74520 Una experiencia comunitaria de liberación

ECComunidad Santo Tomás de Aquino

Una experiencia comunitaria de liberación

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> colección Expresiones

ECUn testimonio de vida

comunitaria adulta,

corresponsable

y encarnada.

En un contexto complejo y plural,

la Comunidad de Santo Tomás de Aquino

hace una lectura signifi cativa de la

fraternidad cristiana como espacio de

humanización, de personalización, de

interioridad. La vida comunitaria es fuente

de solidaridad, de búsqueda colectiva de

solución a los problemas graves de hoy,

donde el esfuerzo, la creatividad de todos,

la experiencia de fe y la presencia del

Espíritu Santo son necesarios.

De esta forma puede ser un lugar de

acogida y compasión, comunión de

comunidades, modelo de la nueva

sociedad, en la que ejerce de «samaritana»,

de «experta en humanidad» y suplemento

y alma del grupo.

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E. VILLAR Y COMUNIDAD DE SANTO TOMÁS DE AQUINO



isbn 978-84-938324-9-0

© 2012-Ediciones KhafGrupo Editorial Luis Vives

Xaudaró, 2528034 Madrid - España

tel 913 344883 - fax 913 344 893

www.edicioneskhaf.es

dirección editorialJuan Pedro Castellano

ediciónAntonio F. Segovia

dirección de arteDepartamento de Imagen y Diseño gelv

diseño de colecciónMariano Sarmiento

maquetaciónDepartamento de Producción gelv

impresión Talleres Gráficos gelv (50012 Zaragoza)

Certificado ISO 9001

depósito legal: Z 571-2012impreso en españa

Reservados todos los derechos. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.


ÍNDICE

07 PRESENTACIÓN (Pedro Casaldáliga)

09 LOS ORÍGENES 09 Capilla universitaria (1950-1970) 10 Parroquia comunidad (1970-1984) 10 Parroquia Universitaria (1970-1975) 12 Los Estatutos de la Asamblea parroquial (1977) 13 Primera crisis del clero (1978) 14 Intentos de solución (1979-1982) 16 Relaciones institucionales 16 Con la Jerarquía diocesana 21 Con la Iglesia de base de Madrid 23 Con la diócesis de São Félix do Araguaia

27 PROCESO DE CONSOLIDACIÓN DE LA COMUNIDAD 27 Tiempos de éxodo y maduración 31 Estructuración interna de la comunidad 32 Las asambleas generales 35 El consejo de dirección

39 LAS TRES TAREAS DE LA COMUNIDAD 39 Formación permanente 39 Comisión de catequesis 47 Comisión fe y cultura 50 Grupos de reflexión 53 Coral Pedro Casaldáliga


55 Dimensión celebrativa 55 Equipos de preparación de las celebraciones 58 Eucaristía 65 Otras celebraciones sacramentales 67 Compromisos colectivos 68 Apoyos colectivos a proyectos socioculturales 75 Las relaciones exteriores

83 DOS MIRADAS DE LA COMUNIDAD SANTO TOMÁS DE AQUINO 83 Una mirada hacia dentro 84 Un largo proceso creativo 85 Fruto espontáneo de la relacionalidad 88 Con una identidad propia 90 Una mirada hacia fuera 90 Desde nuestra original desubicación 92 Sensibilidad creciente hacia el exterior 93 Confluencia de utopías

97 UNA EXPERIENCIA DE LIBERACIÓN ABIERTA AL FUTURO 97 Clarificación permanente de la fe («Maestro, ¡que vea!») 101 Una moral que libera («Maestro, ¿dónde moras?») 107 Una ética de la responsabilidad y la compasión («Maestro, ¿qué

he de hacer?»)

115 DOCUMENTOS 115 Documento 1 129 Documento 2 133 Documento 3 135 Documento 4 139 Documento 5 141 Documento 6

145 EPÍLOGO (Nicolás Castellanos)


• 7Presentación

PRESENTACIÓN

Este libro es una crónica evangélica y evangelizadora, unos «Hechos de apóstoles», un testimonio de una comunidad viva, adulta, corres-ponsable, encarnada en la hora y en el lugar, en un proceso a veces conflictivo, pero siempre suficientemente lúcido y esperanzado.

