73253335 Antropologia de Argelia Pierre Bourdieu

PIERRE B O U R D I E UDirector de Estudios de la Escuela de Prctica de Altos I;st udios.de Pars

ANTROPOLOGA DE ARGELIAPrlogo, estudio preliminar y revisin de la traduccin de Elena Hernndez Corrochano

Editorial universitaria tjjj^ Ramn Areces

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningn procedimiento electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica o cualquier almacenamiento de informacin y sistema de recuperacin, sin permiso escrito de Editorial Centro de Estudios Ramn Areces, S.A.

Ttulo original: Sociologie de

l'Algrie

EDITORIAL CENTRO DE ESTUDIOS RAMN ARECES, S.A. Toms Bretn, 21 - 28045 Madrid Telfono: 915.398.659 Fax: 914.681.952 Correo: [email protected] Web: www.cerasa.es PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE 6, avenue Reille 75014 Paris (Francia) ISBN-13: 978-84-8004-788-3 Depsito legal: M-25601-2007 Impreso por: Campillo Nevado. S.A. Antonio Gonzlez Porras, 35-37 28019 M A D R I D Impreso en Espaa/ Printed in Spain

ndicePRLOGO 9

ESTUDIO PRELIMINAR 1. El autor y su obra 2. Argelia, el territorio y su historia 2.1. Argelia, situacin geogrfica y grupos etnolingsticos 2.2. Resumen histrico 3. Algunas consideraciones sobre la identidad tribal y el parentesco 4. Recomendaciones bibliogrficas y bibliografa utilizada

11 11 14 14 16 40 46

INTRODUCCIN

51

Captulo 1. LOS KABILEOS 1. Las estructuras sociales 1.1. La organizacin domstica 1.2. La familia, modelo estructural 2. La democracia social

55 56 57 63 65

Captulo 2. LOS CHAOUIA 1. La organizacin domstica 2. Las estructuras sociales

69 70 74

NDICE

7

Captulo 3. LOS MOZABITAS 1. El desafo del desierto 2. Estructura social y gobierno urbano 3. Puritanismo y capitalismo 4. La permanencia por el cambio

79 79 81 86 90

Captulo 4. LOS ARABFONOS 1. Los ciudadanos 2. Los nmadas y seminmadas 3. Los nuevos sedentarios 3.1. Equilibrio econmico y relaciones sociales 3.2. Estructuras sociales

93 95 100 103 103 113

Captulo 5. EL FONDO COMN 1. Interpenetracin y diferenciacin 2. Economa y visin del mundo 3. El Islam y la sociedad del norte de frica

119 119 126 130

Captulo 6. LA ALIENACIN 1. El sistema colonial 2. La sociedad colonial 3. La desculturacin 4. La estructura de las relaciones de clase

141 142 146 149 154

BIBLIOGRAFA

157

8

ANTROPOLOGA DE ARGELIA

PrlogoEn 1997, despus de mi ltimo viaje a Marruecos con motivo de mi tesis doctoral, me becaron para ir a Francia. La mayora del tiempo que pas en Pars lo dediqu a estar en la biblioteca del Instituto del Mundo rabe, haciendo un vaciado bibliogrfico de aquella literatura que para mi investigacin entenda como necesaria. Entre todos los libros y artculos que llegaron a mis manos, uno de ellos fue Sociologie de l'Algrie, de Pierre Bourdieu, que ahora -las vueltas que da la vida- me atrevo a presentar. Digo, "me atrevo a presentar", pues para m no s si significa un reto o un atrevimiento imperdonable hacer un estudio preliminar a la obra de este insigne autor, que no necesita ninguna presentacin para aquellos -seguro que muchos- que le conocen. No me cuesta decir que cuando por primera vez vi esta etnografa, que se ha traducido en espaol por Antropologa de Argelia, me asust. Ya haba ledo otros libros de Pierre Bourdieu en espaol que me resultaron de lectura compleja, as que leerlo en francs se me haca todo un mundo. No obstante, cuando empec este extraordinario texto, tengo que reconocer que no poda dejarlo. No s si es porque era el primer libro que el autor escribi sobre un tema que desde luego le apasionaba, o porque esa misma pasin se palpa en cada lnea y en cada captulo, el texto "me enganch". En los diferentes captulos de Antropologa de Argelia el autor no slo nos muestra su capacidad de obtener una informacin veraz, a travs del discurso local y de su propia observacin participante -como demuestra el hecho de utilizar los trminos indgenas del parentesco, o la descripcin de las reas geogrficas y de las poblaciones que visita-, sino que fcilmente nos permite visualizar, a pesar de su complejidad, las formas de vida de unas gentes tan cercanas y a la vez tan lejanas para los occidentales. No es de extraar que el propio autor dijera que este texto estaba escrito para una izquierda francesa que desconoca la realidad de sus colonias, y que por este motivo se alejaba de todo exotismo.

PRLOGO

9

En cada captulo de este libro descubrimos que detrs de cualquier rasgo de semejanza de las poblaciones por l estudiadas, se esconden variadas expresiones de la organizacin social. Expresiones entre las que destacara, desde una perspectiva muy personal, el estudio de la organizacin domstica de la Kabilia y el anlisis de las democracias gentilicias, o la descripcin de las comunidades de las tierras del Mzab, cuyos habitantes han sabido compaginar la disciplina ortodoxa de los "jhariyies" con las "prcticas capitalistas". Todo esto sin dejar de reconocer que el libro en su conjunto es una de las mejores descripciones etnogrficas que he ledo del rea del Magreb. Para finalizar, quiero sealar cmo este texto -que espero que tenga el mismo efecto en los lectores que el que tuvo en m, y que por lo tanto "les enganche" a los estudios sobre el "mundo islmico"-, se podra entender como la primera parte de una triloga que continuara con Esquisse d'une thorie de la practique, precede de trois tudes d' etnologie Kabyle y El sentido prctico, los cuales tambin me permito el lujo de recomendar. Elena Hernndez Corrochano Madrid, 30 de marzo de 2007

10


Estudio preliminarEste estudio preliminar, que sigue los textos de autores tan reconocidos como Albert Hourani, Dale E. Eickelman, Jack Goody, Ernest Gellner, Lacoste-Dujardin, o el propio Pierre Bourdieu, extracta todo aquello que he credo fundamental para entender, no slo la trayectoria del controvertido autor de Antropologa de Argelia, sino tambin la historia econmica, poltica y social de este pas desde el siglo X, hasta los comienzos de la guerra de la independencia de Francia -momento en que Bourdieu llev a cabo su trabajo de campo para esta monografa-. En este sentido, esta presentacin propone en el primer apartado acercarse a la figura de Pierre Bourdieu, utilizando a veces los comentarios que el propio autor hace de su persona y su trabajo en su libro "Autoanlisis de un socilogo" . A continuacin, y en los siguientes apartados, pretendo contextualizar en la medida de lo posible algunos de los temas tratados por l en Antropologa de Argelia, otorgando al lector claves etnohistricas y herramientas conceptuales que le permitan tener una visin genrica del contexto donde desarroll su trabajo de campo y su investigacin. No obstante, y con el fin de evitar en la medida de lo posible que esta presentacin pueda generar una interpretacin reduccionista del mundo arabo-musulmn, al final del estudio har algunas recomendaciones bibliogrficas tiles al lector interesado en seguir profundizado en los temas aqu tratados.1

1. EL AUTOR Y SU OBRAEn 1958 Pierre Bourdieu publica su segundo libro, Sociologie de VAlgrie . Esta maravillosa etnografa, que en espaol se ha traducido por2

BOURDIEU. P. 2006. Autoanlisis de un socilogo, Madrid. Anagrama. La primera publicacin de 1958 fue revisada por Bourdieu en su tercera edicin. El texto que presentamos, es fruto de la octava edicin de Sociologie de VAlgrie publicada en Francia en 2001.2

1

ESTUDIO PRELIMINAR

11

Antropologa de Argelia, fue en concreto escrita, segn el propio autor, para dar una visin real y completa de la complejidad de este pas y de sus pobladores a la izquierda francesa del momento. No obstante, y a pesar de ello - o , seguramente por ello-, esta monografa sigue teniendo para m una indiscutible vigencia, al mostrar con gran claridad lo equvocos que son los discursos generalistas que se hacen de la "cultura arabo-musulmana". El lector que se acerque a este texto, ya sea estudioso del rea medite rrnea o lego en la materia, descubrir en sus lneas no slo la diversidad de grupos de poblacin y de las formas de hacer que se esconden detrs de un pas del otro lado del Mediterrneo, sino tambin la raz del pensamien to cientfico de un investigador que trasform la sociologa en la ltima mitad del siglo XX. En este sentido, y a travs de esta monografa, Pierre Bourdieu comenz ya a revindicar la importancia en la sociologa de "lo cualitativo" -en este caso, para el estudio de las organizaciones fundadas en el parentesco-, as como la reflexin sobre la dinmica y variabilidad de los comportamientos humanos. Una monografa que es muy descriptiva, pero tambin profundamente analtica, y que nos podra llevar a pensar en algunos momentos que estamos leyendo a un estructuralista (ejemplo: "si admitimos que la lgica de filiacin genealgica constituye el modelo estructural..."), sino fuera porque nos aleja de las estructuras elementales al demostrar que "el hecho cultural... se reinterpreta (por los sujetos) en funcin del contexto,... (y) est en s mismo en funcin de este contexto" '.1

Pierre Bourdieu, considerado por muchos uno de los mejores pensado res en lengua francesa del siglo pasado, naci en Denguin, pueblo de los Pirineos Atlnticos franceses, en 1930. De formacin filosfica, desde el principio de su carrera profesional se aleja de la escolstica y se acerca pro gresivamente a la sociologa, con una clara visin de la importancia del tra bajo en equipo y del anlisis etnogrfico -con la integracin de las relacio nes encuestado/encuestador en el anlisis sociolgico-, en un rea social relegada por entonces a las catacumbas de la ciencia por los ms puristas de la Academia Francesa, como l mismo indica en su libro "Autoanlisis de un socilogo " .4

Su pensamiento terico, complejo y prolfico, ha quedado expresado en una amplia y variada bibliografa, en la que el autor analiza temas tan

3

Frases sacadas del texto. dem, 2006.

