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ARETE

Vol.

l. Nlll 1989

AR'IE

COMO

BpaJla NIE1ZSCHE SOBRE

LA

1RAGEDIA

Tomando en cuenta el ttulo completo

le El nacimiento de la tragedia del espritu

le la msica --ttulo que alude al proble

na

filolgico de los orgenes- puede com

renderse mejor la concepcin nietzschea

:a del arte y su crtica de las teoras estti

as tradicionales. El planteamiento aristot

lCO que subyace a estas teoras parte de la

eparacin entre obra, autor y pblico, es

ecir del principio artstico de lo apolne

, . Tal separacin no es vlida en el caso

e la tragedia. Nietzsche rompe con la tradi

in aristotlica que convierte a la tragedia

n un drama para la lectura , poniendo n

lSis en la totalidad del espectculo dramti

o.

Kathia

Hanza

( Art as Drama. Nietzsche on Tragedy )

Taking into account the full Litle

of

The

Birth of Tragedy from

~

Spiril

o

Music ,

title that refers

to

thc philological pro

blem

of

origins, the Nietzschean concep

tion of art and his criticism of traditional

esthetic theories can bctter

be

understood.

The Aristotelian approach underlying these

theories presupposes the separation of

work, author and the public; that is, the

artistic principie

of

the Apollinean . Such

separation

is not

valid in the case

of

tragedy. Nietzsche breaks with Aristotelic

tradition that turns tragedy into a drama

for reading , putting emphasis instead on

the totality

of

drarnatic spectacle. T ansl.

by

R

Rizo-Patrn).

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NOTA

A continuacin indicamos las siglas de las ediciones de las obras de Nietzsche que

son citadas

en

este artculo. El texto de El nacimiento de la tragedia es citado de acuenlo a

la edicin castellana

de

Andrs Snchez Pascual cf. infra NI . Los dems textos son cita-

dos de acuerdo a l edicin crtica de Colli y Montinari KGW; la correspondencia: KGB),

indicando la seccin en nmeros romanos), el tomo en nmeros arbigos) y

la

pgina;

en cada caso se indica adems la numeracin correspondiente

de

l edicin de bolsillo de

Jos

mismos editores KSA), sealando el tomo y

l

pgina.

KGB:

Nktzsches Briefwechsel

Kritische Gesamtausgabe, ed

por

Colli, G.

y

Montinari,

M., Berln/Nueva York: Walter de Gruyter, 1975 ss.

KGW: Nietzsche, Werke Kritische Gesamtausgabe, ed. por Colli, G. y Montinari, M., Ber-

ln/Nueva York: Walter de Gruyter, 1967 ss.

KSA: Nietzsche, Friedrich, Siimtliche Werke. Kritische Studienausgabe in

15

Blinden, ed.

por

Colli, G.

y

Montinari, M.,

e r ~ u e v a

York: Walter

de

Gruyter, 1980.

NT: Nietzsche, Friedrich, l nacimiento de l tragedia. Introduccin, traduccin y notas

de Snchez Pascual A., Madrid: Alianza Editorial, 1973.

6

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Ha

sido una verdadera desgracia para laEsttica

que

se

haya

tradu-

cido

siempre la palabra drama por 'accin' .1

Con

estas palabras -includas

en una

nota

en

El caso

Wagner

se

re-.

re

Nietzsche

al

tema central

de su

primer

libro:

El nacimiento de la tragedia

KGW VI, 3 26 =KSA 6, 32. Citamos a continuacin toda la nota: Ha sido una ver

dadera desgracia para la Esttica que se haya traducido siempre la palabra ~ r m por

accin .

No

slo Wagner se equivoca al respecto; todos siguen estando equivoca

dos; incluso los fillogos, que deberan saberlo mejor. El drama antiguo centraba

su atencin en grandes escenas de pathos Pathosscenen) exclua precisamente a

la accin (la pona antes del comienzo o detrs de la escena). La palabra drama es de

origen drico; y de acuerdo al uso del idioma drico significaba suceso ( Ereig

nis ), historia ( Geschichte ), ambos en sentido hiertico. El drama ms antiguo

representaba la leyenda del lugar, la historia sagrada , sobre la que se fundaba la

instauracin del culto e s decir, ningn hacer, sino un suceso: Sp hr no significaba

en drico en absoluto hacer ( thun ) . Es importante advertir que Nietzsche pro

pone como traduccin de drama suceso .

Heinz Schreckenberg ha hecho un estudio sobre el significado del verbo

llpav

y sus

derivados LlPAMA. Vom Werden der griechischen Tragodie aus dem Tanz, Wrz

burg: Triltsch, 1960). Una de las consecuencias que se extraen de su investigacin

es que

llp&, a

no significa sencillamente accin . Este resultado es hoy ampliamen

te aceptado (vase la resea de Harald Patzer en

GNOMON

37 (1965), pp. 118-

131 ).

