Upload
stalinescu-viorica
View
176
Download
17
Embed Size (px)
Citation preview
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
1/245
RADU ILIE MNECU
PRELUDIUL ADEVRATEI MEDICINE
( BIOENERGIA DARUL DIVINITII VOLUMUL AL 2-LEA )
( De la terapia alopat la cea spiritual )
CARTEA A DOUA
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
2/245
CUPRINSUL
-CARTEA A DOUA-
PARTEA A PATRA
Table of Contents
Mulumiri................................................................................................................................................. 4Cuvnt nainte .......................................................................................................................................... 5Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. Medicinapsihosomatic, psihiatria, medicina homeopat.Acupunctura i terapeuticile nrudite sau asemntoare. Reflexologia. Qi gong. Masajele.Automasajul. Terapia energetica folosind palmele. Medicina holistic (de tip New Age).................. 6
Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. ......................................................................................................... 6Medicina psihosomatic.................................................................................................................... 17Psihanaliza ......................................................................................................................................... 20Psihiatria ............................................................................................................................................ 28Electroencefalografia (EEG) .............................................................................................................. 36
Ritmurile EEG ............................................................................................................................... 36Ritmurile EEG secundare .............................................................................................................. 37
Erorile fundamentale ale tiinei materialiste carteziene. Neputina tiinei materialiste carteziene dea da rspuns la o multitudine de fenomene i procese care pentru ea apar ca enigme.......................... 39Existena organelor imateriale specializate pe funciuni, supravieuitoare morii corpului fizic....... 47Existena unui reducionism ocult.......................................................................................................... 51Mari clarvztori i iniiai despre gnduri i sentimente...................................................................... 52Definiiile gndului i sentimentului dup DEX-uri ....................................................................... 55 V d il l i i ii t A h d d i 56
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
3/245
Dovada aciunii minii asupra corpului dup moarte............................................................................. 84Medicina homeopatic sau homeopatia................................................................................................. 87Acupunctura. Electroacupunctura i electropunctura. Metalopunctura. Moxibustia. Presopunctura.Reflexologia (Reflexoterapia). Punctoterapia. Shiatsu. Do-In. ............................................................. 95
Acupunctura ....................................................................................................................................... 95Moxibustia ....................................................................................................................................... 108Electroacupunctura i electropunctura............................................................................................. 108Variante ale acupuncturii: acupunctura auricular (acupunctura urechii), acupunctura nazal(acupunctura nasului), acupunctura oral (acupunctura gurii), acupunctura lingual (acupuncturalimbii) ............................................................................................................................................... 114Metalopunctura............................................................................................................................. 116Presopunctura sau digitopunctura .................................................................................................... 117Punctoterapia ................................................................................................................................... 124Reflexologia sau reflexoterapia. Zonoterapia .................................................................................. 126Alte tehnici asemntoare celor evocate n familia acupuncturii: Daoismul. Shiatsu. Do-In. Qi-Gong. Masajele. Automasajul pentru revitalizare celular (Metoda dr. Zavergiu)......................... 130
Daoismul ...................................................................................................................................... 130DoIn (sau TaoYin) (TaoInn) ........................................................................................... 136Shiatsu .......................................................................................................................................... 138Qigong-ul (Chi Kung) (CheeGung) ........................................................................................ 141Masajele ....................................................................................................................................... 145Automasajul pentru revitalizare celular, metoda dr. Zavergiu................................................... 149
Magnetoterapia ................................................................................................................................ 152Terapeutica energetic folosind palmele. Terapia Reiki. Terapia prin atingere. Terapia prinpolaritatea palmelor...................................................................................................................... 158
Terapia Reiki............................................................................................................................ 159Tehnica radiant (Real Reiki)................................................................................................... 174Terapiile de manevrare, manipulare, (laying onofhands), de atingere,bodywork, de masaj fr contact, terapia polaritii, de vindecare prin energia palmelor,vindecarea prin partea neutral, tehnici bioenergetice............................................................. 175
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
4/245
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
5/245
Cuvnt nainte
Lucrarea de fa este continuarea Crii nti aa cum am explicat n Cuvntul nainte e xtinsal acestui prim volum. Textul ei cuprinde Partea a patra a ceea ce fusese proiectat ca volumul al
doilea al Bioenergiei darul Divinitii carte publicat n octombrie 1996 la Editura Miracol din
Bucureti.
ntreaga aceast parte, dei critic,constituie un adevrat compendiu al practicilor terapeutice de
pe ntreaga planet, unele prezentate n suficient detaliu pentru a fi practicate.
Prezentarea obiectiv exhaustiv a ntregului domeniu evideniind numeroase confuzii,
ambiguiti i contradicii ntre diferitele practici terapeutice, nu a avut rostul de a evoca aspecte critice
sterile, ci de a demonstra necesitatea construirii urgente a unor baze holistice, integratoare, cu care s
fie schimbate cele vechi carteziene, ale cunoaterii umane nderiv. ntruct aspectele negative
evocate sunt efecte ale creterii entropiei pe toate cele 3 planuri ale Realitii, noile baze trebuie s fie
unificatoare (inclusiv ale tiinei cu Religia), s aib efecte certe antientropice n toate domeniile
cunoaterii umane actuale i s fac ordine i lumin ntre toi termenii cunoaterii ntre care exist
confuzii, ambiguiti i contradicii, ca de exemplu, ntre contien i contiin, ntre dragoste i
iubire, ntre suflet, psihic i spirit, .a.m.d.
Textul volumului de fa cuprinde i un foarte scurt istoric al medicinei, vzut din perspectiv
sinergetic, holistic.Considerm c prile cele mai importante ale textului de fa sunt cele referitoare la natura
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
6/245
PARTEA A PATRA
Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. Medicina psihosomatic, psihiatria,
medicina homeopat. Acupunctura i terapeuticile nrudite sau
asemntoare. Reflexologia. Qi gong. Masajele. Automasajul. Terapia
energetica folosind palmele. Medicina holistic (de tip New Age)
Suflet. Psih ic. Spir i t . Psih olo gie.
Apogeul reducionismului cartezian al tiinei materialiste apare cel mai pregnant i mai clar
exprimat prin psihologie, iar n medicin, prin ramurile sale, medicina psihosomatic i (mai ales) prin
psihiatrie.
La reducionismul materialist cartezian al tiinei se adaug i reducionismul dogmatic al tuturor
religiilor planetei, fcnd ca ntreaga cunoatere uman actual care are la baz structura fiinei umane
i implicaiile acesteia n viaa social s fie confuz, plin de ambiguiti i de contradicii.
Vom susine ca de obicei, afirmaiile fcute, cu argumente concrete, dar pentru nelegerea ct
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
7/245
6. Suflare, suflu, respiraie.
7. (n expr.) copil de suflet.
Pentru Dicionarul explicativ al limbii romne (1975) [23] termenul nseamn :
1. Totalitatea proceselor afective, intelectuale, i voliionale ale omului;psihic (subl. n.s.)
2. Factor, element esenial al unui lucru, al unei aciuni, etc.
3. Idem definitia precedent.
4. Idem definitia precedent.
5. Persoan, ins, om; p. gener. orice fiin; locuitor.6. (Pop.) Suflare, suflu, respiraie.
7. (n sintagme i expr.) Copil, etc.
Dup Dicionarul universal al limbii romne (1998) [58], avndu-l ca autor pe Lazr Sineanu,
definiia este urmtoarea:1. (nv. i pop.) suflare, suflu, respiraie; 2. Faptul, starea, nsuirea de a tri, de a fi viu; via,
suflare; 3. (de obicei la voc.) termen de dezmierdare; 4. (relig. n opoziie cu trup) suflare divin,
principiu de via, for spiritual nemuritoare care nsufleete trupul ; 5. Fiin, vietate, suflare
(pop.) om, ins; 6. (pop.) locuitor; 7. totalitatea facultilor afective, morale i intelectuale ale
omului; psihic, spirit, contiin; 8. inim (ca sediu al sensibilitii, al sentimentelor),
sensibilitate; 9. Persoan considerat din punctul de vedere al trsturilor de caracter;
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
8/245
arat c prima parte a termenilor provenite din limba greac, de la psych = suflet iar partea a doua
de la iatreia= vindecare, respectiv, de la pathos= boal. Cu aceste explicaii termenii devin n fapt :
psihiatrie = vindecarea sufletului, iar psihopatie =boala sufletului.
Pstrnd semnificaia lui psych = suflet, i innd seama c logos, cuvnt tot din limba
greac, cu nelesul tiin, studiu, nseamn c termenul psihologie semnific n fapt, tiina
(sau studiul) sufletului : Vom vedea ns ce nsemn acest termen pentru autorul Dicionarului de
psihologie (Op. Cit.)
Pentru termenul PSIHIC:
Potrivit DEX-ului din 1958 [22] :Psihic nseamn nsuire a materiei superior organizate proprie omului, de a reflecta realitatea
obiectiv; Structur sufletesc proprie cuiva; psihic (adj.).
DEX-ul din 1975 ([23]), l definete astfel :
1. Form specific de reflectare a realitii, produs de activitatea sistemului nervos i prezent la
animalele superioare (subl.ns.) ; totalitatea fenomenelor i proceselor proprii acestei reflectri;structur sufleteasc proprie unui individ.
2. Adj. (care aparine psihicului).
Pentru Dicionarul universal al limbii romne din 1998 ([58]), termenulare cam aceeai
semnificaie: 1. Form specific de reflectare a realitii, proprie animalelor superioare i omului,
produs al activitii sistemului nervo; totalitatea fenomenelor i produselor prin care se realizeaz
aceast reflectare i care pot fi cognitive, afective i voliionale. 2. Structura sufleteasc proprie
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
9/245
implicarea cantitativ substanial, care este extrem de subtil, rafinat, etc. Niels Bohr prespupune c
sub raportul mecanismelor sale materiale, p. ar reprezenta similitudine, convergen cu fenomenele pe
care le studiaz fizica atomic. B. Ananiev arat c p. este material dup originea sa (este efect al lumii
materiale i este mijlocit prin organism i direct prin organul material al creierului), este subiectiv
dup forma sa de elaborare (are ca mod de existen activitatea subiectiv) i este obiectiv dup
coninut, n sensul reflectrii i al prelucrrii informaiilor. (Clar, nu? N.N)
Pentru termenul SPIRIT:
DEX-ul din 1958 [22] l definete:
1. Minte, raiune, intelect;2. Persoan considerat sub raportul capacitilor sale intelectuale sau din punct de vedere al
nsuirilor sale morale, de caracter, etc. Spirit universal, enciclopedic, etc.;
3.(la pl.) Societatea n ntregul ei. Oameni considerai ca purttori ale unor idei, ai unor
preocupari intelectuale; opinie public;
4. Inteligen, deteptciune; isteime; capacitate de imaginaie, fantezie, etc.;5. Glum, anecdot, ironie;
6. Mod, fel de a gndi, de a se manifesta; prere, concepie, mprtit de un grup de oameni, de
o colectivitate, etc.; Spirit de partid (definiie mult dezvoltat n dicionar N.N), etc. (de clas, de
grup, etc.idem);
7. Caracter specific, trstur caracteristic a ceva. Spiritul unei limbi Sensul real a ceva.
Spiritul legilor;
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
10/245
mistice religioase) Element considerat ca factor de baz al universului, opus materiei, identificat cu
divinitatea sau cu spiritul. (n concepiile religioase)Fiin imaterial, supranatural, duh; (subl.