4

12


diversos y complejos como el arte, la educacin o la comunicacin. Su teora sociolgica, que l mismo defini como "constructivismo estructuralista" en "Choses dites" , se puede resumir con el siguiente prrafo que me he permitido transcribir, y que refiere lo estructuralista, a las estruc turas independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes sociales, que son capaces de orientar o de forzar sus prcticas o sus representaciones. Mientras que por constructivismo se entiende la gne sis social que comprende los esquemas de percepcin, del pensamiento y de la accin, que son constitutivos de aquello que l llam habitus, y de otra parte de las estructuras sociales, y en particular de lo que l deno min campo.5

No obstante, el uso de los trminos estructuralismo y estructuras no tiene que llevarnos al error, como antes hemos apuntado, de encasillarlo en esta corriente acadmica, algo por otro lado imposible de hacer con aqul que cre Escuela. Crtico con la filosofa y los filsofos de su poca, procedi tambin duros comentarios sobre la lingstica estructu ral y la antropologa, representada en Francia por su admirado Claude Lvi-Strauss, al cual acusaba del encorsetamiento de la teora antropol gica, alejada tanto del sujeto del estudio que haba terminado cayendo en la rbita de una "fdosofa sin sujeto". Pues, para Pierre Bourdieu, el estu dio y anlisis de la prctica social obligaba al investigador a tener en cuenta la objetividad y subjetividad de los sujetos, como la de l mismo, y las teoras se deban ajustar a una realidad social dinmica y cambian te. Una realidad donde todos los sujetos sociales actan en relacin a unas predisposiciones adquiridas que son capaces de modelar inconsciente o conscientemente, segn las circunstancias y en el entorno en el que desa rrollen sus acciones. En este sentido, Antropologa de Argelia no slo representa el germen de un pensamiento en el que "las reglas que fundan la comunidad no se consideran necesariamente imperativas, sino que animan la realidad exis tente de las costumbres"^, sino que nos permite participar de la propia investigacin, observando lo que el propio investigador observ, con la misma falta de planificacin intelectual y asumiendo una heterogeneidad social para la que pocas veces est preparado el terico.

5

BOURDIEU, P. 1987. "Espace social et pouvoir symbolique", Choses dites, Pars, Minuit. Frase extrada del texto.

6

ESTUDIO PRELIMINAR

13

Este libro que, como l mismo dijo, se aleja del viaje literario y del culto al exotismo, nos muestra con una claridad meridana lo comn, lo cambiante y lo diferente de los grupos poblacionales asentados en el territorio argelino. Lugares y gentes, que el investigador conoci en el transcurso de sus aos de estancia en Argelia, primero como militar y despus como profesor adjunto en la Facultad de Letras de Argel. Su investigacin, inicialmente etnogrfica y despus sociolgica (en el Instituto Nacional de Estadstica y Estudios Econmicos), concluy con esta monografa que ahora presentamos y con otros textos de gran inters, como Le dracinement, la crise de l'agriculture traditionnelle en Algrie , donde el autor recoge de forma sistemtica sus observaciones, entrevistas (a veces clandestinas) y datos censales, es decir, "todo lo que tena que ver con aquel pas", con sus gentes y paisajes, sin dejar de mostrar una cierta "sensacin de culpabilidad y de sublevacin ante tanto sufrimiento e injusticia"^. En un contexto de trabajo difcil, ya que Argelia en esos momentos estaba inmersa en la guerra de la independencia de Francia, Pierre Bourdieu nos muestra, como pocos han sabido hacer, al investigador que reflexiona permanentemente para interpretar los acontecimientos que est observando y viviendo, replantendose y cuestionndose todo constantemente, pues ni el sujeto de estudio, ni el que estudia, ni las propias culturas, hay que darlos nunca por sentados.1

2. ARGELIA, EL TERRITORIO Y SU HISTORIA2.1. Argelia, situacin geogrfica y grupos etnoiingsticosArgelia, que desde el primer momento emociona y anima al etngrafo Pierre Bourdieu alejndolo definitivamente de la realidad del filsofo, termin por convertirse para l en un interesante reto donde poner en prctica sus aspiraciones sociolgicas, como indica el conjunto de artculos y de

7

BOURDIEU, P. y SAYAD, A. 1964. BOURDIEU, P. 2006.

8

14


libros que dedic a este pas . No obstante, no slo la situacin social o la complejidad y variedad de poblaciones, resultaron ser atrayentes para el autor. Las condiciones geogrficas, descritas minuciosamente al comienzo de cada captulo, debieron de causar tambin un fuerte impacto en l, refiriendo en su libro "Autoanlisis de un socilogo" cmo a veces le recordaban a su Denguin natal.10

9

Argelia, uno de los pases que conforman el Magreb junto con Libia, Tnez y Marruecos, est circundado al norte por la cordillera litoral llamada Atlas del Tell. En el Tell occidental destacan los macizos de Oran, Arzew y las montaas costeras de la Gran Kabilia. En el oeste, entre el Atlas y el Tell, las altiplanicies alcanzan hasta 1.200 m. de altura, mientras que en la zona de Oran la orografa est marcada por la existencia de abundantes barrancos y profundos caones, destacando los montes de Ksour y Zibar. Al sur del Atlas est el Sahara, que conforma la mayor parte del pas, y que comprende al norte El Gran Erg Occidental y Oriental, y al sur el Macizo de Ahaggar. A grandes rasgos, los grupos poblacionales argelinos actuales, aquellos con los que Bourdieu contact, son rabes y berberes, siendo minora los beduinos y los tuaregs. Distribuidos en reas geogrficas ms o menos especficas, los beduinos (unos 63.000 a principios de este siglo) se han asentado tradicionalmente en las regiones centrales de Argelia, conocidas como El Golea y El Oued, siendo su lengua el rabe beduino y el badawi. Los tuaregs (en nmero inferior a 7.000 en el siglo XXI) se asientan en los montes de Hoggar (Ajjer), alrededor de Tamanghasset y en los alrededores de Ganet. Su lengua comn es el tamahaq, uno de los variados dialectos del tronco tamazight comn berber.

9

Ver apartado bibliogrfico. dem, 2006.

10

ESTUDIO PRELIMINAR

15

Las poblaciones berberes, las segundas en importancia despus de los rabes (2.400.000 en este siglo), se ubican en otros lugares del norte del pas, en la Meseta del Aures, en las montaas del Atlas y en el oasis de Gurara. Su lengua es el tamazight. Los rabes, poblacin mayoritaria (unos 20.000.000 a principios del siglo XXI), viven principalmente en toda la costa mediterrnea, en las colinas del Riff y en el macizo del Atlas. Su lengua es el rabe (jazairi), aunque tambin hablan dialectos como el tamanrasset, el constantine y el orans.

2.2. Resumen histricoLa historia de Argelia es de una gran complejidad, por lo que este resumen, que se esquematiza en dos puntos -desde la llegada de los rabes

16


hasta el imperio otomano y de esta etapa histrica hasta la guerra de la independencia-, slo pretende dar pautas al lector con las que contextualizar genricamente la Antropologa de Argelia. La primera parte de esta introduccin histrica ha de tratar adems temas como el ideal de vida rural, la organizacin ciudadana, la situacin de las mujeres o la expresin religiosa, cuya informacin se puede generalizar al resto de etapas histricas, aunque con matizaciones. En este sentido, no est de ms sealar que este estudio somero de la historia de Argelia presenta varios inconvenientes, entre los que destacara en primer lugar el hecho de reducir a generalidades cuestiones culturales prcticas y especficas implcitas en los diferentes grupos poblacionales argelinos a travs de su historia. En segundo lugar soy consciente de la contradiccin que conlleva hacer un planteamiento tan genrico y abstracto para introducir la obra de un autor que hua de las universalidades (como he expuesto anteriormente). No obstante, y a pesar de todo esto, entiendo que esta informacin puede ser valiosa para aquel que desconoce totalmente la etnohistoria de este pas magreb y que se acerca por primera vez al estudio de los diferentes y complejos rdenes sociales que aparecen en esta monografa.

2.2.1. El territorio argelino, desde el siglo X hasta el Imperio OtomanoLa historia de Argelia, unida desde el siglo X al XVI a la del Magreb, es relativamente conocida desde el momento en que su territorio fue asimilado al mundo islmico, sobre todo en lo que se refiere al modo de vida rural berber. Zona de paso de caravanas, el espacio argelino no destacaba por ser una regin ni rica, ni comercial -si excluimos algunas ciudades del interior, parada y fonda de las expediciones comerciales que iban de frica al Mediterrneo-. En estos siglos Albert Hourani 'seala tres momentos histricos relevantes para toda el rea magreb: del siglo XI al XII, con las dinastas los almorvides; entre los siglos XII y XIV con los almohades establecidos en Marruecos y que expanden su imperio por las actuales Argelia, Tnez, y parte de Espaa, con el apoyo de las tribus ber1

1

' HOURANI, A. 1996. La historia de los pueblos rabes, Barcelona, Crculo de Lectores.

ESTUDIO PRELIMINAR

17

beres autctonas, terminando su mandato con la desmembracin del territorio en pequeos estados; finalmente del siglo XV al XVI, momento en el que el imperio otomano llega a las fronteras de Marruecos. En estas etapas histricas, caracterizas por la unidad que confera el Islam como religin y el rabe como lengua, se mantuvieron las diferencias en la organizacin social de las poblaciones autctonas, que en ningn momento llegaron a ser totalmente reabsorbidas por el componente rabe. As, en el siglo XI, cuando el Islam ya era la religin de los gobernantes de las zonas conquistadas, de los grupos dominantes y de la creciente poblacin urbana, A. Hourani subraya que no existe la certeza de que la religin musulmana fuera la de la mayora de los habitantes del Magreb . Y aunque el rabe era la lengua de la alta cultura y de una gran parte de la poblacin ciudadana, sobrevivan en esta zona las lenguas anteriores a la llegada de los conquistadores.12

No ser hasta el siglo XV cuando, sin lugar a dudas, se puede afirmar que la mayor parte de la poblacin magreb se haba convertido al Islam sunnita de la escuela Malikita , aunque segua habiendo adeptos a otras doctrinas islmicas que se haban desarrollado en los siglos anteriores. Las Iglesias cristianas del Magreb prcticamente haban desaparecido ya en el siglo XII, y los judos, que estaban extendidos en todo el Islam y que en el Magreb haban sido mayoritariamente campesinos, haban desaparecido o emigrado a las grandes ciudades, desempeando a partir de entonces un importante papel en el comercio, en las finanzas y en la medicina.13

A las diferencias surgidas por el mayor o menor grado de influencia del componente arabo-musulmn, tenemos que aadir aquellas que surgieron por la distinta importancia comercial y econmica que alcanzaron las regiones de este territorio dentro del mundo islmico. Ambas cuestiones, ntimamente relacionadas, nos permiten hablar de la existencia de dos

dem, 1996. En el siglo XI exista una clara distincin entre las diversas escuelas del derecho cornico. Las cuatro ms importantes han sido la Shaf, la Malik, la Hanaf, la Hanbal. La Maliki pas a ser prcticamente la nica escuela del Magreb. La interpretacin de los Textos era necesaria, pues por muy detallado que fuera un cdigo no poda cubrir todas las situaciones posibles. A partir del siglo X la puerta a la ijtehad (interpretacin) se cerr. Se entenda que si se haba llegado a un consenso en la interpretacin de un cdigo, ya no poda darse el juicio individual, aunque no hay ninguna prueba de que esto fuera aceptado de manera general. Para ms informacin el libro de GUERRERO, R., 1985. El pensamiento filosfico rabe, Bogot, Ed. Cincel.1 3

