VJEROVANJE U SUDNJI DAN

6. Senaid Zaimović, Temeljne istine vjere, str 121-147

Uvod

Granice ljudske odgovornosti

Prije nego što počnemo govoriti o Sudnjem danu i pojavama koje ga prate, potrebno je nešto

reči o granicama ljudske odgovornosti u pogledu njihovih djela na dunjaluku za koja će biti

pitan na Ahiretu.

Uzvišeni Allah dž.š. stvorio je čovjeka tako što mu je dao slobodu volje i slobodu razuma.

Putem njih čovjek može određivati svoje postupke i riječi. Allah dž.š. sudit če čovjeku za

djela koja su bila produkt njegove slobodne volje i shodno okolnostima koje su pratile to

djelo. Čovjek će imati onoliko odgovornosti i obračuna koliko mu je Uzvišeni Allah dao

slobode, pameti, imetka, ugleda, zdravlja. Prema tome, odgovornost bolesnog neće biti kao

odgovornost zdravog, niti prosječno pametnog kao izrazito intiligentnog, niti bogatog kao

siromašnog itd. Dakle odgovornost se mjeri prema onome koliko je kome Allah dž.š. darovao

gornje spomenute blagodati.

Pojašnjavajući slučaj Poslanikovih s.a.v.s. žena, Allah dž.š. kaže: “O žene Vjerovjesnikove,

vi niste kao druge žene! Ako se Allah bojite, na sebe pažnju govorom ne skrećite, pa da u

napast dođe onaj čije je srce bolesno, i neusiljeno govorite!” (El-Ahzab, 32)

“O žene Vjerovjesnikove, ako bi koja od vas očit grijeh učinila, kazna bi joj udvostručena

bila, a to je Allahu lahko.” (El-Ahzab, 30)

Razlog udvostručavanja kazne Poslanikovih s.a.v.s. ženama jest veća odgovornost. One su u

prilici više poznavati Allahove naredbe i zabrane, jer su Poslanikove s.a.v.s supruge i stalno

su sa njim. O vjeri znaju i zato će i shodno tome znanju, imati dvostruku odgovornost, jer

druge žene ne znaju toliko.

U drugom ajetu Allah dž.š. kaže: “Nije grijeh slijepcu, niti je grijeh hromu, niti je grijeh

bolesnu…” (En-Nur, 61)

Oni nisu isti kao zdravi, pa je njihove odgovornosti ne mogu biti identične. Poslanik s.a.v.s.

kaže: “Trojci se ne bilježe djela: bolesnom dok ne ozdravi, ludom dok se ne izliječi i

maloljetnom dok ne postane spolno zero.” 135

U tom smislu Poslanik s.av.s je rekao: “Kad se dvojca muslimana sukobe i ubijeni i ubica će

u Džehennem”, rekli su: “Allahov Poslaniče, što se tiče ubice, jasno nam ali zašto ubijeni?”

“Zato što je i on namjeravao ubiti svoga druga.”

Prema svemu onome što smo dosad iznijeli, možemo zaključiti da će Uzvišeni Allah suditi

čovjeku za dvije vrste dijela:

Prvo: Za dijela koja je učinio svojom slobodnom voljom ili ih je namjeravao uraditi, ali to

nije učinio zbog nekih okolnosti.

136

Kako god je čovjek odgovoran za svoja djela, tako je odgovoran za posljedica i rezultate

svojih djela, zato što posljedice njegovih djela ne pogađaju uvijek činioca, več često nekog

drugog. U tom smislu, Poslanik s.a.v.s. kaže; “Ko oživi jedan lijepi sunnet, imat će nagradu

svih koji budu prakticirali taj sunnet sve do Sudnjeg dana, a ko uvede neki loš običaj imat će

“Svaki čovjek će toga Dana prema zasluzi kažnjen ili nagrađen biti; toga Dana neće biti

nepravde! Allah će, zaista, brzo obračunati.” (El-Mu’min, 17)

“I svakom čovjeku ćemo ono što uradi o vrat privezati, a na Sudnjem danu ćemo mu knjigu

otvorenu pokazati: "Čitaj knjigu svoju, dosta ti je danas što ćeš svoj račun polagati!’ Onaj

koji ide pravim putem, od toga će samo on koristi imati, a onaj ko luta – na svoju štetu luta, i

nijedan grešnik neće tuđe grijehe nositi. A Mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika

nismo poslali!” (El-Isra’, 13-15)

“Da nijedan grešnik tuđe grijehe neće nositi, i da je čovjekovo samo ono što sam uradi, i da

će se trud njegov sigurno iskazati” (En-Nedžm, 38-40)

Drugo: O posljedicama svoji djeela koja su proistekla kao izraz slobodne volje.

135 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, u poglavlju “El-Hudud” hadis br. 22, Ahmed 6/100 i 6/144 136 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”,, 1/85 hadis br, 31

kaznu za to, kao i kaznu svih onih koji budu radili po njemu sve do Sudnjeg dana.” 137

On također kaže: “Kad čovjek umre, njegova djela prestaju teći, osim u tri slučaja: trajna

sadaka, znanje koje je ostavio iza sebe, pa se drugi koriste i dobro djete koje čini dovu Allahu

za svoga roditelja.”

Osoba

koja uvede loš običaj nije odgovorna samo za uvođenje lošeg djela već i za posljedicu toga

djela, iako ga drug čine.

138

137 Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, u uvodu poglavlja o nauci” i Ahmed ibn Hanbel u “MUsnedu”, “Musnedu-l-Kufijin”, hadis br 18404 138 Ebu-Isa Muhammed ibn-Isa: “Sunen et-Tirmizi”, “Daru ihjait-turasil-arebi” u poglavlju “Oporuka”, hadis br. 3591 i “Ahkam” hadis br. 1297

Iz navedenih hadisa se vidi da se posljedice djela protežu i na druge ljude. Zato je čovjek

odgovoran i za njih. S obzirom da čovjek ima sevab za posljedice dobrih djela, logično je da

ima kaznu za posljedica lošeg djela.

Status i odgovornost “ehlu-l-fetreh”

Ehlu-l-fetreh su ljudi koji su živjeli jedan vremenski period u kome nije bilo poslanika, niti

vjerovjesnika tj. u periodu između dva poslanika. Nije im došla objava, niti su imali

poslanika. Kakav je njihov status na Sudnjem danu kad je u pitanju odgovornost? Hoće li

odgovarati za svoja djela kao ostali do kojih je doprla riječ poslanika ili će moći opravdati

svoje nevjerstvo nedolaskom poslanika u njihovo vrijeme?