El autor establece como significado primario del verbo

Sp hr

una Verrichtung

der x ~ , una ejecucin por medio

d.e

las manos y, en general, una ejecucin de

todo el cuerpo cf. p. 4 y pp. 67-69). El sentido originario de la palabra llp'iux se

ra, segn el autor, la representacin en danza y pantomima del thiasos dionisaco

(cf. pp. 102-111 ). Independientemente de esta tesis, lo importante es destacar que

drama , en sentido tcnico (en griego), significaba fundamentalmente una forma ar

tstica ejecutada mediante movimientos corporales y no simplemente la representa

cin de una accin. A propsito del significado de drama como accin , vase:

Kannicht, Richard, Handlung als Grundbegriff der arislotelischen Theorie des Dra-

mas, en: Poetica. Zeilschrift fr

Sprach

und Lileraturwissenschaft

8 (1976), pp.

326-336.

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del espritu

de

l msica.

Es cierto que el ttulo de este libro imposible

- co

mo lo llamar Nietzsche en su Ensayo

de

autocrtica

sugiere que se trata de

un libro de filologa clsica; el nacimiento u origen de la tragedia lica es, en

efecto, uno de los temas ms controvertidos de la filologa. Pero la segunda

parte del ttulo

- del

espritu de la msica - aniquil cientficamente al jo

ven fillogo, convirtindolo, como dijo Wilamowitz, en un apstol

y

metaf

sico .2 El ttulo mismo es imposible ; el libro,

dir

Uscner, es un puro sin

sentido ) Precisamente debido a los malentendidos que el ttulo y el conteni

do de

El nacimiento de l tragedia

suscitan, nos parece que la nota arriba cita

da es el mejor comentario de lo que Nietzsche se propuso hacer: no puede en

tenderse qu es aquella forma de arte que desde los griegos conocemos como

pa..a si se traduce este trmino por accin . Para comprender lo especfico

del arte dramtico, no basta seguir la definicin aristotlica de la tragedia

- re

presentacin de una accin

J..{..rm;

1tpi;Ero:; .4 Es preciso explicar el nexo

que une el drama con Dionisio; es preciso comprender por qu, para los grie

gos, el drama

era

una festividad dionisaca. Parafraseando la nota citada, se po

dra formular la intencin de Nietzsche en El nacimiento de

l

tragedia de la si

guiente manera: traducir el griego drama por accin ha impedido compren

der en qu sentido el arte dramtico, la tragedia lica principalmente, era un ar

te y una fiesta dionisacos

- e n

palabras de Nietzsche: ha impedido compren

der que la tragedia naci del espritu de la msica.

Se

h subrayado muchas veces que la relevancia de

El nacimiento de l

tragedia

se debe a las ideas estticas all contenidas. Es el nico libro en el

que Nietzsche expone su reflexin sobre el arte; en todo el resto de su obra se

encuentran nicamente ideas desperdigadas al respecto. Comnmente suele ad

mitirse que este libro expone la esttica de Nietzsche, cuya base sera la oposi

cin

de

dos principios artsticos: lo apolneo y lo dionisaco . Incluso

se

afirma que lo verdaderamente

nietzscheano

sera la aceptacin

y

el descubri

miento de aquel principio de xtasis y entusiasmo identificado con Dionisia.

a inconsistencia de estas tesis --que convierten a Nietzsche, en muchos ca-

2.

Wilamowitz-Mollendorff, Ulrich von,

Zukunftsphilologie eine erwi.drung auf Frie-

drich Nietzsches "geburt der lragOdie", Berln, 1972, p. 7 (en: Grnder, K., Der

Streil um Nielzsches "Geburt der TragOdie", Hildesheim: Georg Olrns Verlagsbuch

handlung, 1969 .

3.

Carta

de Nietzsche a Rohde (25 de octubre de

1872 ,

KGB II 3, 70-71.

4.

Aristteles,

Potica 1449

b

24.

Citamos la traduccin de Valentn Garca Yebra,

Madrid: Gredos,

1974.

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)S, en un terico del arte defensor de un supuesto irracionalismcr- ha sido

uesta de manifiesto por D. Jalmig en una serie de artculos.5 Jalmig ha sabi

o tambin descubrir y exponer convincentemente los motivos e intenciones

ue

animan

la

obra temprana de Nietzsche -adems de realizar importantes

11lisis

minuciosos sobre distintos temas especficos, por ejemplo, sobre el

~ n t i d o

de lo apolneo y lo dionisaco . Las consecuencias que resultan de

sta lectura de la obra temprana de Nietzsche son muy significativas para la Es

~ t i c

Desde los comienzos de la disciplina filosfica de la Esttica en el S.

:VIII, lo esencial del arte se concibe como la

creacin esttica

o el

placer

es-

:tico

es decir, como

la

pura subjetividad de la creacin o de la recepcin. n-

lusive all donde esta subjetividad parece ser superada por la fenomenologa

istrica de las obras de arte recogidas por la tradicin - e n la Esttica

de

He

e l -

no se obtiene en realidad un acceso al fenmeno artstico mismo. El ar

: es realzado en razn de su contenido - l a idea- y desvirtuado en razn de

forma

la

representacin sensible y figurativa de la idea. Nietzsche comba

:, con los medios que le brinda

la

filosofa, la insuficiencia de las teoras est

cas, pues su forma misma de plantear la pregunta por el arte (ya sea que inda

Jen por la creacin - l a genialidad del artista- por la obra - s u aULotelis-

o el pblico la

recepcin-

) les impide el acceso al fenmeno artsti

o.