12

18


reas fuertemente arabizadas. La primera estara situada en Marruecos, donde se fund la ciudad de Fez en los primeros tiempos del Islam y, posteriormente, Marrakech. La segunda se extenda por la costa tunecina, donde la principal ciudad en la primera poca del Islam fue Caimn, a la que posteriormente sustituyo Tnez. As, el rea argelina, situada entre ambas y que no contaba con un territorio suficientemente amplio y estable que pudiera dar lugar a un centro urbano con un poder similar al de las otras dos, fue siempre una zona de influencia de alguna de ellas. No obstante, y a pesar de la importancia comercial del Magreb -que una el continente europeo con el resto del mundo rabe-, la mayora de la poblacin viva de la agricultura o de la ganadera. La variedad de zonas naturales que tiene el Magreb hace difcil sintetizar todas las comarcas de produccin que existan en este vasto territorio. Por un lado, se puede hablar de las reas de cultivos permanentes, territorios costeros donde se cultivaba el olivo, las llanuras y los valles fluviales, donde se cultivaba el cereal, y los oasis de palmeras. Adems, en todas estas zonas se producan frutas y verduras, y una variedad de plantas que se introdujeron gracias a la conquista y la expansin del Islam. Por otro lado, la produccin ganadera, de vacas, ovejas y cabras, segn las zonas y si se dispona de pasto, era muy significativa para los pueblos sedentarios. Hay que destacar tambin la cra del camello, que en esta poca era una fuente de riqueza muy importante para los nmadas, que vivan en zonas con escasa vegetacin y en carcter estacional. Entre estos dos extremos de tipos de vida, la sedentaria agrcola y el pastoreo nmada, se extendan zonas de cultivo muy precario, donde la tierra y el agua se podan tambin utilizar para el pastoreo. Estas zonas de economa mixta, con pueblos seminmadas que practicaban la trashumancia, se encontraban principalmente en las altas llanuras argelinas y en el atlas sahariano. En esta poca de asimilacin al mundo islmico, seala Ernest Gellner en su libro "La sociedad musulmana" , las formas de vida sedentaria y nmada no se pueden, ni se deben entender en trminos de oposicin. Los agricultores sedentarios y los pastores nmadas de siempre han mantenido una necesidad mutua de intercambio, pues los que se dedicaban exclusivamente al pastoreo necesitaban cereales y dtiles para su dieta, mientras que los agricultores sedentarios eran consumidores de la carne y la lana14

1 4

GELLNER, E. 1981. La sociedad musulmana,

Mxico, FCE.

ESTUDIO PRELIMINAR

19

que los pastores les proporcionaban, adems de requerir sus animales de trasporte para el comercio. As, en las reas donde coexistan ambos modos de vida, se sola llegar a acuerdos ms o menos estables para compartir los recursos naturales. No obstante, cuando surga algn conflicto, la solucin se decantaba por lo general a favor de los pastores nmadas. Esto ocurra sobre todo en la relacin entre los criadores de camellos y los moradores de los pequeos oasis, ya que los pastores solan ser los "dueos" de las tierras trabajadas por campesinos en rgimen de aparcera o semi-esclavitud. Adems, la cultura pastoril, que desde siempre haba tenido una determinada concepcin jerrquica del mundo rural, posibilitaba que en algunas zonas limtrofes del desierto los nmadas alcanzaran el poder suficiente como para cobrar un impuesto a los sedentarios. Los nmadas se consideraban a si mismos en posesin de una libertad y nobleza de la que carecan los artesanos y los campesinos, lo cual no obviaba que en determinadas circunstancias de penuria econmica el nmada se trasformara en sedentario o seminmada, afincndose sobre todo en las altas llanuras o en las estepas del Magreb. Esta simbiosis entre sedentarios y nmadas, segn A. Hourani , no se vio significativamente alterada por la invasin rabe, ya que los conquistadores pocas veces ocuparon los campos de los autctonos, sino que pusieron en cultivo nuevas tierras y se asentaron en nuevas ciudades, que generalmente tuvieron un crecimiento ms grande que las antiguas urbes existentes antes de su llegada. Esta tesis seala cmo las alteraciones que sufrieron las organizaciones tribales en el rea de estudio fueron originadas por causas endgenas, como los movimientos migratorios que se dieron de sur a norte del Magreb, motivados por las malas cosechas y por la debilidad de los gobernantes a finales del siglo XIV. En este sentido, antroplogos como E. Gellner , entienden que la organizacin social de las tribus magrebes -que para este autor se sistematiza en la teora segmentaria -, permaneci "como cristalizada" hasta la llegada de los europeos a la zona y a pesar de la existencia de una cultura paralela urbana.16 11 15

dem, 1996. dem, 1981. Haremos referencia a esta teora en el ltimo apartado de este estudio preliminar, debido a la importancia que ha tenido para dar una explicacin genrica de las organizaciones tribales en esta rea geogrfica.16 1 7

1 5

20


No obstante, Dale F. Eickelman , contradiciendo a ambos autores, indica, cmo las nociones sobre la organizacin tribal, el parentesco o la familia, han variado considerablemente en la historia y en toda el rea arabo-musulmana, siendo imposible hacer unas clasificaciones que permitan dar un conocimiento detallado y global de todas las variadas organizaciones sociales que all existan, y existen. A pesar de esta variabilidad, este autor hace hincapi en que una de las cuestiones ms significativas a la hora de estudiar el mundo musulmn es la dicotoma entre el ideal de vida rural y las formas de vida urbana.

18

La dea o ei ideal de vida ruralComo ya he dicho, A. Hourani entiende que las organizaciones y las formas de vida rurales se mantuvieron en el Magreb desde antes del siglo X hasta el imperio otomano, pues segn el demuestra en su libro "La historia de los pueblos rabes" , aunque la organizacin de los estados califales introdujo cambios significativos en la ordenacin del territorio con un fin puramente tributario, stos fueron poco relevantes para las poblaciones autctonas agrarias sedentarias y nmadas.19

Este ideal de vida rural, que ya describa Ibn Jaldun (siglo XIV) en su "Introduccin a la historia universal (al-muqaddima)" , tena en la familia extensa patrilineal -padres, hijos, casados o solteros, viviendo con sus esposas e hijos- la base de su organizacin social. A este grupo se le solan unir otros parientes, servidores, e incluso "amigos", lo que originaba que "las diversas categoras de parientes varones... ", descendientes reales o ficticios "del varn dominante" , se solaparan y no encajaran siempre "con la teora del linaje . Adems, todos los miembros de un mismo grupo vivan en casas rsticas o en tiendas, ubicadas en un espacio concreto del pueblo o del campamento.20 n

En esta institucin familiar, fuertemente patriarcal, los hombres eran los responsables de la tierra y del ganado, mientras que las mujeres dedicaban su tiempo a la limpieza, la casa y los nios -aparte de la lea y los

1 8

1 9

2 0

2 1

F. EICKELMAN, D. 2003. Antropologa del mundo islmico. Barcelona, Bellaterra. HOURANI, A. 1996. La historia de los pueblos rabes, Barcelona, Crculo de Lectores. IBN JALDUN, 1997. Introduccin a la historia universal (al-muqaddima) Mxico, FCE. F. EICKELMAN, D. 234/2003.

ESTUDIO PRELIMINAR

21

trabajos subalternos agrcolas-. Los varones adultos, que detentaban el poder y la responsabilidad de los tratos en el espacio pblico, eran a su vez los principales garantes de un honor que se valoraba en la defensa que hacan de sus propiedades, respondiendo ante el grupo familiar si aqul era mancillado. Las mujeres, hijas, madres y hermanas, se encontraban bajo la proteccin del grupo de varones y muchos de sus actos cotidianos podan alterar el orden establecido por stos, lo que originaba que algunos grupos las consideraran seres peligrosos -entre otras cuestiones, por su relacin con la magia- . El hombre, que deba respetar a sus mujeres, tambin tena que controlarlas, por lo que en el campo la ordenacin y utilizacin del espacio solan estar regulados para evitar que hombres y mujeres, sobre todo de distintas familias, se encontraran .22 23

Sin embargo, las familias extensas, que por lo general no eran autosuficientes, deban habitualmente unir sus fuerzas a otras familias, con las que a su parecer mantenan a su vez lazos de parentesco dentro de la lnea de descendencia patrilineal comn. El grado de cooperacin entre los gru pos corporativos resultantes de esta unin era muy rgido y estaba muy bien establecido para poder sobrevivir. En este sentido, el honor familiar (que segn A. Hourani, ha existido desde tiempos inmemoriales en las zonas rurales, donde la religin oficial se haca sentir poco) era uno de los principales vnculos de unin que reforzaba la cooperacin y la asociacin de ayuda mutua entre aquellos que establecan relaciones, evitando que ningn sujeto o grupo familiar destacase sobre los otros fuera de los lmi tes de lo recomendado. Este tipo de organizacin social -que trataremos con ms detalle en el ltimo apartado-, era al parecer comn para nmadas y sedentarios. No obstante, mientras que los nmadas tenan como base de su organizacin el campamento , los sedentarios se establecan en poblados con una cier ta unidad territorial. Este hecho les obligaba a llegar a diferentes acuer dos respecto al laboreo de las tierras, la utilizacin del agua o la distribu cin de los cultivos, sobre todo en los casos en que un agricultor tena poca tierra y cultivaba la de otro por un porcentaje. As, en algunos pue24

Para una informacin general sobre este tema recomendamos, EDHOLM, E., 1979. "Las mujeres como personas antisociales", Antropologa y feminismo. Barcelona, Anagrama. BOURDIEU, P. y SAYAD, A. 1964. "Le dracinement, la crise de l'agriculture traditionnelle en Algrie". Pars, Minuit. L. PETERS, E. 1960. En: F. EICKELMAN, D. 195/2003.2 3 2 4

2 2

22


blos, las divisiones de los campos tenan un carcter permanente, reali zndose el pastoreo en los terrenos del comn, mientras que en otros la distribucin de la tierra era peridica, sistema que reciba el nombre en rabe de mus ha'. Sin embargo, y a pesar de la importancia de la tierra para los sedenta rios, la identidad tribal no la confera el territorio, sino que parta (como en los nmadas) del sentimiento de considerarse miembros de una deter minada tribu, opuesta a otras de similares caractersticas . Estos grupos tribales, que habitualmente compartan un antepasado comn epnimo con genealogas ficticias, y que a veces eran manipuladas y alteradas para justificar la unin, compartan el mismo nombre que estaba en la mente de todos y tenan un espritu comn ('assabiyya) de ayuda mutua y de pro teccin en los malos tiempos.25

En estas corporaciones tribales el poder y la autoridad tambin recaa en los varones adultos, que regulaban los asuntos urgentes y comunes, y reconciliaban a las diferentes partes cuando surga algn conflicto que amenazaba con la fragmentacin. No obstante, en ciertas ocasiones, se daba el caso de que una familia o un sujeto destacaran ms que otros, pues -como indica Hidred Geertz para Marruecos- el xito econmico y pol tico es a veces "una cuestin puramente individuar . As, entre los sedentarios podan surgir familias que concentraran poder y tierras, dando lugar a relaciones con el campesinado sin tierra en ocasiones similares al vasallaje (ejemplo el khammessat argelino). En las tribus nmadas, por el contrario, los shaykhs o jeques podan llegar a ejercer el poder en deter minados momentos y de manera puntual .26 27

En este sentido, y segn A. Hourani, la vala militar, el prestigio, los recursos o el origen, influan en que un sujeto o una familia alcanzaran ms reconocimiento dentro de la organizacin tribal que los dems . As, en el Magreb, los rabes asimilados a las poblaciones autctonas o los jefes tribales encargados de la recaudacin tributaria terminaban for mando parte de una lite rural en la que tambin se encontraban los suje tos que haban apoyado militarmente a los conquistadores, los funciona rios estatales, los mercaderes que anticipaban dinero para financiar los28

2 5

2 6

2 7

2 8

GELLNER, E. 1981. GEERTZ, H. 1960. En: F. EICKELMAN, D. 239/2003. EVANS-PRICHARD, E. E. 1949. En: GELLNER, E. 59/1981. dem, 1996.