Leer el índice del libro sacude la indiferencia pastoral, la rutina practicante y la renuncia a ser Iglesia adulta y libre; y nos enseña a creer que «otra Iglesia es posible». No ha sido siempre fácil, pero siem-pre han estado presentes en la comunidad Santo Tomás de Aquino la coherencia de fe y la corresponsabilidad para superar tensiones y desconfianzas. Esa comunidad ha vivido su proceso en búsqueda den-tro del momento histórico, más o menos grave, crispado muchas veces, de la iglesia española. Una lección fraterna para muchas comunidades en proceso también de «adultez», de protagonismo del laicado, de superación de centralismos y clericalismos; pasando lentamente de la crispación al diálogo, o por lo menos a una coexistencia que, más tarde o más temprano, acaba reconociendo el derecho y el deber de ser y ayudar a ser una Iglesia plural. «Iguales y diferentes» es la consigna de cierta pastoral de la migración. Los varios rostros que vienen enri-queciendo la Iglesia y la sociedad, en ese trasiego dolorido de las gran-des migraciones, nos urgen también a vivir desde luego el primer «ecumenismo», dentro de la propia Iglesia, para que sea «católica» y para estimular el ecumenismo de todas las Iglesias y el macro-ecume-nismo de todas las religiones.

Si alguien tiene sus dudas o reticencias frente a esa comunidad, pionera en varios aspectos, le aconsejo que lea el libro desapasionada-mente. No se trata de una comunidad que vive solo algunas dimensio-nes y que podría olvidar dimensiones mayores. El libro recoge los apartados mayores del proceso y reafirma el cultivo diario «de


Una experiencia comunitaria de liberación8 •

la formación permanente», «de la dimensión celebrativa», «de los compromisos colectivos». Las dos alas del Espíritu de cada uno de nosotros, de cada comunidad eclesial, de todas las Iglesias, que venimos reivindicando, se cultivan en la Comunidad Santo Tomás de Aquino con seriedad y con creatividad.

Hay que leer este libro, esta crónica de hechos apostólicos en hora y lugar bien concretos y desafiadores, con voluntad fraterna de com-partir su riqueza espiritual ayudando a tejer «la red de comunidades», vocación de muchas que están en proceso semejante.

El libro habla de un epílogo como «experiencia de liberación abier-ta al futuro» que seguirá siendo proceso evangélicamente conflictivo y pascualmente apasionado; cultivando siempre las dos grandes di-mensiones de la mística y la militancia. Cada día, si abrimos los ojos y el corazón, encontraremos eco de comunidades semejantes a la de Santo Tomás de Aquino; pero difícilmente encontraremos otras comu-nidades con la madurez y la fidelidad con que esa comunidad querida está viviendo el Evangelio.

Yo tengo fuertes lazos afectivos y pastorales con esta comunidad y nuestra Prelatura de São Félix do Araguaia debe a esa comunidad ma-drileña (y mundial) mucho cariño y gratitud. La solidaridad ha sido siempre y seguirá siendo una especie de sacramento a orillas del ca-mino para esta comunidad solidaria y samaritana.

El libro termina apelando a Jesús (el de Nazaret, nuestro Camino, Verdad y Vida). Y si algo ha de crecer en cada uno de nosotros y en nuestras comunidades, es la pasión por el Jesús del Evangelio y por los pobres del Reino. El libro termina con palabras vocacionales de Jesús y de sus primeros seguidores; preguntas abiertas que nosotros todos, todas, hemos de hacer y responder: «Maestro, que vea», «¿Dónde mo-ras, Maestro?», «¿Qué he de hacer para ir ganando vida eterna?».