Mediante el tratamiento paradigmtico de un fenmeno artstico determina

o la tragedia

griega-

hace Nietzsche manifiesto su rechazo a las teoras

ue conciben el arte con los criterios dominantes, ya sean stos morales o lgi

os, prcticos o tericos, de

la

filosofa.

Esta polmica con las teoras estticas se expresa en el ttulo mismo de

1nacimiento

de

la

tragedia

del espritu

e la

msica;

para comprender la tra

;:

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Dionisaca

es

la tragedia en virtud de la fonna de su realizacin como

fenmeno artstico. La separacin entre obra, autor y pblico (base de las teo

ras estticas)

es

un momento constitutivo de la

fonna

apolnea

de arte.

Ho

mero puede

n ff r

la clera de Aquiles porque sta es un recuerdo.

Lo

que dis

tingue al rapsoda y a sus oyentes de Aquiles

la

distancia entre su poca y la

guerra

de

Troya

es precisamente aquello que hace posible la narracin

de

lo

que ahora

es

slo recuerdo. La separacin entre narracin, rapsoda y oyentes es

tablece la dimensin del fenmeno artstico como

obra

de arte. El drama, en

cambio, a diferencia del

recuerdo

de

l

pica, es un acontecimiento

presente.

De lo que se trata aqu es

de

un suceso que se realiza. Pero ste no se refiere

simplemente a la accin representada en la escena, sino a la correspondencia

entre el mundo de la escena y los propios espectadores.

La

tragedia es Bp .ux

en el sentido que los acontecimientos se presentan bajo la fonna de una accin

que simultneamente debe realizarse. Gracias al elemento musical-dionisaco,

el espectador participa

de

la realizacin de la obra.

La

tarea del coro

e l

ele

mento

musical

consiste en transmitir tal excitacin dionisaca a los oyen

tes; l es una suerte de mediador entre la escena y los espectadores (vase al res

pecto el ltimo punto de este trabajo). Esta interpretacin difiere de aquella ba

sada en el significado comnmente atribudo a

O p ~ l a

como

accin

o como

la

mera representacin

de

una accin producida

por

un autor y frente a un p-

blico.

Tal separacin apolnea es inadecuada para comprender el carcter de

esta fonna de realizacin del arte.

En

el

p ~ a

destaca Nietzsche ms bien una

fonna

de

realizacin del arte que escapa a los marcos tradicionales

de

la Estti

ca. Destacar el carcter dionisaco

de

la tragedia significa

por

eso reivindicar

la naturaleza festiva del arte e introducir en l Esttica la nocesidad de la com

prensin del

arte

como

Op.ux,

como fiesta.?

El origen de la tragedia

Una de las ideas ms difundidas entre los intelectuales de la socie

dad

occidental respecto del origen de

la

tragedia es que sta tiene

su

origen en Dionisio y en los stiros. Esta idea dominante

es

obra

comn

de

los dos colaboradores ms dispares que

jams

hayan

existido: Aristteles y Friedrich Nietzsche .8

6.

Cf. supra

nota

l

7. a. aforismo 89 de a Gaya Ciencia.

8. Else, Gerald F., The Origin and Early Form of Greek Tragedy Cambri4ge Mass.:

,Cambridge University Press, 1965,

p. 9.

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En este punto quisiramos referirnos especficamente a la forma en que

ietzsche concibe el origen de la tragedia. Esta concepcin se apoya, como

:staca irnicamente Elsc, en los testimonios ofrecidos por Aristteles.

Nietzsche ve el origen de la tragedia en el coro, es decir, en aquello que

tra

l constituye el elemento musical dionisaco. Su inters no se dirige a dis

ltir los distintos testimonios que permitiran establecer etapas en la canfor

acin de la tragedia tica, sino se concentra en el coro, a fin de fundar su in

rpretacin de la tragedia como arte "dionisaco". Si bien se apoya en Aristte

s para situar los orgenes en

el

coro y en Dionisio, su interpretacin general

fiere sustancialmente de la aristotlica, que considera el drama como "repre

ntacin de una accin". En el punto siguiente nos ocuparemos de estas dife

ncias entre ambos respecto al carcter de la tragedia como obra dramtica.

hora quisiramos destacar ms bien sus coincidencias en relacin al proble

a del origen.

La falta de un anlisis crtico de los distintos testimonios al respecto es

1a

de las razones por las cuales las ideas de Nietzsche no son consideradas

~ o p i m e n t e como una teora. Difcilmente se encontrar alguna referencia a

1

obra en la literatura especializada. Tampoco es posible, a partir de la sola

ctura de El nacimiento de la tragedia, sospechar cul es la intrincada proble

ltica que se esconde tras el tema de los orgenes.

Cario del Grande ha sealado, sin la irona crtica de Else, que "con

:ietzsche, el debate sobre el problema (se. de los orgenes) entra en su nueva

tse que podramos denominar contempornea y crucial, incluso definitiva".