ESTUDIO PRELIMINAR

23

cultivos o pagar los impuestos y los alemas, que controlaban los donativos religiosos. Entre estas lites parece seguro que se extendieron considerablemente las formas de contrato agrcola autorizadas y reguladas por la shari 'a , al que se debera ajustar el khammessat. En este sistema de aparcera, comn en el territorio argelino, el "propietario" y el agricultor que trabajaba una parcela compartan el producto, en proporciones derivadas de la contribucin de cada uno. Si el propietario entregaba la semilla y se ocupaba de conseguir los animales y el equipo, reciba cuatro quintas partes, y el agricultor, que slo contribua con su trabajo, reciba una quinta parte. De acuerdo con la ley, este tipo de pacto slo poda establecerse por un periodo limitado de tiempo, pero en la prctica se prolongaba indefinidamente. Este esquema tena numerosas variaciones y parece probable que la divisin exacta del producto dependiera de factores como la oferta de tierra y de mano de obra. En un caso extremo, un agricultor poda acabar ligado a la tierra por estar permanentemente unido al propietario por lazos morales, ms que econmicos.29

La organizacin en el mbito urbanoE. Gellner, siguiendo los textos de Ibn Jaldun, seala en relacin a la dicotoma rural/urbano que la vida tribal fomentaba las virtudes polticas, sociales y cvicas, mientas que el refinamiento y la civilizacin eran propias de la sociedad urbana. En las ciudades se guardaba el talento ms especializado, la lectura y la religin espiritual que les daba legitimidad frente a las tribus, sobre todo las nmadas, que mantenan el espritu de grupo y el poder militar. A pesar de estas divisiones, ambas formas de organizacin mantenan una relacin profunda, pues la ciudad dependa de las tribus para su defensa, mientras que stas mantenan con las ciudades una relacin fuertemente econmica: "Las tribus suministran gobernantes y algunos lujos, las ciudades abastecen de herramientas esenciales y de legitimidad social" .30

La shari'a es un cuerpo de pensamiento en el que se apoyaban los cadis, nombrados por el soberano, para dictaminar juicios o zanjar disputas. En realidad, es algo ms que una ley, porque regula acciones pblicas y privadas, comportamientos con el prjimo y con el gobernante e incluso aquello que llamaramos modales. Es la gua en la que Dios - a travs de la interpretacin- indica la forma en que los musulmanes deben vivir. Para ms informacin, L A M A N D , F. 1994. "La charia o ley islmica." Islam, civilizacin y sociedades. Comp. BALTA, P. Madrid, Siglo XXI. GELLNER, E. 52/1981.3 0

2 9

24


Para ambos autores, el elemento civilizatorio urbano se evaluaba, entre otras cuestiones, por la divisin del trabajo y la aparicin de una religin que actuaba como factor integrador y modelador del orden social. As, y en primer lugar, en la ciudad se encontraban los comerciantes, que al parecer mantenan relaciones de descendencia patrilineal con otros mercaderes que traficaban con los mismos productos en otras ciudades del Magreb y del Mediterrneo oriental. Junto a stos, estaban los artesanos, que se organizaban "gremialmente", pasando los conocimientos y las manufacturas de padres a hijos, y el taller y las tcnicas de generacin en generacin, con pocas posibilidades de cambio e innovacin respectivamente. En segundo lugar, la cohesin social estaba marcada por una religin que una a todos lo creyentes en la Umma, a falta de "firmes genealogas" que los agruparan alrededor de un ancestro comn. En la medira, corazn de toda gran ciudad y reflejo de la organizacin social, se distribuan las casas, los comercios y los talleres alrededor de dos complejos urbansticos: la mezquita mayor y el zoco. La mezquita era el lugai de reunin, estudio y oracin. Cerca de ella estaba la sede o el tribunal de los cadis, las escuelas de enseanza y las tiendas de los vendedores de libros, velas y otros objetos piadosos. En algunas ciudades tambin poda encontrarse el templo de un santo. El mercado central o zoco era el principal centro de intercambio econmico y donde bulla fervientemente la vida urbana, letrada y mercantil.-

Las ciudades del Magreb a partir del siglo XI, y sobre todo en la poca abas, fueron abandonando las costumbres locales o 'urf (preservadas e interpretadas por lo ms ancianos) y aceptaron gradualmente la shari'a, considerada por los gobernantes la gua de actuacin cvico-religiosa de cada musulmn . La shari'a regulara a partir de entonces en estos mbitos urbanos, como en el resto del mundo islmico, las formas de contrato comercial, los lmites dentro de los cuales podran emplearse los beneficios legalmente obtenidos, las relaciones entre esposo y esposa o la divisin de la propiedad, alejndose en cierta medida de una tradicin consuetudinaria que se mantena con ms fidelidad en el mbito rural.31

Los jueces que administraban la shari'a se preparaban en escuelas especiales, las madrazas. El cadi se sentaba en solitario en su casa o en un

Para ampliar la simbiosis entre religin y poltica, gobernantes y subditos y el uso de la Palabra como legitimacin de la autoridad, recomendamos el estudio de BERNARD, L. 1990. El lenguaje poltico del Islam, Madrid, Taurus.

3 1

ESTUDIO PRELIMINAR

25

tribunal, con un secretario que tomaba notas de sus decisiones. En el Islam primigenio slo era aceptable el testimonio oral de los testigos en los juicios frente al cadi, pero con el tiempo surgi un grupo de testigos legales ('udul) que eran los encargados de confirmar y otorgar credibilidad a los testimonios de los dems. En teora, en los juicios se poda aceptar testimonios escritos siempre que fueran testificados por el 'udul y convertidos as en una prueba oral. Los cadis, que podan pertenecer a una de las cuatro escuelas de derecho reconocidas por la confesin sunn segn las zonas (en el Magreb, la Malik), administraban nicamente la ley reconocida, la que derivaba de la Revelacin, pero en la prctica el sistema no era tan universal e inflexible como parece. La shari 'a, que no cubra la variedad de todas las actitudes humanas aunque era muy precisa en cuestiones como el matrimonio, el divorcio o la herencia, tena sus lagunas en asuntos comerciales, en materia penal o constitucional. En este sentido, el cadi, que tena autoridad para juzgar cuestiones que estaban concretamente prohibidas por el Corn y para castigar los actos ofensivos contra la religin, poda actuar como mediador, intentado en todo momento mantener la armona social. Sus dictmenes, por lo general, pretendan dar una solucin satisfactoria, ms que hacer una aplicacin estricta y rgida de la ley. Adems de los cadis, y formando un estrato diferente en la sociedad urbana, estaban los ulemas, expertos en el derecho religioso en la confesin sunn. Su funcin era ensear, interpretar y administrar la ley, ejerciendo adems determinadas funciones religiosas, como dirigir las plegarias de las mezquitas o predicar el sermn los viernes. Eran, por as decir, los guardianes de las creencias, las prcticas y los valores compartidos por toda la comunidad. No obstante, y a pesar de que formaban un colectivo dentro de la vida de la ciudad, no es del todo razonable considerar a los ulemas como un todo compacto y homogneo, pues cada uno de ellos ostentaba diferentes grados de respetabilidad pblica y formacin. En la cumbre de esta "clase religiosa" se encontraban los ulemas supremos, que actuaban como jueces en los principales tribunales, adems de ejercer como profesores en las ms prestigiosas escuelas, predicadores en las mezquitas ms importantes y guardianes de los templos. Estos ulemas, que eran conocidos por su sabidura y su piedad (considerndose algunos descendientes del Profeta), estaban relacionados con las lites urbanas, comerciantes y artesanos respetables, que llevaban a sus hijos a sus escuelas para que fueran educados en el conocimiento del rabe, del

26


Corn y, ms excepcionalmente, del Derecho . Al mismo tiempo, estas personas podan acudir a los ulemas para resolver sus disputas o arreglar temas de herencias. En este sentido, ulemas, comerciantes y artesanos se configuraban como una lite de notables urbanos, acaparando la mayor parte de las riquezas. Estas lites, unidas la mayora de las veces por alianzas matrimoniales, hacan todo lo posible para que sus hijos mantuvieran su misma posicin social, trasmitiendo a veces sus riquezas de generacin en generacin a travs de donaciones religiosas autorizadas por la shari'a, con el nico fin de mantener indiviso su patrimonio. El waqf, que era una asignacin a perpetuidad de los ingresos de una propiedad con propsitos caritativos, como el mantenimiento de mezquitas, escuelas u hospitales..., tambin poda utilizarse en beneficio del fundador de la familia. ste poda estipular que un miembro del grupo familiar actuara como administrador, asignndole un salario, o bien poda establecer que los ingresos excedentes de la donacin se entregaran a sus descendientes con carcter vitalicio .33

32

Las alianzas entre las grandes familias urbanas se producan, segn Germaine Tillion y como ya he indicado, principalmente a travs de las alianzas conyugales, que siempre se ajustaban a los lmites de la shari'a. As, los intercambios matrimoniales podan ser directos -cuando un hombre se casaba con la hermana de su cuado-, o indirectos, es decir, no recprocos. En este sentido, aunque esta autora seala que la cultura arabomusulmana tiene fundamentalmente preferencia por los matrimonios entre primos paralelos , hay que pensar que los matrimonios genealgicamente idnticos podan ser el resultado de estrategias distintas basadas en mltiples intereses materiales o simblicos, entre ellos la herencia o los valores de honor y prestigio .34 35 36