1. Jedan dio učenjaka kaže da je slučaj ehlu-l-fetreh prepušten Allahu. One će ako hoće

kazniti ili će im oprostiti. Međutim, Uzvišeni Allah je rekao: “A Mi nijedan narod nismo

kaznili dok poslanika nismo poslali! ” (El-Isra, 15) Prema ovome ajetu, Uzvišeni Allah ne

kažnjava nijedan narod dok mu dokaz protiv njega ne donese tako što će poslati poslanika.

On kaže: “Kad god se koja gomila u nj baci, stražari u njemu će je upitati: "Zar nije niko

dolazio da vas opominje?" "Jest, dolazio nam je onaj koji nas je opominjao"- odgovoriće - ,"a

mi smo poricali i govorili: Allah nije objavio ništa, vi ste u velikoj zabludi!"” (El-Mulk, 8-9)

U Džehennem neće ući niko prije uspostavljanja dokaza protiv njega i dok ne bude imao

opravdanja.

2. Drugi dio učenjaka kaže da ehlu-l-fetreh uopće i ne postoji i to dokazuju činjenicama:

Prvo: Jednom je Poslanik s.a.v.s. došao čovjek i upitao ga: “Gdje je moj umrli otac”? Rekao

mu je: “Tvoj otac je u vatri.” Čovjek se okrenuo i htio da ode, a Poslanik s.a.v.s. ga pozva i

reče: “I moj i tvoj otac su u vatri.” 139

Drugo: U jednom hadisu se spominje da je Poslanik s.a.v.s. molio Allah dž.š. da mu dopusti

da posjeti kabur svoje majke, pa mu je Allah to dozvolio. A kad je molio da joj oprosti

nevjerstvo Allah dž.š mu nije primio tu dovu.

I Poslanikov s.a.v.s. otac i otac ovog čovjeka su živjeli u period između dva poslanika.

Njihovo konačno prebivalište je Džehennem, što znači d aim se ne može opravdati nevjerstvo

nedolaskom poslanika u njihovo vrijeme.

140

139 Ebu-Davud “Sunen”, poglavlje “Kitabu sunne”, hadis br,4095 140 Ahmed ibn Hanbel u “Musnedu”, poglavlje “Beki musnedu-l-ensar” hadis br. 21960

Hadis nam govori da je Poslanikova s.a.v.s. majka u vatri, iako je ona živjela u vremenu u

kome nije bilo poslanika.

Treće: Arabijanskom poluostrvu bile su poznate do tada već objavljene nebeske knjige.

Mnogi od njih su primili kršćanstvo ili jevrejstvo. Ibrahimova vjera je vjera tevhida i ispravna

vjera. Njima je bila poznata ova vjera kao što znali i za vjeru Musaovu i Isaovu i vjere drugih

poslanika. Prema tome, stanovnici Arabijanskog poluostrva su bili obavezni vjerovati u ove

vjere kao i drugi, a to je važilo i za roditelje Poslanika s.a.v.s. Vjerovanje u više bogova (širk)

ne može se opravdati nepostojanjem poslanika u period između Isaa i Muhammeda s.a.v.s

kao ni između Musaa i Isaa a.s. itd. Do svih ljudi je doprla Objava, kao što Allah dž.š. kaže:

“A Mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo poslali! ” (El-Isra, 15). Dakle,

kažnjavanje je uvjetovano prethodnim slanjem poslanika. Ovo mišljenje zastupa većina

islamske uleme i ono što je općeprihvaćeno zbog svoje logičnosti i uporišta dokaza.

3. Postoji i dio učenjaka koji tvrde da ehlu-l-fitreh postoje u pravom smislu ove riječi te da će

oni imati opravdanje za svoje nevjerovanje ili zabludu, jer do njih nije doprla Allahova riječ.

Oni koji to danas zagovaraju često navode primjer crnačka plemena u Srednjoj Africi. Ova

plemena još uvijek nikome ne dozvoljavaju da priđe u njihove nastambe i još uvijek žive

primitivnim životom daleko od svake civilizacije i vjere. Po tome zaključuju da do njih nije

došao zov islama, kao ni druge vjere prije njega.

U slučaju da do nekih osoba ipak nije doprla Objava, dat će im se šansana Ahiretu. Imam

Ahmed u svojoj zbirci prenosi hadis da je Poslanik s.a.v.s. rekao: “Četiri će se osobe pravdati

na Sudnjem danu: gluh čovjek koji ništa nije čuo, lud čovjek, oronuo starac i čovjek koji je

umro u period između dva poslanika. Onaj koji je bio gluh reći će: “Moj Gospodaru, kad je

islam došao, ja ništa nisam čuo.” Luda osoba će reći: “Moj Gospodaru, kad je islam došao,

djeca su na mene izmet bacala.” Oronula stara osoba će reći: “Moj Gospodaru, kad je islam

došao, ja nisam ništa razumio.” Onaj koji je umro u period između dva poslanika reći će:

“Moj Gospodaru, nije mi došao Tvoj Poslanik.” On će uzeti od njih obećanje da će Mu

pokorni biti, pa će im narediti da uđu u vatru. Tako mi Onoga u Čijoj je ruci duša

Muhammedova kad bi ušli u nju bila biim hladna i spasonosna.”141

Vjerovanje u Sudnji dan znači: Vjerovanja na temelju Kur’ana i hadisa u događaje poslije

smrti, ispite dvojce meleka, patnje ili uživanje u kaburu, proživljenje poslije smrti, iskupljanje

na jednom mjestu radi obračuna, izlaganje knjiga u kojima su zabilježena ljudska djela,

Upravo će ovaj ispit biti dodatni ispit za četiri spomenute grupe ljudi. Ako su istinski vjernici,

ući će u vatru bez pogovora. Ako poslušaju allaha znak je da su vjernici. Ako Ga ne poslušaju

znak je da se radi o nevjernicima. A Allah najbolje zna.

Peta temeljna istina

VJEROVANJE U SUDNJI DAN

Vjerovanje u Sudnji dan je jedan šest temelja islamskog vjerovanja. Ko u to vjeruje, vjernik

je a ko ne vjeruje pa makar u sve drugo vjerovao, nije vjernik.

