدن��ا س��نة الرحم��ة، س��نة أل��ف وثالثمائ��ة وسبع وثالثين مات في نجد ألوف مألفة خالئق بعض البيوت كلها خلت وأغلقت أبوابها اليوجد أح��د ويص��لى في ال��وقت الواح��د على س��بعين ثم��انين ممن يم��وت به��ذا الوب��اء، فمث��ل ه��ذه األوبئ��ة التي تكتسح البلدان ال ش�ك أن له��ا ثوابه��ا وأجره��ا العظيم. الترجم��ة ال�تي تلي ه��ذه الب��اب الح��ادي والثالثون يقول: باب أجر الص��ابر على الط��اعون وذك�ر في�ه ح��ديث عائش��ة، الترجم�ة ال��تي تليه��ا اثنان وثالث�ون ب�اب ال�رقى ب�القرآن والمع�وذات، والترجم�ة ال�تي تليه��ا ثالث وثالث��ون ب�اب ال�رقى بفاتح���ة الكت���اب وذك���ر قص���ة أبي س���عيد أن���ه لم���ا ل���دغ كب���ير الق���وم ال���ذين استض���افهم أب���و س���عيد فلم يض���يفوهم ل���دغ س���يدهم فطلب���وا من يريق���ه فرق���اه أب���و س���عيد بفاتح���ة الكت���اب ف���برئ وأخ���ذوا الجع���ل ثالثين رأسا الغنم، والباب الذي يليه رقم أربعة وثالثون باب الش�روط في الرقي�ة بفاتح�ة الكت�اب يع����ني مش����ارطة من يق����رأ علي����ه، أب����و س����عيد ومن مع����ه نزل����وا ه����ذا المك����ان وطلب����وا الض����يافة فلم يض�يفوهم فل�دغ كب�يرهم ومق�دمهم فق�ال أب�و س��عيد ال ن�رقيكم إال بك�ذا اتفق�وا على ثالثين رأس�ا من الغنم، هذه مشارطة، وضربوا للنبي عليه الصالة والسالم بسهم، وقال: إن أح��ق م��ا أخ��ذتم علي��ه أجرا كتاب هللا، وليس في هذا مستمسك لمن يجعل الرقية وظيفة له يتكسب من ورائه��ا لكن��ه إذا رقى واس��تفاد الم��رقي من رقيت��ه وأخ��ذ من��ه ش��يئا ال م��انع، ف��النبي علي��ه الص��الة والس��الم يق��ول إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب هللا، وليس من ع�ادة وال طريق�ة وال دي��دن خي��ار األم��ة أن�ه تف�رغ لرقية بحيث يكون مصدر دخله الرقية، ما ع�رف ه��ذا في س�لف ه��ذه األم��ة، فليس��ت مهن��ة تمتهنذا كان بحاجة إلى أخذ أج�رة على ه��ذه الرقي�ة ولم تكن Mلكن من يستطاع أن ينفع أخاه فلينفعه، وا هي وظيفته وال مهنته ولم يتف�رغ له��ا فإن�ه ال يوج�د م�ا يمن�ع من ذل�ك والب�اب الخ�امس والثالث��ون

تفضل.باب رقية العين

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

56

عن عائشة رضي هللا عنها قالت أمرني رسول هللا صلى هللا علي�ه وس�لم أو أم�ر أن يس�ترقى من العين وعن أم سلمة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وس��لم رأى في بيته��ا جاري��ة

في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة. عن يع��ني رقي��ة الم��ريض ال��ذي أص��يب بس��بب العين "ب��اب رقي��ة العين"يق��ول رحم��ه هللا تع��الى "

أم��رني أو أم��ر"عائشة رض��ي هللا عنه��ا ق�الت أم��رني رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم أو أمر يع����ني تطلب الرقي����ة ممن يعرفه����ا بس����بب العين، وفي����ه""أن يس���ترقى من العينغ����يره ه����ذا ش����ك

مش���روعية الرقي���ة لمن أص���يب ب���العين، وعن عائش���ة أن الن���بي ص���لى هللا علي���ه وس���لم ك���ان ي���أمر الع��ائن أن يتوض��أ ثم يغس��ل من��ه المعين أو يغتس��ل من��ه المعين أو تغس��ل أطراف��ه، على ك��ل ح��ال

"عن أم سلمة رضي هللا عنها أنه��ذا دواء ش��رعي وه��و في س��نن أبي داود الح��ديث ال��ذي يلي��ه س��واد بقع��ة س��واد أو حم��رة"النبي صلى هللا عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة

العين كم���افقال استرقوا لها فإن بها النظ��رة"العين "يعلوها سواد أو صفرة بسبب النظرة وهي قال ابن حج�ر في فتح الب�اري نظ�ر باستحس�ان مش�وب بحس�د من خ�بيث الطب�ع يحص��ل للمنظ��ور منه ضرر، بعض الناس يقول أنه مادام ما فيه شيء مباشر وال يرى شيء ينتقل من مك��ان إلى مك����ان كي����ف تحص����ل العين؟ يق����ول نظ����ر باستحس����ان مش����وب بحس����د من خ����بيث الطب����ع يحص����لم مثلث����ة الس����ين م وس���� م وس���� م س���� للمنظ����ور من����ه ض����رر، وق����ال بعض����هم إنم����ا يحص����ل ذل����ك من س���� وأفصحها الفتح من س��م، يحص��ل من عين الع�ائن في اله�واء إلى ب��دن المعي�ون، ونظ��ير ذل�ك كم�ا ق��ال ابن حج��ر أن الح��ائض تض��ع ي��دها في إن��اء اللبن فيفس��د، ي��دها مغس��ولة بالص��ابون نظيف��ة م��ا فيها شيء تضعه في اللبن فيفسد ولو وضعته بعد طهرها لم يفسد، وأن الصحيح ينظر في عين األرمد فيرمد ويتثاءب واح�د بحض�رته فيتث�اءب، يع�ني انتق�ال أم�ور معنوي�ة من جس�م إلى جس�م، لكن وضع الي��د من الح��ائض في اللبن يحت�اج إلى اس�تقراء يحت��اج إلى تتب��ع، مث��ل ه��ذا ليس هن��اك م��ا ي��دل علي��ه، ب��ل الح��ائض في ه��ذا الب��اب هي كالط��اهر س��واء بس��واء، أم��ا التث��اؤب وانتقال��ه إلى غ���ير المتث���ائب فه���ذا مج���رب، يع���ني ل���و تث���اءب واح���د في المجلس تج���د ال���ذي يلي���ه يتث���اءب، تج���د الثالث يتثاءب، وهكذا، ومن الحيل أن يؤتى بقرد لسرقة محل، والمحل فيه ح��ارس وه��ذا ج��رب من حيل األشرار ومن حيل اللصوص يأتي بقرد ثم إذا كان الحارس صاحي م��ا في��ه إش��كال، ثم يتثاءب القرد، يتثاءب، ثم يتثاءب، وينام الحارس فيأخ��ذ الق�رد م��ا يش��اء ال ش��ك أن ه�ذه من حي�لن ك�ان أم�را Mاألش��رار، والتث��اؤب ينتق��ل من ش��خص إلى ش��خص ويس��ري من ش��خص إلى آخ�ر وا معنويا. الترجمة رقم ستة وثالثين تالحظون يا إخوان أننا نمش��ي مش��ي س�ريع ح��ثيث ألن الطب