Los estudiantes que acudan a las madrazas, por lo general, ya haban estado en la escuela inferior, maktad o kuttab, donde haban aprendido rabe y memorizado el Corn. Aunque en la madraza se estudiaban materias secundarias, como la gramtica o los anales de los primeros tiempos del Corn, su principal funcin era el estudio de las ciencias de la religin, el Corn, los hadiz y el fiqh. Cuando las escuelas se extendieron y se asentaron en toda el rea islmica, las grandes discusiones sobre el credo sunn ya haban terminado. Al parecer, las beneficiaras de algunas de estas donaciones eran mujeres, que reciban un salario a cambio de haberlas desheredado. TILLION, G. 1992. La condicin de la mujer en el rea mediterrnea. Barcelona, Nexos. El matrimonio entre primos paralelos o casarse con la hija del hermano del padre. BOURDIEU, P. 1991. El sentido prctico, Madrid, Taurus.3 3 3 4 3 5 3 6

3 2

ESTUDIO PRELIMINAR

27

esposo y el guardin o tutor, conocido como wali, y cuya figura no aparece en el Corn. Un padre poda entregar a su hija en matrimonio sin su consentimiento si an no haba alcanzado la pubertad, teniendo que tener su venia si ya haba llegado a ella. No obstante, el silencio de la joven o su suplantacin por otra al demandar el 'udul su aprobacin (el ir velada ha posibilitado estrategias de este tipo) hacan de los enlaces forzados una cuestin habitual, justificada siempre por el beneficio del grupo. Con todo, tambin parece ser cierto que era raro que una mujer se negara a cumplir la voluntad del padre, ya que ella, como el resto de los miembros del grupo, "eran en tanto que pertenecan a l". El contrato matrimonial contemplaba - y contempla- la donacin del Mahr , que el marido entregaba a su futura esposa. Este "donativo" por ley pertenecera a la joven, as como cualquier otra riqueza o propiedad que ella poseyese o heredase. La mujer, segn estipula la shari'a, deba obediencia al marido y a cambio tenia derecho a hermosos vestidos, alojamiento, manutencin y a relaciones sexuales con l. En este sentido, las mujeres slo podan divorciarse por incumplimiento de alguno de estos derechos -impotencia, locura o negacin de sustento-, y slo mediante recurso de un cadi o bien por mutuo acuerdo. Un hombre, en cambio, poda repudiar a su mujer sin alegar razn alguna y mediante la simple forma de expresarlo verbalmente en presencia de testigos .46 47

A pesar de todo, el contrato matrimonial poda ofrecer cierta proteccin contra el repudio, si se estipulaba por ejemplo que parte de la dote deba ser pagada por el esposo slo en el caso de que repudiase a su mujer. P. Bourdieu seala en el texto que el repudio "sin contrapartida" siempre ha sido motivo de deshonra para el "grupo donador de mujeres", por lo que la mujer poda confiar en el apoyo y la defensa que le proporcionaban sus parientes masculinos para conservar su patrimonio. Adems, y segn la norma malikita, la mujer repudiada poda regresar al hogar familiar con

El Mahr, traducido por dote, es lo que se denomina por algunos antroplogos, riqueza de la novia: Habitualmente se trata de dinero y joyas que otorga el esposo a la esposa casi siempre antes del enlace, aunque las partes - e s decir, los varones-, pueden llegar a otros tipos de acuerdos, como que el marido no entregar toda la dote y la parte que adeuda slo se pagar en caso de repudio. La riqueza de las novia se da a menudo en sociedades de descendencia patrilineal y de patrones de residencia virilocales. M e parece importante sealar que la cuestin del divorcio, como algunas otras, es distinta entre sunnes y chites. Para estos ltimos, las condiciones del repudio eran algo ms estrictas, permitiendo lo que se conoce como matrimonio temporal, que poda durar slo un periodo determinado de tiempo.4 7

4 6

30


todas sus posesiones y reciba la custodia de sus hijos hasta que stos alcanzaban una edad determinada, en la que pasaban a la custodia del padre o de su familia .48

La desigualdad entre hombres y mujeres tambin se muestra en los cdigos que regulan la herencia y en las diferentes estrategias de que se dispona tanto en el mundo rural como en el urbano para desheredar a las mujeres del grupo . La shari'a, que estipula que las mujeres deban recibir como mximo una tercera de la parte de la heredad que reciba el hombre (mientras que si el sujeto slo haba tenido hijas, stas deban heredar la mitad de la parte que le hubiera correspondido a un varn), muchas veces no se cumpla, aunque las afectadas poda acudir al cadi para defender sus derechos, siempre teniendo en cuenta que su testimonio "vala" la mitad que el del varn.49

Breves apuntes sobre la religiosidad y "lo consuetudinario"En lo que se refiere a la "religiosidad", las diferencias entre mujeres y hombres, y entre la poblacin rural y la urbana, se atenuaban - a pesar de la mayor influencia de la religin oficial en las ciudades-. Ambos sexos podan llegar a ser "santos" y esta tradicin de los santuarios, que siempre haba existido en las ciudades y en el campo, permita adems una expresin conjunta de veneracin a un sujeto considerado, por lo general, el mantenedor del orden comunitario. La tumba de un santo (o un morabito ), de forma cuadrangular, con una cpula interior encalada, poda estar aislada, cerca de una mezquita, o poda constituir el ncleo en torno al cual se haba edificado una zawiya, elemento comn del paisaje rural y urbano de todo el Islam . Adems, la tumba poda ser el ncleo de un mercado permanente o el granero de una tribu nmada.50 51

Estas consideraciones no han evitado la denominada monogamia secuencial, a la que alude Bourdieu en el captulo 5; esta prctica, que se ha visto fomentada por la facilidad del repudio, permite al varn casase consecutivamente con varias mujeres. Para ms informacin sobre este tema recomiendo el texto de M O O R E , H. 1991. Antropologa y feminismo. Madrid, Ctedra y el ya indicado de LACOSTE-DUJARDIN, 1993. TILLION, G. 1993. En temas de herencia existe una diferencia entre sunnitas y chutas que aqu no reseo. Estos santones, llevaban una vida muy parecida a los anacoretas o ermitaos. Tambin se denomina as al lugar donde viva el morabito. Recomendamos el artculo de VEINSTEIN, G. 1994. Las cofradas. Islam, civilizacin y sociedades, Comp. BALTA, P. Madrid, Siglo XXI.4 9 5 0 5 1

4 8

ESTUDIO PRELIMINAR

31

Algunas de estas tumbas, asentadas a veces en lugares ancestrales de culto (piedras, rboles o manantiales), se convirtieron en centros de grandes actos pblicos. Un santo, vivo o muerto, poda generar un poder terrenal muy importante, sobre todo en aquellos lugares donde era dbil o no exista un gobierno burocrtico organizado. La residencia o la tumba del santo constituan un terreno neutral en el que la gente poda refugiarse o los miembros de grupos hostiles podan reunirse para tratar asuntos de negocios. En su aniversario o en alguna fecha asociada con l se celebraba un festival popular en el que se compraban y vendan productos, y durante el cual los musulmanes de los distritos circundantes o de zonas relativamente alejadas se reunan para tocar la tumba y rezar ante ella. En estos lugares tampoco era extrao que se celebrasen reuniones comunitarias y juicios, basados la mayora de las veces en el cumplimiento de la shari'a, aunque parece que en algunas comunidades berberes magrebes existan cdigos escritos de costumbres, conservados y aplicados por los ancianos del pueblo o de la tribu, por los cuales se regan mantenindose en los lmites de la ley. No obstante, este hecho lo podemos considerar excepcional. La shari'a, que se haba desarrollado a travs de un lento y complejo proceso de interaccin entre las normas contenidas en el Corn y en los hadiz, junto con los fiqh (libros que recogen las dictmenes de los eruditos del derecho) y algunas costumbres locales, era la ley por la que se rega la mayora del mundo islmico .52

Sin embargo, aunque sabemos poco acerca del derecho consuetudinario del Magreb de esta poca, los estudios sobre acontecimiento de fechas ms recientes nos indican que pudo haber una cierta penetracin de la costumbre a travs de la shari'a. En este sentido, los derechos y deberes del matrimonio (que se celebraba de acuerdo con la terminologa islmica) y las cuestiones de divorcio y herencia, parece que se decidan por la costumbre, haciendo grandes esfuerzos por interpretar la shari 'a a la luz de estas tradiciones. A partir del siglo XV est documentado, al menos en Marruecos, el uso por parte de los cadis de un procedimiento llamado amal, por el que el penado tena el derecho de escoger entre las opiniones de los juristas la que mejor se adecuara a las costumbres o los intereses locales, incluso si se trataba de opiniones que no contaban con el apoyo de la mayora de los eruditos. Asimismo, las disputas acerca de la propiedad y la asociacin, que

ARNALDEZ, R. 1994. El dogma del Islam. Islam, civilizacin BALTA, P. Madrid, Siglo XXI.

5 2

y sociedades,

Comp.

32


podan llevarse al cadi para obtener un dictamen y conferir al acto una cierta solemnidad al expresarlo formalmente en la legua de la shari 'a, se interpretaban posteriormente bajo la costumbre local.

2.2.2. Desde el Imperio Otomano a la guerra de la independencia de FranciaA partir del siglo XV, y con el debilitamiento del imperio abas, los otomanos comienzan a extenderse por casi todos los pases de habla rabe, excepto algunas regiones de Arabia, el Sudn y Marruecos. Esta dinasta burocratiz el estado y extendi su cultura en todas las zonas del imperio. El equilibrio entre el imperio otomano y los pueblos locales se mantuvo hasta el siglo XVIII, momento en que los estados europeos se convirtieron en una seria amenaza para el mundo musulmn .53

Los gobernantes otomanos, que tomaron sus ttulos de sultn del imperio persa, se consideraban herederos de la tradicin especfica islmica sunn. Su autoridad legtima se expresaba y reforzaba con el mantenimiento de la shari'a. La escuela de derecho que ms les favoreci fue la hanaf, y los jueces, que se encargaban de la administracin, eran nombrados por el gobierno y cobraban de l. As, los otomanos crearon un grupo de ulemas funcionarios, que desempeaban un papel muy importante en la administracin del imperio. En la cspide de la administracin estaban dos jueces militares y debajo los cades de las grandes ciudades y los de las urbes mas pequeas o distritos. Las funciones de los cades seguan siendo de tipo judicial, ocupndose de los casos civiles, las transacciones comerciales y herencias, de forma coherente con la shari'a. No obstante, la shari'a no era la nica ley del imperio. Como en etapas anteriores, los gobernantes emitieron sus propias rdenes y regulaciones para preservar su autoridad e impartir justicia. Estas normas eran ampliamente aceptadas, pues el soberano las emitan en virtud del poder que le confera el no actuar fuera de los lmites de la propia shari'a . Estas actuaciones dieron lugar a cdigos de diversas clases: algunos regu54

Para tener una visin global de esta etapa histrica recomendamos, adems del libro de Albet Hourani, ya citado anteriormente, la segunda parte del libro de BALTA, P., Comp. 1994. Islam, civilizacin y sociedades. Madrid, Siglo XXI. BERNARD, L. 1990. El lenguaje poltico del Islam, Madrid, Taurus.5 4