PEDRO CASALDÁLIGA


• 9Los orígenes

LOS ORÍGENES

capilla universitaria (1950-1970)

Desde mediados de los años cincuenta venía funcionando en la Ciudad Universitaria de Madrid una «Iglesia-Capilla» con dependencia jurisdiccional eclesiástica de la parroquia del Buen Suceso de la calle Princesa. El sacerdote encargado de la misma, desde su fundación y durante los veinticinco años que transcurrieron hasta su transforma-ción en parroquia, fue Federico Sopeña. En la «Iglesia universitaria» o «La Universitaria» (nombre familiar con el que se conocía) se reali-zaban actividades predominantemente de culto: misas diarias y domi-nicales, matrimonios, grupos de formación religiosa, etc.

Durante este largo periodo de tiempo, la Iglesia universitaria fue adquiriendo progresivamente un elevado prestigio (dentro del contex-to social, político y religioso de la época). Asistían habitualmente a sus cultos un gran número de profesores de la universidad, las familias que vivían en «la Profesorera» (residencia de profesores, ubicada al lado del pabellón de gobierno de la universidad) y, en general, jóvenes universitarios o que habían pasado por las aulas. La Universitaria se fue configurando como el centro eclesial-universitario más significa-tivo del campus.

Siendo Ministro de Educación Joaquín Ruiz-Jiménez y rector de la Universidad Complutense Pedro Laín Entralgo, el domicilio y cultos correspondientes a la Iglesia universitaria quedaron establecidos (sin ninguna limitación de tiempo ni de otro tipo) en los bajos del Museo de América, dependiente del Ministerio de Educación.



parroquia-comunidad (1970-1984)

Parroquia Universitaria (1970-1975)

En abril de 1969, «para mejor atención espiritual al mundo univer-sitario» se creó, en la archidiócesis de Madrid-Alcalá, una vicaría epis-copal especial para todas las instituciones universitarias. Fue nombrado vicario de la misma Salvador Muñoz Iglesias. Al cabo de un año de gestión, con fecha 10 de agosto de 1970, el arzobispo de Madrid-Alcalá, Casimiro Morcillo, decidió poner en marcha una Parroquia Universita-ria bajo la advocación de Santo Tomás de Aquino.

Esta nueva parroquia, desmembrada de la del Santísimo Corpus Chris-ti (más conocida como la del Buen Suceso, de la calle Princesa) había sido ya erigida canónicamente el 15 de agosto de 1965 (B.O.A. nº 2.240, págs. 739-740), pero su puesta en marcha no tiene lugar hasta el año 1970. Se crea con un doble carácter: territorial (los residentes dentro de los límites de la Ciudad Universitaria dependerán exclusivamente de la parroquia Santo Tomás de Aquino) y personal (los residentes en instituciones uni-versitarias situadas fuera del campus podrán optar por relacionarse para la recepción de los sacramentos con la parroquia en cuyo territorio estu-vieran enclavadas o, si lo prefieren, con la Parroquia Universitaria).

Con la misma fecha de erección de la Parroquia Universitaria fue designado como párroco de la misma Pedro Gil Garbisu y se la dotó, además, con cuatro coadjutores (J. R. Codina, A. Arrabal, F. Fernández y A. Lozano). Este cambio en la dirección fue mal recibido por una gran parte de la parroquia que, por una parte, había ido tomando con-ciencia de su responsabilidad y derechos en la misma, y por otra, se había venido consolidando en torno a los sacerdotes anteriores. Se recogió un abundante número de firmas respaldando una petición dirigida al arzobispo solicitando la continuación de los anteriores ges-tores y la de Federico Sopeña como párroco. Esta petición no fue aten-dida y el cambio siguió adelante, lo que motivó que gran número de los antiguos asistentes dejaran de serlo definitivamente.