Sljedećim kur’anskim ajetom nam je naređeno da vjerujemo u Sudnji dan: “O vjernici,

vjerujte u Allaha, i Poslanika Njegova, i u Knjigu koju On Svome Poslaniku objavljuje, i u

Knjigu koju je objavio prije. A onaj ko ne bude vjerovao u Allaha, i u meleke Njegove, i u

knjige Njegove, i u poslanike Njegove, i u onaj svijet – daleko je zalutao.” (En-NIsa’, 136)

Definicija vjerovanja u Sudnji dan

141 Ahmed ibn Hanbel, “Musned”

obračun, vaganje djela, Havd (vrelo), sirat ćuprija, Džennet i Džehennem, i sve što je Allah

dž.š. u njima pripremio za njihove stanovnike. 142

Od imena spomenutih u Kur’anu su: El-Kijame (Ustajanje), Es-Sa’a (Čas), El-Ahireh (Dan

obračuna), Jevmu-l-feth (Dan pobjede), Jevmut-talak (Dan rastajanja), Jevmu-l-džem’i (Dan

iskupljanja), Jevmut-tegabum (Dan samoobmane), Jevmu-l-hulud (Dan vječnosti), Jevmu-l-

hurudž (Dan izlaska), Jevmu-l-hasreti (Dan vječnosti), Jevmut-tenad (Dan dozivanja), El-

Azife (Smak svijeta), Et-Tamme (Velika nevolja), Es-Sahha (Zaglušujuči glas), El-Hakka

(Čas neizbježni), El-Gašije (Teška nevolja), El-Vaki’a (Događaj), Jevmu-l-ba’s (Dan

proživljenja), Jevmu-l-fasl (Dan razdvajanja), El-Kari’ah (Smak svijeta) i dr.

Onaj koji čita Allahovu Knjigu primjetit će da ona obiluje velikim brojem ajeta o Sudnjem

danu. Često spominjanje ovoga stuba vjere govori o njegovoj važnosti. Svaka sura sadrži

temu o Sudnjem danu, a rijetko se može naći da je na nekoj stranici izostavljena. Ono što,

također upućuje na njegovu važnost i ozbiljnost jeste podrobno opisivanje detalja i toka

događaja – počev od proživljenja, pa do konačne presude. Na važnost vjerovanja u Sudnji

dan upućuje i mnoštvo imena (sinonima) kojima Kur’an naziva ovaj dan. Svako ime

odslikava jedno od stanja Sudnjeg dana.

Imena Sudnjeg dana

143

142 Dr. Muhammed Ne’im Jasin; “El-Iman-erkanuhu, hakikatuhu nevakiduhu” Amman, 1985, str 111 143 Ko želi nešto više saznati o imenima Sudnjeg dana, neka pogleda knjigu “El-Akaid el-Islamijje” od Es-Seida Sabika, str 262-264 i “El-Akide el-Islamijje” od El-Mejdana str. 538

Na osnovu značenja ovih imena možemo zamisliti i u sliku pretvoriti sljed događaja koji će

se zbiti toga dana. Zato su ova imena spomenuta u Kur’anu kako bi imala ulogu vida

pripreme čovjeka za Sudnji dan.

Vjerovanje u Sudnji dan obuhvata i samu smrt. Praktično, time se završava mukotrpni

dunjaluk, svijet u kome smo vjerovali ili nevjerovali i kome smo činili djela za koja ćemo biti

pitani. Počinje novi svijet, u koji ulazimo sa posljedicama onog starog. Smrt je nešto najbliže

nama u našim čulima, a isto tako, nešto najdalje od nas u našim mislima. Vjernik o njoj

razmišlja i sjeća je se. Nevjernik je svjestan da će umrijeti ali se ne priprema za nju. A svaka

duša će umrijeti kao što kaže Allah dž.š. :” Svako živo biće će smrt okusiti, i Nama ćete se

poslije vratiti.” (El-Ankebut, 57)

Kao uvodni stadij u događaje u Sudnjeg dana prvo ćemo spomenuti period koji nastupa

neposredno poslije smrti.

Kabursko iskušenje, kazna i ispitivanje od strane dvojce meleka

Na osnovu Kur’ana i vjerodostojnih (mutevatir) hadisa, saznali smo za postojanje života koji

nastupa odmah nakon dunjalučke smrti. Kur’an ga je nazvao el-Berzah (zagrobni život ili

život između). Uzvišeni Allah kaže: “ … pred njima će prepreka biti sve do dana kada će

oživljeni biti.” (El-Mu’minun, 100)

Leksičko značenja berzaha je “prepreka” (zastor, pregrada) tj. zagrobni život je pregrada

između Dunjaluka i Ahireta. To je život koji umnogome razlikuje i od dunjalučkog i od

ahiretskog. Postojanje ovakvog života je utvrđeno vjerodostojnim hadisima Muhammed

s.a.v.s.. On se zove i kabursko iskušenje, a razlog ovakvog imenovanja je u činjenici što će

ljudi u njemu biti iskušavani, pa će biti čvrsti ili će pokleknuti i biti nesigurni u svoje

odgovore, te će to biti znak da je osoba zaslužila kaznu. Zato su neki mufessiri Allahove

riječi: “Allah će vjernike postojanom riječju učvrstiti i na ovom i na onom svijetu” (Ibrahim,

27) protumačili Allahovom učvršćivanjem onda kad budu ispitivani u kaburu. Kušnja se

ogleda u velikom strahu koji će čovjek osjetiti kad pred sobom ugleda meleka u

zastrašujućem liku. To će učiniti da bude ili čvrst ili kolebljiv.

Dva meleka koja će ispitivati čeovjeka u kaburu zovu se Munkir i Nekir. Ova kušnja je

prozvana kaburskom zato što su većina mrtvih ljudi ukopani u kabure. Naravno to ne znači da

utopljenik, onaj ko je u vatri izgorio i koga su životinje pojele neće biti ispitivan i iskušavan.

Svi će oni biti ispitivani i iskušavani. Dokaz je Poslanikov s.a.v.s. hadis u kome je rekao: “Da

nećete biti ukopani u kabure, zamolio bi Allaha da vam dozvoli da čujete kabursku patnju

koju ja čujem.” 144

144 Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi, 17/202

Među dokazima o kojima potvrđuje kabursko iskušenje i patnje i koji govore o kaburskom

životu je i ovaj kur’anski ajet: “A faraonove ljude zla kob zadesi. Oni će se ujutro i naveče u

vatri pržiti, a kada nastupi Čas: "Uvedite faraonove ljude u patnju najtežu!"” (El-Mu’min, 45-

46)

U ajetu se jasno vidi da postoji prženje ujutro i navečer prije Sudnjeg dana, a ne radi se o

džehennemskom kažnjavanju.

U drugom ajetu Allah dž.š. kaže: “A zašto vi kad duša do guše dopre, i kad vi budete tada

gledali, - a Mi smo mu bliži od vas, ali vi ne vidite -, zašto je onda kad niste u tuđoj vlasti ne

povratite, ako istinu govorite? I ako bude jedan od onih koji su Allahu bliski – udobnost i

opskrba lijepa i džennetska blagodati njemu! A ako bude jedan od onih koji su srećni, - pa,

pozdrav tebi od onih koji su srećni! A ako bude jedan od onih koji su poricali i u zabludi

ostali, pa, ključalom vodom biće ugošćen i u ognju prženjem.” (El-Vaki’a, 83-94)

Allah dž.š. kaže: “…A da ti je vidjeti nevjernike u smrtnim mukama, kada meleki budu

ispružili ruke svoje prema njima: "Spasite se ako možete! Od sada ćete neizdržljivom kaznom

biti kažnjeni zato što ste Allaha ono što nije istina iznosili i što ste se prema dokazima

Njegovim oholo ponašali."” (El-En’am, 93)

Kaburski azab u hadisima Allahova Poslanika s.a.v.s.