9

el Grande afirma, por cierto, que el libro que nos ocupa "no puede ser juzga

o con criterios filolgicos",l pero sostiene que su importancia se debe a las

os

tesis siguientes: en primer lugar, al reconocimiento del origen dionisaco

e la tragedia y, en segundo lugar, al hecho de concebirla, en su forma ms an

gua, como un "satyricon ntegramente coral".ll Nietzsche dice, en efecto, al

omienzo del captulo, 7 que la tragedia "en su origen era nicamente coro"12

TRAT 2It:.IA, essenza e genesi del/a Tragedia, Miln-Npoles: Riccardo Ricciardi

Editore, 1962

24

ed.) p. 298.

). bid.

l bid.

Z NT

p. 73

65

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y, hacia el final del mismo captulo, se refiere al coro de stiros del ditiram

bo .l3 Es importante notar que, con esta expresin, se subraya el estrecho

nexo entre Dionisia y la tragedia. El ditirambo era una foilRa de la lrica coral

estrechamente ligada al culto de Dionisia; los stiros, por otro lado, pertene

can al squitb del dios.14 Este coro lrico del ditirambo es el punto de apoyo

para su afrrmacin

de

que la tragedia naci del espritu de la msica , es de

cir, de una forma de realizacin del arte relegada en

la

interpretacin tradicio

nal:

el arte como fiesta o como drama .

Con la expresin coro de stiros del ditirambo enfatiza Nietzsche que

el origen de la tragedia debe buscarse en el culto a Dionisia. Pero esta expre

sin ofrece serias dificultades. Nietzsche combina, en ella, dos pasajes distin

tos de la

Potica

de Aristteles, ambos fuente de airadas controversias entre

los investigadores modernos. En el cap.

4

de

la

Potica dice Aristteles: Ha-

biendo, pues. nacido al principio como improvisacin tanto ella (se. la trage

dia) como i comedia; una, gracias a los que entonaban el ditirambo futO t ~ v

~ a p x V t c o v 'tov ~ t 9 p C X J . 1 . 1 k > v , y la otra, a los que iniciaban los cantos fli

cos 15

Ms

adelante, en el mismo captulo, dice: Por otra parte, la ampli

tud, partiendo de fbulas pequeas y

de

una diccin burlesca,

por

evolucionar

desde lo satrico (h:

aa ruptKU),

se dignific tarde, y el metro se convirti de

tetrmetro en ymbico .l6 Adems del ditirambo, Aristteles indica pues otra

forma previa del desarrollo de la tragedia. Ambos pasajes de la Potica son

fuente de innumerables discusiones entre los especialistas. En primer lugar, se

discute qu entiende Aristteles por

~ t 9 P C X J . I . I k > c ;

y por aawptK'v. En segun

do lugar, se discute si es posible combinar ambos pasajes en una interpreta

cin unitaria, libre de contradicciones. La base de la disputa es cunto crdito

puede otorgarse a lo referido por Aristteles en la Potica; a este respecto

se

pone

de

manifiesto, de forma drstica, la diferencia

de

opinin de los especialis

tas sobre el origen de la tragedia. Entre los que rechazan totalmente l expli-

13.

NT

p. 79. Snchez Pascual traduce coro satrico del ditirambo . Preferirnos la

tra-

duccin coro de stiros del ditirambo , porque destaca ms claramente que se

trata

de un coro formado por stiros.

14.

Sobre el ditirambo

y

los stiros como acompaantes de Dionisio, vase los artcu

los

Dilhyrambos y Silenos Satyros eh la Real Enzyclopiidie der ldassischen Alter

tumswissenschaft.

.

15.

Aristteles,

Potica

1449 a 9-12.

16.

Ibid. 1449 a 19-21.

66

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1cin dada en

la

Potica

o

que son sumamente

escpticos al respecto, se en

Ientran Pickard-Cambridge,

17 Patzer,

18 El

se

19

y,

entre

otros,

Rodrguez

drados.20

La posicin contrdria la

forman

quienes, siguiendo

la

concepcin

>rmulada ya por Wilamowitz,21 sostienen que los testimonios de Aristteles

11eden

combinarse y coincidir

con

otros relativos

al

mismo

tema.

Entre stos

hallan

Lesky,22

Pohlcnz 23 y

Zieglcr.24 Lo

importante

es

destacar, en este

11nto

que quienes

siguen

a Aristteles ofrecen

una

teora basada en la existen

la de un

ditirambo

de

stiros.

Nietzsche no discute

ni

analiza los testimonios, sino se remite; presupo

indola como segura, a aquella tradicin histrica segn la cual la tragedia

1e en

-su

origen slo coro .25 Esta tradicin

es,

en realidad,

la

explicacin

rindada por Aristteles: Nietzsche da por sentado que la tragedia era, en su ori

en, nicamente coro y que ste era un coro de stiros. Lo esencial es, en todo

1so, que, si bien an se discute cmo, para la mayora

de

los especialistas

el

rigen

se remite al culto a

Dionisio.26

De

lo que

no

cabe duda

es

que

la

tragedia tica clsica guarda

una

rela

in directa,

si

bien externa, con Dionisia. Las tragedias eran representadas en

7. Pickard-Cambridge, Arthur W., Dilhyramb Tragedy nd Comedy Oxford: Clarendon

Press, 1927.

Patzer, Harald, Die Anfiinge der griechischen Tragiidie Wiesbaden:

Franz

Steiner Ver

lag

GmbH

1962.