Los orígenes • 11

Un nuevo público, más heterogéneo, se fue integrando progresiva-mente en las numerosas actividades que iban surgiendo. Dada la situa-ción de la sociedad y especialmente de la universidad en estos años, la Parroquia Universitaria vivió situaciones difíciles, pero eso no impidió que se potenciaran y desarrollaran actitudes pastorales en una línea renovadora, crítica y sinceramente comprometida. La presencia de voces tan significativas del momento como Alfonso Carlos Comín, José Luis Aranguren, Roger Garaudy y Giulio Girardi, entre otros, en línea con la constitución Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, sirvieron para abrir la mente a las nuevas corrientes de pensamiento de la mo-dernidad europea y a los nuevos aires de democratización de la vida social y eclesial. En esta perspectiva, la nueva Parroquia Universitaria constituyó un importante foco de mentalización y compromiso, decan-tándose, particularmente en el mundo universitario, por una línea contestataria y renovadora en los diversos ámbitos sociales, políticos y religiosos.

Imagen de algunos de los miembros de la Parroquia Universitaria en su sede de los bajos del Museo de América


• 145Epílogo

EPÍLOGO

Nicolás Castellanos

Todo epílogo recapitula, resume, confirma intuiciones y propuestas, ratifica caminos abiertos, persuade y mueve a la acción, y, a veces, a la provocación.

Ayer «Parroquia Universitaria», hoy «Comunidad de Santo Tomás de Aquino», ha recorrido un largo camino entre la utopía y el conflic-to, la profecía y la huella martirial, entre consolaciones y desolaciones.

Pero este relato, Una experiencia comunitaria de liberación, nos re-crea el perfil gozoso y exigente de la fe, en donde se vislumbra «un tiempo en que todo lo hago nuevo». Se diseña el rostro de otra mane-ra de ser Iglesia, enamorada, esposa, madre, samaritana, que camina del brazo de Dios en el tiempo y en la historia y se mueve con agilidad en la cultura actual.

«Ser amigos fuertes de Dios» no está reñido con una religiosidad intensa, mística, humilde, abierta, inculturada, encarnada, comprome-tida.

La fe no suprime nada; añade, multiplica, enriquece, es un plus, una luz, una visión nueva. Dios no prescinde, ni sustituye a nadie y menos a la mujer o al hombre. Dios siempre añade, multiplica, fortalece, pone gracia, se hace don, nos hace agraciados, mujeres y hombres nuevos.

Desde el inicio esta Comunidad siguió el camino por los raíles del Evangelio y las coordenadas del Concilio Ecuménico Vaticano II.

Y así constituye una buena noticia, que construye y levanta esperan-zas precisamente en este mundo desgastado, triste, paralizado por la cultura del miedo, de la insolidaridad, en un norte amenazado, en crisis, insatisfecho, carente del sentido de vida, y en el sur, convulso, que se desangra entre pobrezas, drogas, corrupción, injusticias y contrabando.



Un mundo que no termina de encontrar el rumbo, ni vivir a gusto en la casa común, en la «aldea global», integrado, interdependiente, intercultural, interreligioso, con una visión nueva y plural del mundo, en el marco institucional democrático de la liberación y los derechos humanos fundamentales.

La Comunidad de Santo Tomás de Aquino se interroga como nos interrogamos muchos:

– ¿Cómo ser cristiano en esta sociedad marcada por la pluralidad social, política, moral, cultural, religiosa?

– ¿Cómo ser creyente en nuestra Iglesia, al decir de gente conspicua, anquilosada en el pasado, carente de un discurso atractivo para la sociedad de hoy, con crisis demoledora, inmersa en un «invierno eclesial», escasamente valorada entre las demás instituciones, al menos en España, sin conectar con la nueva cultura del diálogo democrático, de la tolerancia y del pluralismo?

La Comunidad de Santo Tomás de Aquino señala algunas constan-tes en su itinerancia: pasión por el Reino, fe y entrega en el seguimien-to de Jesús, encarnación en las culturas, confianza en la presencia del Espíritu Santo, cercanía a los pobres y creatividad.

Parten siempre de aquel postulado, que trazó el Concilio Vaticano II: la necesidad de reformas en la Iglesia. Hoy las reformas tienen que ser profundas, si la Iglesia quiere situarse correcta y evangélicamente en la sociedad moderna y posmoderna.