N.S.) ; (n superstiii) stafie, strigoi, fantom.
(Urmtoarele definiii de la punctul 2 pn la 7 si II sunt aproximativ aceleai la DEX-ul
precedent).
Pentru Dicionarul universal al limbii romne 1998 [58] termenul SPIRIT are urmtoarele
definiii:
1. (n opoziie cu trup) principiu imaterial, neperceptibil, considerat de esen divin i
nemuritoare; suflet;2. (n superstiii) rentrupare a sufletului unuimort revenit pe pmnt sub diverse nfiri;
artare, duh, fantom, nluc, stafie, vedenie;
3. (teol.) fiin incorporal, rentrupat, duh; Sfntul Spirit, Sfntul Duh;
4. (pop.) fiin imaginar, duh, geniu;
5. (n opoziie cu materia) principiu ideal al existenei;6. Ansamblul facultilor intelectuale, psihice i morale; contiin;
7. Dotare, aptitudine, intelect;
8. Finee intelectual, rafinament, umor;
9. Vorb de duh, glum, anecdot;
10. Aptitudine, pricepere;
11. Concepie, principiu;
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
11/245
derivat de la respiro; termenul a cptat diverse sensuri dependente de sistemul de gndire
filozofic prin care a fost interpretat.Religia i idealismul l consider de origine transcendental i i
acord rolul de principiu al vieii(subl. ns.). Marxismul demonstreaz pe baz tiinific,
determinarea biosocial a s.. Se recunoate specificitatea s. ca fiind identic cu materia i ndeplinind un
rol activ n raport cu aceasta. n limitele relaiilor gnoseologice s. apare ca ideal n raport cu materialul.
S. implica sfera subiectiv, mental i are totdeauna un coninut reproductiv i proiectiv. S. Rubinstein
consider c activitatea psihic, atributul ei des., poate fi acordat numai momentelor finale n care
apar produsele de imagini i idei intens trite i fixate. n acest sens se vorbete despre via spiritual
ca evoluie mintal, trire subiectiv a unui coninut ideal dar pregnant. Spiritualitatea reprezintansamblul disponibilitilor culturale considerate sub raportul stilului, coninutului i tendinelor.
Spiritualismul este o doctrin de tip idealist, reclamnd retragerea n sfera vieii spirituale prin
degajare de realitate.
S vedem acum cum este definit termenul PSIHOLOGIE:
Pentru DEX-ul din 1958 [22] definiia este lapidar:
tiina care se ocup cu studiul activitii psihice; Totalitatea fenomenelor psihice care
caracterizeaz un individ sau colectivitate; concepie, mentalitate. Totalitatea proceselor psihice care
condiioneaz o activitate.
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
12/245
Evident, definiia dat de DEX-ul Academiei Romne din 1998, [95] este identic acelei date de
DEX-ul din 1975.
Dup Dicionarul de psihologie [59], PSIHOLOGIA nseamn:
tiin despre psihic i comportament (v. Obiectul psihologiei); a fost denumit astfel de R.
Godenius n 1590 iar denumirea a intrat n circulaie odat cu lucrrile lui Chr. Wolff (1732-1734). Ca
preocupare de ordin filozofic, moral, umanist, este foarte veche fiind implicat n cultura oral i scris
a popoarelor din timpuri imemoriale. Ca disciplin tiinific se constituie n sec. XIX pe baza
tiinelor biologice i sociale. (subl.ns.) i uznd de metode pozitive de cercetare. S-a dezvoltat
vertiginos n secolul XX i este n timpurile noastre cea mai rspndit i important dintre tiineledespre om. (subl. aut. dic.).Principalele domenii aplicative: industria, transporturile, clinicile
medicale, nvmntul, armata, sportul, comerul. n faza actual, p. este un sistem multiramificat de
discipline teoretice i aplicative, genetice i experimentale, de discipline psihologice de ramur
adecvate concret celor mai diverse genuri i forme de activiti umane. Avnd o pregnant nsemntate
ideologo-tiinifico-explicativ i mai ales practic, p. s-a instituit ca o tiin caracteristic pentrucivilizaia modern i ca un important mijloc al progresului social i umanist. Totodat se prevede c
p. va fi una din tiinele de baz ale societilor viitorului. (subl. aut. dic.)
Acelai autor identific n dicionarul citat, urmtoarele ramuri i specialiti ale psihologiei:
p.conduitei, p. consumului, p. copilului, p. muncii, p. persoanei, p. popoarelor, p. publicitii i
reclamei, p. sportului, p. vrstelor, p. animal, p. aplicat, p. cibernetic, p. existenial, p.
experimental, p. funcional, p. general, p. genetic, p. industrial, p. inginereasc, p. judiciar, p.
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
13/245
Dup cum am vzut, termenii suflet i spirit au fost substituite tiinific prin acela de psihic
(dei acesta din urm provine n fapt de la grecescul psych care nseamn suflet ) .
DEX-ul din 1958 [22] identific termenul suflet cu psihicul considerndu-l ca format din
totalitatea nsuirilor sale morale i intelectuale. l identific de asemenea cu contiina.
Cnd este vorba de semnificaiile din conceptele filozofice i religioase, reducionismul su
merge att de departe nct trebuie s-l identifice cu substan(chiar dac spiritual) care d omului
via.
DEX-ul din 1975 [23] l identific de asemenea cu psihicul, considerndu-l totalitatea
proceselor afective, intelectuale i voliionale ale omului. Pentru conceptele din filozofia idealist ireligioase manifest acelai reducionism ca la precedentul . Acest DEX mai identific de asemenea
sufletul cu inima.
n definiiile DEX-ului din 1998 [58], (dup cum vom vedea n capitolul referitor la medicina
integral n subcapitolul privind structura real a fiinei umane, aceast denumire din urm
semnificaie o utilizeaz i Domnul Iisus n Evanghelia Pcii), ambiguitile n loc s scad, dincontr, cresc. Dup cum se poate remarca, termenul suflet se identific n afar de spirit i psihic i
cu via, contiin, inim, cuget.
n ceea ce privete termenul psihic nseamn ori o nsuire a materiei superior organizate
proprie omului (DEX 1958), ori form specific de reflectae a realitii produs de activitatea
sistemului nervos i prezent la animalele superioare i omului (spre deosebire de DEX-ul din 1958 n
cele din 1975 i 1998 au fost promovate i animalele) sau totalitatea fenomenelor i proceselor proprie
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
14/245
Autorul ultimului dicionar citat, Paul Popescu Neveanu, acord o ampl dezvoltare termenilor
sistem psihic uman i incontient.
n cadrul definirii sistemului psihic uman printr-un limbaj din ce n ce mai preios se distinge
totui c acesta reprezint organizarea psihicului, care cuprinde ca pri principale incontientul i
contientul avnd ntre ele, ca verig intermediar, subcontientul.
O dezvoltare i mai mare capt ncercarea de definire a incontientului, pe care l vede ca
ansamblu de dispoziii, stri i procese psihofiziologice i psihice care, momentan sau stabil, nu sunt
contiente, nu se contientizeaz.
Lectura foarte atent a amplei definiii a incontientului, printr-o prezentare foarte eruditncepnd cu H. Hffing, Th. Lipps, W. James, W. Wandt, continund cu Charcot i Th. Ribot, S.
Freud, S. Rubinstein, Ricoeurs, D. Lagache, M. Ralea, H. Ey, Lacan, I. Vigotski, F. Bassin, C.G.Jung,
M. Prince, L. Brelag, G. Dwelshauvers, H. Poincar Hadamard, G. Mille i terminnd cu L. Blaga, K.
Jung i Levi Strauss, se discerne, cu destul dificultate, e drept, datorit preiozitii specifice a
limbajului utilizat, c de fapt, ci autori sunt, exist tot attea preri diferite, chiar dac unele naspecte secundare, privitoare la incontient.
Este uor de imaginat c dac n lumea tiinific, n mediile culturale exist atta ambiguitate i
confuzie privind termenii fundamentali care definesc omul, suflet, spirit, psihic, ce se ntmpl la
nivelul maselor de oameni care constituie societatea uman actual pe planeta noastr!
ncercnd s tragem totui o concluzie din analiza vlmagului de semnificaii ale acestor
termeni fundamentali, observm c acestea pot fi grupate n dou nelesuri eseniale i anume:
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
15/245
n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], am nfiat destul de amplu aceste aspecte.
Reamintim aici doar faptul cpentru noi nelesul de spirit n sensul propriu al cuvntului, l vedem
ca proiecie holografic a Tatlui Ceresc n om, explicnd n felul acesta de ce, dup spusele
Domnului Iisus din Evanghelia Pcii, Tatl Ceresc este i n acelai timp nu este n om.El este n
acelai timp i revelat i nerevelat.
n multe culte religioase, la diferite secte i n unele concepte filozofice se avanseaz ideea c n
fiecare om exist o prticic, o bucic din Dumnezeu, identificat cu spiritul.
Aceast exprimare constituie o grav eroare imprimnd observaiei un caracter panteist, care
respinge structura trinitar a Divinului i prin urmare, ca efect i aceea a fiinei umane. Cum ar puteafiina uman ca avnd o prticic din Dumnezeu n el, s fie criminal, s se prostitueze, etc., altfel
spus a se manifesta mpotriva Creatorului su?!
Aceeai grav eroare o face concepia spiritist, sau dup unii autori, spiritualist, care consider
c prile supravieuitoare ale morilor (sau defuncilor, decedailor, repausailor, descarnailor, etc.)
sunt spiritele acestora. De altfel, de la cuvntul spirit provine i denumirea concepiei: spiritism.Repetm: este o denumire incorect, deoarece n aceast practic nu este vorba de spirite, ci de prile
superioare din planul spiritual ale sufletelor descarnate. Denumirea corect a practicii ar fi prin
urmare comunicri cu sufletele spirituale ale descarnailor. n concepia spiritist (adic aceea
despre diferite grade de evoluie ale spiritelor, care se deosebesc dup cum arat P.E.Cornillier n
La Survivance de lme et son evolution aprs la mort. (Comptes rendus dexperience), [60] dup
culorile lor de la roii, trecnd prin gri, albastre la albe. Cum ar putea avea prticele din Dumnezeu
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
16/245
Asupra acestor aspecte vom reveni cu mai multe amnunte pentru depline clarificri n
subcapitolul n care vom trata structura real a fiinei umane, n legtur cu dezvoltarea adevratei
medicine, medicina integral (holistic-spiritual-sacral).