9.

Else, G.F. o.c.

O Rodrguez Adrados, Francisco, KnMOI, KDMnM.IA

TRAr llilA.

Sobre los orge-

nes del teatro

en:

Emirila. RevislfJ de lingistica y fologfa clsica

Tomo XXXV

(1967),

pp.

249-294.

l Wilamowilz-Mollendorff, Ulrich von, EinleilUIIg

in

die griechische TragOdie Darm

stadt,

1969.

2 Lesky,

Albin,

Die tragische DichtUIIg der Hellenen Giittingen, 1962 3

1

ed.).

3. Pohlenz, Max, Die griechische TragOdie Leipzig: Teubner 1930.

4. Ziegler, K., artculo TragOdie en: Pauly's RE, o.c.

5.

T p. 74.

6 Slo G.F. Else ofrece una interpretacin distinta al respecto.

67

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las Grandes Dionisias, una de las festividades atenienses en su honor. La repre-

sentacin de

un drama satrico despus

de

cada triloga refuerza esta conexin

con el dios. Ahora bien, Nietzsche intenta establecer, adems, una relacin te-

mtica directa entre la tragedia y Dionisio. Es una tradicin irrefutable que,

en su forma ms antigua, la tragedia griega tuvo como objeto nico los sufri-

mientos de Dionisio, y que durante largusimo tiempo el nico hroe presente

en la escena fue cabalmente Dionisio. Mas con igual seguridad es lcito afir-

mar que nunca, hasta Eurpides, dej Dionisio de ser el hroe trgico, y que to-

das las famosas figuras de la escena griega, Prometeo, Edipo, etc., son t n s-

lo mscaras de aquel hroe originario, Dionisio

27

Esta supuesta tradicin

irrefutable , de la que habla Nietzsche, se convirti posteriormente, a comien-

zos de este siglo, en una hiptesis etnogrfica (que combina el culto local a

los hroes con la difusin del culto a Dionisia), pero los resultados de estas in-

vestigaciones han sido ya seriamente cuestionados. Ahora bien, Nietzsche no

se apoya, en modo alguno, en fuentes etnogrficas, sino en una hiptesis an

ms discutible sobre el mito rfico de Dionisio.

Para

l, el hroe trgico repre-

sentado en la escena es el Dionisia sufriente de los Misterios .28 Tal afirma-

cin, as como, en general, el intento por establecer una relacin temtica di-

recta entre Dionisia y la tragedia, son, en realidad, infundados.

a tragedia como drama para la lectura

Como hemos visto en el punto anterior, Nietzsche considera como una

tradicin irrefutable que la tragedia tica tiene su origen en el coro

siguien-

do as

la afirmacin

de

Aristteles segn la cual la tragedia se desarroll a par-

tir del ditirambo. Sin embargo, las diferencias entre ambos en la interpreta-

cin de la tragedia misma son sustanciales. Nietzsche relaciona el coro con el

culto a Dionisia: el coro se encuentra en una situacin de completo servicio

al dios 29 Ello significa que la tragedia no es solamente poesa, sino tambin

parte del culto. Aristteles, en cambio, a

pesar

de la indicacin sobre el diti-

rambo, no establece relacin alguna con el culto, sino analiza la tragedia de

acuerdo a sus elementos esenciales.

2 NT

p. 74.

28. NT p.

97.

Sobre las dificultades de la introduccin de los misterios rficos en las

tesis de Nietzsche sobre la tragedia, vase Silk, Michael Stephen

y

Stem, Joseph

Peter, Nietzsche on Tragedy, Cambridge Mass.: Cambridge University Press,

1981

pp.

175-180.

29. l \

p.

85.

68

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Observan por eso Silk y Stem que el inters de Aristteles se dirige a

1siderar la tragedia en sus elementos principales, mientras que Nietzsche des

a la base mtico-religiosa de la misma.30 Si bien esta observacin es, en tr

nos

generales, correcta, es preciso tomar en cuenta una diferencia mucho

s sustancial. Aristteles considera que la fbula

{l.tu9os)

es el elemento ms

portante de la tragedia. "La fbula es, por consiguiente,

el

principio y como

1lma de la tragedia") Por esta razn, puede afirmar que, con slo leer la tra

iia, se puede juzgar sobre

su

calidad.32 Es ms, Aristteles sugiere no slo

es tan bueno leer una tragedia como verla, sino incluso mejor: "Pues

n, el temor y la compasin pueden nacer del espectculo

h

0 \j/Ews), pe

tambin de la estructura misma de los hechos, lo cual es mejor y de mejor

cta. La fbula, en efecto, debe estar constituida de tal modo que, aun sin ver

: el

que siga el desarrollo de los hechos se horrorice y se compadezca por lo

e acontece; que es lo que sucedera a quien oyese la fbula de Edipo. En cam

>

producir esto mediante

el

espectculo es menos artstico

y

exige gas

: .33 Siendo pues la "composicin de los hechos" o "fbula" 34 "el fin de la

gedia",35 el efecto que sta produzca depender nicamente del desarrollo

smo de los hechos (de la trama). En el cap. 6 de la

Potica

se ocupa Arist

es de cada uno de los elementos de la tragedia, de acuerdo a su importancia.

orden est dado por los tres criterios de anlisis de la

t r r m ~ : t S o ~

(fbu

, fer (carcter),

otvOta

(pensamiento ) - las

cosas imitadas-; A ~ t ~

ocucin) y .tEA01tta (melopeya)

- los

medios

con que se imita-; y,

r ltimo,

'O'I'tS

(espectculo)

~

modo

de

imitar-.36

Toda tragedia

nsta de estos seis elementos, pero los tres ltimos (elocucin, melopeya y

xctculo pueden ser considerados como externos; es ms, el significado

e se otorga a los dos ltimos es, en comparacin con la fbula, mnimo: "la

Silk y Stem o.c.,

p.

