7 saberes necesarios. Edgar Morin..doc

8/17/2019 7 saberes necesarios. Edgar Morin..doc

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“… Creo que America Latina puede, el día de hoy… fomentar un nuevo Renacimiento,

una esperanza de lo posible. Creo que los educadores latinoamericanos puede ser los

suaves iniciadores de las reformas necesarias el pensamiento, la educaci!n, la

instituci!n."

Edgar Morin

¿Quién es Edgar Morin?

#d$ar %ahum nace en &arís, el ' de (ulio de )*+), bao el seno de una familia de ori$en

udío sefardí. -us primeros diez aos los pasa al lado de sus padres, pero cuando Luna

%ahum, su madre, muere en )*/), #d$ar pasa a ser criado por su padre y Corinne

0eressi, su tía materna. #sta p1rdida tiene un fuerte impacto en su infancia que dear2

huellas indelebles durante el resto de su vida. A pesar de contar s!lo con diez aos de

edad, #d$ar trata de llenar el vacío que dea la partida de su madre con la literatura

convirti1ndose así, tempranamente, en un $ran lector que devora libros de las m2s

variadas tem2ticas3 se advierte que es este el ori$en m2s remoto de su espíritu

autodidacta e investi$ador que le ha de caracterizar en el transcurso de su vida.40io$rafía completa5.

-oci!lo$o e investi$ador franc1s 4&arís, )*+)5 de fuerte ascendencia en círculos

acad1micos. #s autor de #l espíritu de la 1poca 4)*6+5, 7ntroducci!n a una política del

hombre 4)*685, La Comuna en 9rancia la metamorfosis de &lod1met 4)*6:5, #l rumor

de ;rleans 4)*:u1 es el

totalitarismo. =e la naturaleza de la ?R-- 4)*'/5, @ierrapatria 4)**/5, &ara salir del

si$lo BB 4)**65 y Amour, po1sie, sa$esse 4)**'5. alardonado con el premio D1dicis

de comunicaci!n 4)**+5, y la Le$i!n de Eonor y el premio 7nternacional de Catalua en

)**F.

Los siete saberes necesarios


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-e$Gn #d$ar Dorin, los : saberes necesarios para la educaci!n del futuro son #l error y

la ilusi!n, los principios de un conocimiento pertinente, ensear la condici!n humana,

ensear la identidad terrenal, afrontar las incertidumbres, ensear la comprensi!n y

por Gltimo, la 1tica del $1nero humano, he aquí una síntesis de estos principios.

1. Las cegueras del conocimiento: El error y la ilusión.

“#s necesario aprender a nave$ar en un oc1ano de incertidumbres a trav1s de

archipi1la$os de certezas."4/5

@odo conocimiento conlleva el ries$o del error y de la ilusi!n. La educaci!n del futuro

debe contar siempre con esa posibilidad. #l conocimiento humano es fr2$il y est2

eHpuesto a alucinaciones, a errores de percepci!n o de uicio, a perturbaciones y

ruidos, a la inIuencia distorsionadora de los afectos, al imprintin$ de la propia cultura,

al conformismo, a la selecci!n meramente sociol!$ica de nuestras ideas, etc.

#squina doblada …el desarrollo de la inteli$encia es inseparable del de la afectividad.

-e podría pensar, por eemplo que, despoando de afecto todo conocimiento,

eliminamos el ries$o de error. #s cierto que el odio, la amistad o el amor pueden

ence$uecernos, pero tambi1n es cierto que el desarrollo de la inteli$encia esinseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero

tambi1n puede fortalecerlo.

-e podría tambi1n creer que el conocimiento cientíJco $arantiza la detecci!n de

errores y milita contra la ilusi!n perceptiva. &ero nin$una teoría cientíJca est2

inmunizada para siempre contra el error. 7ncluso hay teorías y doctrinas que prote$en

con apariencia intelectual sus propios errores.