Pentru a evidenia ct mai bine ambiguitatea i confuzia care domnete n cunoaterea uman
actual privind cei mai importani termeni care se refer la fiina uman, trebuie s artm
urmtoarele:
Cercetnd DEX-urile pentru cuvntul CONTIEN vom constata cu uimire, c acesta nu
exist!! El se dezvluie nglobat n cuvntul CONTIIN.Aceste cuvinte ns nu pot fi, i nu
trebuie confundate: Contiina este legat de sfera afectiv-sentimental, generat de corpurileemoionale ale fiinei umane i constituie un proces de comparare a evenimentelor trite, cu
modelu l Di vin n om = spiritul, rezultat din proiecia holografic a Tatlui Ceresc n om.
Contiena este legat de sfera mental, generat de corpurile mentale. Contiena este
inversul incontienei. (Este demn de admirat faptul c P.D. Uspenski n lucrrile sale n cutarea
miraculosului [48] i A patra Cale [49] utilizeaz foarte corect termenul n analizele salepsihologice).
Confuzia nu se produce numai n dulcele nostru grai romnesc (unde de fapt termenul
Contien dup cum se vede, exist i trebuie s fie inclus n DEX-uri), ci i n principalele limbi de
circulaie internaional. Astfel, n limba englez, termenul consciousness nseamn att
contiin, ct i contien (dei exist i termenul, conscience, care nseamn numai
contiin).
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
17/245
Cum pot cei la a cror graiuri ne-am referit s neleag Legea Fundamental a Tatlui Ceresc
care este IUBIREA NECONDIIONAT?
S revenim ns acum, dup ce am schiat nelesurile corecte pentru suflet, spirit i psihic, la
evoluia medicinei, prin ramurile sale care au ca obiective tocmai acelea definite de aceti termeni:medicina psihosomatic i psihiatrie.
Medicina psihosomatic
Potrivit Psihiatriei, tratat aprut sub redacia prof.dr.doc. V. Predescu [61], termenul de
psihosomatic a fost introdus de Heinroth n anul 1818.
Prof. V. Predescu arat c n 1922 Felix Deutsch sub influena colii freudiene n SUA, a
reintrodus termenul de psihosomatic pentru a desemna o nou disciplin care studia cmpul de
aciune al psihanalizei n medicina intern. n aceast perioad, Deutsch, Alexander, Dunbar, Cobb au
reafirmat postulatul fundamental al psihosomaticii (emis nc de Hipocrate!) dup care omul bolnav
sau sntos constituie o unitate psihosomatic, iar tulburrile psihice produse de aciunea unor factori
psihosomatici (traume, conflicte) pot s declaneze apariia unor boli somatice denumite de ei
psihosomatice.
Binger, elevul lui Cannon i Helen Dunbar prin lucrrile Emoii i modificrile corpului
(1935) i Diagnostic psihosomatic se numr printre iniiatorii medicinei psihosomatice definit ca
di i i di i lb il i b lil i ( di d difi i
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
18/245
n sfrit a patra preocupare evident mai ales n lucrrile lui Alexander const n ncercarea de
a stabili specificitatea reaciei anumitor organe la aciunea unor stress-uri emoionale.
Concepia psihosomatic deci a pus n discuie, o serie de probleme teoretice fundamentale ale
medicinei care se refer la viaa psihic i adaptarea la mediu a omului normal, la toi factoriipsihosomatici i patogenia tulburrilor psihogene. Totodat adepii acestei concepii pun n discuie
problema spinoas a modului de transpunere a unei asemenea tulburri psihice n simptom somatic
funcional sau organic, ncercnd s stabileasc relaiile dintre tipul de traum psihic, conflict,
personalitate i organul afectat.
Georg Grodderick a emis o teorie care implic un limbaj al organelor considerat de V. Predescusimbolic i arbitrar. Dup acest autor, conform teoriei sale, cancerul uterin ar reprezenta simbolul
unei dorine nesatisfcute din copilrie n cadrul creia formaiunea tumoral se dezvolt n locul unui
embrion sau febra este un simbol al excitaiei sexuale. Astmul ar reprezenta strigtul nnbuit
dup mam etc.
Aceast teorie a lui Grodderick a dus la o formulare mai categoric a ntrebrii de ce anume naceleai condiii de stress emoional se produc boli psihosomatice diferite?! n acest sens ns, ipoteza
unui tip de personalitate (Dunbar) nu s-a confirmat i nici particularitile situaiei conflictuale n-au
putut sexplice acest fapt dect cu corectivul c ar exista i o predispoziie organic local (Wolff).
Astfel, boala psihosomatic (boala hipertonic adic hipertensiunea N.N. -, boala ulceroas
adic ulcerul N.N., astmul bronic, migrena, colita ulceroas,etc.) ar fi un tip de rspuns la stress
(Seye) n care localizarea somatic ar putea fi explicat prin acea predispoziie organic de care
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
19/245
incontient este reversibil apare isteria, iar cnd aceast conversiune este ireversibil, apar tulburri
organice. Medicinapsihosomatic contemporan biodinamic (Galdston i Masserman), psihologic
(LangdonBrown), psihofiziologic (Mayer) etc. manifest tendina desprinderii de interpretrile
psihanalitice, nemaipunnd incontientul pe primul plan n cadrul unitii organismului n patologia sa.Se relev existena reaciilor fiziologice nespecifice (H.G. Wolf, 1972), modificrile de ordin patologic
netraducnd, cel mai adesea, n mod distinct un coninut psihic sau altul tulburat, ca i existena unei
legturi mijlocitentre tulburarea psihic i rolul revenind sistemului nervos (simpatic i parasimpatic)
i endocrin.n acest sens, psihosomatica se apropie de medicina nervist i de patologia
corticovisceral (G. Ionescu).Dr. Ioan C. Cucu n cartea sa Medicina psihosomatic [62] aprut cu 3 ani mai recent, vede
rolul meidicinei psihosomatice mult mai important dect l consider ceilali autori. El consider c
medicina sfritului secolului al XX-lea este indiscutabil dominat de concepia psihosomatic, la fel
cum cea de la sfritul secolului al XIX-lea era dominat de conceptul modelului fizic de boal i de
alte concepii mecanicist-organiste.... Ne aflm deci astzi n plin epoc de dominaie a medicinei psihosomatice, epoc n care
concepia psihosomatic a ptruns nu numai n domenii cum sunt acelea ale psihiatriei, dar i n acela
al medicinei considerat tradiional ca somatic.
... Maniera n care sunt tratate astzi bolile (n totalitate N.N.) este psihosomatic.
... Psihosomatica st astzi pepiedestralul meritat al medicinei moderne.
... Abandonnd n mare parte conceptele psihanalitice primitive, medicina psihosomatic a
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
20/245
Psihanal iza
Potrivit Dicionarului de psihologie [59] autor Paul Popescu Neveanu, psihanaliza are
urmtoarea definiie:
Metod de tratament a nevrozelor, doctrin i metod de psihopatologie i psihologie fondat de
S.Freud i privind cu deosebire structura incontientului i funciunilor sale n determinarea vieii
psihice i n geneza nevrozelor. Psihanaliza ca psihoterapie i propune s descopere, prin analiz
psihologic motivele incontiente ale diverselor tulburri sau comportamente specifice i s le nlture
sau dezvolte prin contientizare. Reconsidernd critic doctrina psihanalitic V. Shleanu menioneaz:
n prim plan convingerea lui Freud c afectul poate avea destin independent fa de reprezentare,
cvantumurile de efect sau fore pulsionale sau libido (dorin), pot fi independente i detaabile de
coninuturile cognitive; ele exist i n form liber i se cupleaz n chip variabil cu obiecte i imagini
ale lor. Subiectul are la dispoziie o cantitate de energie psihic (pulsional, afectiv) (subl.ns.) pe care
o repartizeaz n mod variabil n relaiile sale cu obiectele i cu sine nsui. Acesta este punctul devedere economic. n afara lui se distinge n doctrina psihanalitic un sistem de referin dinamic
i un altul privind topica. Din punct de vedere dinamic, fenomenele psihice rezult din conflictul i
din compunerea forelor, acestea exercitnd o anume presiune (de origine pulsional)(subl.ns.).
Incontientul este dinamic, pentru c preseaz permanent, cernd astfel intervenia unei fore contrarii
ce interzic accesul la contiin.(subl.ns.) Apariia unor formaii de compromis ntre reprezentrilerefulate i normele refulante cum suntsimptomele nevrotice relev de asemenea un caracter dinamic.
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
21/245
funciar. Observm c la baza terapeuticii psihanalitice sunt idei ce se abat de la postulatul doctrinar al
supremaiei incontientului. Poate tocmai de aceea terapeutica a avut succese i dup multiple revizuiri
se menine nc n arsenalul psihiatriei. nsi doctrina nu este strin de succesele metodei
psihanalitice. Pentru c dei pulsiunile bazale au fost nlocuite de ctre un A. Alder, C.G. Jung,H.Sullivan, K. Horney, E. Fromm, cu altele privind nzuina spre putere, comunicare, relaii
interpersonale, dragoste umanitar, autorealizare, etc.,modelul general al dinamicii, economiei i
topicii psihanalitice s-a meninut, dovedindu-se un model de luat n seam. Aceasta pentru c Freud
depete, dei nu fr exagerri de sens contrar, reducionismul contientist. Psihanalitii i
recomand modelul de psihologie pe care l-au elaborat ca fiind abisal ntruct exploreaz adncurileincontiente i dinamic, ntruct ncearc s explice desfurri energetice ale eului.(subl.ns.).
Totui, ntruct dinamismul individual este devalorizat, relaiile i determinrile sociale fiind luate
doar ca inautentice, ca fapte externe iar contiina aprnd mai mult ca servomecanism al sinelui sau
ca o instan artificial ataat individualitii, doctrinele psihanalitice vechi i noi nu evit note de
subiectivism i schematism. Interaciunea dintresubiect i mediul sociocultural este prezentat ciuntit,
esena uman fiind totodat deformat n sens biologist i egotist. n prelungirea psihanalizei s-a
constituit Psihologia eului care chiar dac inverseaz sensurile psiho-social, opunnd tezei freudiene a
primatului pulsiunilor organice teza despre nsemntatea decisiv a motivaiei de esen social,
rmne totui prizonier a vechii scheme, conform creia ntre biologic i cultural, ntre individual i
social este o ireconciliabil contradicie.n acest sens, E. Fromm vorbete despre dihotomia
existenial ce ar rezulta din faptul c individul este purttor al socialului, iar nu un element
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
22/245
n ceea ce privete psihanaliza, exprimndu-se mai puin preios, deci mai clar, dect autorul
precedent, el arat c ipoteza fundamental a doctrinei psihanalitice o constituiepostulatul dup care
psihicul uman este determinat de anumite fore de motivaie incontient. Dei noiunea de incontient
fusese elaborat de Eduard von Hartman cu 36 de ani mai nainte (1869), Freud (1856-1939) esteprimul care consider drept coninutesenial al incontientului, instinctul sexual, libidoul (1905).