235.

' \ ) \ c. \ c. , . ,

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melopeya es el ms importante de los aderezos ( ~ 8 c r ) l a t a ) ; el espectculo, en

cambio, es cosa seductora, pero muy ajena al arte y la menos propia de la po

tica, pues la fuerza de la tragedia existe tambin sin representacin y sin acto

res"

_ 7

Para Aristteles, la melopeya ("composicin del canto":

l i ~

y el es

pectculo (t}' fls) no son, pues, esenciales a la tragedia Esta puede producir su

efecto por simple lectura, sin ser representada. Advierte Patzer que esta reduc

cin de la tragedia a

la

fbula (como a su elemento esencial) la convierte nece

sariamente en un "Lesedrama", en un drama para la lectura38 Patzer mencio

na, adems, que Nietzsche rompe con esta tradicin y, con ello, "llega amos-

trarse por

primera vez

la tragedia griega misma" _ 9 Un apunte de Nietzsche,

del invierno de 1869-1870 (de la poca de los 'escritos preparatorios'), muestra

con toda claridad cul es su crtica a Aristteles: Contra Aristteles que con

sidera a la b'\j/tt; y al l f ~ slo como ~ l i c r ) l a t a de la tragedia, aprobando

ya

por completo el drama para

la

lectura" .40 Al considerar Aristteles el espec

tculo y

la

melopeya slo como "aderezos", prepara el camino para

la

com

prensin

de

la tragedia como un "Lesedrama". Contra esta reducin exige

Nietzsche principalmente una comprensin de la totalidad del espectculo, de

la

totalidad de

la

representacin dramtica.

Entender la tragedia como un "Lesedrama" significa, adems y esto

es

igualmente esencial establecer una separacin radical entre

obra y espectado-

res,

separacin que, como hemos visto, es vlida en el caso del

arte

"apolneo"

la

pica o plstica, por ejemplo), pero reductora e insuficiente en el caso del

arte "dionisaco" (y, por tanto, del drama).

l

coro

Tomando en cuenta esta polmica latente con Aristteles, puede for

mularse la tesis de

El nacimiento de l tragedia de

la siguiente manera: se des

conoce la tragedia cuando se intenta comprenderla slo a partir del principio ar-

37. Potica 1450 b 16-19.

38 Cf

H

Patzer. o.c., p. 7

39. bid. (el subrayado es nuestro).

40

KGW III 3, 78

= KSA

7, 78.

70

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tico de "lo apolneo".

La

tragedia no tiene su origen en la plstica o en la

'ica la tragedia no es slo la fbula o accin representada sino tambin

la msica. Para comprender la tragedia

es

necesario recurrir al principio ar

tico de "lo dionisaco".

El ttulo original del libro

Die

Geburt der Tragodie aus dem Geiste

r Musik menciona ya el elemento necesario para acceder al fenmeno ar

tico de la tragedia, pero plantea, adems, aquella pregunta que no se hallaba

las interpretaciones tradicionales: qu significado tienen el ditirambo y el

Jtivo de las representaciones dramticas (la festividad en honor a Dionisio)

ra el origen de la tragedia? La unilateralidad que sugiere el ttulo ("del espri

de la msica") puede explicarse como la necesidad de subrayar esta carencia

los estudios tradicionales. A ello se refiere Nietzsche directamente cuando,

el captulo 7, dice, con respecto a la tragedia, que "el problema de su ori

n no ha sido ni siquiera planteado en serio, y mucho menos ha sido resuel-

' 4

Aristteles afirma que la tragedia tiene su origen en el ditirambo, pero,

mo

hemos visto, deriva,

por

as decir, el carcter de la tragedia a partir de la

ica (de la fbula).

En

contraste con Nietzsche, podramos decir que Aristte

; deriva el nacimiento de la tragedia del espritu de l plstica

o

de l pica .

etzsche, en cambio, considera como una "obligacin ... penetrar con la mi

ja hasta el corazn de ese coro trgico, que es el autntico drana primor

u

42

Se trata, para l, de indagar el origen dionisaco-ditirmbico del coro y

funcin que ste cumple en las tragedias ticas clsicas. Esta funcin es de

ma importancia: de los distintos elementos que se encuentran en las trage

lS

conservadas, el coro es el elemento ms antiguo, que seguramente debi

istir antes que los actores.