5 3

ESTUDIO PRELIMINAR

33

laban los sistemas tributarios tradicionales de las diferentes provincias conquistadas; otros intentaban llegar a un consenso entre las leyes y las costumbres locales; otros hacan referencia al sistema de gobierno y al protocolo de la corte, etc. Slo Marruecos, entre todos los territorios del Magreb, permaneci al margen del poder otomano. El resto del territorio magreb se dividi en tres provincias en 1570: Trpoli, Tnez y Argel. Esta ltima se consideraba la ms importante del imperio en la zona, convirtindose en una de las plazas fuertes contra la expansin espaola en el Mediterrneo, cuya ciudad principal era Oran. Base de una gran flota que defenda los intereses otomanos, Argel tambin era un importante bastin militar jenzaro, quiz el ms numeroso del imperio. Hasta el siglo XVII esta provincia se mantuvo en manos de un gobernador, que era sustituido cada cierto nmero de aos, pero a mediados de siglo los jenzaros tomaron el control de la zona y nombraron un dey, que se haca cargo de la recaudacin de los impuestos. A principios del siglo XVIII este personaje se hizo con el poder y tom el ttulo de gobernador. A pesar de la importancia de Argel como puerto, los centros urbanos con una vida cultural ms florecientes se encontraban en el interior del pas. En estas zonas los jefes locales tenan mucho poder, sobre todo en aqullas en donde el imperio otomano se dejaba sentir poco. Entre los distritos ms autnomos se encontraban la Kabilia, las zonas de los camelleros del Sahara, las ciudades de los oasis del Mzab -habitadas por los ibadesy algunas reas de la Gran Meseta. Todo esto influy para que, aunque los otomanos eran hanafitas, la mayora de la poblacin musulmana de Argelia continuara siendo malikita. Asimismo, y a pesar del impulso que tuvieron en esta poca las madrazas, el rabe continu considerndose una lengua urbana, mientras que en el campo se seguan manteniendo las lenguas autctonas de las diferentes tribus.55

Aunque la Primera Guerra Mundial es el acontecimiento histrico que marca el fin definitivo del imperio otomano, Europa ya haba puesto sus

Las comunidades de ibades, revindican su descendencia espiritual de los jhariyies "los salientes" (tercera rama del Islam), grupo que apoy la candidatura de 'Al, yerno del profeta, hasta la batalla de Siffin, abandonndole por su actitud en la contienda y actuando violentamente contra l, hasta el punto de que uno de ellos lo asesin. El jhariyismo impuso a sus adeptos un rigorismo doctrinal y moral muy fuerte. Los jhariyies se extendieron por todo el Magreb, donde permitieron la expresin de particularismos locales, como la comunidad de los ibades en el Mzab.

5 5

34


ojos en Oriente desde mucho antes. Entre 1800 y 1860 el poder europeo interviene en toda el rea islmica, con un inters fundamentalmente econmico, lo que conllev una activa intervencin poltica. En el Magreb los estados europeos no se conformaron con marcar su influencia poltica y econmica y Argelia fue uno de los pases que soport durante ms tiempo la presencia extranjera en su territorio. En 1830 el ejrcito francs desembarca en las costas argelinas y ocupa Argel. El fuerte crecimiento econmico de los comerciantes marselleses, que presionaban al gobierno para ocupar una plaza comercial en la costa mediterrnea, es una de las razones que impulsaron al pas galo a ocupar el territorio argelino. Una vez en Argel y en otras ciudades de la costa, los franceses se encontraron en una posicin conflictiva que les oblig a extenderse al interior. As, y despus del desmantelamiento de la administracin otomana, los oficiales y comerciantes galos vieron que una buena forma de enriquecerse era apropiarse de las tierras de los indgenas, con lo que comenz de manera efectiva la colonizacin. La apropiacin de la tierra por parte del ejrcito y de los colonos debilit el sistema tradicional de relaciones y condujo a luchas internas entre los jefes locales, que fueron aprovechadas por el estado colonizador para expandirse. En este tiempo Francia se extendi por la Gran Meseta, hasta los lmites del Sahara, ocupando el territorio mediante la instalacin de inmigrantes franceses y de otros pases. A partir de la dcada de 1840 esta poltica de ocupacin se hizo ms sistemtica, estableciendo a los colonos en las tierras colectivas y habilitando crditos que les permitan cultivarlas con ayuda de mano de obra espaola, italiana y rabe/berber. A los antiguos campesinos les dejaron algunas tierras, pero la colonizacin ya haba alterado tanto las formas ancestrales de uso que poco a poco los colonos se fueron haciendo con sus tierras y los convirtieron en aparceros y jornaleros .56

En 1860 la poblacin europea en Argelia era de casi 200.000 personas, frente a 2,5 millones de poblacin musulmana, mermada por las guerras, las epidemias y el hambre. Argel y las restantes ciudades costeras ya tenan una fuerte influencia europea en las formas de vida, y los asentamientos agrcolas -que se haban extendido hacia el sur- llegaban hasta las altas

Recomendamos, con el fin de valorar la incidencia de la colonizacin en la cultura berber de Argelia, CHAKER, S. 1989. Berbres aujourd'hui. Pars, L'Harmattan.

5 6

ESTUDIO PRELIMINAR

35

mesetas. La vida econmica pas a estar dominada por una alianza de inte reses entre funcionarios, propietarios de tierras -que contaban con capital suficiente para tener una agricultura comercial- y comerciantes, que trafi caban entre Francia y Argelia. Estas lites en su mayora estaban integradas por europeos, nativos judos y un nmero muy escaso de musulmanes. Este proceso de cambio en las relaciones econmicas tuvo, como es lgico, su dimensin poltica. Los distritos conquistados y ocupados de forma intensiva por los colonos fueron asimilados al sistema administrati vo francs en la dcada de 1840. Gobernados por funcionarios franceses y colonos, los notables indgenas (que en otros tiempos haban actuado como intermediarios entre el gobierno y la poblacin musulmana) fueron reducidos a la posicin de funcionarios subordinados. No obstante, a prin cipios de los sesenta, la poltica de ultramar se comenz a valorar desde Pars de manera diferente, debido a los continuos conflictos entre inmi grantes y autctonos. Napolen III comenz a considerar otro tipo de pol ticas con las que enfrentarse a la poblacin autctona argelina. Desde su punto de vista Argelia era un reino rabe, una colonia europea y un cam pamento francs, por lo que se le planteaban tres intereses diferentes que deba conciliar: el Estado francs, el de los colonos y el de la mayora musulmana. Esta idea hall una solucin en el decreto de 1863, el Senatus Consultus, que estableca el fin de la poltica de divisin de las tierras rura les, el reconocimiento de los derechos de los agricultores y la consolida cin de la posicin social de los jefes locales, con el fin de que prestaran apoyo a la autoridad francesa. No obstante, este cambio en la poltica benefici sobre todo al comer cio y a los sectores econmicos que tenan relaciones con el estado galo. En este tiempo, aunque se produjo un crecimiento industrial y se mejora ron los puertos y las carreteras, la explotacin econmica del pas conti nu. Se exportaban materias primas a Europa (lana, cuero y vino) y se importaban manufacturas para los colonos (tejidos, objetos de metal, caf o azcar) y, aunque la balanza comercial era desfavorable a Francia, este dficit se compensaba por las inversiones en obras pblicas y por las reme sas de los emigrantes. Las obras realizadas en Argelia por el Estado francs se relacionaron, sobre todo, con las comunicaciones y servicios bsicos -agua, gas y elec tricidad-. La agricultura experiment tambin una gran transformacin, mecanizndose gracias a las ayudas estatales y alcanzando una gran importancia los cultivos extensivos con fines comerciales, que garantiza-

36


ban a los colonos suculentos beneficios por las explotaciones. La industria, en cambio, no tuvo un gran desarrollo, si exceptuamos la de consumo a pequea escala. La presin que sigui ejerciendo la colonia sobre las poblaciones autctonas releg definitivamente a los campesinos a las tierras marginales, cuando no a los barrios pobres de las grandes ciudades. Francia, a pesar de entender que el problema indgena se le poda ir de las manos, sigui manteniendo a los agricultores autctonos fuera de las prestaciones econmicas que daba a los colonos, como estrategia para mantenerlos dentro de un modo de vida y una cultura tradicional que evitara su participacin activa en el poder poltico y econmico. Esta situacin se complic a finales del siglo XIX, debido a la derrota francesa en la guerra franco-prusiana y a la cada de Napolen III, que debilitaron la autoridad del gobierno de Argel. Los colonos ascendieron al poder de manera momentnea y estall una revuelta rabes/berberes. Muchas fueron las causas de esta insurreccin: por un lado la nobleza indgena estaba harta y pretenda volver a tener poder poltico, recuperando su situacin social; por otro, los habitantes de los poblados luchaban por recuperar sus tierras y en contra del poder de los colonos. A esto hay que aadir el perodo de malas cosechas y epidemias por el que pasaba el pas. Esta sublevacin, que no tena todava consideraciones nacionalistas, sino ms bien religiosas -pues estaba dirigida por una de las rdenes sufes ms fuertes de la zona-, fue totalmente aplastada. Las consecuencias de la derrota indgena permitieron eliminar definitivamente los pocos obstculos que tenan los europeos para apropiarse de las escasas tierras que an permanecan en mano autctonas, ya fuera por venta, ya por confiscacin o por usurpacin -en 1914 casi un tercio de las tierras cultivadas eran de europeos-. Los campesinos argelinos que no emigraron quedaron confinados a las reas ms estriles, sin capital para mejorar sus explotaciones y con continuas prdidas de ganado, convirtindose la mayora en aparceros o jornaleros de las propiedades de los europeos. Adems, el equilibrio entre agricultura y ganadera se alter. La metrpoli foment, con su poltica econmica o por coercin, la sedentarizacin de las poblaciones nmadas que se consideraban, desde el principio de la colonia, un peligro para la estabilidad de la zona. No obstante, a pesar de las psimas condiciones de vida que soportaba gran parte de la poblacin musulmana argelina, su nmero se increment