Acesta ar fi dup el izvorul energiei psihice i factorul motivaional de baz n jurul cruia s-ar
concentra comportamentul uman.(subl.ns.). Prin metoda asociaiei libere el constat c bolnavul i
amintete experienele copilriei pe care le considera de mult uitate, dar care erau de fapt doar inhibate
pentru c implicau experiene sexuale. Freud postuleaz astfel existena unei fore active incontiente(subl.ns.) capabil s exclud din contiin (de fapt, credem c vrea s spun contienN.N.) aceste
triri neplcute, printr-un mecanism de represiune (refulare) i care determin att uitarea tririlor
neplcute, ct i rezistena pe care o depune bolnavul n mod incontient cnd trebuie s se refere la
aceste evenimente.
Sunt descrise n continuare etapele de dezvoltare erotic a copilului incluznd faimosul complex
Oedip n care copilul strbate variate relaii afective cu prinii.
Pentru Freud orientarea psihicului uman i adaptarea lui la mediu nu e motivat, aa cum
susinea gndirea filozofic i tiinific de pn la el de ctre contiin, ca funcie de reflectare
suprem, ci de ctre fore de motivaie incontiente, n care rolul predominant l joac libidoul.
Aceast prim schem a psihicului cu conflictul incontient contient (i cu o derivaie
precontient) nu l-au satisfcut pe Freud care i reformuleaz teoria concepnd de data asta psihicul
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
23/245
Dac conflictul era la nceput ntre sine i lumea exterioar, acum este ntre sinele incontient i
eul contient. Mai recent Hartmann,Kris i Lvenstein, au postulat coexistena egoului cu idul
chiar de la natere numindu-l ego autonom primar.
c) Superegoul (supraeul) reprezint fora incontient care imprim egoului i iduluianumite scheme morale nsuite n copilrie de la prini (i prin aceasta de la societatea n care au trit
prinii). Supraeul (superegoul) se constituie odat cu rezolvarea complexului Oedip cnd se
incorporeaz forele inhibitorii ale lumii externe (internalizare) i cnd se contureaz un model ideal
care va cluzi n mod incontient individul, model de ego ideal care va impune ceea ce a rezultat
din sinteza imaginii prinilor i al altor autoriti exemplare. Deci supraeul este constituit ca o forprohibitiv, autocritic.
n concluzie, psihanaliza a dorit s fondeze o tiin asupra psihicului uman, o psihologie asupra
interaciunii dintre procesele contiente i cele incontiente. Pornind de la psihopatologie, Freud a
formulat legi de funcionare a sistemului mental, pe care le-a extrapolat la omul normal (psihologie) i
apoi la omul istoric (anropologie psihanalitic).
n concepia psihanalitic cauza principal a bolilor psihice o constituie eliberarea
incontientului de sub controlul contiinei.Incontientul reprezint un sistem defore afective
refulate(subl.ns.) care nu se manifest clinic dect printr-o distorsiune n simptome psihopatologice
dup modelul gndirii din vis. Aceast for intr n conflict cu fora contient a egoului care are
sarcina s adapteze persoana la realitate i astfel se produce boala mental.
Prof.dr.doc. V. Predescu vorbind despre concepia psihanalitic abordeaz i o serie de elevi ai
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
24/245
su despre incontientul colectiv, ancestral, Jung ajunge la concluzia c psihicul este predeterminat
obiectiv, aprioric, c omul nu se nate cu un fel de tabula rasa din punct de vedere psihic, ci fiecare
vine cu motenirea acelui psihic incontient colectiv, ancestral, capabil s-i imprime anumite
predispoziii i prefiguraii, ultimele constituind de fapt rezervorul viitoarei contiine. Dup el deci,incontientul este o entitate autonom i recedent; nu este nici o parte a eului, ci invers, eul reprezint
oparte incomplet i relativ inadecvat a totalitii sale psihice. Incontientul personal este, dup Jung,
contrabalansat de incontientul colectiv, ancestral i el reprezint acel material psihic care nefiind
compatibil cu egoul ideal propriu este reprimat (refulat) de acesta.
Pentru a nelege mai bine concepia lui Jung pe care prof.dr.doc. V. Predescu o consideridealist obiectiv, vom recurge din nou, n continuare la concursul generos al Psihiatriei sale (op.cit.)
[61]: ...redm cele dou elemente ale incontientului colectiv i anume arhetipurile i complexele:
Arhetipurile ar reprezenta configuraii ale incontientului colectiv care se exprim prin
imagini, emoii i modele de comportament tipic umane, cum ar fi omul bun, eroul, diavolul, persoana
divin, etc. Ele reprezint motenirea vie care nregistreaz tendinele de baz din trecutul umanitii.
n plus pentru Jung, incontientul ar fi n principal colectiv, determinat de experiena nenumratelor
generaii trecute. Personalitatea contient, dup el, se organizeaz n jurul acestor arhetipuri care
devin motivaiile de baz instinctuale, predispoziiile viitoarei personaliti. Toate aceste idei cu fond
speculativ se bazeaz pe interpretarea de ctre autor a acestor elemente de cultur care cuprind
anumite motive exprimate n artele plastice primitive ale tuturor popoarelor, de unde i concluzia
universalitii acestor imagini.
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
25/245
Animaianimussunt instincte umane fundamentale, universale, incontiente, din care se
dezvolt personalitatea nedominant, recesiv. Ele sunt reprezentate de o feminitate nedezvoltat, la
brbat, (anima) i de o masculinitate nedezvoltat (animus) la femeie.
Selful este instinctul arhetipal ctre individuaie ctre devenire a propriului potenialpreformat care intr n tensiune cu mediul i cu egoul actual i d complexele, putnd duce la
scindare i incompletitudine n caz de boal. n condiii normale el tinde la integrare, la unire cu
egoul actual.
n lumina acestei concepii deosebit de ncurcate, egoul este deci confruntat cu incontientul
colectiv, cu arhetipurile i complexele care se formeaz n jurul lor i care uneori poate duce la odisociaie i fragmentare. Dup Jung, stabilitatea emoional poate fi meninut numai dac aceste
arhetipuri i complexe sunt confruntate i nelese n termeni simbolici putnd s reorienteze
coninuturile i valorile contiente, ajungndu-se astfel la o cooperare cu incontientul n viaa zilnic.
Termenul de individuaie utilizat de Jung avea menirea s reprezinte procesul creterii i
dezvoltrii persoanei prin devenirea a ceea ce este intrinsec.Orice creaie i orice progres, afirma
Jung survine dintr -o suferin a sufletului care la rndul ei este rezultatul unei stagnri i steriliti
spirituale.(subl.ns.).
Calea vieii dup el, o lupt dreapt ntre contient i incontient, care ar juca rolul ciocanului
i al nicovalei, ntre care se foreaz individul.
Libidoul are laJung un sens larg de energie psihic. El nu-l limiteaz la sexualitate sau
putere, ci consider c include orice expresie posibil a psihicului, inclusiv tendina spiritual sau
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
26/245
ajunge s priveasc diferit complexele, dotnd n mod special complexul de inferioritate care este
nlocuit compensatoriu cu motivaia pentru superioritate. Complexul de inferioritate este definit de
el ca orice inadaptare, real sau imaginar, fizic, psihologic sau social. Adler consider c fora
care stimuleaz orice activitate uman este impulsul ctre superioritate, perfeciune i totalitate.(subl.ns.)
Sensul vieii ar consta n tendina omului de a nltura anxietatea prin perfeciune i
completitudine. Spre deosebire de Freud i Jung, el acord o importan deosebit activitii contiente
critice selective n formarea personalitii umane.
Nevroza ar fi rezultatul unei dispoziii nevrotice din copilrie cptat prin superprotecie sauneglijen, rezultnd un copil cu un self neajutorat ntr-un mediu ostil, frustrant i pedepsitor,
neadaptat, aperceptiv pentru sarcinile cognitive i constructive ale vieii sociale. Pentru a-i compensa
inferioritatea, subiectul dezvolt o lupt nevrotic pentru superioritate, pentru securitate substituind
scopul unei viei sociale utile cu o dezvoltare egoist, necooperant i ntr-un fel, anticomunitar.
n concluzie, spre deosebire de Freud, Adler consider psihicul ca pe un proces continuu i n
interaciune cu mediul, ntr-un stil de via care reimplic continuitatea accentund aezarea
organismului uman n societate.Pentru el incontientul este motivat nu de libido, ci de tendinele
incontiente ctre putere, superioritate, perfeciune i adaptare social. (subl.ns.)
Prof.dr.doc. V. Predescu consider psihanalitiiamericani dup 1933 constituii n curentul
neuropsihanalizei sau neofreudismul. El afirm c acest grup (de fapt 2 reprezentani, Horney i
Fromm) susine c s-a eliberat de greeala lui Freud asupra instinctelor i ine cont de factorii demediu
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
27/245
rmne un copil compulsiv, ci evolueaz ntr-un mediu socio-cultural. Horney recunoate c oamenii
sunt dominai de impulsuri incontiente, dar nu de libido i agresivitate, ci de alte dou tendine (care
sunt parial nnscute, parial determinate bio-social) : tendina spre satisfacie i tendina spre
securitate.Cellalt reprezentant, ErichFromm, pretinde c el reconstruiete pe Freud pornind de la
anumite teze marxiste.
Teoria sa se refer la interaciunea dintre factorii psihologici i sociali n dezvoltarea
personalitii. Omul nu este produsul instinctelor (ca la Freud) ci produsul istoriei (teza este
marxist). El consider c soarta omului este s serveasc capitalul, s fie urubul unei maini mari, deaceea afirm c omul n capitalism este nstrinat, alienat.Alienarea crete i prin evenimentele la
care e supus de contradiciile capitalismului care dau omaj, crize, rzboaie. Totul este marf, omul
este rupt de unelte i de materiile prime, de semenii lui i de el nsui.Relaiile sunt dezumanizate,
sunt nite relaii ntre lucruri. Fromm subliniaz c acest fenomen s-a accentuat n secolul al XX-
lea astfel c libertatea negativ a ajuns s duc la sentimentul de neputin i disperare . (subl.ns.)
Soluia lui Fromm este ceea ce el numete socialism, adic societatea sntoas din punct de
vedere psihic. Fromm i ngduies-l critice pe Marx pentru c a considerat c omul este
raional, subestimnd complexitatea lumii afective umane, iraionalul, care ar genera dorina de
stpnire i distrugere. (subl.ns.). Transformarea moral de care vorbete Fromm ar fi de fapt
vindecarea de nevroza compulsiv i aceasta bineneles prin tratament psihanalitic, n care s fie
contientizate tendinele incontiente i direcionate ctre libertatea pozitiv, adic spre munca
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
28/245
Psihiatr ia
Am vzut c, etimologic, tremenul psihiatrie nseamn vindecarea sufletului. Prof.dr.doc. V.