وفي���ه ح���ديث أبيالعين ح��ق""أح���اديث كث���يرة ج���دا وال أري���د أن ن���ترك ش���يئا منه���ا س���تة وثالثين هري��رة به��ذا اللف��ظ العين ح��ق فال تنك��ر الح��ديث في الص��حيح في البخ��اري، والواق��ع يش��هد ب��ذلك وقض��ايا كث��يرة بس��بب العين حص��لت حص��ل بس��ببها م��ا يفض��ي ب��المعين إلى الم��وت، وأنك��ر ذل��ك

57

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

57

طوائ��ف من المبتدع��ة لغ��ير مع��نى، كي��ف تس��ري ه��ذه العين وت��ؤثر م��ا في��ه ش��يء محس��وس ي��دلعلى هذا لكن الواقع والنص الشرعي يدل على ذلك سبع وثالثين سم.

باب رقية الحية والعقرب عن عائشة رضي هللا عنه�ا ق�الت رخص الن�بي ص�لى هللا علي�ه وس�لم في الرقي�ة من ك�ل ذي

حمة. عن عائشة رضي هللا عنها" أي مشروعية ذلك قال باب رقية الحية والعقرب"يقول رحمه هللا "

يع��ني من ك��ل ذي س��م من"قالت رخص النبي صلى هللا عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة ل����دغ ذوات الس����موم والرخص����ة إنم����ا تك����ون بع����د النهي ألن الرخص����ة م����ا ثبت على خالف دلي����ل شرعي لمعارض راجح، بخالف العزيمة التي ما ثبت على وفق الدليل الشرعي، الرخصة إنم��ا تك��ون بع��د النهي وك��ان ص��لى هللا علي��ه وس��لم نه��اهم عن ال��رقى ف��انتهوا عنه��ا ثم رخص لهم إذا

عريت عن شيء من رقى الجاهلية التي تليها.باب رقية النبي صلى هللا عليه وسلم

عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يقول للمريض باسم هللا ترب��ة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا.

" يع���ني ال���تي ك���ان ي���رقي به���ا، الرقي���ة"ب��اب رقي��ة الن��بي ص��لى هللا علي��ه وس��لميق���ول رحم���ه هللا: بالفاتح��ة ش��رعية ثابت��ة، في الص��حيح الرقي��ة ب��المعوذات الرقي��ة بمث��ل ه��ذا الم��ذكور في ه��ذا الب��اب

عائش��ة رض��ي هللا تع��الى عنه��ا أن الن��بي ص��لى هللا علي��ه وس��لم ك��ان يق��ول"يق���ول عنه���ا يع���ني للمريض بسم هللا تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا"

يع���ني المدين���ة لبركته���ا ومنهم من يق���ول ك���ل أرض من أراض المس���لمين يص���دق""ترب��ة أرض��نا يق��ول الن��ووي ك��ان ص��لى"تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربناعليها أنها أرضنا "

هللا علي����ه وس����لم يأخ����ذ من ري����ق نفس����ه بأص����بعه الس����بابة ثم يض����عها على ال����تراب فيعل����ق به����ا من "ترب��ة أرض��نا بريق��ةال��تراب فيمس��ح به��ا على الموض��ع الج��ريح أو العلي��ل ويتلف��ظ به��ذه الكلم��ات

يمسح بها على الموضع الجريح أو العليل ويتلفظ بهذه الكلماتبعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا" في ح��ال المس��ح، وال ش��ك أن ه��ذا من األدوي��ة النبوي��ة وال��رقى الش��رعية. الترجم��ة ال��تي تلي ه��ذه رقم تس��عة وثالثين: ب��اب النفث في الرقي��ة، ج��اء النفث، وج��اء النفخ، وفي ه��ذا رد على من ك��ره

ا تمس���كا بق���ول هللا ج���ل وعال ج���اء النفث على س���بيل)ومن ش��ر النفاث��ات في العق��د(النفث مطلق��� ال����ذم؛ ألن من يس����تعمله أو ممن يس����تعمله الس����حرة فك����ره النفث، لكن النفث يس����تعمل على وج����ه ص���حيح ويس���تعمل على وج���ه فاس���د، فعلين���ا أن نس���تعمل الوج���ه الص���حيح ون���ترك الوج���ه الفاس���د، بعض الن���اس يك��ره م��ا يخ���رج من فم ال��راقي س���واء ك��ان على بدن���ه أو على وجه��ه أو على مائ��ها ب��دون ري��ق ال�ذي ينفث في��ه فه��ذه الكراهي�ة حقيق�ة ال أث��ر له��ا إن أراد الش��فاء فليقب��ل ول�و نفخ نفخ��

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

58

كفى، لكن بعض الناس ال يمكن أن ينفخ إال ويخرج من��ه ش��يء. الترجم��ة ال��تي تليه��ا: ب��اب مس��ح ال��راقي الوج��ع بي��ده اليم��نى وتق��دم في ح��ديث ابن مس��عود أن��ه وض��ع ي��ده على الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم، وفي الب��اب ال��ذي يلي��ه ب��اب الم��رأة ت��رقي الرج��ل، وفي��ه ح��ديث رقي��ة عائش��ة رض��ي هللا عنه��ا للن��بي ص��لى هللا علي��ه وس��لم بع��د أن ثق��ل عن رقي��ة نفس��ه، ك��ان الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم ي��رقي نفس��ه فثق��ل عن رقي��ة نفس��ه فك��انت ترقي��ه وتمس��ح بدن��ه بيدي��ه ؛ألن بدن��ه في��ه برك��ة دون من سواه، والمرأة ترقي الرجل إذا كان من محارمها فعائشة زوجته ال يؤخذ بهذا على إطالق��ه كم��اذا لم تكن من محارم���ه وأمنت الفتن���ة وحص���ل االحتي���اط Mأن الرج���ل ي���رقي الم���رأة من محارم���ه وا له��ذا األم��ر بحض��ور المح��رم ف��األمر في��ه ش��يء من الس��عة، لكن حس��م الم��ادة أولى ف��المرأة ترقيه��ا الم����رأة والرج����ل يرقي����ه الرج����ل، وكم من كارث����ة حص����لت بس����بب التس����اهل في ه����ذا الب����اب؛ ألن الش����يطان يج����ري من ابن آدم مج����رى ال����دم، وق����د تك����ون الم����رأة المرقي����ة فيه����ا ش����يء مم����ا يغ����رين ك��ان األص��ل في��ه أن ظ��اهره الص��الح إال أن��ه ليس بمعص��وم، وق��د حص��ل Mال��راقي، وال��راقي وا بعض الوق��ائع من بعض الرق��اة ال س��يما وأن��ه ق��د امتهن ه��ذه المهن��ة الش��ريفة، امتهن بعض غ��ير األكف�����اء فحص�����ل منهم م�����ا حص�����ل، المقص�����ود أن الم�����رأة ت�����رقي الرج�����ل إذا ك�����ان من محارمه�����ا والعكس، وال ينبغي أن يسترس��ل في رقي��ة النس��اء للرج��ال والعكس. الب��اب ال��ذي يلي��ه رقم اث��نين وأربعين باب من لم يرق نفسه وال رق�اه غ�يره وذك�ر ح�ديث الس�بعين األل�ف ال�ذين ال يس�ترقون. والب�����اب ال�����ذي يلي�����ه رقم ثالث�����ة وأربعين ب�����اب الط�����يرة وذك�����ر في�����ه ح�����ديث ال ع�����دوى وال ط�����يرة

والمناسبة ظاهرة رقم أربعة وأربعين باب الفأل. عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يق��ول الباب الفأل:

طيرة وخيرها الفأل قالوا وما الفأل يا رسول قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم. بف��اء ثم هم��ز وق��د تس��هل فيق��ال الف��ال الف��ال وتعريف��ه ق��ال"باب الفأل"نعم يق��ول رحم��ه هللا تع��الى

وم��ا الف��أل؟ ق��ال: الكلم��ة الص��الحة إلى آخ��ره، تعريف��ه منص��وص علي��ه في الح��ديث ويت��داول بين الناس أن اإلنسان إذا أتى بخبر وألقاه على شخص قال: فال هللا وال فالك ه��ذا مج��رد خ��بر يع��ني

نقل إليه خبر فهل مثل هذا الكالم مقبول أو غير مقبول؟ ما معنى فال هللا؟طالب: ..............

نم���ا يحص���ل نقيض���ه من الخ���ير، Mيع���ني المقص���ود ب��ه ال���دعاء أن مث���ل م���ا أخ���برت ب��ه ال يحص���ل وا ن ك�ان ص�حيحا لكن ينبغي أن يحت��اط فيم�ا يتلف�ظ ب�ه مم�ا في��ه ذك�ر هلل ج�ل وعال ،ال ب�د Mالمعنى وا

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وس��لم"من االحتياط يقول خيره��ا إض��افة الخ��ير للط��يرة ي��دل ب��ل يش��عر ب��أن الف��أل من جمل��ةيق��ول ال ط��يرة وخيره��ا الف��أل"

قالوا"الط��يرة ألن اإلض��افة تقتض��ي ه��ذا، خيره��ا الف��أل خ��يرة الط��يرة إذا ه��و منه��ا لكن��ه مس��تثنى ا ي��دعو"وم��ا الف��أل ي��ا رس�ول هللا ق�ال الكلم�ة الص�الحة يس�معها أح�دكم ك��المريض يس��مع شخص��

59

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

59

ا اس��مه واج��د مثال شخصا اسمه سالم يقول: سالم يتفاءل بهذا االسم، ط��الب الحاج��ة ي��دعو شخص�� أو موصوف بكذا المقصود أن مثل ه��ذه الكلم��ات ال��تي تس��مع يتف�اءل به��ا، لكن ض��د ذل��ك التش�اؤم يوج��د في بعض الجه��ات إذا فتح المح��ل في أول الص��باح ثم ج��اء أول زب��ون مس��فر الوج��ه من��ور الوج��ه يتف��اءل ب��ه وينش��رح ص��دره، نعم ه��ذا ف��أل ال ب��أس لكن إذا ج��اءه ش��خص على العكس من ذل���ك في بعض الجه���ات إذا ك���ان أول من ي���دخل على المح���ل رج���ل أعمى أو أع���ور يغل���ق الب���اب

قالوا وما الفأل ي��ا رس��ول هللا ق��ال الكلم��ةويمشي ويقفل المحل هذا التشاؤم فال يجوز أما الفأل "ا ي��دعو س��الما فيتف��اءل بالس��المة أوالصالحة يسمعها أحدكم" مثل ما قلنا ك��المريض يس��مع شخص��

"روى أبو داود عن عروة بن ع�امرفاقد الحاجة وطالبها يسمع يا واجد فيتفاءل بوجود حاجته، قال ذكرت الطيرة عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فق��ال خيره�ا الف��أل وال ت�رد مس�لما ف�إذا رأى أحدكم ما يكره فليقل اللهم ال يأتي بالحس��نات إال أنت وال ي��دفع الس��يآت إال أنت وال ح��ول

وال قوة إال باهلل". الب��اب ال��ذي يلي��ه رقم خمس��ة وأربعين ب��اب ال هام��ة وأورد في��ه ح��ديث ال ع��دوى وال ط��يرة وال