1. Aiša r.a pitala je Poslanika s.a.v.s. o istinitosti kaburskog azaba, pa joj je rekao: “Da

kaburski azab je istina”. Kaže Aiša: “Poslije toga nikad nisam vidjela Allahova Poslanika

s.a.v.s. da je klanjao neki namaz, a da nije tražio zaštitu od kaburskog azaba,”

2. U drugom hadisu koji je zabilježio Muslim, Zejd ibn Sabit r.a. priča: “Bili smo sa

Poslanikom s.a.v.s. na jednoj njivi koja je bila posjed Beni-Nedždžara. Mazga na kojoj je

jahao se naglo uznemirila i gotovo ga zbacila kad ugledasmo nekoliko kaburova. Poslanik

s.a.v.s. upita: “Ko od vas poznaje one što su ovdje ukopani?” Jedan od prisutnih reče: “Ja”.

Poslanik s.a.v.s. upita: “Kad su oni umrli?” “Prije islama”, reče čovjek. “Ljudi zaista bivaju

kažnjavani u kaburovima. Da se vi ne ukopavate ja bih zamolio Allaha da vam omogući da

čujete kaburske patnje kao što ja čujem.” Zatim se okrenuo prema nama i rekao: “Tražite

utočište kod Allaha od vatre.” Mi smo svi uglas zamolili Allaha da nas sačuva vatre. Zatim

reče: “Tražite zaštitu od patnje u kaburu”, Mi svi zatražismo zaštitu od patnje u kaburu.

Zatim nam reče: “Od Allaha zatražite zaštitu od svih smutnji i javnih i tajnih.” Zatim nam

reče:” Od Allaha tražite zaštitu od iskušenja koja sa sobom nosi Dedžal”. Mi tada zatražismo

zaštitu od Dedžala i njegove kušnje.” 145

145 Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi, 17202

3. Od Ibn Abbasa r.a. prenosi se da je rekao: “Allahov Poslanik s.a.v.s. prošao je pored dva

kabura i rekao: “Stanovnici ova dva kabura sada su podvrgnuti kažnjavanju a kazna ih je

stigla zbog naizgled malih stvari. Jedan od stanovnika kabura je prenosio lažne vijesti kojima

je zavađao druge, a drugi se nije podapirao (ili zaklanjao od ljudi) poslije male nužde.” 146

4. Od Abdullah ibn Omera r.a se prenosi da je rekao: “Kad neko od vas umre, njegovo mjesto

mu se pokazuje svako jutro i svaku večer. Ako je od stanovnika Dženneta pokazuje mu se

njegovo mjesto u Džennetu, a ako je od stanovnika Džehennema, pokazuje mu se mjesto u

Džehennemu i kaže mu se: “Ovo je tvoje mjesto koje te čeka nakon Sudnjeg dana.”

147

U hadisu se govori o ova dva meleka koji će nas ispitivati u kaburu. Zovu se Munkir i

Nekir,

Munkir i Nekir

148

-Očnjaci su im kao volovski rogovi.

a ovo su neke od njihovih karakteristika:

- Crnoplave su boje,

- Oči sui m kao bakarni kotlovi,

-Glasovi sui m gromoglasni i zastrašujući,

-Sa sobom nose željezni čekić, kojim kad bi udarili brdo, pretvorilo bi se u prašinu.

149

146 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 3/242 hadis br. 1378 isti hadis prenosi i Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi” sa dodatkom 147 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 3/184 hadis br. 1316i i Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi” 17/200 148 Pogledaj hadis u djelu “Sunen et-tirmizi br.1071 i El-Adžuri eš-Šeria str. 365, Ibn-Hadžer “Fethu-l-Bari” 1/148 Muslim : Sahihu Muslim 149 Smisao navođenja svih karakteristika ogleda se u pokazivanju strogoće prema nevjernicima. O opisima Munkira i Nekira pogledajte hadise u Muslimovoj zbirci hadisa od broja 200-207 u 17. Tomu i u knjizi od El-Kurtubija: “Et-Tezkire” str. 139

A što se tiče funkcije Munkira i Nekira nju najbolje pojašnjavaju vjerodostojni hadisi u

kojima je zabilježeno da, kad čovjek umre, u kabur mu dođu dva crnoplava meleka. Jedan se

zove Munkir, a drugi Nekir. Postavit će čovjeku ova pitanja: “Ko je tvoj Gospodar, koja je

tvoja vjera, ko je tvoj Poslanik?”

Vjernik će odgovoriti: “Moj Gospodar je Allah, moja vjera je islam, a Muhammed s.a.v.s

moj je Poslanik i Vjerovjesnik.”

Na isto pitanje će munafik odgovoriti: “Ne znam, čuo sam ljude kako nešto govore pa sam i

ja govorio.” A zatim će biti tučen i mučen.” 150

Munafik će biti upitan: “Šta si govorio o ovom čovjeku?” Odgovorit će:”Ne znam, govorio

sam o njemu ono što je svijet govorio.” Potom će mu se reći: “Niti si znao, niti ispravno

govorio.” Zatim će biti udaren željeznim maljem tako jako da će njegov krik čuti sva

stvorenja u njegovoj blizini osim ljudi i džina.

El-Buhari i Muslim prenose od Enesa ibn-Malika da je Poslanik s.a.v.s.rekao: “Kada se

čovjek položi u kabur i udalje se prisutni - a on dobro čuje njihove korake - doći će mu dva

meleka i postaviti ga da sjedi, a zatim ga upitati: “Kakvo je tvoje mišljenje o ovome

čovjeku?” Vjernik će reći: “Svjedočim da je on Allahov rob i Njegov Poslanik.” Zatim će mu

se reći: “Pogledaj svoje mjesto u vatri koje ti je Allah dž.š. zamjenio mjestom u Džennetu.”

Allahov Poslanik s.a.v.s. tada reče: “Obojica će ih vidjeti.”

Katade veli:”Njegov kabur će se proširiti i postati širok sedamdeset podlaktica, ispunit će se

zelenilom i tako ostati sve dok ne bude ponovo proživljen.”

151

1.Kazna zbog neodstranjivanja mokraće sa spolnog uda i nečišćenje poslije male nužde.

Zatim kazna zbog prenošenja tuđih riječi i ogovaranja. Od ibn–Abasa se prenosi da je

Pored ova dva, postoji još mnogo hadisa koji govore o ispitivanju meleka u kaburu. Mi ćemo

se zadovoljit sa ova dva.