La primera e ineludible tarea de la educaci!n es ensear un conocimiento capaz de

criticar el propio conocimiento. =ebemos ensear a evitar la doble enaenaci!n la de

nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. “Los dioses se

nutren de nuestras ideas sobre =ios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente

eHi$entes". La bGsqueda de la verdad eHi$e reIeHibilidad, crítica y correcci!n de

errores. &ero, adem2s, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y

con nuestros mitos. #l primer obetivo de la educaci!n del futuro ser2 dotar a los

alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del


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conocimiento y, al mismo tiempo, ensearles a convivir con sus ideas, sin ser

destruidos por ellas.

=ebemos abrirnos a nuevas ideas, en conunto, y no aferrarnos a creer cie$amente en

las ideas aceptadas o anti$uas. 4F5

#l primer obetivo de la educaci!n del futuro ser2 dotar a los alumnos de la capacidad

para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo,

ensearles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas.

2.Los principios de un conocimiento pertinente.

“%o se puede conocer las partes sin conocer el todo, ni el todo sin conocer las partes".

0laiser &ascal

Ante el aluvi!n de informaciones es necesario discernir cu2les son las informaciones

clave. Ante el nGmero inJnito de problemas es necesario diferenciar los que son

problemas clave. &ero, Kc!mo seleccionar la informaci!n, los problemas y los

si$niJcados pertinentes -in duda, desvelando el conteHto, lo $lobal, lo

multidimensional y la interacci!n complea.

Como consecuencia, la educaci!n debe promover una “inteli$encia $eneral" apta para

referirse al conteHto, a lo $lobal, a lo multidimensional y a la interacci!n complea de

los elementos. #sta inteli$encia $eneral se construye a partir de los conocimientos

eHistentes y de la crítica de los mismos. -u conJ$uraci!n fundamental es la capacidad

de plantear y de resolver problemas.

&ara ello, la inteli$encia utiliza y combina todas las habilidades particulares. #l

conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo $eneral y particular. #n este

punto, Dorin introduo una “pertinente" distinci!n entre la racionalizaci!n 4construcci!n

mental que s!lo atiende a lo $eneral5 y la racionalidad, que atiende simult2neamente alo $eneral y a lo particular

Ante el nGmero inJnito de problemas es necesario diferenciar los que son problemas

clave. … Como consecuencia, la educaci!n debe promover una “inteli$encia $eneral"

apta para referirse al conteHto, a lo $lobal, a lo multidimensional y a la interacci!n

complea de los elementos.

3. Ensear la condición !umana.

“-omos individuos, especie y sociedad al mismo tiempo" 485

?na aventura comGn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. @odos ellosdeben reconocerse en su humanidad comGn y, al mismo tiempo, reconocer la

diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el

universo y, al mismo tiempo, separarlo de 1l. Al i$ual que cualquier otro conocimiento,

el del ser humano tambi1n debe ser conteHtualizado

>ui1nes somos es una cuesti!n inseparable de d!nde estamos, de d!nde venimos y a

d!nde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles


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a5 cerebro mente cultura. b5 raz!n M afecto M impulso. c5 individuo M sociedad

especie. @odo desarrollo verdaderamente humano si$niJca comprender al hombre

como conunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad

y la diversidad son dos perspectivas inseparables, fundantes de la educaci!n. La

cultura en $eneral no eHiste sino a trav1s de las culturas. La educaci!n deber2 mostrar

el destino individual, social, $lobal de todos los humanos y nuestro arrai$amiento comociudadanos de la @ierra. Nste ser2 el nGcleo esencial formativo del futuro.

“=ebemos entender que el destino de los seres humanos tiene la faceta del destino de

la especie humana, del destino individual y el social entrelazados e inseparables y, que

tenemos un destino y una condici!n comGn como ciudadanos del planeta."

Al i$ual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambi1n debe ser

conteHtualizado. La educaci!n deber2 mostrar el destino individual, social, $lobal de

todos los humanos y nuestro arrai$amiento como ciudadanos de la @ierra. Nste ser2 el

nGcleo esencial formativo del futuro.

". Ensear la identidad terrenal.