هامة وال صفر، والمناسبة ظاهرة تفضل.باب الك]هانة

عن أبي هريرةرض��ي هللا عن��ه أن رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم قض��ى في ام��رأتين من هذيل اقتتلتا فرمت إحداهما األخ�رى بحج�ر فأص�ابت بطنه�ا وهي حام�ل فقتلت ول�دها ال�ذي في بطنها فاختصموا إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فقضى أن دية ما في بطنها غرة عبد أو أمة فق��ال ولي الم��رأة ال��تي غ��رمت كي��ف أغ��رم ي��ا رس��ول هللا من ال ش��رب وال أك��ل وال نط��ق وال

استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلى هللا عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان. " والكهان����ة إدخاله����ا في مث����ل كت����اب الطب ال ش����ك أنهم في"ب��اب الكهانةيق����ول رحم����ه هللا تع����الى

الجاهلية يوجد خلط بين الطب والعالج والكهانة والش��عوذة يع��ني هي م��زيج واس��تمر م��ع األس��ف وج���ود مث���ل ه���ذا األم���ر مقترن���ا ب���الطب؛ ألن من األطب���اء من يتطبب وليس بط���بيب لكن���ه يت���ذرع ب����الطب ويص����رف أدوي����ة ومركب����ات وي����دخن أدخن����ة ويتكهن للن����اس وي����زعم أن����ه ع����راف ومنجم ويعرف األمور الغيبية كل هذه مرتبط بعضها ببعض في الجاهلية واستمرت إلى يومن��ا ه��ذا، ال تج��د شخص��ا س��احرا أو كاهن��ا م��ا عن��ده إال الس��حر أو الكهان��ة تج��ده يظه��ر للن��اس أن��ه راقي مثال وق����د ي����رقيهم بفاتح����ة الكت����اب، وق����د يكتب لهم فاتح����ة الكت����اب على ورق����ة، أو على ج����ام، أو على ص��حن، وي��تركهم يش��ربونه وق��د يكتب لهم آي��ة الكرس��ي، وك��ل ه��ذا من ب��اب التل��بيس على الن��اس وثبت بالتجرب��ة أن ه��ؤالء أع��ني الس��حرة ال يكتب��ون الق��رآن على وجه��ه إال وفي��ه دخن، فبعض��هم يم�����زج الح�����بر ب�����البول تقرب�����ا إلى الش�����ياطين؛ ألن معاملت�����ه م�����ع الش�����ياطين، وتج�����ده عن�����ده أدوي�����ة وعالج��ات معروف��ة يلبس به��ا على الن�اس فمن ه�ذه الحيثي�ة أدخلت الكهان�ة في ب��اب الس��حر، وق��د

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

60

ي����دخل في ه����ذا الب����اب الكيمي����اء، يع����ني في كتب الطب غ���ير الكيمي����اء م����ا ج����اء له����ا أث����ر أو خ����بر صحيح من الحديث أو من أقوال الصحابة والتابعين من أج��ل أن ت��دخل في مث��ل ه��ذا الكت��اب، الا ش���ديدا وهي ن���وع من الش���عوذة والس���حر ال أع���ني الكيمي���اء إنم���ا ي���ذكرون الكيمي���اء وي���ذمونها ذم��� الموجودة اآلن القائمة على التجارب، لكن فيما ذكره أه�ل العلم ويحكم��ون بتحريمه�ا ويح�ذرون منه�����ا هي قلب األعي�����ان إلى أض�����دادها يقلب الحج�����ر إلى ذهب والعكس ه�����ذا س�����حر، فت�����دخل في السحر، وتكلم عليها أهل العلم ونصوا على تحريمها وهنا يقول باب الكهان��ة وهي بكس�ر الك��اف ادع��اء علم الغيب كاإلخب��ار بم��ا س��يقع في األرض م��ع االس��تناد إلى س��بب، واألص��ل في��ه اس��تراق الج��ني الس��مع من المالئك��ة فيلقي��ه في أذن الك��اهن وق��د يطل��ق على الع��راف والمنجم، اآلن إطالق ادعاء علم الغيب المبني على مقدمات يعني مثل ما يقال درجة الح�رارة غ�دا ك�ذا غ�دا في�ه ري�اح شديدة، وغدا فيه كذا، ال شك أن هذا غيب ألنه ال يعلم ما في الغد إال هللا جل وعال فحقيق��ة ه��ذا مشكل، إال أنهم في األخير بدؤوا يقرنون ه�ذا بمش�يئة هللا، وك��ل ه�ذا ب�أمر هللا وق��در هللا، ويبن�ون على مقدمات قد تصدق وقد ال تصدق، على كل حال هذا األص�ل أال يوج�د، ول�و ك�انت مقدمات�ه مبنية على رصد سابق من سنوات ماضية أو ارتباط بفصول السنة أو م��ا أش�به ذل�ك األص�ل أالد لبس���ا على عام���ة الن���اس وي���دخل ويلج من خالل��ه بعض من ي��دعي الغيب ف���إذا يوج���د؛ ألن��ه يوج���ذا اختل��ط الح��ق بالباط��ل Mق��ال ب��أن ش��يئا س��يحدث قي��ل أنتم في إذاعتكم تقول��ون غ��دا في��ه ري��اح، وا

عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن"وجب من��ع الجمي��ع، فحس��م ه��ذه الم��ادة أم��ر ال ب��د من��ه، يق��ول االقتت���ال هن���ا مض���اربة"رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم قض��ى في ام��رأتين من ه��ذيل اقتتلتا

"األخرى وهي أم عفي��ف بنت مس��روح فرمت إحداهما"بينهم��ا اقتتلت��ا من ه��ذيل مدرك��ة بن إي��اس بطنه��ا وهي حام��ل فقتلت ول��دها ال��ذي في بطنه��ا" الحج���ر بحج��ر فأص��ابمليك���ة بنت ع���ويمر "

فاختصموا إلى النبي صلى هللا عليه وس��لم فقض��ى أن دي��ة م��ا فيأسقطت مات الولد وس��قطت " أو""غرة عب�د أو أمة م��ا في بطنه��ا س��واء ك��ان ذك��ر أو أن��ثى أو خن��ثى "بطنها غرة عبد أو أمة

فقال ولي"هذه شك أو تقسيم؟ تقسيم وليست بشك وتقدر الغرة بعشر دية األم، بخمس من اإلبل يعني قتلت الجنين وقضى عليها النبي عليه الصالة والسالم قال وليها وه��و"المرأة التي غرمت

