بمقاصدها بمقاصدها األمور األمور

Oleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MAOleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MA

األولى األولى القاعدة القاعدة

Pembagian Kaidah Fiqh Berdasarkan Ruang LingkupPembagian Kaidah Fiqh Berdasarkan Ruang Lingkup

Penjelasan Ruang Lingkup Kaidah FiqhPenjelasan Ruang Lingkup Kaidah Fiqh

Pertama, kaidah inti yaitu meraih kemashlahatan dan menolak kemafsadatan (keburukan) yang merupakan sasaran utama dari syari’ah. Seluruh yang mashlahat diperintahkan oleh syari’ah dan seluruh yang mafsadah dilarang oleh syariah. ‘Izzuddin ibn Abd al-Salam meletakkan kaidah fiqh berikut sebagai kaidah inti:

المفاسد ودفع المصالح المفاسد جلب درء اوKedua, kaidah-kaidah asasi, yaitu 5 kaidah fiqh yang disepakati oleh jumhur ulama sebagai kaidah pokok. Dalam kitab al-Asybāh wa al-Nazhāir, karya Tajuddin al-Subkī (771 H) dan Jalaluddin al-Suyūtī (911 H) merumuskan Lima qā’idah asāsiyyah, dikenal dengan al-Asāsiyyah al-Khamsah, yaitu: ( بمقاصدها setiap perkara itu ditetukan (األمورberdasarkan niatnya; ( بالشك يزال ال sesuatu yang pasti tidak (اليقينdapat dihapus oleh keraguan. Dalam hal lain disebutkan( بالشك يزول ال atau sesuatu yang pasti tidak dapat berubah (اليقينdisebabkan oleh keraguan; ( التيسير تجلب kesulitan itu (المشقةmendatang kan kemudahan; ( يزال kemadharatan hendaknya (الضررdihapuskan; dan ( محكمة adat kebiasaan dapat menjadi sumber (العادةhukum.

Penjelasan Ruang Lingkup Kaidah FiqhPenjelasan Ruang Lingkup Kaidah Fiqh

Sementara itu Ibnu Nujaim (970 H) yang berasal dari madzhab Hanafi menambah satu lagi kaidah asas sehingga menjadi enam, yaitu:

بالنية اال ثواب الtidak ada pahala bagi perbuatan yang tidak disertai dengan niat, yang kemudian menjadi kaidah asas yang berlaku di kalangan madzhab Hanafi. Sementara itu di kalangan madzhab Maliki, kaidah ini menjadi cabang dari kaidah al-umūru bimaqāshidihā.Ketiga, kaidah-kaidah umum, yaitu kaidah-kaidah fiqh yang ada di bawah lima kaidah-kaidah asasi tersebut, atau biasa diistilahkan dengan al-Qawā’id al-‘Ammah.Keempat, kaidah-kaidah khusus, yaitu kaidah-kaidah yang khusus berlaku dalam bidang-bidang hukum tertentu, seperti dalam ibadah mahdhah, muamalah, munakahat, peradilan, dan jinayah. Imam al-Subki memberi istilah, al-Qawā’id al-khashshah.Kelima, kaidah-kaidah yang merupakan bagian dari kaidah khusus di atas, yaitu bagian dari ibadah, seperti tentang shalat saja, bagian dari jinayah seperti tentang sanksi jinayah. Kaidah-kaidah ini biasa disebut ‘al-Qawā’id al-tafshīliyah.