“=estruimos nuestro planeta y a nosotros mismos porque no entendemos la condici!n

humana ni tenemos una consciencia de interdependencia que nos li$ue a nuestra tierra

y considerarla como primera y Gltima &atria." 465

La historia humana comenz! con una dispersi!n, una dispersi!n de todos los humanos

hacia re$iones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme

diversidad de len$uas, reli$iones y culturas. #n los tiempos modernos se ha producido

la revoluci!n tecnol!$ica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo

disperso… #l europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del confort,

circuito que aGn est2 vedado a tres cuartas partes de la humanidad. #s necesariointroducir en la educaci!n una noci!n mundial m2s poderosa que el desarrollo

econ!mico el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.

La perspectiva planetaria es imprescindible en la educaci!n. &ero, no s!lo para percibir

meor los problemas, sino para elaborar un aut1ntico sentimiento de pertenencia a

nuestra @ierra considerada como Gltima y primera patria. #l t1rmino patria incluye

referencias etimol!$icas y afectivas tanto paternales como maternales. #n esta

perspectiva de relaci!n paterno materno Jlial es en la que se construir2 a escala

planetaria una misma conciencia antropol!$ica, ecol!$ica, cívica y espiritual. “Eemos

tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dio Dorin citando a

DarH 4“la historia ha pro$resado por el lado malo"5 pero manifest! su esperanzacitando en paralelo otra frase, en esta ocasi!n de Ee$el

“La lechuza de la sabiduría siempre emprende su vuelo al atardecer."

#s necesario introducir en la educaci!n una noci!n mundial m2s poderosa que el

desarrollo econ!mico el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.

#. $%rontar las incertidumbres.


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“La incertidumbre es parte de la vida y debemos aprender que el conocimiento, no es

m2s que nuestra idea de la realidad." 4:5

@odas las sociedades creen que la perpetuaci!n de sus modelos se producir2 de forma

natural. Los si$los pasados siempre creyeron que el futuro se conformaría de acuerdo

con sus creencias e instituciones. #l 7mperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el

paradi$ma de esta se$uridad de pervivir. -in embar$o, cayeron, como todos losimperios anteriores y posteriores, el musulm2n, el bizantino, el austrohGn$aro y el

sovi1tico.

#squina doblada … O eHiste sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias

decisiones. ?na vez que tomamos una decisi!n, empieza a funcionar el concepto

ecolo$ía de la acci!n, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que

afectan al sistema $lobal y que no podemos predecir.La cultura occidental dedic!

varios si$los a tratar de eHplicar la caída de Roma y continu! reJri1ndose a la 1poca

romana como una 1poca ideal que debíamos recuperar. #l si$lo BB ha derruido

totalmente la predictividad del futuro como eHtrapolaci!n del presente y ha introducido

vitalmente la incertidumbre sobre nuestro futuro. La educaci!n debe hacer suyo el

principio de incertidumbre, tan v2lido para la evoluci!n social como la formulaci!n del

mismo por Eeisenber$ para la 9ísica. La historia avanza por ataos y desviaciones y,

como pasa en la evoluci!n biol!$ica, todo cambio es fruto de una mutaci!n, a veces de

civilizaci!n y a veces de barbarie. @odo ello obedece en $ran medida al azar o a

factores impredecibles.

&ero la incertidumbre no versa s!lo sobre el futuro. #Histe tambi1n la incertidumbre

sobre la validez del conocimiento. O eHiste sobre todo la incertidumbre derivada de

nuestras propias decisiones. ?na vez que tomamos una decisi!n, empieza a funcionar

el concepto ecolo$ía de la acci!n, es decir, se desencadena una serie de acciones y

reacciones que afectan al sistema $lobal y que no podemos predecir. %os hemos

educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra educaci!n parala incertidumbre es deJciente.

#n el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son

absolutamente necesarias, Dorin matiz! y reaJrm! su pensamiento

“eHisten al$unos nGcleos de certeza, pero son muy reducidos.

%ave$amos en un oc1ano de incertidumbres en el que hay al$unos archipi1la$os de

certezas, no viceversa."

La educaci!n debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan v2lido para la

evoluci!n social como la formulaci!n del mismo por Eeisenber$ para la 9ísica. La

historia avanza por ataos y desviaciones y, como pasa en la evoluci!n biol!$ica, todocambio es fruto de una mutaci!n, a veces de civilizaci!n y a veces de barbarie.

&. Ensear la comprensión.