"كي��ف أغ��رم ي��ا رس��ول هللا من ال ش��رب وال أك��ل وال نط��ق والزوجه���ا حم���ل بن مال���ك اله���ذلي من ال ش��رب وال أك��ل وال نط��ق وال" يع��ني ه��ذا في��ه ش��يء وفي��ه غرام��ة وه��و م��ا نط��ق اس��تهل؟" فمثل ذلك" يعني ما صاح عند والدته نزل من بطن أمه ميتا فكيف نغرم قيمة مث���ل ه���ذا استهل"

يعني مثل هذا يهدر ما له قيمة، وروي ومثل ذل�ك بط��ل بالب�اء من البطالن، وه�و يري�د أنيطل" "قال عليه الصالةيعترض على الحكم الشرعي، النبي عليه الص��الة والس��الم ع��ذره بجهل��ه لكن��ه

يع��ني حم��ل ه��ذا من إخ��وان الكه��ان ألنهم هم ال��ذين عرف��وا"والسالم إنما هذا من إخوان الكهان بمواجه��ة الح���ق بالباط��ل وأك���ثر كالمهم س���جع؛ ول��ذا ج���اء في بعض الرواي��ات أن ه��ذا من س���جع

61

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

61

الكه��ان لمش��ابهة كالم��ه كالمهم، وفي الح��ديث ذم للكه��ان ومن تش��به بهم ول��و لم يكن منهم حيثا، فبعض العلم��اء أخ��ذ يس��تعمل الس��جع في إبط��ال الش��رع وتمس��ك به��ذا من ي��رى ذم الس��جع مطلق�� من هذا الحديث ذم السجع مطلقا ألنه من فعل الكهان وال شك أن السجع المتكلف مذموم لم��اذا؟ ألن���ه في الغ��الب يك���ون على حس���اب المع���اني أم���ا غ��ير المتكل��ف فليس بم���ذموم، وج��اء في بعض األحاديث جمل مسجوعة وال شك أنه من حلية الكالم إذا لم يكن متكلفا، وعلى كل حال هو من البي��ان حس��نه حس��ن، وم��ا ينص��ر ب��ه الح��ق ال ش��ك أن��ه مم��دوح، وم��ا ينص��ر ب��ه الباط��ل فه��و من المذموم، وجاء في الباب الذي يليه إن من البيان لسحرا ونتكلم عليه في وقته لكن ال��تراجم ال��تي ذكره��ا المؤل��ف بع��د ذل��ك اإلم��ام البخ��اري ق��ال: ب��اب يع��ني س��بع وأربعين ب��اب الس��حر وق��ول هللا

وذك���ر في���ه س���حر الن���بي علي���ه الص���الة)ولكن الش��ياطين كف��روا يعلم��ون الن��اس الس��حر(تع���الى: ا. وال��ذي يلي��ه ب��اب الش��رك والس��حر من الموبق��ات، وفي��ه والس��الم ف��اليهود س��حروه وس��موه أيض�� ح���ديث اجتنب���وا الس���بع الموبق���ات. وال���ذي يلي���ه ب���اب تس���عة وأربعين ب���اب يس���تخرج الس���حر وفي���ه النش��رة. وال��ذي يلي��ه رقم خمس��ين ب��اب الس��حر ك��ذا في بعض النس��خ وس��قطت الترجم��ة لبعض��هم

وهو الصواب؛ ألنها تقدمت فيه برقم سبع وأربعين الترجمة واحد وخمسين تفضل.باب إن من البيان لسحرا

عن عبدهللا بن عم�ر رض�ي هللا عنهم�ا أن�ه ق�دم رجالن من أه�ل المش�رق فخطب�ا فعجب الن�اسلبيانهما فقال رسول هللا صلى هللا عليه إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان سحرا.

" يع��ني ب��دون الالم المؤك��دة، وج��اء"باب إن من البيان سحرايقول رحمه هللا تعالى في هذا الباب عن ابن عمر رضي هللا عنهم��ا"بعض الروايات مقرونة بالالم الم التأكيد وبعضها مج��ردة ق��ال

يع���ني من"من أه��ل المش��رق ق���ال ابن حج���ر لم أق���ف على تس���ميتهما ص���ريحا "ق��ال ق��دم رجالن" " يع����ني منفخطباجه����ة المش����رق، والمش����رق م����ا ك����ان ش����رق الحج����از وه����ذان ق����دما من الع����راق "

فعجب الن��اس لبيانهم��ا"فخطب��ا فعجب الن��اس لبيانهم��ا"أط��راف الع��راق مم��ا يلي جزي��رة الع��رب إنأو "يع��ني بعض البي��ان س��حر "فق��ال رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم إن من البي��ان لس��حرا"

فمن هذه تبعيضية، يقول الخطابي: البيان نوع��ان أح��دهما م��ا يق��ع ب��ه اإلبان��ة"بعض البيان سحرا عن الم���راد ب���أي وج���ه ك���ان يع���ني مم���ا ي���بين الم���راد، والث���اني: م���ا دخلت���ه الص���نعة بحيث ي���روقال فه���و Mللس���امعين ويس���تميل قل���وبهم ويدخل���ه ال���ذم والم���دح، ف���إذا نص���ر ب���ه الباط���ل فه���و م���ذموم، وا مم���دوح، يع���ني تش���بيه البي���ان بالس���حر بج���امع أن كال منهم���ا ل���ه ت���أثير، والش���خص ال���ذي لدي���ه من البيان ما لديه من القوة ال شك أن بعض البيانيين وبعض الخطباء يلعب بعقول السامعين وي�ؤثرذا اس��تعمل في نص��ر Mفيهم تأثير السحر، فإذا استعمل ه��ذا البي�ان في نص��ر الح�ق فه�و مم�دوح، وا الباطل فهو مذموم، ومن أهل العلم من يذم البيان مطلقا ومنهم من يمدحه مطلقا، على ك��ل ح��ال على حس��ب م��ا ي��ؤول إلي��ه ويس��تعمل في��ه فنص��ر الح��ق مطل��وب، ف��إذا اس��تعمل في المطل��وب فه��و