Nietzsche se apoya en este testimonio histrico sobre el carcter origina

, del coro para criticar la explicacin de A.W. Schlegel, quien considera el

ro como un "espectador ideal"

43

De esta manera, se parte de una situacin

el

coro

frente

a

la

escena

que no concuerda con la situacin histrica ori-

1aria. Pero el caso

de

Schlegel es slo una muestra entre las explicaciones

Jdemas, en las que se parte de este mismo presupuesto (el coro frente a la es-

f

p.

74.

bid.

Citado

por

Nietzsche, f p. 74.

71

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cena), en las que se plantea por eso la pregunta por el

papel

que cumple

el

coro para o en la accin. As, se ignora cmo es posible que aquel coro tr

gico de los griegos fuese ms antiguo, ms originario, incluso ms importan

te que la accin

44

Cmo se relaciona, entonces, la forma

de

las tragedias conservadas

una

combinacin del coro y el dilogo con aquella forma no conservada,

, anterior,

en

la que slo exista el coro? Para Nietzsche, esto slo puede expli-

c r ~ e cuando

se

entiende el coro

como

anterior a

la

accin en el drama,

en

la

medida

en

que l es el nico observador (Schauer) del mundo visionario de la

escena .45 Pero este mundo del escenario , a su vez, no es sino una visin

del coro mismo.46

El

coro es origen de la tragedia en el sentido en que l mis-

mo da lugar al otro elemento: al mundo del escenario , al mundo de la ac-

cin, del dilogo

y

los actores (es decir, al elemento apolneo).

Nietzsche llama a esta relacin entre coro

y

mundo del escenario ,

en

la cual ste es entendido como una visin del coro, el fenmeno dramtico

primordial , el cual, a su vez, es una forma particular del fenmeno artstico

primordial ,47 es decir,

de

la creacin artstica de

imgenes

Refuindose a Ho-

mero, explica Nietzsche el proceso

de

formacin de las imgenes artsticas: el

poeta

es

nicamente poeta porque se ve rodeado

de

figuras que viven actan

ante l

48

El poeta pico tiene frente a s imgenes que ve

n o

es el inven-

tor

de ellas, transformando, por ejemplo,

conceptos

en imgenes .

La

sepa-

racin de las imgenes, su autonoma (por as decir) muestran en qu sentido

la pica

l a

poesa de

Homero

es apolnea . El escultor y tambin el poe-

ta pico, que le es afn

dice

Nietzsche estn inmersos en la intuicin

pura

de

las imgenes .49

44

Nrp

85

45

Nrp 82

6

lbid.

47

Nfp. 8

48 lb

d.

49 Nfp

63

7 ;.

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El "fenmeno artstico primordial" de la liric es esencialmente distin-

En

el cap. 7, dedicado a este problema, cita Nietzsche una afirmacin

de

hiller sobre "el proceso de creacin potica". La cita est tomada de una car

de Schiller a Goethe, del 18 de marzo de 1796, en la que aqul se refiere al

:x:eso

de creacin del Wallenstein. Primero existe, dice, "un cierto estado de

imo musical" y luego, como resultado de este estado, surge la "idea poti

, el "objeto determinado v

claro .50

El "fenmeno rtstico primordial" se convierte, segn Nietzsche, en el

nmeno dr mtico primordial", cuando a "una masa entera" se le comunica

"don artstico de verse rodeada de semejante muchedumbre de espritus",51

decir, cuando a una masa

se

le comunica el

don

artstico de la formacin o

l "visin" de imgenes.

Este proceso, que en razn de su resultado (la visin) no se d i f e ~ n c i a de

pica "apolnea", puede ser llamado "dionisaco" porque es una "excitacin"

Jvocada por el ritmo de la msic

y

el baile,

y

porque es una "transforma

)n

de

una "muchedumbre entera"

.52

El tercer paso de la explicacin del coro como elemento constitutivo del

wa y que da el sentido a la argumentacin previa es la consideracin

1 "drama en sentido estricto .53 Con ello

se

refiere Nietzsche a la forma de

: tragedias conservadas (si bien slo parcialmente, pues en ellas falta el ele

nto fundamental del coro: la msica y el baile). El "drama" en sentido es

cto est formado por: el dilogo o los personajes mediante los cuales se

iliz l a c c i 6 ~ los espectadores

y

el coro. El coro es constitutivo de la tra

dia, pero

no

porque sea uno de los elementos mediante los cuales se realiza

ccin o la trama, sino porque hace posible l rel cin entre los otros dos

~ m e n t a s entre los espe.ctadores y el "mundo

de

la escena".

Cmo establece el coro esta relacin? La explicacin debe hacerse si

iendo dos momentos: el primero respecto al "mundo de la escena", el segun

respecto a los espectadores.

Citado por Nietzsche, NT p. 62.

NT p. 83.

NT

pp.

83-84.

NT p. 86.