Predescu nu se sfiete s arate acest lucru nc n introducerea la tratatul de psihiatrie aprut sub
redacia sa i intitulat simplu Psihiatria, lucrare din care am mai reprodus pasajele de mai sus.
[Op.cit, 61].
El arat c psihiatria modern are de fapt obiectivul mult mai lrgit dect tratamentul sau
vindecarea sufletului, deoarece este greu s se mai presupun astzi c pot exista boli psihice i
nemateria (adic fr efecte organice N.N.), fcndu-se astfel ecoul unor ipoteze mai vechi idealistesau dualiste.
Chiar dac n multe cazuri (nevroze, psihoze) prin mijloacele actuale de investigaie nu se pot
pune n eviden leziuni organice sau tulburri somatice specifice, putem considera c boala psihic,
ca i celelalte boli, se manifest ca o afeciune a ntregului organism. Unitatea biopsihic este
demonstrat convingtor de existena unor modificri ale funciilor nervoase i de tulburri somaticecare acompaniaz boala psihic, care dei nespecifice, confirm unitatea dialectic dintre psihic i
som, dintre structurile nervoase, funciile lor i tulburarea psihic.Admitem n acelai timp c
determinismul funciilor psihice depete explicaia biologic,(subl.ns.) n structurarea lor
intervenind pe o suprafa larg i n mod hotrtor determinismul social. Omul, persoana uman,
apare deci ca o unitate existenial, biologic, psihic i social. Susinnd aceast unitate de fapt
exprimm adevrul obiectiv, conform cruia nu poate exista boal psihic rupt de baza material
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
29/245
Ca ramur a tiinelor medicale psihiatria n coninutul su se ocup de totalitatea manifestrilor
patologice ale relaiilor bolnavului psihic cu sine nsui i cu societatea nglobnd n general formele
anormale de dezvoltare ale personalitii, fie de dezorganizare episodic, periodic sau continu a
persoanei umane, fie de regresiune a personalitii. Domeniul psihiatriei se extinde de la descifrareamanifestrilor patologice ale psihicului, la profilaxia mbolnvirilor prin msur de psihoigien i
psihoprofilaxie, la tratamentul i recuperarea socioprofesional a bolnavilor psihici.
Latura teoretic a psihiatriei constituie obiectul psihopatologiei i rezult din generalizarea
practicii psihiatrice pe care la rndul su o fundamenteaz. Deci nelegerea raportului dintre latura
practic (diagnosticul, tratamentul, recuperarea) a psihiatriei i cea teoretic (studiaz legturile decauzalitate dinamic i patogeneza bolilor psihice) deriv din cunoaterea raportului dintre teorie i
practic n general. Dezvoltarea actual a practicii psihiatrice impune dezvoltarea i mai intens a
cercetrii tiinifice fundamentale i multidisciplinare capabile s elucideze cauzele i patogenia
bolilor psihice i s fundamenteze tiinific n continuare att psihopatologia, ca latur teoretic a
psihiatriei, ct i practica psihiatric n general, inclusiv msurile de psihogenez i psihoprofilaxie.
Ca ramur a medicinei psihiatria avnd ca obiect omul bolnav psihic i ca atare, studierea i
nelegerea lui, face ca psihiatria n general i latura sa teoretic psihopatologia, s se interfereze cu
metodele practicii i cu teoriile altor tiine despre om cum sunt psihologia, filozofia i multiple alte
specialiti medicale (neurologia, medicina intern i endocrinologia, bolile infecioase i cu medicina
n general).
Psihologia care studiaz psihicul normal ca funcie a creierului(subl.ns.) ofer psihiatriei o
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
30/245
nelegerea acestui determinism este legat de asimilareadisciplinelor care demonstreaz ce este omul
din punct de vedere social, care este rolul societii n formarea contiinei, caracterului i
personalitii umane pentru a putea descifra dimensiunea factorilor sociali n determinarea strilor
psihopatologice, n evoluia lor i apoi n resocializarea suferindului psihic.Dup cum se poate foarte clar sesiza n aceast ultim parte a textului, cele expuse de
prof.dr.doc. V. Predescu sunt de pe poziii marxiste. Nu vom ti niciodat dac acest lucru se datoreaz
convingerii sale proprii sau necesitii de a da coloratura marxist pentru ca tratatul de psihiatrie s
poat fi publicat.
n continuare prof.dr.doc. V. Predescu expune i explic n acelai caracter existena diferitelorsubramuri ale psihiatriei: Ecologia psihiatric, Psihiatria transcultural, Psihiatria social.
n partea final a textului Introducerii autorul arat urmtoarele:
Fundamentarea biologic este comun psihiatriei i celorlalte tiine medicale deoarece
concepia i metoda sunt relativ omogene (fiind vorba de tiine ale naturii) limbajul este relativ unitar,
iar interpretarea rezultatelor se preteaz la exprimarea statistico-matematic.
Fundamentarea psihosocial a psihopatologiei face ca metoda i concepia s fie eterogene i ca
atare influenate mult mai puternic de concepia despre lume i de apartenena ideologic. De aceea, ca
i n psihologie, n psihiatrie s-au rsfrnt marile confruntri dintre concepiile i curentele
filozofice.(subl.autorului) Se nelege de asemenea de ce n psihiatrie, poate ceva mai mult dect n
celelalte domenii ale medicinei trebuie subliniat concepia noastr despre lume i via, materialismul
dialectic i istoric, baza filozofic a comunismului tiinific.
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
31/245
metoda observaiei fenomenelor, ceea ce a dus la marile descoperiri din acea vreme n domeniul
astronomiei, chimiei i medicinei (De fapt s-au pus definitiv bazele reducionismului cartezian, care
substituind reducionismul dogmatic, aveau s duc ntreaga cunoatere uman n fundtur aa
cum se constat astziN.N.).Prof.dr.doc. V. Predescu arat mai departe c de-abia la sfritul secolului al XVIII-lea, nceputul
celui de-al XIX-lea, au nceput s se aplice tratamente mai blnde bolnavilor psihici, n Frana datorit
lui Ph. Pinel (1755-1826), (a lui Daquin n Savoia), n Italia lui Vincenzo Chiarugi, iar n Anglia, lui
William Tuke, la York.
Autorul sesizeaz de asemenea c n timp ce materialismul ateu avea s fie bine instaurat nFrana prin contribuia filozofilor Diderot, Lametrie, DHolbach, Helvetius iCabanis, n Germania,
ptrunderea s-a fcut mai trziu datorit influenei filozofilor idealiti Kant, Fichte, Schelling i Hegel
care susineau religia.
n fine, istoricul capt o dezvoltare destul de ampl pentru perioada modern, detaliind modul
dezvoltrii psihiatriei n Frana, Germania, Austria i Rusia. Bineneles este vorba de dezvoltarea
psihiatriei pe baze materialiste aa cum se practic i n prezent n lume.
De asemenea autorul acord un capitol separat, special, detaliat, dezvoltrii psihiatriei n
Romnia, care se face de la nceput pe baze materialiste, ateiste, n special sub influena acad.prof.dr.
Gh. Marinescu, ntemeietorul colii de neurologie din ara noastr.
n continuare, n capitolul intitulat Scurt trecere n revist a direciilor i concepiilor din
psihiatria clasic i modern, prof.dr.doc. V. Predescu arat c la baza dezvoltrii psihiatriei au stat
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
32/245
a) Dup cum arat autorul, principalul fondator al acestei direcii a fost E. Kraepelin care a reuit
s elaboreze primul sistem de clasificare a bolilor psihice. Direcia aceasta a fost determinat i de
concepiile i orientrile fenomenologice (n special fenomenologia iniiat de Jaspers), ct i de
contribuiile existenialismului i curentului psihosomatic. Concepia clinico-nozologic a fostsusinut de o pleiad de psihiatri cu orientare materialist dialectic (inclusiv cei romni). Unadin
direciile clinice nozologice care pornete de la concepia localizaional a lui Kleist este continuat
de ctre Leonhard (ntemeind coala Kleist Leonhard, influenat de cercetrile lui Wernicke).
b) Aceast direcie pare s se dezvolte datorit lipsei unei terminologii comune i a unei
metodologii unitare n psihiatria actual. Din aceast cauz pare s se impun realizarea expresieicantitative a datelor descriptive psihopatologice ca i corelarea lor statistic (n locul corelrii
comprehensive). (Se aplic analiza statistic matematic n special cluster analysis i factor
analysis pentru depirea problemelor de semantic ntre diferitele coli psihiatrice N.N.)
c) Direcia psihosocial a psihiatriei contemporane. Este direcia de dezvoltare a asistenei
psihiatrice i a organizrii ei, a igienei mentale i profilaxiei. Textul laud marile realizri ale
psihiatriei care s-au evideniat n cadrul celui de-al V-lea Congres mondial de psihiatrie (Mexic, 1975)
mbogirea mijloacelor terapeutice i creterea eficienei chimioterapeutice, psiho i
socioterapeutice.
n continuare am cercetat ntreag semiologia din tratat i anume: semiologia gndirii,
semiologia strilor afective, semiologia proceselor voliionale, semiologia activitii, semiologia
contiinei, semiologia senzorialitii i semiologia encefalogramei, n sperana gsirii unui text mai
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
33/245
vieii afective (adic al sentimentelor, emoiilor), proceselor mentale (adic al gndurilor i
inteligenei, creaiei), etc.
4. Concentrndu-ne atenia asupra modului cum vede psihologia i medicina materialist
cartezian energia care anim fiina uman, aspect fundamental pentru ntreaga cunoatere uman, amidentificat dou aspecte principale care ne pot furniza informaiile necesare : pe de o parte pulsiunile
i emoiile, pe de alt parte, electroencefalografia.
Avnd n vedere deosebita importan a noiunii cu care opereaz psihologia, psihanaliza,
medicina psihosomatic, etc. vom reda n cele ce urmeaz, definiia complet a PULSIUNII , aa cum
este vazut de domnul Paul Popescu Neveanu n Dicionarul su de psihologie [59] : modalitatedinamic constnd din impulsuri (Trieb, drive, imbold) prin care se realizeaz o activare sau
ncrcare energetic sau mobilizare ce face organismul s tind ctre inta sa . (subl.ns.) Dup
Freud, pulsiunea i are sursa ntr-o excitaie corporal (stare de tensiune); elul su (al pulsiunii) este
s suprime starea de tensiune care constituieizvorul pulsional; numai n obiect sau datorit lui,
pulsiunea poate s-i ating elul ei (Laplanche i Pontalis). Deci sensul energiei pulsative
direcionate spre obiect este ca s se descarce, s fie cheltuit i s dispar nlturnd ncordarea .