La eclesiología de comunión del Concilio Vaticano II postula nuevas estructuras y debe despertar en los creyentes un modo nuevo de sentir, pensar y actuar, aplicando medios de hoy, y no de ayer, para resolver los temas y problemas de hoy.

Hace algunos años, un grupo de obispos de mi tiempo emitíamos una opinión preocupante. Existe una sensación difusa de que desde hace algunos años, los documentos romanos, a diversos niveles de autoridad, han reinterpretado sistemáticamente los documentos del Vaticano II, con el fin de presentar la posición conciliar minoritaria


Epílogo • 147

como el verdadero sentido y significado del Concilio Vaticano II. Nadie ignora cómo en el Concilio Vaticano II, los obispos en su conjunto constituían el ala progresista mayoritaria, frente a la minoría de la Curia Romana conservadora.

Pero sigamos con el relato de nuestra comunidad. Un relato huma-no y humanizador, teológico, teologal y pastoral, liberador y transfor-mador. Después de la caída de muchas utopías, se empeña en diseñar y proyectar algunas constantes de la utopía de Jesús, la parábola del Reino y la presencia multiplicada del Espíritu Santo, que «hace nuevas todas las cosas».

En esta comunidad corre la vida a borbotones, se hace praxis el núcleo fundamental cristiano. Se plasma en el seguimiento y discipu-lado de Jesús, que expresa la cercanía de Dios Padre, Madre, Ternura, Misericordia, Amor; se experimenta la pasión por el Reino, se vive la opción evangélica; se expresa la profecía y se vive en parresía.

Está atenta y escucha a la mujer y al hombre de hoy, situados en otros contextos psicosociales, culturales, plurales, a la sombra de los nuevos signos de los tiempos.

En contraste con la realidad eclesial empobrecida, aquí surgen los levantes de la aurora de nuevos horizontes y sueños. Dime lo que sue-ñas y te diré lo que eres.

Rompiendo con los esquemas preconciliares, de «cristiandad», sin renunciar a la identidad cristiana, tienen el coraje de plantearse ser creyentes hoy, inspirados en la Palabra, subidos en la utopía de Jesús, alentados por el Espíritu, que nos invita a interpretar la realidad a la luz del Evangelio y de los nuevos signos de los tiempos y del espíritu, letra y música del Concilio Vaticano II.

En este contexto plural la Comunidad de Santo Tomás de Aquino hace una lectura significativa de revalorización de la comunidad cris-tiana, como espacio de humanización, de personalización, de experien-cia de «amigos fuertes de Dios», de interioridad, de fuente de solidari-dad, de búsqueda colegial, comunitaria, de solución a los problemas



graves de hoy, en donde el esfuerzo, la creatividad de todos y la pre-sencia del Espíritu Santo son necesarios.

Su comunidad, como revelación trinitaria, se convierte en un lugar de acogida y compasión, comunión de comunidades, modelo de la nueva sociedad, en la que ejerce de «samaritana», de «experta en hu-manidad» y suplemento y alma del grupo.

He podido verificar que se trata de una comunidad inmersa en el pluralismo y desde ahí hace presente la oferta gratuita de Jesús y el Reino, que anunció a los pobres, sin excluir a nadie.

Esta comunidad refleja que somos el pueblo del Espíritu y de la profecía. Encarna esa tradición profética: moverse en ejercicio activo de profecía, entre la resistencia y la utopía, y haciendo caminos y an-daduras de frontera. Se traduce en cuestionar más que en responder y siempre hacerlo desde la sabiduría de la Palabra y desde la verdade-ra tradición, entendida no como que los vivos están muertos, sino que los muertos están vivos.

En este relato queda claro que el diálogo exige una escucha valiente, sin miedos ni complejos, con esa postura pedagógica de proponer más que imponer.