Uzroci patnje u kaburu

Općenito govoreći o uzrocima patnje u kaburu, može se reći da u osnovne uzroke spadaju:

činjenje grijeha, posebno velikih, te pravljenje drugih prijestupa. Pri tome su nevjerstvo i širk

među nezaobilaznim i glavnim razlozima. Međutim Poslanik s.a.v.s. nam je spomenuo neke

pojedinačne razloge radi kojih će počinilac grijeha biti kažnjavan u kaburu.

150 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 1/148 i Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, a ovo su Buharijine riješi. 151 Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”,17/203 i Ebu Abdullah Muhammed ibn Ismail el-Buhari: “Sahihul-Buhari”, 3/184

Poslanik s.a.v.s. prošao pored dva kabura i rekao: “Stanovnici ova dva kabura sada su

podvrgnuti kažnjavanju, a kazna ih stigla zbog naizgled malih stvari. Jedan od stanovnika

kabura je prenosio lažne vijesti kojima je zavađao druge, a drugi se nije podapirao (ili

zaklanjao od ljudi) priilikom obavljanja male nužde.” 152

2. Ostali uzroci patnje u kaburu sadržani su u podužem hadisu koji prenosi El-Buhari od

Semurete ibn Džunduba u poglavlju “Et-ta’bir”

153

Onaj ko to radi zove se murabitom i ako pogine na ovom putu, njegova smrt će biti razlog

spasenja od kaburskog azaba i kušnje, jer je već iskušan u svome imetku i porodici. U hadisu

koji je zabilježio Muslim kaže: “Bdijenje na Allahovom putu jedan dan i noć bolje je od posta

mjesec dana i ibadeta u tom postu. A ako murabit umre na tom putu njegova djela će i dalje

teći i bit će opskrbljen i bit će sačuvan dviju kušnji (kaburskog azaba i ispitivanja dvojce

meleka).

. U njemu se spominju još kazne

bludnicima, onima koji uzimaju kamatu, onima koji su nemarni prema namazu i druge.

Uzrok čovjekovog spasenja od kaburskog azaba

Među razloge koje mogu biti uzrok spasenja od kaburskog azaba spadaju:

1) Er-ribat

Bdijenje na Allahovom putu radi odbrane muslimana i čuvanja granica islamske države.

154

4) bit će sačuvan najvećeg užasa (kod proživljenja)

2) Šehadet: Smrt na Allahovom putu

Šehid je kod Allaha odlikovan sa sljedećih šest osobina:

1) oprašta mu se kod prve kapi krvi,

2) vidi svoje mjesto u Džennetu,

3) bit će sačuvan kaburskog azaba,

152 Već je naveden izvor ovog hadisa 153 El-Buhari , “Et-ta’bir 12/273 hadis br. 6989 154 Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”,, “El-Imareh”, hadis br. 3537

5) okitit će se ogrlicom imana,

6) oženit će se hurijama i zauzimat će se za sedamdeset osoba iz svoje rodbine. U hadisu se

spominje: “Jedan ashab je upitao Allahovog Poslanika s.a.v.s.: “Kako to da će svi vjernici biti

kušani u kaburu osim šehida?” Poslanik s.a.v.s. reče: “Dovoljno je šehidu kušnje što je osjetio

oštricu mača na svojoj glavi.” 155

U jednom hadisu Allahov Poslanik s.a.v.s. kaže: “Ko umre od trbušnih bolesti (bolest želuca i

dr.) on je na stupnju šehida.”

3) Smrt od stomačnih bolesti

156

U drugoj predaji, u hadisu koji prenosi En-Nesai i Et-Tirmizi od Abdullaha ibn Jesara stoji:

“Sjedio sam Sulejmanom ibn Sarenom i Halidom Ibn ‘Arkadeh. Spomenuli su kako je neki

čovjek umro od stomačnih bolesti a njih dvojca su žarko željeli da umru kao šehidi. Jedan

drugom je rekao: “Zar nije Poslanik s.a.v.s. rekao: “Ko umre zbog bolova u stomaku, on je na

stupnju šehida?!”

Uvjet je da čovjek umro od ove bolesti uz strpljivo

podnošenje bola.

157

Redovno učenje Kur’ana zahtjeva strpljivost. Poslanik s.a.v.s običavao je učiti suru Tebareke

prije spavanja. To nam govori o fadiletima ove sure i njenoj važnosti. Jedan od hadisa koji

nam o tome govore je i ovaj: “Sura Et-Tebareke čuva čovjeka od kaburskog azaba.”

4) Redovno učenje sure Tebareke

158

Ibn Kajjim el-Dževzije kaže: “Ona će zauzimati kod svog Gospodara za onog koji ju je učio i

tražit će od Allaha da spasi ovu osobu kaburskog azaba ako je ona bila u njegovim prsima.

Uzvišeni Allah će spasiti kaburske patnje onoga ko ju je učio. Zbog toga Poslanik s.a.v.s. nije

spavao dok je nije proučio”

U hadisu koji prenosi Ebu Hurejre stoji: “Jedna sura od trideset ajeta zauzimala se čovjeku na

Sudnjem danu, pa mu je oprošteno. To je sura Tebareke.”

159

155 Ahmed ibn Šuajb en-Nesai: “Sunen En_Nesai”, “El-Dženaiz” hadis br. 2026 156 Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”,, “El-Imareh”, hadis br. 157 Predhodni hadis 158 Ebu-Isa Muhammed ibn-Isa: “Sunen et-Tirmizi”, “Fedailu-l-Kur’an” hadis br. 2815 159 Ebu-Isa Muhammed ibn-Isa: “Sunen et-Tirmizi”, “Fedailu-l-Kur’an” hadis br. 2817

5) Smrt petkom ili uoči petka

U hadisu stoji: “Nema nijednog muslimana koji umre petkom ili uoči petka, a da ga Allah

neće sačuvati kaburskog iskušenja.” 160

U hadisu koji prenosi El-Bera’ ibn Azib, opisujući meleka koji će doći u kabur kaže se: … a

u ruci mu je čekić. Kad bi njime udario brdo, postao bi prašina. Udarit će jednom i on će se

pretvoriti u prašinu. Zatim će opet udariti tako jako da će njegov krik čuti sva stvorenja u

njegovoj blizini, osim ljudi i džinna.”

Vrsta kaburskog azaba

Prva vrsta spomenuta u hadisu:

1) Udaranje željeznim čekićem

161

U hadisu koji prenosi Ebu-Seid kaže se: “ … a potom će mu se otvoriti vrata Džehennema.”

2) Otvaranje vrata Džehennema

162

Ebu- Hurejre r.a. prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao: “Naredit će se zemlji: Sastavi

se! i ona će se sastavit i stjesniti tako da će rebra umrlog ući jedna u druga.”