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En relacin al mundo

e

l escena , explica Nietzsche la finalidad de la

introduccin de los actores de la siguiente manera. En el fenmeno dramtico

primordial , el coro ditirmbico genera de s la visin y habla de ella en el

simbolismo total del baile, de la msica y la palabra ; aqu el escenario ...

fue pensado originariamente slo como una visin

.54

Ms tarde se hace el

ensayo de mostrar como real al dios y de representar como visible a cualquier

ojo la figura de la visin ... : as es como comienza el drama en sentido es

tricto .55 Es importante notar que esta explicacin del mundo de la escena es

independiente del contenido dionisaco que Nietzsche, de manera incorrecta,

atribuye como tema a las tragedias. Lo que hace de la tragedia un arte dioni

saco es ms bien el hecho de que un determinado contenido mitolgico se

realice. La diferencia entre lo apolneo y lo dionisaco no es el contenido,

sino, al parecer, el hecho de que en

un

caso se narra y en el otro se representa.

El drama no narra como la pica un suceso, sino es l mismo el suce

so ( Ereignis ).56 El ncleo de la interpretacin del drama en sentido estric

to (el aspecto esencial de l explicacin de Nietzsche sobre la escena como re

sultado dionisaco ) es el momento de la realizacin del dios y no su pro

blemtica interpretacin de la figura trgica.

a

tragedia es dionisaca , no en razn de su contenido mitolgico, si

no en razn de la forma de su realizacin artstica. Lo que Nietzsche exige pa

ra la comprensin de la tragedia es una ampliacin de la mirada hacia la totali

dad de

l

realizacin

de la

obra dramtica, que logre captar la unidad de sus ele

mentos. Esta unidad no es un

suceso

que se realiza

en

la escena, sino

entre

los espectadores y la escena. Que el dios se muestre como real , es un suceso

que depende de los espectadores. De ellos puede decirse, por eso, lo mismo

que inicialmente vala para el coro: ellos son el observador del mundo visio

nario de la escena .57

El segundo momento se refiere a los espectadores mismos. Junto con

la

aparicin de la

accin

en la escena, se produce una transformacin de los es-

54.

NTp.

85.

55.

NTp. 86.

56.

Cf. supra nota l

57.

NTp. 82.

74

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:ctadores. El coro ditirmbico, dice Nietzsche, tiene la tarea de excitar dioni

acamente hasta tal grado el estado de nimo de los oyentes, que cuando el

~ r o e trgico aparezca en la escena stos no vean acaso el hombre cubierto

m una mscara deforme, sino la figura de una visin ...

.58

El coro permite

1e

los espectadores se transformen en

visionarios

del mundo del escenario,

t la medida en que les comunica el don artstico de la visin de las imge

Se trata pues de una transformacin de la percepcin de aquello que se

uestra en Ja escena.

Lo

esencial en la interpretacin de Nietzsche sobre la tragedia es el in ten

de explicar su origen, no slo teniendo en cuenta el coro del ditirambo, si

tambin el motivo de las representaciones dramticas (el hecho de que se

alizaran en honor a Dionisio). Ambos aspectos slo pueden ser conciliados

tando se comprende que la naturaleza de esta

obra

e

arte

se expresa privile

adamente a travs del elemento no conservado

en

la tradicin, es decir, cuan

se comprende que la msica y el baile del coro son indesligables de la for

a de su realizacin artstica.

Nietzsche exige pues una ampliacin de la mirada para comprender lato-

lidad de la representacin dramtica. No se trata simplemente de mostrar las

ficultades o las deficiencias de la reduccin aristotlica de la tragedia a un

.esedrama . De

lo

que se trata es de mostrar ms bien la ceguera de las tco

ts

sobre la tragedia que, subrayando distintos aspectos aislados, olvidan o

noran la comprensin del carcter global de este fenmeno artstico como

pcctculo dramtico. El drama no es una accin representada en el escena

accin

trgica que, por cierto, hara inexplicable el motivo de las repre

ntaciones dramticas: unafestividad en honor a Dionisio--, sino

un

suce

viviente entre los distintos participantes del espectculo: el coro, la escena

los

espectadores. El fenmeno artstico de la tragedia obliga, pues, a incluir

principio esttico de lo dionisaco : obliga a comprender el arte como

a ~ a

como fiesta.

Nietzsche se aleja decididamente de aquella diferenciacin conceptual de

Esttica que define el arte, en

su

totalidad, de acuerdo a su carcter producti

o receptivo. El arte es, por cierto, tambin apolneo . Pero el olvido de

1 dionisaco , el olvido de la totalidad y la festividad de la obra dramtica

una de cuyas mximas expresiones es la tragedia

tica

ha llevado a teri

y estetas a valorar y juzgar el arte con paradigmas filosficos, ya sea de ca-

NTp.

86

7

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rcter lgico o moral, terico o prctico: ciertamente nuestros estticos no

se fatigan de proclamar que lo autnticamente trgico es la lucha del hroe con

el destino, la victoria del orden moral del mundo, o una descarga de los afectos

operada por la tragedia: esa infatigabilidad me lleva a m a pensar que no son

en absoluto hombres capaces de una excitacin esttica y que, al escuchar la

tragedia, acaso se comporten nicamente como seres morales y con la mis-

ma certeza con que yo creo que para numerosos hombres es precisamente se,

y slo se, el efecto de la tragedia, con esa misma claridad se infiere de aqu

que todos ellos, junto con los estticos que los interpretan, no han tenido nin-

guna experiencia de la tragedia como rte supremo .59

59

T p. 175

76

Pontificia Universidad atlica del en

Apartado

1761.

Lima, Per.