Y en el más puro estilo franciscano esta comunidad vive en camino: Jesús convierte el despojo en gracia, a los despojados en agraciados, porque ya tienen padre, madre, hermanos; ya tienen familia, ya tienen mesa para compartir y, sobre todo, ya tienen camino para anunciar que Dios nos ama locamente y, además, empezamos a practicar la justicia. Esta para San Mateo es la misericordia, la capacidad de compasión (cumpatere = sufrir con el otro). Este es el gran aporte y sacramento actual de la Iglesia, tanto en el mundo secularizado, como empobreci-do. Y eso es tener entrañas de padre, de madre para reunirnos todos en el hogar común, en la mesa de la fraternidad, de la Eucaristía, en la que en el centro está Jesús y a su alrededor los pobres y todos los demás. Entonces lo último, la centralidad de Jesús es Dios en su relación con las personas, con la historia, la que acontece y se explicita como Reino.


Epílogo • 149

La intención última de Jesús se resume en dos palabras: «Abba» y Reino.

Después de la lectura de esta «experiencia comunitaria de liberación” describiría así el itinerario recorrido por los hermanos: ligeros de equi-paje, alforjas rebosantes de experiencia de Dios, subidos en la utopía del Reino, contemplativos y absortos en la verdad, hecha sabiduría, el corazón ardiendo en la llama del Espíritu Santo, las manos bañadas de solidaridad para meterlas en la harina de la historia, para recrearla y hacerla Reino, que anule el antirreino, en medio de la antihistoria.

Y en la marcha del camino, no han faltado nunca las huellas marti-riales. Ya lo decía Peguy: «Tener la verdad es empezar a sufrir; defen-derla es empezar a morir».

Por otra parte, el itinerario recorrido por la comunidad de Santo Tomás de Aquino coincide con la voz denunciadora de un profeta de ayer, el teólogo Ratzinger. Hace unas décadas escribía:

Después de las actuales crisis, la Iglesia que surgirá mañana tendrá que ser despojada de muchas cosas que ahora todavía mantiene. Será una Iglesia más bien pequeña. Y tendrá que re-comenzar, como lo hizo en sus principios. Ya no tendrá condicio-nes de llenar los edificios que han sido construidos en sus perio-dos de gran esplendor.

Con un número menor de seguidores, perderá muchos de los privilegios que ha acumulado en la sociedad. Al contrario de lo que viene aconteciendo hasta el presente momento, ella surgirá mucho más como una comunidad de libre opción… Siendo en-tonces una Iglesia menor, va a exigir una mayor participación y creatividad de cada uno de sus miembros.

Ciertamente aprobará formas nuevas de ministerio; convocará al presbiterio a cristianos probados que ejercen simultáneamente otras profesiones… Todo esto va a tornarla más pobre, será una Iglesia de gente común. Claro está que todo eso no va a acontecer de un momento a otro. Va a ser un proceso lento y doloroso.



Estas palabras proféticas de Josef Ratzinger han sido publicadas por el New York Times, con la colaboración de la CNN, en la última semana de mayo de 2010 (tomado de la revista Alternativas, n. 41).

Y con la Comunidad de Santo Tomás de Aquino-Una Experiencia Comunitaria de Liberación, seguimos mar adentro, subidos en la utopía. Y desde lejos, desde la otra orilla, el PUEBLO canta:

Habrá un día en que todos, Al levantar la vista, Veremos una tierra, Que ponga «LIBERTAD».


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comunitaria adulta,

corresponsable

y encarnada.

En un contexto complejo y plural,

la Comunidad de Santo Tomás de Aquino

hace una lectura signifi cativa de la

fraternidad cristiana como espacio de

humanización, de personalización, de

interioridad. La vida comunitaria es fuente

de solidaridad, de búsqueda colectiva de

solución a los problemas graves de hoy,

donde el esfuerzo, la creatividad de todos,

la experiencia de fe y la presencia del

Espíritu Santo son necesarios.

De esta forma puede ser un lugar de

acogida y compasión, comunión de

comunidades, modelo de la nueva

sociedad, en la que ejerce de «samaritana»,

de «experta en humanidad» y suplemento

y alma del grupo.

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74520 Una experiencia comunitaria de liberación