(subl.ns.) n continuare, n psihanaliz, pulsiunea este socotit latur energetic a instinctului sau
chiar este confundat cu acesta. Trebuie ns avut n vedere nelegerea psihanalitic a instinctului
care nu este considerat imuabil, ci apare numai ca o schem, un cadru, nuntrul cruia intervin variate
desfurri. Pulsiunea ca atare nu este un motiv, dar este motivant n msura n care se investete
ntr-o reprezentare sau imagine. Interpretat ca un concept de limit ntre somatic i psihic,
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
34/245
privire la emoie, deducem totui c intrinsec sau implicit, emoia are, dac nu o latur, cel puin o
component energetic.
ndeplinindu-i rolul de reglaj circumstanial prin alert, activare selectiv i reechilibrare,
emoia parcurge n existena uman o traiectorie asemntoare cu cea a unei rachete ce e lansatdintr-un punct i cade n altul, micndu-se, desfurndu-i evantaiul mai mult sau mai puin
vertiginos i apoi disprnd. Dup fiecare emoie, intervin restructurri i noi acumulri de
pulsiuni modelate. (subl.ns.)
Ne ntrebm, oare eludarea aspectului energetic al emoiilor, sentimentelor i gndurilor care
caracterizeaz psihologia tiinific (presupunnd c ea nu aparine doar autorului P. PopescuNeveanu) este un efect de recul ca urmare a criticii aduse energetismului? Pentru a nelege mai
bine, vom expune mai jos definiia acestui din urm termen, din Dicionarul de psihologie [59] :
concepie tiinifico-filozofic, dezvoltat la nceputul secolului de ctre W.Ostwald, care presupunea
c n natur fenomenele pot fi reduse, n ultim instan, la energie, putndu-se neglija aspectul
substanial (exemplu structura atomic). Pe lng unele energii fizice i chimice, psihicul ar reprezenta
forma tipic a unor astfel de energii nonsubstaniale. Au fost influenai de E.V.Behterev, H.Ewald,
P.Janet, K.Lewis, C.Rdulescu-Motru .a.. n fizic, energetismul a fost infirmat prin progresele teoriei
atomice, prin demonstrarea dublei naturi ondulatorii i corpusculare a luminii (L.de Broglie, Vasiliev),
iar psihologia tiinific nu concepte fenomene psihice fr un substrat substanial. Azi se tinde s
se atribuie materiei cel puin trei aspecte (substanial, energetic i informaional). (subl.ns.)
Nu este evident c exist contradicie ntre afirmaia din ultima fraz i lipsa aspectului energetic
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
35/245
energetice.... Cercerrile lui Selye au elucidat n mare parte drumul de la emoie la leziune. Astfel de
cercetri au artat, n experienele fcute pe animale, c ocul unei emoii violente declaneaz reacia
biologic de aprare a organismului. S-au putut astfel constata modificri ale temperaturii, echilibrului
metabolic (metabolismul glucoprotidic n special), rezervei alcaline, echilibrul hidromineral general,precum i o serie de modificri ale pulsului, tensiunii arteriale, respiraiei, etc.. n acelai timp, s-au
putut constata hipertrofia suprarenalei, atrofia timolimfatic, ulceraii gastrice, etc.. Selye arat c la
baza acestor procese stau mecanisme cerebrale neuroendocrine, diencefalohipofizare. n continuare,
cercetrile lui au demonstrat c de fapt, emoia este un oc care declaneaz sindromul biologic a
reaciei de alarm ntr-un mod asemntor cu ocurile de alt natur. (subl.ns.)Un alt aspect de neadaptarea emoiilor, subliniaz Sivadon, ine de decalajul temporal care se
petrece uneori ntre situaia generatoare de emoie i explozia acesteia. (subl.ns.). Dup un timp lung, o
situaie mic, care amintete de prima situaie declaneaz reacia.
...Orice emoie, subliniaz Herbert Spencer, se acompaniaz de o descrcare nervoas care
iradiaz n tot organismul i tinde totdeauna s gseasc locul minimei rezistene. Lapicque i
Bourguignon au artat c dac n mod normal influxul nervos se propag pe cale sinaptic ntre
neuroni cu aceeai cronaxie, n cazul unei excitaii puternice (ca n cazul angoasei) aceast lege nu
mai este respectat i influxul se poate propaga la nervi cu cronaxii diferite. Emoia transmite n
acest fel la organele interne o energie care n mod normal s-ar epuiza n traseul nervos natural.
(subl.ns.)
Cercetnd n continuare Dicionarul de psihologie [59] pentru definiia privind energia,
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
36/245
...De remarcat c energia uman nu este neleas n sensul fizic, dei se poate stabili un bilan
energetic al individului uman n sens biofizic (exemplu: nevoia zilnic de circa 3000 calorii introduse
prin alimentaie).
Electroencefalo grafia (EEG)
S vedem acum ce informaii privind energia ce anim fiina uman n viziunea medicinei
materialiste carteziene putem extrage din examinarea datelor encefalografiei. Avnd n vedere
deosebita importan a acestor date care vor mai fi examinate i n capitolul privind medicina
integral (holistic spiritual sacral = adevrata medicin) subcapitolul Structura real a fiinei
umane, vom reda mai jos textul integral privind electroencefalografia din tratatul de psihiatrie [61]
al prof.dr.doc. V. Predescu:
Electroencefalografia culege, nregistreaz i analizeaz activitatea bioelectric
transcranian a generatorilor cerebrali. Ea reflect numai o parte din totalitatea fenomenelor
electrice cerebrale rezultate din activitatea metabolic i funcional a neuronilor i formaiilor
cerebrale cortico-subcorti cale.(subl.ns.) Dup Fessard EEG ar fi expresia variaiilor lente de potenial
de la nivelul neuronilor piramidali corticali ale cror dendrite apicale orientate radiar i perpendicular
pe scoar formeaz dipoli electrici alterni somatodendritici. Biopotenialele lente de la nivelul
dendritelor i potenialelor postsinaptice strbat mediul conductor eterogen i ajung mult diminuate la
nivelul scalpului, de unde sunt culese, apoi amplificate de un milion de ori i nscrise pe hrtie sub
f b i id l
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
37/245
Ritm alfa 8 13 c / s ; ritm beta 14 30 c / s ;
Ritm teta 4 7,5 c /s ; ritm delta 0,5 3,5 c / s ;
Ritmul este format din unde sinusoidale avnd o frecven medie de 10 c / s i o amplitudinede 50100 V (microvoli N.N.). El este mai amplu de parteaemisferei nedominante (adic dreapta
N.N.) i se nscrie grupat n fusuri cu durata de 0,5 3 secunde sincron i simetrice n ariile
posterioare ale celor dou emisfere (occipital, temporal, posterior, parietal). Stimulii vizuali,
concentrarea ateniei, calculul mintal duc la diminuarea amplitudinii sau la dispariia ritmului alfa,
fenomen cunoscut sub denumirea de reacie de blocare.
Ritmul exprim activitatea bioelectric particular a regiunilor frontale i rolandice, are o
frecven medie de 18 c / s i o amplitudine de 5 30 V (microvoli N.N.). Cu o continuitate greu de
stabilit acest ritm apare n forme variate, uneori ns poate i el mbrca aspect sinusoidal i se
blocheaz n timpul pregtirii sau efecturii unei activiti motorii.
Ritmul are o morfologie sinusoidal cu o frecven de 4 7,5 c / s, o amplitudine de 50 V
(microvoli N.N.) i provine din regiunile temporale, temporofrontale, temporoparietale, predominnd
uneori n derivaiile temporale ale emisferului dominant (stng N.N.). Nu se blocheaz la stimuli
vizuali, iar strile emoionale determin exacerbarea lui.
Ritmul este caracterizat prin frecvena de 0,5 3,5 c / s, are o morfologie sinusoidal sau
polimorf i o amplitudine variabil, fiind ntlnit ca ritm fiziologic la sugar n stare de veghe, iar la
adult n stare de somn profund.
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
38/245
n scop didactic ele ar putea fi sistematizate dup banda de frecven din care fac parte.
Din banda alfa reamintim:
a) alfa variant lent format din grupe de unde sinusoidale asimetrice cu frecven joas (5 cicli
pe secund) intricat cu ritmul alfa din care deriv n regiunile posterioare, ce are o frecven mai mare;ambele ritmuri fiind blocate n acelai timp de stimuli luminoi;
b)alfa variant rapid (20 c/s) este un ritm sinusoidal cu frecven dubl a ritmului alfa de fond
localizat occipital i caracterizat prin dispariia lui la deschiderea ochilor;
c)ritmul alfa ascuitare frecvena ritmurilor alfa de baz, iar morfologic undele sunt ascuite,
ample i intercalate printre undele sinusoidale;
d)ritmul Miu () en arceauxare frecvena de ritm alfa 7 9 c / s, e localizat n regiunea
motorie rolandic, iar reactivitatea este asemntoare ritmului beta, dispare la stimulii proprioceptivi
din hemicorul opus. Morfologic se nregistreaz ca un ritm n dini de pieptene, ale crui unde sunt
situate sub linia izoelectric sunt ascuite, iar cele de deasupra rotunde i ancosate.
n banda teta () se pot cuprinde:
a)teta ascuitformat din unde izolate sau grupate avnd frecvena de 4 7 c/s i terminate la
vrf n unghi ascuit;
b)teta hipersincron format din frecvene medii 5 6 c / s de form sinusoidal, amplitudine
mare i repartizare bisincron;
c) ritmul Iota ( ) sau 14 / 6 c/sdescris de Gibbs apare n timpul somnului ca grupe de unde
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
39/245
d) undele lambda ( )sunt unde lente pozitive, ascuite, dispuse n dini de pieptene, n
regiunea occipital, fiind sincrone cu micrile sacadate ale globilor oculari, determinate de
examinarea atent a unor obiecte constante.
O ntrebare care trebuie s se pun logic este dac pulsiunile psihanalitilor ipsihosomaticienilor se identific cu curenii bioelectrici cerebrali care se nregistreaz n
encefalografie. O ntrebare care deocamdat rmne fr un rspuns absolut cert. Se pare ns c nu
exist alt posibilitate.
Erorile fundamentale ale tiinei materialistecarteziene. Neputina
tiinei materialiste cartezienede a da rspuns la o multitudine de
fenomene i procese care pentru ea apar ca enigme.
Imaginea care s-ar putea contura pn acum din datele mai certe privitoare la viziunea medicinei
materialiste carteziene, ar fi urmtoarea:
Metabolismul, rezultat n organismele umane din arderile produse de ctre oxigenul din aer
(preluat prin respiraie), a substanelor nutritive (introduse prin nutriie), alturi de formarea de materie
vie care o nlocuiete pe cea uzat (efectul plastic), d natere unei energii libere (efect energetic),
proces n care rolul principal l au organitele numite mitocondrii care constituie centralele energetice
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
40/245
unei persoane i tot aici se interpreteaz senzaiile. Memoria, inteligena i contiina i au sediul la
nivelu l ei. (subl.ns.)