3) Stješnjavanje kabura

Kabur će se stjesniti do te mjere da će njegovim stanovnicima rebra ući jedno u drugo.

163

Od Ibn-Omera se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: “Kada neko od vas umre, njegovo

mjesto mu se pokazuje svakoga jutra i svaku večer. Ako je od stanovnika Dženneta, pokazuje

4) Pokazivanje mjesta u Džehennemu ujutro i navečer

160 Ebu-Isa Muhammed ibn-Isa: “Sunen et-Tirmizi”, “El-Dženaiz”, hadis br. 996, Albani kaže da je hasen (dobar) 161 Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, 17/203 162 Ebu Davud: “Sunen Ebi-Davud” od El-Bera’ ibn Aziba, pogledaj “Et-Tezkire” str. 115 163 et-Tirmizi od Ebu Hurejre r.a. hasen garib, Et-Tezkireh, str. 114

mu se mjesto u Džennetu, a ako je od stanovnika Džehenema, pokazuje mu se mjesto u

Džehenemu, i kaže mu se: “Ovo je tvoje mjesto koje te čeka nakon Sudnjeg dana.” 164

U hadisu od El-Ber’a ibn Aziba kaže Poslanik s.a.v.s.: “… I doći će mu čovjek ružna lica u

ružnoj odjeći neprijatnog mirisa i reći: “Raduj se onome što te čeka. Ovo je dan koji ti je

obećan.” Upitat će ga kabur sahibija: “A ko si ti?” Reći će : “Ja sam tvoje loše djelo”

5) Čovjekovo loše djelo će se pretvoriti u lik čovjeka veoma ružnog lica i odjeće

neprijatnog mirisa

165

Ebu Hurejre r.a. prenosi hadiis u kome se kaže: “…Zatim će se kabur proširiti za sedamdeset

aršina uzduž i poprijeko, zatim će se osvjetliti a potom će mu se reći: “Mirno spavaj. On će

reči: “Da se vratim svojoj porodici pa da ih obavjestim o onome što me zadesilo?” Reći će

mu (meleki): “Spavaj kao što spava mladoženja kojeg ne budi niko osim najvoljenije mu

osobe. I tako će ostati dok ga Allah ne proživi iz njegove postelje.”

Kaburski užici i vrste užitaka

Pored patnji, u kaburu postoje i užici. Oni su naravno pripremljeni vjernicima. Neki od

spomenutih užitaka u hadisu su:

1) Kabur će se raširiti i osvjetliti

166

U hadisu koji prenosi Enes ibn Malik se kaže: “… I ispunit će se zelenilom i tako ostati sve

dok ne bude proživljen,”

2) Kabur će se ispuniti zelenilom

167

U hadisu od El-Bera’ ibn Aziba se kaže: “… i kabur će mu se proširiti onoliko koliko dopire

njegov pogled.”

3) Kabur će se proširiti koliko dopire ljudski pogled

168

164 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 3/243 i Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, 17/200 165 Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, 17/203 166 166 Ebu-Isa Muhammed ibn-Isa: “Sunen et-Tirmizi od Ebu Hurejre (El-dženaiz) hadis br. 991, hasen-garib, “Et-Tezkire” str. 114 167 Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, 17/203, Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 3/232, hadis br. 1374

4) Djela će se pretvoriti u lik čovjeka koji će njihova počinioca obveseliti Džennetom

Kao što stoji u hadisu od Bera’ ibn Aziba: “Doći će mu čovjek lijepog lica llijepe odjeće,

prijatnog mirisa i reći: “Raduj se onome što će te veseliti, raduj se Allahovom zadovoljstvu i

Džennetskim baščama punim uživanja. Ovo je dan koji ti je obećan. Reći će kabur sahibija: “

Allah te obradovao, a ko si ti? Tvoje lice je kao lice onoga koji donosi dobro.” Reći će mu

čovjek: “Ja sam tvoje dobro djelo”169

Što se tiče ublažavanja kazne prilikom stizanja dobrih djela od drugih ljudi osobi koja je u

kaburu, stav većine učenjaka pravne nauke je da od mrtvog ne mogu dospjeti sevabi djela,

osim u ona tri slučaja spomenuta u hadisu: “Kad čovjek umre , njegova djela prestaju teći,

osim u tri slučaja: trajna sadaka, znanje koje je ostavio iza sebe, pa se drugi koriste i dobro

djete koje čini dovu Allahu za svoga roditelja.”

Ublažavanje kazne radi djela drugih ljudi

170

Uzvišeni Allah nije otkrio tačno vrijeme početka Sudnjeg dana, razlog je poznat jedino

Njemu. Allah je obajvio predznake kojima nas upozorava da je Sudnji dan blizu. Zato je

Muhammed s.a.v.s. kad ga je Džibril između ostalog pitao kad će Sudnji dan reka: “Upitani

Predznaci sudnjeg dana

Drugo poglavlje o Sudnjem danu govori o njegovim predznacima.

Islamski učenjaci podijelili su predznake na male i velike. Razlog takvoj podijeli je u vezi sa

vremenom u kome se događaju predznaci ili posljedice izazvane određenim predznakom.

Mali predznaci su uglavnom događaji prije velikih. Odvijaju se u više vremenskih intervala i

u različitim društvenim okolnostima. Neki će se dogoditi i poslije velikih predznaka ili

zajedno sa njima. Kada bismo uporedili posljedice velikih i malih predznaka, vidjeli bismo da

su one kod velikih predznaka izraziti i neuporedivo veće. Zato se prilikom događanja nekih

velikih predznaka neće primate pokajanje niti vjerovanje.

168 Ebu Davud: od El-Bera’ ibn Aziba, “Es-Sunneh” hadis br. 4127 i Ahmed: “Musnedu-l-kufijin” hadis br. 17803 169 Ebu Abdullah Muhammed ibn Ahmed ibn Ebi Bekr Ibn Fereh El-Kurtubi: “Et-Tezkire fi ahvalil- mevta ve umuril-ahireh” , Darul-fikr, Bejrut, 1990 170 Ebu-Isa Muhammed ibn-Isa: “Sunen et-Tirmizi”, “Daru ihjait-turasil-arebi” u poglavlju “Oporuka”, hadis br. 3591 i “Ahkam” hadis br. 1297

ne zna ništa više od onoga koji pita. Međutim, ja te mogu obavjestiti o njegovim

predznacima.” 171

Allahov Poslanik s.a.v.s. kaže: “Ja i Sudnji dan smo poslani kao ova dva (pokazao je na

blizinu kažiprsta i srednjeg prsta).”