ESTUDIO PRELIMINAR

37

a principios del siglo XX, llegando a cuatro millones. Este aumento se debi, principalmente, a que las epidemias y el hambre decrecieron. La mejora en las comunicaciones y los mtodos mdicos -como la cuarentena- hicieron que las grandes mortandades por hambrunas o pestes disminuyeran. Aunque no aument el ndice de natalidad de manera considerable, el descenso de mortalidad compens las prdidas que se haban dado en etapas anteriores por las guerras y las epidemias. Este aumento de la poblacin indgena estuvo acompaado tambin de un crecimiento de la poblacin no musulmana, que superaba los 750.000 habitantes entre franceses, colonos de otras nacionalidades europeas y judos autctonos. Este hecho, junto con el reconocimiento de la nacionalidad francesa a los inmigrantes de otros pases, origin un movimiento de presin poltica en Pars que pretenda que el pas magreb se asimilara a Francia como estado, pero que fuera controlado por una administracin local colonial. As, el problema rabe a principios del siglo pasado necesitaba una solucin apremiante. El gobierno francs intent resolver el conflicto debilitando el poder de los colonos y mejorando la vida de los argelinos musulmanes. Se emprendieron algunas iniciativas como la mejora de la educacin elemental y superior, aunque con pocos resultados. Se implantaron escuelas de nivel primario, siempre en contra de la voluntad de los colonos, que no les gustaba ver cmo los autctonos adquiran conocimientos de francs e ideas democratizadoras expresadas en lengua francesa. Por entonces, muchos musulmanes comenzaron a ver que el acercamiento a algunas ideas polticas y sociales de la metrpoli era aceptable y no deba traer consigo un decaimiento de sus creencias islmicas. Este sera el germen de los islamistas moderados, que pensaban que el Islam poda ser reinterpretado para la consecucin de un estado moderno y nacional. Estos jvenes modernistas, que eran una minora frente a la resistencia de carcter tradicional, pedan reformas financieras, judiciales y derechos polticos ms amplios, dentro de la estructura existente. As, las relaciones entre las fuerzas sociales comenzaron a cambiar de forma drstica. Las grandes ciudades del interior comenzaron a declinar a favor de las urbes de la costa, que eran ahora los principales centros culturales. Estas ciudades tomaron la apariencia de las grandes ciudades de Francia, con barrios residenciales, jardines pblicos, cafeteras, hoteles, tiendas y teatros. Las urbes del interior siguieron la misma evolucin, pero ms lentamente. Los nuevos barrios, por lo general, nacan fuera de las antiguas medinas y en ellos se alojaban la poblacin extranjera, la

38


cristiana, la juda y la musulmana con recursos. Los barrios populares de nueva construccin se superpoblaron de musulmanes y de antiguos colonos que haban vendido sus tierras a la lite indgena ante la imposibilidad de tener capital para cultivarlas, los petits Manes. En las ciudades ms grandes aparecieron barrios enteros de chabolas que ocupaban los espacios despoblados y que luego daran como resultado un urbanismo anrquico de mala construccin. La justicia, con los nuevos cdigos penales y mercantiles, limit la esfera efectiva de la shari'a, dejndola relegada prcticamente a temas de persona y familia. La religin en la ciudad y en el campo se viva cada vez ms de manera diferente, aunque en ambos ambientes seguan existiendo el acuerdo en el cumplimiento de los cinco pilares del Islam . Los campesinos continuaban viviendo de acuerdo con sus costumbres y respetando la shari'a, mientras que en las ciudades ms grandes los hbitos y los gustos haban cambiado. Los habitantes de las ciudades actuaban en los lmites de la ley en temas comerciales y civiles, respetando su cumplimiento para los asuntos de estatuto personal. El Ramandn y la oracin diaria se relajaron, y el consumo de las bebidas alcohlicas aument. Los habitantes de fuera de la Medina se sintieron libres de la presin comunitaria, en la que todo el mundo vigilaba a sus vecinos.57

Como respuesta a esta situacin, en 1931 se cre la asociacin de los ulemas, con objeto de restablecer la supremaca moral del Islam y con ella la recuperacin de la legua rabe, relegada en el medio urbano por el francs. Esto se llev a cabo exponiendo una interpretacin del Islam basada en el Corn y en los hadiz, buscando destruir las barreras entre las diferentes sectas sunnes y sufes que haba en el territorio. Se crearon escuelas no gubernamentales que enseaban la lengua rabe y trabajaban por la liberacin de las instituciones islmicas del control estatal. Estos movimientos de regeneracin, que se daban por lo general dentro de la lite culta y urbana, supieron atraer las simpatas de las masas ciudadanas y de las personas del campo -fieles a sus creencias y a la conducta que marcaban sus tradiciones- a la causa nacionalista. El predicador de la mezquita y el maestro suf que custodiaba la tumba del santo (aunque su papel estaba debilitado desde la creacin del Estado centralizado) continuaban siendo para estas personas aquellos que formulaban y expresaban la opinin pblica.

Los cinco pilares son: Dios es nico y Mohammed su profeta, la oracin, el ayuno, la limosna y la peregrinacin.

5 7

ESTUDIO PRELIMINAR

39

A partir de 1939 y con la Segunda Guerra Mundial, el poder de los Estados europeos empez a debilitarse en el rea mediterrnea. La posi cin de Francia, sobre todo, se debilit mucho y en 1945 se produjeron graves disturbios en Argelia, que fueron reprimidos con gran violencia. El problema argelino para Francia era el ms complejo de todas sus colonias, por la importante comunidad francesa que viva all. Pars saba que un cambio drstico que mejorara la posicin de las poblaciones autctonas traera, obligatoriamente, una gran resistencia de los conocidos como pieds noirs (franceses argelinos). Por este motivo y por otros, las relacio nes entre Argelia y la metrpoli se fueron deteriorando y la confrontacin entre indgenas y colonos estall en noviembre de 1954. Esta guerra, que sin duda fue una de las ms duras y sangrientas del colonialismo, termin con un gran nmero de muertos y desplazados, tanto del campo a la ciu dad, como de Argelia a la metrpoli, pues muchos de los colonos abando naron sus tierras y su pas. En 1962, y despus de muchos tiras y aflojas entre el FLN (Frente de Liberacin Nacional Argelino) y el gobierno fran cs, Argelia obtiene su independencia.

3. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA IDENTIDAD TRIBAL Y EL PARENTESCOEsta exposicin de la historia de Argelia, que slo ha tenido la preten sin de dar algunas claves sobre hechos que Pierre Bourdieu apunta sucin tamente en el libro, no debe hacer pensar al lector, una vez leda esta monografa, que desde el siglo X hasta el siglo XX poco haban cambiado las cosas en esta rea del Magreb pues, como indica el autor en el texto: "si la estructura de una institucin depende en gran medida de su histo ria anterior, su significado depende de su posicin funcional en el sistema del que sta forma parte en un momento dado". O lo que es lo mismo, si bien el estudio histrico genrico que he apuntado brevemente puede contextualizar la naturaleza y las funciones de una determinada institucin -como puede ser la tribu o la familia-, ser el anlisis que hace P. Bourdieu el que nos muestre su posicin funcional en el sistema en el momento dado en que llev a trmino su investigacin. Estas funciones sin duda podrn tener otros significados en el siglo XXI, pero ello no resta validez a la informacin expuesta en el estudio prelimar o a la expresada por el autor de esta excepcional etnografa.

40


En este sentido, y siguiendo a D. E. Eickelman , es importante sealar que siempre tenemos que tener en cuenta que las ideologas etnopolticas nativas o locales relativas, por ejemplo, a la identidad tribal en el mundo arabo-musulmn varan, aunque se construyan en un concepto comn de identidad poltica basado en la descendencia patrilineal (si exceptuamos a los tuareg, que son matrilineales), y algunos antroplogos -como Ernes Gellner - se hayan esforzado en explicar las pautas de relacin de los distintos grupos tribales unificadas en la teora segmentaria.39

58

Por lo tanto, y aun entendiendo que para un estudio genrico el principio de segmentacin es todava vlido para explicar las pautas de organizacin tribal, es necesario apuntar al menos algunas de las cuestiones que, junto a la accin poltica que significa el ordenamiento tribal, coexisten con ella y son precisas si se quiere hacer un correcto anlisis de la compleja realidad a la que nos enfrentamos . As, la idea de equidad, la nocin de lealtad colectiva, la posicin de las mujeres o la adscripcin a una interpretacin ms ortodoxa o espiritual de la religin oficial -cuestiones tratadas anteriormente- han permitido cuestionar teoras acadmicas tan generalistas como la segmentaria que, si bien nos proporcionan un planteamiento abstracto de las formas de organizacin de estos grupos poblaciones, se alejan de la complejidad que cualquier orden social presenta.60

En este sentido, y con el fin de entender qu es una tribu evitando caer en toda "simplificacin", entiendo que antes de referirme a la teora segmentaria (a la que en el texto parece que P. Bourdieu guarda todava cierta fidelidad? ), deberemos valorar -como expresa D. E. Eickelman61

dem, 2003. dem, 1981. E M A N U E L MARX, 1977. En: D. E. EICKELMAN, 2003. El hecho de retomar en este texto una teora tan cuestionada como la segmentaria para explicar la organizacin social de los grupos tratados por Bourdieu en el texto, est directamente relacionado con la contestacin a est pregunta. En este sentido, y respondiendo a la misma, entiendo que Pierre Bourdieu en ningn momento tuvo la intencin de referirse a esta teora para dar una explicacin de las organizaciones sociales de los grupos poblacionales analizados por l, no obstante esto no impide que a veces aluda a cuestiones analizas por dicha teora - c o m o la oposicin entre tribus, a la existencia de un poder descentralizado-, por lo que he credo necesario explicarlas con relacin a ella. No obstante, me atrevera a suponer, que si P. Bourdieu hace referencia a estas cuestiones es - c o m o indica Kuper- porque este modelo "Es evidente que armoniza con nociones modernas acerca de cmo estaban organizadas las sociedades primitivas... (encajando) con cierta comodidad en una clase ms amplia de modelos sociolgicos, en los que se analizan sociedades cerradas descomponindolas en grupos mutuamente excluyentes o en clases definidas por un nico principio". KUPER, A., 2007. "Teora de linajes: una revisin crtica", Antropologa del parentesco y de la familia. Comp. R. PARKIN Y L. STONE, Madrid, Editorial universitaria Ramn Areces. Pgs. 181-182.5 9 6 0 6 1

5 8

ESTUDIO PRELIMINAR

41

las diferentes perspectivas de anlisis que se pueden hacer de los sistemas tribales, dependiendo de dnde o cmo se recoja la informacin. As, en primer lugar, hay que tener en cuenta si aquel que recoge la informacin sobre qu es una tribu lo hace a travs del discurso de aquellos que polti ca y socialmente tienen una posicin relevante (generacional o de estatus) dentro de la comunidad. Esta informacin, que reproducir el discurso "dominante" y "culto" local, con toda probabilidad se enfrentar a la idea que de tribu tienen los sujetos menos notables de la comunidad, como, por ejemplo, las mujeres o los aparceros. Otra nocin de tribu se basa en el uso que del discurso* dominante hayan hecho las diferentes poblaciones forneas que han conquistado los territorios tribales -en el caso de Argelia: otomanos y franceses-. Los "conquistadores", por lo general, han hecho un planteamiento administra tivo basado en la informacin que de la nocin de tribu tena el discurso "culto" autctono, haciendo una interpretacin y posterior aplicacin rgi da y casi dogmtica de qu es una tribu con fines puramente tributarios o de gestin de recursos, ajustada siempre a los intereses del estado. La tercera categora analtica estara en la nocin prctica que de tribu tienen los sujetos en el da a da y que nos aleja de las visiones abstractas que los sujetos expresan en sus discursos normativos, introducindonos en la cotidianidad. Esta informacin no es fcil de obtener ni de gestionar por el antroplogo, pues implica un alto grado de participacin dentro de la comunidad y el entendimiento de que muchas veces la definicin de lo nombrado cambia en relacin con las circunstancias, evidenciando -como pude comprobar en mi trabajo de campo en el Norte urbano de Marruecosque a veces las informaciones sobre un mismo concepto no slo varan segn los sujetos y sus situaciones, sino que incluso pueden parecemos contradictorias. Por ltimo, y dentro de estas diferentes concepciones analticas que nos propone D. E. Eickelman que, a mi entender, Pierre Bourdieu expresa en este libro con mayor o menor xito, habra que dar su verdadera impor tancia a la visin desde el presente que del concepto tribu tienen las comu nidades estudiadas. En este sentido la tribu no es, ni ha sido, un vestigio del pasado, pues aunque la definicin o uso que los sujetos dan de ella en el momento vivido se aleje de las concepciones tericas que los sujetos autctonos cultos o los antroplogos dan, la organizacin tribal ha segui do teniendo vigencia dentro de los estados colonizados (como el argelino