Precum i: Impresiunile experienei noastre sunt nregistrate n creier, n reelele sinaptice ale
cortexului. Se pare c aceste circuite nu funcioneaz la fel pentru memoria imediat (n care oinformaie este reinut numai cteva secunde), pentru memoria recent (care ne permite amintirea
unor fapte ce au avut loc cu minute sau ore n urm) i pentru memoria de lung durat (care ne
permite s ne amintim ntmplri mai vechi). Memoria este n legtur cu multe alte funcii ale
creierului, inclusiv limbajul care este un fel de comunicare n care cuvintele simbolizeaz obiecte
concrete sau idei abstracte. Pe scoara cerebral exist patru centri ai limbajului: unul al vorbirii, unul
al scrierii i cte unul pentru nelegerea acestora. La rndul su limbajul permite persoanei s
gndeasc i s transmit idei. Probabil c funcia noastr cea mai complet este imaginaia
capacitatea de a combina i a elabora idei noi.(subl.ns.)
Prin evocarea aspectelor anatomofiziologice de mai sus, alturi de acelea ale psihologiei i
psihiatriei deja expuse, am ajuns la punctul central al reducionismului materialist cartezian, care
constituie baza madicinei alopate, a medicinei oficiale, convenionale de astzi din lume i prin ea
a fundamentului ntregii cunoateri umane tiinifice actuale, perpetuate pe toate planurile
educaionale.
Aici este izvorul tragediilor umane, a inimaginabilelor suferine generate de violen i de ur, ca
efect al bazelor eronate ale tiinei planetare, oficiale, transmise prin tafet educaional pe toate
planurile nvmntului de stat i particular.
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
41/245
Reaciile chimice specializate dau natere libidoului care la rndul su opereaz pulsiunile,
manifestate prin impulsuri, reprezentate de diferite feluri de unde, cu forme, frecvene, amplitudini i
ritmuri specifice. O parte din acestea, care strbat cutia cranian, pot fi culese, la suprafaa scalpului,
amplificate de un milion de ori i nregistrate n tehnica msurtorilor electroencefalografice.- Toat activitatea cibernetic a organismului uman (funciile organelor, aparatelor i
sistemelor, celulelor) este asigurat de restul sistemului nervos incluznd cele 43 de perechi
de nervi dintre care 12 pleac din trunchiul cerebral (alctuit din mezencefal, punte, bulbul
rahidian i formaiunea reticulat) i 31 din mduv, precum i sistemul neurovegetativ
alctuit din componentele sale antagoniste simpatic i parasimpatic.
Totul pare n regul. Totul pare explicat, numai c:
- Printre funciile menionate a fi elaborate la nivel superior se numr i contiina, gndirea i
imaginaia.
Cnd se vorbete de contiin la nivel materialist, cartezian, avem tot dreptul s credem c de
fapt, referirea se face la contien, la starea de trezie i nu la acel ceva din adncul fiinei umane,
care o difereniaz net de animale i care constituie motorul dezvoltrii sale spirituale pe baze etice
i morale. Freud explic principiile morale, ca fiind motenite de la prini i cadrul social din timpul
copilriei individului respectiv. El nu i-a pus mcar problema de unde a luat primul om principiile
morale pe care le-a transmis descendenilor si? Din reacii chimice? Pentru a mbrca acest aspect
ntr-o formulare mai savant, Freud inventeaztermenul de supraeu (sau superego) care (dup
cum arat autorul Paul Popescu Neveanu n Dicionarul su de psihologie [59]) este a treia
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
42/245
din incontient, supraeul ca i eul, constituie un triumf al elementului contient, element care devine cu
att mai manifest cu ct omul este mai matur i mai elevat sub aspect social.
C.G.Jung este nc mai ingenios dect Freud. El a inventat termenul de incontient colectiv
care se afl la baza incontientului, n profunzimile abisale ale acestuia. n Dicionarul de psihologie[59] autorul su, Paul Popescu Neveanu arat c C.G.Jung a susinut c alturi de incontientul
individual exist i un incontient colectiv n care sunt fixate (evident prin enculturaie, iar nu prin
codul genetic) modelele culturale de baz ale comunitii etnologice.
n cartea lui C.G.Jung Psihanaliza fenomenelor religioase [65] tradus i prelucrat de Jean
Chiriac, gsim urmtoarele afirmaii:
- La baza incontientului (n profunzimea sa abisal) stau formele divine arhetipale.
- Sinele ca arhetip reprezint o totalitate numinoascare nu poate fi exprimat dect prin
simboluri (mandala, arbore, etc.).Este o imagine colectiv care depete ca atare individul
n timp i spaiu. Ea nu este prin urmare, expus impermanenei unui singur trup .
(subl.ns.); cunoaterea sinelui este legat, mai mereu de sentimentul de atemporalitate, de
eternitate sau de nemurire (cf. Atmanul personal i transpersonal). i n continuare,
afirmaia stupefiant: noi nu tim ce este un arhetip (adic din ce este fcut el), pentru c
natura psihicului nu ne este accesibil, dar tim c exist arhetipuri i c ele produc
efecte. (?!?)
...Dumnezeu este un arhetip al incontientului colectiv, un soi de compensaie a contiinei
individului, a eului su, de care putem lua cunotiinprin expresiile sale imagistice
d l f i i l l i d di j l i
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
43/245
Modul cum a fost prezentat incontientul colectiv, dup cum am vzut din pasajele citate, este
destul de confuz; am fi putut nelege la un moment dat c se refer pur i simplu la rencarnare! Acest
lucru ar veni ns n contradicie cu convingerile sale darwiniste i atee sau n cel mai bun caz, bizar
panteiste.Ideea incontientului colectiv ne reamintete de teoria relativitii complexe a lui Jean Charron
[66] i [67] care a fost prezentat destul de amplu n Bioenergia darul Divinitii [8]. Reamintim c
n viziunea acestui mare fizician nuclearist francez, n ncercarea de a scoate din impas teoria
relativitii a lui Einstein (care nu reuete s explice fenomenele viului n general i cu att mai puin
cele ale sufletului i ale spiritului uman)a imaginat existena unor electroni specializai care aparin
numai sufletului, numii eoni, care comportndu-se ca nite micro-guri negre stocheaz n ei
toate informaiile care le trec prin vecintate, dup cum procedeaz i gurile negre din univers care
capteaz orice corpuscule sau unde ce i trec prin vecintate, inclusiv cele de lumin, adic fotonii.
Acum tim c n cazul valabilitii teoriei relativitii complexe aa cum este construit de
Charron eonii imaginai de el aparinnd viului nu pot fi reprezentai n nici un caz de electroni sau
neutrini, deoarece toi au spinii dextrogiri, (deci ai morii) ci de antiparticulele lor, respectiv pozitronii
i antineutrinii (care au spin levogir) i anume antineutrinii electronici, antineutrinii miuonici i
antineutrinii taonici.
Pn la urm ns, modelul lui J.Charron este greu, dac nu imposibil de acceptat deoarece din
calculele sale fizico-matematice rezult c universul iniial avea dimensiunea celui actual redus la
scara 1:100 i nu un punct, ceea ce este inacceptabil avnd n vedere c expansiunea sa de la un punct
l i d t! Ai i id i li i l i d lt t l it t t t
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
44/245
ele mcar o singur dat! Aici rezid i explicaia numeroaselor i dezvoltatelor citate prezentate n
acest subcapitol, pentru ca cititorii s poat aprecia singuri corectitudinea afirmaiilor noastre.
Din modul cum au fost descrise procesele psihice, rezult c acestea au loc n interiorul
organismului uman, dup cum am vzut, n creier. Viaa afectiv este dominat de emoii, care (vreamintii spusele psihologului Paul Popescu Neveanu, cae le-a i asemnat cu zborul unei rachete) se
consum n interiorul organismului. Nimic nu iese afar, adic nu exist niciun fel de proces
centrifug, ci numai centripet: de la exterior spre interior. Stimulii venii din afar, care determin
stresul sunt anihilai n interiorul organismului prin reacia emoional pe care o determin. i uite aa,
omul care este cel mai, cel mai dintre animale, aprut la ntmplare, ntr-un univers al hazardului,
evolund haotic prin libidoul care i furnizeaz pulsiunile necesare spre tot mai sus, antrenat n
ascensiunea lui de supraeul su sau superegoul su, produs al incontientului care l anim i care
piere odat cu moartea corpului fizic, pentru c sufletul su material (psihicul inventat de atei) piere
odat cu acesta din urm, deoarece conform legii materialiste fundamentale, energia nu poate exista
independent de materie, nu se poate separa de ea, fiind doar o reflectare a ei.
Cum poate ngmfata, aroganta tiin materialist de astzi s se comporte ca atare, cnd ea s-a
fcut de rs de nenumrate ori n trecut i de fapt continu n acelai mod?
Este chiar aa de ndeprtat vremea cnd Academia francez (care reprezenta spuma tiinei
materialiste la vremea respectiv) susinea c obiectele cele mai grele dect aerul nu pot zbura?
Sau prerea tiinei mondiale a anilor 50 , cnd se considera c niciodat nu se va putea ajunge
pe fundul oceanelor, deoarece nu exist niciun fel de material care s reziste presiunii enorme de acolo
i t i it t d li b j l di f d t f d l l lit t t
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
45/245
susinute cu o preiozitate de limbaj maladiv, care face de nerecunoscut fondul lor, n realitate ea este
incapabil s dea rspunsuri la majoritatea ntrebrilor fundamentale, ca i n trecut.
Cum este posibil de exemplu, ca tiina actual s nu caute s dea rspuns la o problem
fundamental cum este aceea a structurrii tuturor organismelor vii ale biosului, cu molecule aleaminoacizilor componeni avnd chiralitate numai levogir (adic spre stnga), cum a dovedit Linus
Pauling [64] i aa cum am discutat n repetate rnduri? Cum explic ea faptul c la moartea
organismelor, chiralitatea acestor molecule se dextrogirizeaz? Cum este posibil ca aceste fapte att de
palpabile, de concrete, de cea mai mare importan s nu fie cunoscute de niciun plan educaional?
Pentru c tiina materialist cartezian nu tie ce s rspund! n timp ce explicaia noastr este clar.
Milioane de telespectatori au asistat n cadrul unui Jurnal TV de la ora 20:00 la demonstraiile
Laviniei Tatomir care atrgea cu mna stng tot felul de obiecte indiferent de natura lor (metal, sticl,
plastic, etc.) care rmneau aderente att ct dorea ea. Niciun for tiinific n-a dat vreo explicaie. De
ce ? Simplu: pentru c nu poate! Asa cum n general nu poate explica niciun fenomen (denumit
impropriu sau dac vrei eronatparanormal , parapsihologic. Explicaia noastr dat nc n
Introducere la lucrarea de fa este ct se poate de clar.