Spomenuo je predznake jer su oni poznati, dok je nepoznato tačno vrijeme nastupanja

Sudnjeg dana. Besmislen je pokušaj da se ono putem raznih računskih i astronomskih radnji

izračuna. U historiji je bilo dosta takvih pokušaja i svi su neslavno završili. Prema islamu,

predskazivanje Sudnjeg dana nije dozvoljeno, jer bi to značilo, nevjerovanje u kur’anski ajet

u kome Allah dž.š. kaže: “Pitaju te o Smaku svijeta kada će se zbiti. Reci: "To zna jedino

Gospodar moj, On će ga u njegovo vrijem otkriti, a težak će biti nebesima i Zemlji, sasvim

neočekivano će vam doći". Pitaju te kao da ti o njemu nešto znaš. Reci: "To samo Allah zna,

ali većina ljudi ne zna".” (El-Ea’raf, 187)

Ipak možemo reći da je on blizu, što se da jasno vidjeti iz sljedećih kur’anskih ajeta i hadisa:

- “ Približio se ljudima njihov obračun, a oni se u svojoj nemarnosti okreću” (El-Enbija, 1)

- “A šta ti znaš, možda je Sudnji dan blizu!” (El-Ahzab, 63)

- “Približio se Sudnji dan, i mjesec se raspuknuo.” (El-Kamer, 1)

172

-“Poslan sam u vrijeme pirkanja Sudnjeg dana.”

173

- “Ja i Sudnji dan smo poslani (blizu) skupa i umalo da me nije pretekao.”

Ovaj hadis nam govori da je Muhammed s.a.v.s. među prvim predznacima Sudneg dana.

174

Predznaci Sudnjeg dana se djele na male i velike.

Hadis ukazuje da je Sudnji dan toliko blizu njegovu poslanstvu, da se bojao da će ga preteći.

Podjela i definicija predznaka Sudnjeg dana

171 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 1/114 172 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, Er-Rikaik”, 11/347, hadis 6503 173 Pogledaj djelo Ed-Dulabija: “El-Kunja”, 1/83 i Albani: “Sisile ehadisis-sahiha” 2/478 (808) 174 Prenosi ga Ahmed ibn Hanbel u “Musnedu” 5/348 i Et-Taberani. Ibn Hadžer kaže da je ovaj hadis hasen. Pogledaj Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 11/348

Mali predznaci

To su predznaci koji se pojavljuju prije sudnjeg dana na relativno duži period i oni su

uobičajene prirode, kao što su nestanak nauke, pojava neznanja, rašireno pijenje alkohola,

nadmetanje u gradnji visokih kuća i tome slično. Moguće je da se neki od malih predznaka

pojavi skupa sa velikim preznacima.

Veliki predznaci

Veliki događaj neuobičajene prirode koji će se pojaviti pred Kijametski dan, kao što su:

izlazak Sunca sa zapada, pojava Dedžala, silazak Isaa a.s, dolazak naroda Je’džudža i

Me’džudža i drugi, kojima će biti riječi u ovoj knjizi. 175

Prva i druga su mali predznaci Sudnjeg dana, dok u treću grupu spadaju veliki predznaci, kao

i neki od malih.

Neki učenjaci su sve predznake, s obzirom na njihovo pojavljivanje podijelili na tri grupe:

1. predznaci koji su se pojavili i prošli

2. predznaci koji su se pojavili, još traju i ponavljaju se

3. predznaci koji se još nisu pojavili.

176

Njegovo poslanstvo u ulozi Posljednjeg Poslanika dokaz je blizine Sudnjeg dana. On je

rekao: “Ja i Sudnji dan smo poslani kao ova dva (pokazujući pri tome kažiprst i srednji prst).”

Mali predznaci Sudnjeg dana

1. Poslanstvo Muhammeda s.a.v.s

177

175Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 13/90, hadis 7/122-7131 i “Et-Tezkire” str. 738 176 Dr.Fuad Sedić: “Mali predznaci Sudnjeg dana”, izdata u Ammanu 1996, str 12 i 13 177 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, Er-Rikaik”, 11/347, hadis 6503

Iz hadisa možemo primjetiti da je zemaljski život poslije Muhammeda s.a.v.s. veoma kratak u

odnosu na život prije njega.

2. Rasjepljivanje Mjeseca

U vrijeme Poslanika Muhammeda s.a.v.s. mjesec se rascjepio na dva dijala. Ovaj događaj je

spomenut na početku sure El-Kamer. Buharija navodi od Enesa ibn Malika da su Mekelije

tražili od Poslanika s.a.v.s. d aim pokaže neki dokaz poslanstva, pa im je on pokazao na

Mjesec, kako se polovi na dva djela, tako da su mogli vidjeti brdo Hira između polovica. 178

Ebu Hurejre r.a. prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s rekao: “Neće nastupiti Sudnji dan sve

dok čovjek ne bude prolazio pokraj kabura drugog čovjeka i govorio:”Kamo sreće da sam ja

na tvome mjestu.”

3. Priželjkivanje smrti

179

El-Buhari prenosi hadis od Enes ibn Malika u kome Poslanik s.a.v.s. kaže: “Od predznaka

Sudnjeg dana je i to da će nestati znanja, a pojavit će se neznanje, piće se mnogo alkohol i

raširit će se nemoral.”

Ovoga čovjeka je teškoća i iskušenje natjerala da izgovori ovakve riječi. Ibn Hadžer kaže da

je to radi straha za vjeru, zatim pojava nemorala i velikog griješenja. Hadis se odnosi na

dobre Allahove robove, a ne na bilo koga ko izgovori ove riječi. Naravno priželjkivanje smrti

je zabranjano, pokuđeno u islamu.

Ovdje se želi dočarati teškoća vremena u kome će ljudi radi velikh smutnji i iskušenja željeti

smrt kako bi sačuvali vjeru.

4. Podizanje (nestajanje) znanja i pojava neznanja

180

U drugom hadisu od Ebu Musa el-Eš’arija prenosi se da je Poslanik s.a.v.s. rekao: “Zaista će

pred Kijamet nastupiti dani u kojima će se spustiti i proširiti neznanje a dići znanje.”

181

Što se tiče uzdizanja znanja Allahov Poslanik s.a.v.s pojasnio je u hadisu koji prenosi El-

Buhari od Abdullaha ibn Amra ibnul-Asa u kome stoji: “Allah dž.š. neće uzeti nauku

178 El-Buhari “Sahihul-Buhari” i Muslim, “Sahih Muslim” 179 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, “El.Fiten” 13/81 i Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”,18/34 180 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, “Kitabu-l-ilm” 1/178, hadis br. 80 i Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, 16/222 181 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 13/13 hadis br. 7062

čupajući je iz grudi svojih robova, nego će je podići tako što će uzeti duše učenjaka, pa kada

ne bude ostao nijedan učen čovjek ljudi će za svoje vođe uzeti neznalice koji će kad budu

pitani za neke propise davati fetve bez odgovarajućeg znanja i tako će skrenuti s pravog puta

i druge odvoditi u zabludu.” 182

U hadisu koji je zabilježio Ahmed od Ebu Hurejre r.a. kaže se: “Neće nastupiti Sudnji dan

sve dok ne nastupi kratkoća u vremenu, kad godina bude trajala kao mjesec, mjesec kao

sedmica, sedmica kao dan, dana kao sat, sat kao varnica.”