42


en el momento en que Pierre Bourdieu realiz su trabajo de campo) y en los Estados Nacin actuales. As, teniendo en cuenta la complejidad a la que se enfrenta el antroplogo para explicar cualquier orden social (partiendo del cmo y del dnde se recoge la informacin, para continuar con el enfoque analtico que le queramos dar), lo que el estudioso debe hacer es buscar un equilibrio entre las diferentes concepciones que los informantes tengan de su organizacin. De esta manera ser capaz de conseguir una exposicin que presente de la manera ms clara y precisa la forma y manera que tienen los sujetos -actores sociales- de concebir su realidad, cuestin a la que Antropologa de Argelia ha dado una cabal respuesta. No obstante, el estudio que Pierre Bourdieu hace de las semejanzas o diferencias que encuentra en los grupos poblaciones que l analiza, siguiendo el fondo comn de descendencia patrilineal, puede resultar demasiado tcnico para aquel que no est habituado a la terminologa de la antropologa del parentesco, que es el eje terico trasversal que cruza toda la informacin analizada en los diferentes captulos. As, a los conceptos ya apuntados de familia extensa y clan -grupos de personas que mantienen una relacin de reciprocidad y ayuda mutua, y que se identifican como grupo por compartir un antepasado comn en mayor o menor grado-, o de simetra -los grupos familiares y los clanes no son iguales aunque parezcan tener la misma representatividad poltica, lo que conlleva que aquellos que son ms ricos en hombres, tierras o ganado,etc, puedan tener ms influencia-, hay que aadir la nocin de tribu y, por qu no, explicar el principio de segmentacin, aunque la descripcin que se d sea un tanto reduccionista y abstracta.62

En este sentido, el principal atractivo de la teora segmentaria para la explicacin etnopoltica del sistema tribal arabo-musulmn reside en que ha sido una nocin vlida para explicar genricamente las diferentes formas de organizacin que se daban en esta extensa rea geogrfica. Esta proposicin, entre otras cuestiones, da una explicacin coherente al hecho de que en estas organizaciones tribales, a pesar de no existir una autoridad centralizada, los sujetos mantenan un orden apelando a una descendencia

"En el seno de una familia extensa puede haber importantes diferencias de riqueza... . Al mismo tiempo, la presencia de individuos poderosos e influyentes en una familia extensa aumenta notablemente la probabilidad de que la prxima generacin disponga de una ventaja competitiva a la hora de conservar si estatus social." E. E1CKELMAN, D. 239/2003.

6 2

ESTUDIO PRELIMINAR

43

comn y a convenciones morales, en donde la ayuda mutua y el ser para el grupo aseguraban los intereses de cada persona y del colectivo. Este hecho, que centra gran parte del anlisis que Pierre Bourdieu hace del comportamiento organizativo de las poblaciones por l estudiadas -restando importancia a las genealogas y centrndose en el papel de los sujetos, guardianes del orden social gracias a nociones como el honor, la lealtad o la equidad, inherentemente asociadas a la persona-, es explicado por autores como E. E. Evans-Pritchard o G. Tillin a travs de la teora segmentaria. As, para E. E. Evans-Pritchard lo fundamental para entender la organizacin de estas sociedades tribales, es el sistema de oposicin equilibrada entre fracciones y tribus, donde el poder estaba distribuido y se limitaba a aquellos momentos donde la cooperacin era imprescindible. En efecto, aunque cada tribu posea un jeque al que se le otorga el poder en momentos de conflicto y de forma puntal, la autoridad no poda ser nica y constante.63

En este sentido G. Tillin presta especial atencin al hecho, de que la existencia de un relativo igualitarismo entre los segmentos internamente descentralizados era una de las caractersticas fundamentales de estos grupos. Esta particularidad poda difuminar las responsabilidades cvicas, militares o de posesin de las mujeres dentro del linaje. Por lo tanto, para esta autora, el establecimiento de las relaciones de parentesco a travs de las alianzas matrimoniales -y, en particular, el enlace preferente entre primos paralelos -, es el principal elemento de refuerzo de la unin de los grupos, capaz de activar el sistema de lealtades en caso de ser agredidos desde el exterior o de opresin por parte de un grupo en el interior .65 66

64

Con todo, en resumidas cuentas, qu es lo que seala la teora segmentaria? Emrys L. Peters , que estudi la organizacin tribal de pastores nmadas de camellos en la Cirenaica, explic perfectamente la ordenacin tribal por segmentos, aunque su fin fuera cuestionar la hiptesis de la existencia de un poder igualitario, defendida por los dos antroplogos67

EVANS-PRITCHARD, E. 1991. Los Nuer, Barcelona, Anagrama. dem, 1992. Un Sujeto varn se casa con la hija del hermano de su padre. La excesiva importancia que Tillin dio a la endogamia y a el matrimonio han sido cuestionadas por EVANS-PRITCHARD, E. 2007 "Los nuer del sur del Sudan" PARKIN, R y STONE, L. Antropologa del parentesco y de la familia. Madrid. Editorial universitaria Ramn Areces. Pg. 144, y por D. E. EICKELMAN, 2003, respectivamente. E. L. PETERS. 1967. En: D. E. EICKELMAN, 2003.6 4 6 5 6 6 6 7

6 3

44


antes citados. Expresada de una manera sucinta, la teora segmentara alude a la unin de fracciones y clanes en momentos puntuales y en relacin a acontecimientos posibles. Estos segmentos, que se conforman en su origen por familias extensas donde los sujetos estn unidos por lazos de consaguinidad, afinidad, amistad o servidumbre, establecan relaciones de ayuda mutua y de proteccin con aquellos con los que, en principio, mantenan a su vez lazos de parentesco consanguneo dentro de la lnea de descendencia patrilineal comn. Este autor seala que el "lugar de referencia" para los miembros de los segmentos tribales era el campamento, unidad bsica de su organizacin social. En este sentido, cada grupo de descendientes estaba asociado a un territorio y cada campamento tena su propio pozo, sus tierras de cultivo y sus propios pastos, con lo que un sujeto aceptado en grupo tena plena responsabilidad poltica en el funcionamiento del mismo. No obstante, el hecho definitivo que permita vislumbrar a qu segmento perteneca un sujeto era la conducta observada en caso de agravio u ofensa por parte de otro. Si alguien no participaba como era de esperar en estos casos corra el riesgo de verse apartado del grupo. Sin embargo, tambin seala este autor que entre los diferentes grupos que conformaban un segmento, y entre los propios segmentos, no siempre se tenan los mismos intereses, a pesar del fuerte carcter corporativo que generalmente mostraban. Esto poda llevar a disputas internas y a que un determinado grupo dejara su segmento y se asimilara a otro, sin que por ello se diera la fractura total en las relaciones del conjunto, pues en el caso de disputa siempre se intentaba llegar a acuerdos que no alteraran la unidad tribal. Slo las hostilidades con otros grupos tribales no estaban sujetas a restricciones, siempre y cuando los enfrentamientos no se pudieran evitar y el conflicto afectara a los intereses comunes de los grupos implicados. No obstante, y como tambin apunta P. Bourdieu en el texto, los enfrentamientos entre tribus o entre corporaciones tribales no eran muy probables, ya que las poblaciones por lo general ocupaban zonas ecolgicas diferentes. Adems, en el caso de que las hostilidades parecieran inevitables, se sola llegar a acuerdos que impedan que los grupos enfrentados se encontraran en un lugar al mismo tiempo .68

Para mayor informacin sobre la teora de la segmentacin. 131-153/2007.

6 8

EVANS-PRITCHARD. E.

ESTUDIO PRELIMINAR

45

En resumen, la teora segmentaria, que para muchos antroplogos como E. Gellner no slo explicara la organizacin de unas tribus supuestamente acfalas, sino que revelara el mantenimiento en el tiempo de este orden social enfrentado al sistema desigual y jerarquizado de las ciudades, se debe tomar con las reservas que conlleva la simplificacin, pues "la comparacin de las sociedades tribales de estos pases (del rea arabo-musulmana) ...puede llevar a crasos errores...y son inadecuadas para describir la organizacin poltica y la idea de comunidad moral de los grupos tribales... " .69 70

En este sentido, la diversidad de formas de organizacin que se muestran en el texto que presento, se debera completar con otros estudios posteriores de P. Bourdieu (apuntados en la bibliografa), pues el fondo comn de descendencia patrilinial y las relaciones genealgicas que se establecen, se deben ampliar con otras cuestiones ms prcticas como la vecindad, la reciprocidad, la responsabilidad o el espacio, que tambin crean lazos de solidaridad y ayuda. Precisamente, por este motivo Pierre Bourdieu critic a los antroplogos que han dado demasiada importancia a las genealogas y a la descendencia patrilineal, e incluso a esa "falsa percepcin" de igualdad, indicando como stos tienden a olvidar que las organizaciones sociales son tambin el resultado de estrategias.

4. RECOMENDACIONES BIBLIOGRFICAS Y BIBLIOGRAFA UTILIZADADentro de este apartado sealar, en primer lugar, los autores y libros a los que a he recurrido principalmente en la elaboracin de este estudio preliminar. Entiendo que son trabajos muy convenientes para aquel lector que se acerca por primera vez al estudio del mundo arabo-musulmn y que pretende profundizar en los temas que aqu he tratado. As, el libro de ALBERT HOURANI, 1996. La historia de los pueblos rabes, Barcelona, Crculo de Lectores, creo que es un referente dentro de la amplia bibliografa histrica que se ha escrito sobre esta zona del mundo. Esta obra est

6 9

dem. 1981. E. EICKELMAN, D. 209/2003.

7 0

46


estructurada en cinco partes: La formacin de un mundo (siglos VII-X); Las sociedades musulmanas (siglos XI-XV); La poca otomana (siglos XVI-XVIII); La poca de

Documents

73253335 Antropologia de Argelia Pierre Bourdieu