Autocombustia spontan este un fenomen straniu, din fericire foarte rar, prin care o persoan
se autoaprinde (fr ca materiale inflamabile din imediata vecintate s ia foc! ) i n cteva clipe se
transform ntr-un morman de cenu. Credei c are tiina actual vreun rspuns? Bineneles c nu!
(Fizicianul Ioan Mamula n cartea sa Psihokinezia [13] arat c pentru explicarea fenomenului de
combustie spontan uman, pe lng ipoteza efectului de lumnare s-au avansat i altele, precum cea
avut acces diversificnd i mai mult posibilele cauze ale misteriosului fenomen acordnd de exemplu
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
46/245
avut acces, diversificnd i mai multposibilele cauze ale misteriosului fenomen, acordnd de exemplu
atenie pn i microundelor i undelor seismice produse pe anumite falii, precum i unor cauze
chimice (acidului fosfoenolpiruvic), undelor radio sau altor cauze. Concluzia lor este c problema este
serioas i c misterul rmne (n ciuda tehnologiilor moderne sau tocmai din cauza lor N.N.)Despre levitaia de persoane ce s mai vorbim? Aa ceva nu exist! Dac cercetm lucrurile mai
temeinic i mai n adncimea lor, vom constata c n fapt, tiina materialist cartezian nu tie ce este
somnul, gravitaia, magnetismul...
n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], n cadrul subcapitolului 2.2.1.1. am expus o
serie de fapte concrete, incontestabile, privind supravieuirea sufletului dup moarte.
n subcapitolul 2.2.1.1. am redat relatarea regretatului nostru frate, Ovidiu Alexandru Mnecu
privitoare la un experiment spiritist la care a participat, iar n subcapitolul 2.2.1.3 despre un
experiment de dedublare a mediumului la care de asemenea a luat parte. Dou experimente
excepionale, unul n legtur cu comunicarea defuncii, cel de-al doilea cu ceea ce am putea numi
fiziologia dedublrii n spaiul real tridimensional.
Se pun o serie de ntrebri:
- Cu ce ochi a vzut, n spaiul real tridimensional, adic cel obinuit, sufletul repausatului (frate
al unuia dintre experimentatori, care decedase cu cteva luni nainte) faptul c i czuse
crucea de pe mormntul su? i cu ce creier a gndit i a formulat cererea de a i se ndrepta
crucea czut de pe mormntul su? i cu ce sentimente a fcut acest lucru?
n cazul experimentului de dedublare n somn cataleptic:
nelege ce se ntmpl n lumea fizic tridimensional pe care a prsit o n cazurile comunicrilor
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
47/245
nelege ce se ntmpl n lumea fizic, tridimensional pe care a prsit-o, n cazurile comunicrilor
cu cei rmai?
Existena organelor imateriale specializate pe funciuni,
supravieuitoare morii corpului fizic
O EXTRAORDINAR CONCLUZIE SE IMPUNE DE LA SINE: NU CREIERUL FIZIC ESTE
SEDIUL PSIHICULUI, CI CORPURILE SUBTILE, CARE SUPRAVIEUIESC MORII CELUIFIZIC I A CORPULUI ETERIC (DUBLUL ACESTUIA).
Dar descarnaii (adic repausaii, defuncii, decedaii, morii) dup separarea de corpul fizic,
mort, nu numai c vd, aud, neleg, simt, gndesc, au memorie de lung i scurt durat ,
dar i creeaz opere literare sau muzicale sau chiar invenii.
Din bogata bibliografie care exist pe aceast tematic, ne vom referi la aceea care nou ni s-a
prut cea mai documentat, aceea a dr.Arthur Ford [71, pag. 142-148].
Referindu-se la lucrri muzicale compuse de mari compozitori post-mortem (adic n stadiul
de repausai) el citeaz cartea Muzica de dincolo n care se evoc activitatea d-nei Rosemary
Brown ca medium de un fel deosebit, care primete n stare de contien impulsurile necesare de a
cnta la pian diversele compoziii ale celor de dincolo. Dintre marii compozitori care au compus ca
repausai, nregistrai de d-na Brown sunt: Fr. Liszt, F.Chopin i Fr. Schubert, culminnd cu L. Van
poate de evident faptul c realizarea unei schie tehnice ca n cazul relatat mai sus reprezentnd soluia
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
48/245
poate de evident faptul c realizarea unei schie tehnice, ca n cazul relatat mai sus reprezentnd soluia
tehnic a unei invenii la un aparat foto, cere gndire logic i elaborat, la nivel tehnic superior.
Miile de cazuri de scrieri automate prin care s-au transmis tot felul de informaii n caracterele
grafice (grafologie) clare autentice ale celor decedai, mediumurilor n tans care le-au recepionat sunttot attea dovezi ale supravieuirii a acelor organe energetice informaionale spirituale ale
repausailor, necesare pentru realizarea unor asemenea performane.
Fr a ne reaminti acum n mod precis sursa bibliografic, tim c prin scriere automat s-au
transmis opere literare ntregi, cum ar fi un volum neterminat n via al luiCh. Dickens, sau poezii ale
unor poei cunoscui precum M.Eminescu, Labi i alii. Studiate de ctre experi n materie cu ajutorul
calculatoarelor s-a recunoscut absoluta lor autenticitate.
Privitor la scrierea automat, nici nu trebuie s mergem mai departe de arealul romnesc. Este de
notorietate seria de scrisori realizate prin scriere automat de ctre clasicul nostru Bogdan Petriceicu
Hadeu n stare de trans, transmise de fiica sa Iulia, talentat poet, care a murit foarte tnr, aproape
copil. Toate scrierile transmise de ea au caracteristicile grafologice evidente ale ei pe cnd se afla n
via. [72]
n fig. 18-6, din cartea sa Mini tmduitoare [9, pag. 158], marea clarvztoare american,
fiziciana Barbara Ann Brannen,prezint anatomia vederii interne pentru explicarea modului cum se
produce vederea intern a clarvztorilor. Ea spune c lumina ptrunde att prin cel de-al treilea
ochi, ct i prin ochii fizici i curge de-a lungul nervului optic. Aceast lumin poate ptrunde prin
cutia cranian i piele. Lumina trece prin intersecia nervilor optici i ocolete glanda pituitar care se
vederea normal (adic cu ochii fizici deschii) Evidenierea se face prin faptul c tomografia cu
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
49/245
vederea normal (adic cu ochii fizici deschii). Evidenierea se face prin faptul c tomografiacu
emisie de pozitroni permite determinarea debitului de snge din creier, care prin creterea sa indic
activitatea unei anumite zone de pe cortex. Ori, se constat c zona cortexului vizual primar este
activat la fel, att n cazul vederii obinuite cuochii deschii, ct i a imaginilor vizualizate cuochii nchii, adic vzute cu ochii minii. (subl.ns.)
Ambele aspecte menionate mai sus sunt extrem de interesante dar ele nu rezolv problema cu
ce ochi vd descarnaii sau persoanele vii aflate n stare de dedublare (n special la mare distan
de corpul fizic).
Dar dac pentru vederea fiinei umane n dedublare se poate ntrevedea un mecanism s zicem,
asemntor celui produs de imaginaie, care ar transmite impulsurile vizuale printr-un fel de transmisie
bio-radio pe cortexul vizual de acas, n cazul descarnailor care nu mai au acest nregistrator
fizic de imagini, cum se produ acestea?
O analiz logic a datelor permite un singur rspuns, aa cum am anticipat de altfel, mai sus:
singura posibilitate de realizare a vzului, auzului, vorbitului, gnditului, memoriei, etc., ale
descarnailor este existena unor organe energetice informaionale spirituale specifice acestor
procese. Dar cum este greu de imaginat c exist organe duble pentru aceste procese, unele pentru
perioadele de via i altele pentru perioadele descarnate ale fiinei umane (ceea ce ar presupune
logic existena ambelor acestora n timpul vieii) nseamn c toate aceste pocese i n fazele
ncarnate (adic cele obinuite), au loc cu ajutorul organelor energetice -informaionale-spirituale
specifice celor de la nivelul corpurilor subtile supravieuitoare morii. n aceast situaie, organele
n aceast viziune, cele apte arii corticale ale emisferei stngi a encefalului, nu reprezint
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
50/245
n aceast viziune, cele apte arii corticale ale emisferei stngi a encefalului, nu reprezint
altceva dect zonele de inserie ale organelor energetice-informaionale-spirituale specifice
corespunztoare aflate la nivelul celor apte corpuri subtile.
Credem cu destul temei, c lichidul cefalorahidian cuprins ntre arahnoid i piamater (cele doumembrane meningeale interne) care nsumeaz circa 60g de lichid, n afar de rolul amortizor al
creierului i mduvei la micri brute i lovituri, menionat de medicina alopat, l are i pe acela de a
absorbi i respectiv, elibera, unde informaionale i energetice care l-au strbtut (unde transmise de
matricea-energetic-informaional-spiritual) (a se vedea ce nseamn acest organ n cartea noastr
Bioenergia darul Divinitii [8, pag. 91-121]). Aceste elemente informaionale i energetice pot fi
preluate apoi de ctre creier i mduv la nivelurile i zonele respective, specifice. Acest lucru este
sugerat de compoziia chimic a lichidului cefalorahidian (care dup Dicionarul medical
enciclopedic, ABC-ul sntii [24], are urmtoarea compoziie: 98,5%ap, NaCl 0.7%, sruri
alcaline i urme de zahr. (Potrivit Atlasului seria Lumea invizibil, Sistemul nervos [46], prin
coninutul su ridicat de glucoz, el are i un rol nutritiv). Se pare c valori mai exacte sunt date n
Anatomia i fiziologia omului [68] aparinnd autorilor I.C.Voiculescu i I.C.Petriceicu : ap (n
proporie mai mare dect n plasm); proteine 0,16-0,38; creatinin 0,004-0,022; acid uric 0,005-
0,028; uree 0,05-0,29; glucoz 0,48-0,88; NaCl 7,20-7,50; calciu 0,04-0,07; acid lactic 0,08-0,27 ().
n moduri asemntoare celui evocat mai sus, acioneaz toate lichidele biologice ale
organismelor. Dar despre acest aspect precum i despre experienele cu apa ca dizolvat i
absorbant al energiilor i informaiilor, fcute de ing. Marcel Violet am tratat pe larg n cartea
subtile, cum este de presupus logic, ar trebui s aib i ele o componen septenal (sau multipl a
7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii
51/245
, p p g , p p ( p
acesteia). n acest sens, am putea specula faptul, c deoarece 4 + 11 = 15, nseamn c ori este un ritm
identificat n plus sau pentru c 4+1(+)2=7, nc n-a fost identi