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

62

ذا استعمل في المذموم فهو مذموم، الترجم��ة ال��تي تلي ه��ذه رقم اث��نين وخمس��ين ب��اب Mمطلوب، وا ال����دواء ب����العجوة للس����حر وفيمن اص����طبح بس����بع تم����رات عج����وة لم يض����ره س����م وال س����حر، يع����ني التص��بح بس��بع تم��رات، يع��ني أكله��ا في الص��باح قب��ل ك��ل ش��يء الب��داءة به��ا في الص��باح لم يض��رهم وال س���حر، وبعض األح���اديث مطلق���ة وبعض���ها مقي���دة أو نق���ول أن بعض األح���اديث في ذل���ك س��� عام��ة وبعض��ها خاص��ة، ج��اء التم��ر من دون ذك��ر لجنس��ه وال بل��ده وج��اء بالتقيي��د عج��وة، وج��اءم تقييده بكونه من تمر العالية، مع أنه جاء من تصبح بسبع تمرات وت��را لم يض��ره ذل��ك الي��وم س�� وال سحر، ليس فيه تخصيص ال للعجوة وال لتمر العالية يع��ني تم��ر المدين��ة، فمن أه��ل العلم من ي��رى التخص��يص وال ش��ك أن اإلنس��ان إذا ق��در على أن يحق��ق ه��ذه األوص��اف الم��ذكورة أو ه��ذه األف��راد الم��ذكورة من أف��راد التم��ر فه��و أولى؛ ألن��ه ال ي��ذكر الخ��اص م��ع ذك��ر الع��ام إال لالهتم��امذا Mبش��أن الخ��اص والعناي��ة ب��ه، ولكن إذا لم يج��د فليص��طبح بس��بع تم��رات ليش��مله النص الع��ام، وا رجعن��ا إلى قواع��د ال��ترجيح ه��ل نق��ول أن النص على العج��وة من العالي��ة قي��د يقي��د ب��ه المطل��ق أو ه���و ف���رد من أف���راد المطل���ق؟ يع���ني تم���ر العالي���ة ف���رد من أف���راد التم���ر؟ التم���ر ل���ه أك���ثر من أل���ف ص��نف منه��ا ه��ذا الص��نف فه��و ف��رد من أف��راده أو نق��ول أن العج��وة وص��ف من أوص��اف التم��ر؟ ف����إذا قلن����ا ف����رد من أف����راده قلن����ا ليس في����ه تخص����يص؛ ألن التنص����يص على بعض أف����راد الع����ام ال يقتض��ي التخص���يص إذا ذك��ر بحكم مواف���ق لحكم الع��ام، إذا قلن���ا ه��ذا وص���ف قلن��ا ال ب��د من تقيي��د المطل���ق بالمقي���د وحمل���ه على عموم���ه ال ش���ك بالنس���بة لمن تع���ذر علي���ه العج���وة وتم���ر العالي���ة أن���ه يصطبح بأي تمر ك�ان يش�مله النص الع��ام. الترجم�ة ثالث�ة وخمس��ين: ب��اب ال هام�ة، وفي��ه ح�ديث ال عدوى وال طيرة وال صفر وال هامة مع أنه تقدم برقم خمسة وأربعين فه��ذه الترجم��ة مك��ررة ويق��ال فيه��ا مث��ل م��ا ق��ال ابن حج��ر أن األولى ح��ذف ه��ذه الترجم��ة؛ ألنه��ا توج��د في بعض النس��خ

ذا وجدت بحروفها ال داعي لذكرها الترجمة رقم أربعة وخمسين تفضل. Mدون بعض واباب ال عدوى

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال النبي صلى هللا عليه وسلم ال يردن ممرض على مصح. وتق��دم تفس��ير الع��دوى والم��راد به��ا ومس��الك أه��ل العلم في"باب ال عدوى"يقول رحمه هللا تع��الى

""عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال ي��وردنالنفي يقول ض أو مم��رض على مص��ح""بن���ون التوكي���د الثقيل���ة وفي بعض���ها بالخفيف���ة ال ي���وردن يع���نيمم��ر]

ص����احب إب����ل مريض����ة ال يورده����ا على ص����احب إب����ل ص����حيحة فال ت����ورد اإلب����ل المريض����ة على الص����حيحة ف����النهي هن����ا ال ي����ورد إبل���ه المريض����ة على إب����ل غ���ير الص����حيحة فربم���ا تص����اب ب���ذلك الم���رض فيق���ع في المحظ���ور في مخالف���ة ال ع���دوى، وتق���دم الكالم في الع���دوى ه���ل تس���ري أو الم الن��بي تس��ري؟ ومس��الك العلم��اء في ذل��ك، والترجم��ة رقم خمس��ة وخمس��ين ب��اب م��ا ي��ذكر في س�� ص���لى هللا علي���ه وس���لم وفي���ه ح���ديث الش���اة المس���مومة حينم���ا أض���افه اليه���ود، أض���افوا الن���بي علي���ه

63

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

63

الص��الة والس��الم فق��دمت ل��ه ام��رأة من اليه��ود ش��اة مس��مومة ف��أثر في��ه الس��م علي��ه الص��الة والس��الملكن هللا -جل وعال- نجاه منه.

باب شرب السم والدواء به وما يخاف منه والخبيث وعنه رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال من تردى من جبل فقتل نفس��ه فه��و في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا أبدا ومن تحسى سما فقتل نفس��ه فس�مه في ي�ده يتحس��اه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يلجأ بها في بطن��ه

في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. " ونك��رر م��ا قلن��اه م��رارا أن ه��ذه ال��تراجم ليس��تباب شرب السميق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى "

ر إنم����ا هي في األص�����ل في البخ�����اري فنقله����ا المحقق����ون ال����ذين نش����روا ه����ذا من ص����نيع المختص���� المختص�����ر إلى أماكنه�����ا من المختص�����ر م�����ع أن�����ه حص�����ل لهم أوه�����ام، أحيان�����ا ي�����ذكرون الترجم�����ة

باب شرب السم وال��دواء ب��هوالحديث غير الحديث الذي ذكره البخاري في هذه الترجمة يقول " أي ال���دواء الخ���بيث، الس���م قات���ل وال���دواء ب���ه ال يج���وز ألن���ه قات���ل لكنوم��ا يخ��اف من��ه والخ��بيث"