“La comunicaci!n sin comprensi!n se reduce a palabras. La verdadera mundializaci!n

lle$ar2 cuando seamos capaces de C;D&R#%=#R%;-." 4'5


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La comprensi!n se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. &or eso la

educaci!n tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos a5 la

comprensi!n interpersonal e inter$rupal y b5 la comprensi!n a escala planetaria.

Dorin constat! que comunicaci!n no implica comprensi!n. Nsta Gltima siempre est2

amenazada por la incomprensi!n de los c!di$os 1ticos de los dem2s, de sus ritos y

costumbres, de sus opciones políticas. A veces confrontamos cosmovisionesincompatibles. Los $randes enemi$os de la comprensi!n son el e$oísmo, el

etnocentrismo y el sociocentrismo. #nsear la comprensi!n si$niJca ensear a no

reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son mGltiples y compleas.

&or eemplo, impide la comprensi!n marcar a determinados $rupos s!lo con una

etiqueta sucios, ladrones, intolerantes. &ositivamente, Dorin ve las posibilidades de

meorar la comprensi!n mediante a5 la apertura emp2tica hacia los dem2s y b5 la

tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la di$nidad

humana.

La verdadera comprensi!n eHi$e establecer sociedades democr2ticas, fuera de las

cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnoc1ntrico. &or eso, la

educaci!n del futuro deber2 asumir un compromiso sin Jsuras por la democracia,

porque no cabe una comprensi!n a escala planetaria entre pueblos y culturas m2s que

en el marco de una democracia abierta.

#nsear la comprensi!n si$niJca ensear a no reducir el ser humano a una o varias de

sus cualidades… &ositivamente, Dorin ve las posibilidades de meorar la comprensi!n

mediante a5 la apertura emp2tica hacia los dem2s y b5 la tolerancia hacia las ideas y

formas diferentes, mientras no atenten a la di$nidad humana.

'. La ética del género !umano.

La 1tica no se ensea con lecciones de moral. #s la consciencia de que el humano esindividuo y al mismo tiempo es parte de una sociedad y una especie ?na triple

realidad. 4*5

Adem2s de las 1ticas particulares, la enseanza de una 1tica v2lida para todo el $1nero

humano es una eHi$encia de nuestro tiempo. Dorin presenta el bucle individuo M

sociedad M especie, como base para ensear la 1tica venidera.

#n el bucle individuo sociedad sur$e el deber 1tico de ensear la democracia. Nsta

implica consensos y aceptaci!n de re$las democr2ticas. &ero tambi1n necesita

diversidades y anta$onismos. #l contenido 1tico de la democracia afecta a todos esos

niveles. #l respeto a la diversidad si$niJca que la democracia no se identiJca con la

dictadura de la mayoría.#n el bucle individuo M especie Dorin fundamenta la necesidad de ensear la

ciudadanía terrestre. La humanidad de! de ser una noci!n abstracta y leana para

convertirse en al$o concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala

terrestre.

Dorin dedic! a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de

primaria hasta la universidad la no fra$mentaci!n de los saberes, la reIeHi!n sobre lo

que se ensea y la elaboraci!n de un paradi$ma de relaci!n circular entre las partes y


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el todo, lo simple y lo compleo. Abo$! por lo que 1l llam! diezmo epistemol!$ico,

se$Gn el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de sus presupuestos

a Jnanciar la reIeHi!n sobre el valor y la pertinencia de lo que ensean.

Dorin dedic! a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de

primaria hasta la universidad… Abo$! por lo que 1l llam! diezmo epistemol!$ico,se$Gn el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de sus presupuestos

a Jnanciar la reIeHi!n sobre el valor y la pertinencia de lo que ensean.

Como vemos #d$ar Dorín es otro de los autores que nos presenta elementos

importantes e imprescindibles para los procesos educativos los cuales comprometen

adem2s del sistema educativo, a cualquier espacio de formaci!nPeducaci!n 49amilia,

$rupos or$anizados, espacios de socializaci!n…53 para que, de esta manera

continuemos en el proceso de asimilaci!nacomodaci!n de los cambios evidentes en

nuestra sociedad, en nuestro planeta tierra.

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