Ibn Hadžer kaže: “Od predznaka Sudnjeg dana je da će biti malo pravog znanja i da će se

pojaviti neznanje i nemoral.”

5. Kratkoća vrermena

Ljudi će osjećati da vrijeme sve brže i brže prolazi i sda nema bereketa u njemu.

183

Od predznaka Sudnjeg dana je i pojavljivanje lažljivaca koji će za sebe tvrditi da su

poslanici. Njihov broj će dosegnuti do trideset. Neki su se pojavili još u vrjeme Poslanika

s.a.v.s., neki za vrijeme ashaba, neki se još uvijek pojavljuju. Ebu-Hurejre r.a. prenosi da je

Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao: “Neće nastupiti Sudnji dan sve dok se ne pojavi trideset

dedždžala, lažljivaca koji će za sebe tvrdit da su poslanici.”

6. Pojava lažnih poslanika

184

-U Jemenu se pojavio Esved el-Ansi, koji je ubijen noć uoči Poslanikove s.a.v.s. smrti.

Međutim lažnim poslanicima koji su se dosad pojavili su: Musejleme el- Kezzab, koji se

poslanikom proglasio još za života Muhameda s.a.v.s.

Poslanik s.a.v.s. poslao mu je pismo i nazvao ga lažovom. Njega su muslimani ubili za

vrjeme Ebu- Bekrove r.a. vladavine, u poznatoj Bitki na Jemami

185

182 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 1/194, hadis br.100 i Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, 16/223 183 Prenose ga Ahmed ibn Hanbel u “Musnedu” 2/537 i Ebu Isa et-Tirmizi : “Sunen Et-Tormizi”, 6/624 184 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”,13/81, hadis br. 7121 i Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, 18/45 185 Pogledaj dr.Abdurrahman Re’fet El-Baša, “Suver min hajatissahabe” , 8/39.

-Također se pojavila i žena poi menu Sedžah, s kojom se Musejleme oženio, pa pošto je

Musejleme ubijen, ona se vratila u islam.

-Tulejha ibn-Huvejlid el-Esedi se pokajao i vratio u vjeru.

-Muhtab ibn-ebi Ubejd es Sekafi se proglasio poslanikom u Kufi.

-Haris el- Kezzab se pojavio za vrijeme halife Abdulmelika ibn-Mervana, za čije vladavine je

i ubijen.

-U novije vrijeme se u Indiji pojavio Mirza Ahmed el-Kadijani, koji se proglasio poslanikom

i rekao da je on Isa koji se očekuje. Učenjaci su mu žestoko replicirali i ubrojili ga u skupinu

lažljivaca

-1233.h.g. u Iranu se pojavio Mirza Abbas, a umro je u Palestini 1309.h.g.

-U Sudanu se pojavio Mahmud Muhammed Taha i zaveo je dosta svijeta Ubijen je 1958.god.

Ovi lažljivci će se pojavljivati sve dok im posljednji ne bude ćoravi Dedžal. 186

Allahov Poslanik s.a.v.s.kaže: “Tako mi Allaha neće nastupit Sudnji dan sve dok se ne pojavi

trideset lažljivaca,a posljednji će im biti ćoravi Dedžal.”

187

Među lažljivcima će biti četiri žene, a ostalo su muškarci, kao što je Poslanik s.a.v.s. u hadisu

koji prenosi Huzejfe r.a. najavio: “Bit će u mom ummetu dvadeset i sedam dedžala. Četiri će

biti žene, a ja sam posljednji Poslanik i nema poslanika poslije mene.”

188

Ebu Hurejre r.a. prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s rekao: “Neće nastupiti Sudnji dan dok

ne bude mnogo zemljotresa.”

7. mnoštvo zemljotresa

189

186 Pojavljivanje ćoravog Dedžala je jedan od velikh predznaka Sudnjeg dana 187 Prenosi ga Ahmed ibn Hanbel, “MUsned”, 5/16 188 Prenosi ga Ahmed ibn Hanbel, “MUsned”,; preneseno iz knjige “Mali predznaci Sudnjeg dana” dr. Fuada Sedića, str. 36-37 189 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 13/81, hadis 7121

Primjetno je da su posljednjih godina zemljotresi česta pojava.

8. Mnogo žena, a malo muškaraca

Tako će odnos biti pedeset žena naspram jednog muškarca. 190

Ibn Hadžer kaže da će Allah dati da se pred kraj dunjaluka malo rađaju muška djece, a mnoga

ženska djeca, i da je to mnoštvo žena povezano sa pojavljivanjem neznanja i nestajanjem

znanja.

191

“Pa na koga drugog ako ne njih?!”, odgovori Poslanik s.a.v.s. “

Sve nas upućuje i na mogući zaključak da će se povećanje broja žena dogoditi kad nastupe

velika iskušenja i ratovi, kad će veliki broj muškaraca izginuti, a iza njih će ostati žene.

9. Oponašanje drugih naroda

Ebu Hurejre r.a. prenosi da Allahov Poslanik s.a.v.s rekao : “Neće nastupiti Sudnji dan sve

dok moj ummet ne bude slijedio (oponašao) ranije narode pedalj po pedalj, aršin po aršin.”

“Poslaniče, odnosi li se to na Perzijance i Rimljane?”, upitaše prisutni.

192

U drugom hadisu stoji: “Slijedit ćete ranije narode pedalj po pedalj, aršin po aršin, pa čak kad

bi oni ušli u gušterovu jazbinu (rupu) vi biste ih u tome slijedili.

193

Pod slijeđenjem ovih naroda misli se na slijepo oponašanje pripadnika drugih vjera u

običajima, ideologiji, načinu života, misli, govoru, kulturi itd.

194

190 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 13/87 191 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 178, hadis 80 i Muslim ibnul Hadždžadž el –Kušejri: Sahihu Muslim bi šerhin-Nevevi”, 16/221 192 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 13/300 hadis 7319 193 Ibn-Hadžer el –Askalani “Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihil-Buhari”, 13/301 hadis 7320 194 Proctor ove knjige je mali za nabrajanje više malih predznaka Sudnjeg dana. Zbog toga ćemo se zadovoljiti sa ovih nekoliko spomenutih predznaka s napomenom da onaj ko želi da se upozna sa ostalim predznacima neka pogleda knjigu :”Mali predznaci Sudnjeg dana” odd r. Fuada Sedićau kojoj je on spomenuo oko 66 malih predznaka. Knjiga je štampana 1995. Godine u Jordanu.