وضع نسبة منه ال تقتل ال تقتل اإلنسان بل تقتل الجرثومة التي في اإلنسان ه��ذا مج��رب وم��ادام جرب وال يضر فإنه ال مانع من استعماله، يعني يوضع في مركب وهو مستعمل لقتل الج��راثيم وال تقوى هذه النسبة لقتل اإلنسان مع أن األصل أن السم قاتل والدواء به وما يخ�اف من��ه يع��ني أي دواء تخ���اف من���ه ال يج���وز ل���ك أن تق���دم علي���ه، يع���ني أعط���اك الط���بيب دواء، أعط���اك مض���ادرة ال���ذين ترت���اح لهم يعطون���ك خمس���مائة وم���ا اعت���دت، ك���ل م���ا ذهبت إلى األطب���اء بم���ا فيهم المه��� م���ائتين وخمس���ين فأعط���اك ه���ذا خمس���مائة، ال يج���وز أن تق���دم على ه���ذا ال���دواء وأنت تخ���اف من���ه حتى تتأكد أن جسدك يناس�ب ه�ذا ال�دواء، ف�أي دواء تولج�ه وتدخل�ه في بطن�ك وأنت لم تتأك�د أن��ه أو يغلب على ظن���ك أن���ه يض���رك فإن��ه ال يج���وز ل���ك أن تق���دم علي���ه، وم���ا يخ���اف من���ه والخ���بيث ال

أي""وعن�ه رض�ي هللا عن�ه عن الن�بي ص��لى هللا علي��ه وس�لم ق�ال من ت�ردىيج��وز الت��داوي ب��ه ال فمج��رد"نفسه فهو في نار جهنم" أي تعم��د قت��ل ""من جبل فقتلأسقط نفسه Mتعم��د قت��ل نفس��ه وا

ال��تردي ال ي��دل على تعم��د يع��ني ل��و طل��ع على الجب��ل وت��ردى من غ��ير قص��د فه��ذا ال ي��دخل في فهو في ن��ار جهنم"الحديث لكن لو رقي على الجبل وفي نيته أنه ينتحر فهذا يدخل في الحديث

يعني إن لم يع��ف هللا عن�ه واس�تحل ذل�ك يك�ون مرت�دا وحكم�ه"يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا الخل��ود في الن��ار، لكن إن لم يس��تحل ذل��ك يع��رف أن��ه فع��ل محرم��ا لكن��ه ض��اقت ب��ه األرض بم��ا رحبت وأراد أن ي���رتكب ه���ذا المح���رم ال ش���ك أن الوعي���د ش���ديد فه���و في ن���ار جهنم خال���دا مخل���دانما يراد به طول المقام كما جاء في القاتل عمدا في سورة Mفيها، والخلود ال يعني البقاء الدائم وا

م]ه في يده يتحساه" يتجرع��ه "في ن��ار جهنم خال��دا"النساء ما فقتل نفسه" به "فس] ومن تحسى س] "به�ا في بطن�ه في يع��ني يطعن "ي�ده يجأ مخل�دا فيه��ا أب�دا ومن قت�ل نفس�ه بحدي�دة فحديدت�ه في

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

64

والم��راد ب��ذلك المكث الطوي��ل أو ه��و محم��ول على من اس��تحل"نار جهنم خالدا مخلدا فيها أب�دا ذلك وال شك أن هذا من أحاديث الوعيد التي تمر كما جاءت؛ ألنه أبلغ في الزجر ويستغل مثل ه��ذه األح��اديث الخ��وارج ال��ذين يكف��رون الن��اس بكب��ائر ال��ذنوب، وعلى ك��ل ح��ال ه��ذا الح��ديث منال ف���المراد ب���الخلود ط���ول Mأح���اديث الوعي���د ف���إن اس���تحل ذل���ك كف���ر وص���ارخلوده ال���دائم حقيق���ة، وا المق�ام، وينبغي أن ينب��ه إلى أن��ه ال يوج��د في النص��وص أو ال أع�رف نص��ا ش��رعيا ي�بيح لإلنس��ان أن يباش���ر قت���ل نفس���ه مهم���ا ك��ان الس��بب، يتس���بب في قت��ل نفس���ه ال ب���أس، يوج���د س���ببا يق���رب من المباشرة وجد له أصل، يعني الغالم الذي سيقت قصته قص��ة الم��دح في ش��رعنا دلهم على كيفي��ة قتله لكنه ما باشر قتل نفس��ه ف��دلهم على الس��بب ولم يباش��ر وه��ذا الس��بب ق��ريب ج��دا من المباش��رة لكن��ني ال أعلم نص��ا ي��بيح المباش��رة لقت��ل النفس ق��د يس��تدل بق��ول هللا- ج��ل وعال- الفتن��ة أش��د من القتل فإذا خشي اإلنسان أن يعرض لفتنة يرتد بس�ببها ويفق�د رأس مال�ه بس��ببها يفق�د ال�دين يم�وت على كفر فقد يقال إن مثل هذا قد يباح له في مثل هذه الص��ورة إذا ج��زم ب�أنهم يفتنون�ه عن دين�ه

)إال من أك���ره وقلب���ه مطمئنويم�����وت على غ����ير اإلس�����الم، مث�����ل ه����ذا م�����ع أن اإلك�����راه مس����تثنى ومن خشي أن يفضي بمعلومات تضر بالمسلمين بحيث إذا أس��ر وض��غط علي��ه أفض��ىباإليمان(

بمعلوم��ات تض��ر باألم��ة مث��ل ه��ذا أفت��اه من أفت��اه ب��أن ينتح��ر ألن ه��ذا ارتك��اب ألخ��ف الض��ررين،ن ك���ان في قول���ه: Mا ش���رعيا ي���بيح لإلنس���ان أن يباش���ر قت���ل نفس���ه وا وأم���ا بالنس���بة لي فال أعلم نص���

في��ه م��ا ق��د ي��ومئ ب��أن اإلنس��ان إذا خش��ي علىوالفتنة أكبر من القتل( )والفتنة أشد من القتل()ا مخت���ارا ال مكره���ا ف���إن ل���ه أن يقت���ل أو دين���ه بحيث يج���زم بأن���ه يم���وت على غ���ير اإلس���الم طائع��� يمكن من قتله أو يتحرش بمن يقتله فيك�ون متس��ببا وهللا أعلم. بع�د ه�ذا الب�اب رقم س�بع وخمس�ين ب�اب ألب��ان األتن، واألتن جم�ع أت�ان وهي أن�ثى الحم�ار ألب�ان األتن ك�انوا يع�الجون به�ا ويت�داوون بها من السعال من الكحة، وباب ألب��ان األتن م��ا ورد فيه�ا ش��يء بخصوص��ها لكن الحم�ر األهلي��ةم أكلها، وقال النبي علي�ه الص�الة والس�الم إنه�ا رجس، وم�ادامت محرم�ة األك�ل لحمه�ا ح�رام حر وهي رجس يع���ني نجس���ة إذا ألبانه���ا محرم���ة وال تت���داووا بح���رام إذا الت���داوي بألب���ان األتن مح��رم

بخالف ألبان اإلبل كما تقدم ثمان وخمسين.باب إذا وقع الذباب في اإلناء

وعنه رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال إذا وق�ع ال��ذباب في إن�اء أح�دكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي اآلخر داء.

باب إذاهذا الباب األخير من كتاب الطب يقول المؤلف رحمه هللا تعالى أعني اإلم��ام البخ��اري " يع����ني فم����ا الحكم؟ وال����ذباب جمع����ه ذب����ان كغرب����ان ويختلف����ون في س����ببوق��ع ال��ذباب في اإلن��اء"

التس��مية منهم من يق��ول ذب��اب من التذب��ذب من ك��ثرة الحرك��ة واالض��طراب، ومنهم من يق��ول أن��ه من ذب فآب، ذب يعني طرد فرجع، وعلى كل حال هذا ال يعنينا ألن��ه حش��رة معروف��ة ال تخفى

65

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

65

ا""وعن�ه رض�ي هللا عنهعلى أح��د الض��مير يع��ود إلى راوي الح��ديث قب��ل الس��ابق والس��ابق أيض�� أن رسول هللا ص�لى هللا علي�ه وس��لم ق�ال إذا وق�ع ال�ذباب فيوه��و أب��و هري��رة رض��ي هللا عن��ه "

فيم��ا وق��ع"فليغمسه كلهوفي رواي��ة في طع��ام أح��دكم وفي رواي��ة في ش��راب أح��دكم "إناء أحدكم" فإن في أحد جناحي��ه" يعين يلقيه بعد استخراجه من اإلن���اء ثم ليطرحه""فيه لمقابلة الداء بالدواء يعني أنفس الناس ال سيما مع توافر النعم وكثرتها تع��اف مث�ل ه�ذا األم�رشفاء وفي اآلخر داء"

فهل يأثم من عافت نفسه مثل هذا الطعام وهو يجد الطعام في��ه ك��ثرة أو ه��و يحت��اج إلى ك��وب أو كوبين أو ثالثة أو خمسة من الشاي فوقع في واحد فأراقه يالم أو ما يالم؟ يعني هل غمس��ه في اإلن�����اء من ب�����اب التعب�����د مم�����ا يطلب ش�����رعا؟ يع�����ني في وقت الش�����ح ه�����ذا يختل�����ف، يع�����ني الن�����اس سيشربونه؛ ألنه مشروب ما هو أشد منه لكن مث�ل ه�ذا األم�ر في قول�ه فليغمس�ه ثم ليطرح�ه ه�ل ي��ترتب علي��ه أن يأك��ل ه��ذا الطع��ام أو يش��رب ه��ذا الش��راب؟وق��د نهى الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم عن إضاعة المال فدل على أنه إذا غمسه ثم طرحه يشرب ما في اإلناء وك��ون النفس تع��اف أو ال تعاف فهذا أمر يرجع إلى الشخص نفسه، ال سيما مع كون األث�ر ق�د يك�ون كال ش��يء بالنس�بة لحال الناس اليوم، وعلى كل ح�ال الخ�بر ص��ادق وال يتخل�ف، وخ�بر المعص��وم ال ب�د من تحقق�ه، قد يقول قائ��ل لووج��دنا ه��ذا ال��ذباب وأحض��رناه أم��ام المج�اهر والمك��برات ال��تي تجع��ل المكروب��ات ال��تي ال ت��رى أض��عاف أض��عاف أل��وف من أحجامه��ا وال��ذباب ي��رى ب��العين المج��ردة ف��إذا وض��عناه تحت المجه����ر فم����ا وج����دنا ش����يئا ه����ل نق����ول أن الخ����بر ليس بص����حيح؟ نق����ول ص����حيح وص����دق هللاا أن في أح������د جناحي������ه داء وفي اآلخ������ر دواء لكن في أي وك������ذبت آالتكم وق������د أثبت الطب أيض������ الجن����احين يكمن ال���داء وفي أي الجن����احين يكمن ال���دواء؟ يق����ول ابن حج���ر: لم يق���ع في ش����يء من الط��رق تع��يين الجن��اح ال��ذي في��ه الش��فاء من غ��يره لكن ذك��ر بعض العلم��اء أن��ه تأمل��ه فوج��ده يتقي بجناحه األيسر فعرف أن األيمن هو الذي فيه الشفاء، يقع على جناحه األيسر فعرف أن األيمن ه���و ال���ذي في���ه الش���فاء، والمناس���بة في ذل���ك ظ���اهرة؛ ألن الش���مال في الغ���الب لألم���ور المس���تقذرة والجانب األيمن لألمور المستحسنة، وفيه داللة على أن ال�ذباب ال ينجس ب�الموت؛ ألن��ه إذا وق��ع في ش���يء ح���ار وغمس م���ات ول���و ك���ان يم���وت وينجس نجس م���ا باش���ره ف���دل على أن���ه ال ينجس بالموت وال ينجس ما وقع في�ه، وط��رده العلم��اء وألح�ق ب��ه العلم��اء ك��ل م��ا ال نفس ل��ه س��ائلة وهللا أعلم وص������لى هللا وس������لم وب������ارك على نبين������ا محم������د وأرج������و من اإلخ������وة أن يع������ذرونا على ه������ذا

االختصار الشديد ألن هذا ما يناسب الوقت اللهم صلى على محمد. نعتذر عن بقية األسئلة ونود أن ننب��ه اإلخ��وان إلى أن الش��هادات للحض��ور ستس��لم في القاع��ة المج���اورة وأن ال���دورة مس���جلة وموثق���ة وق���د واف���ق فض���يلة الش���يخ مش���كورا على طباعته���ا وعرض��ها علي��ه في خت��ام اللق��اء أس��أل هللا س��بحانه وتع��الى أن يج��زل األج��ر والمثوب��ة لش��يخنا

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

66

العالمة الشيخ عبدالكريم وأن يجعل ذلك في ميزان حسناته وأن يب��ارك في علم��ه وعمل��ه وأنينفع به اإلسالم والمسلمين وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.