بمقاصدها األمور قاعدة بمقاصدها معنى األمور قاعدة معنى

. : والمقاصد األمور، شطرين من مكونة القاعدة : باألموروالمراد هذه القاعدة في. والتروك واالعتقادات واألفعال األقوال في محصورة وهي المكلفين، تصرفات

إتيان+ : : : والمقاصد اللغة في والقصد كالقصد، مصدر وهو مقص0د مفرده جمع،. القصد .  : اللغة في والنية النوايا هي فالمقاصد م5ه+،

6 وأ الشيء0بقوله : " القرافي عرفها الفقهاء اصطالح ما وفي بقلبه اإلنسان قصد هي

بفعله “يريدهبأنها : الشافعية بعض فها عر@ “.كما بفعله" مقترنا: الشيء قصد

قصد : فهي اللغة، في تعريفها عن A اصطالحا تعريفها يختلف ال الواقع في والنية. تركه أو فعله على والعزم الشيء

. : الشارع مقاصد ال نواياهم أي المكلفين مقاصد القاعدة هذه في بالمقاصد والمراد : عقلي، قصد نوعان المكلفين مقاصد أن الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ وبين

ذلك . : في يقول العقلي القصد القاعدة في بالقصد والمراد حيواني، وقصدالذي" الحيواني القصد فأما بالعقل، يختص الذي العقلي القصد+ بالقصد والمراد

واألفعال، األلفاظ من االختيارية األمور جميع في منه بد ال فهذا حيوان، لكل يكونوغيرهما والصبي المجنون فإن واألقوال، العقود صحة في كاف غير وحده وهذا

عدم مع باطلة وألفاظهم فأصواتهم هذا ومع للبهائم، هو كما القصد هذا لهمااإلجمالي التمييز“. القاعدة والمعنى وتصرفاتهم: لهذه العباد أعمال أن

. : وعقابا وثوابا: وفسادا:، صحة بها مرتبطة فاألعمال بالنيات، معتبرة

القاعدة القاعدة دليل القاعدة دليل القاعدة دليل دليل

وهذ : : بالنيات﴾ أ�عمال ال إانما ﴿ وسلم عليه الله صلى قوله القاعدة هذه فى أ�صل ال الله رحمه السيوطى إ�مام ال قالمن – وغيرهم ماجة إابن الترمذى،النسائى، داوود، أابو البخار،مسلم، الستة أ�ئمة ال أاخرجه مشهور، صحيح حديث

عنه الله رضى الخطاب بن عمر فى) حديث يخرجه لم مالكا أن والعجبالموطأ(

الله ) الى فهجرته ورسوله الله إالى هجرته كانت فمن مانوى إامرئ لكل إانما و بالنيات أ�عمال ال إانما الحديث وتمامإاليه ( ماهجر إالى فهجرته ينكحها أاة امر أاو يصيبها لدنيا هجرته كانت ومن ورسوله

الحديث : من الدل�لة وجهوقصده مراده تبين التى بالنية إال� ول�معتبرة مقبولة ل�يكون المكلف أاعمال أان بين قد وسلم عليه الله صلى النبى أان

م أا ه ل ل ا ر م أا ا كم ى ع ر ش ل ا كم ح ل ا ذ ي ي ف ن ت ل ع ف ا م ب د ي ر ي ل ه و ، ل ع ف ا م مك ل ذ ل ر ي ا غ م د ص ق م ل ا

و الحديث و منزلة الحديث في منزلة القاعدة هذه مكانةالفقهاء نظر

و الحديث و منزلة الحديث في منزلة القاعدة هذه مكانةالفقهاء نظر

النية، : حديث قدر تعظيم فى األئمة عن النقل تواتر قد أنه اعلم الله رحمه السيوطى اإلمام قالمنه، : فائدة وأكثر وأغنى أجمع شيئ وسلم عليه الله صلى النبى أخبار ليسفى عبيدة إبن قال

على وغيرهم والدارقطنى داود وابو المدينى، وابن مهدى وابن حمبل بن وأحمد الشافعى واتفقبقلبه يقع العبد كسب بأن العلم ثلث كونه البيهقى ربعه،ووجه قال من ومنهم العلم، ثلث أنه

محتاج وغيرها مستقلة عبادة تكون قد ألنها وأرجحها الثالثة أقسامها أحد فالنية وجوارحه، ولسانه ) (    عمله من خير المؤمن نية ورد ثم ومن إليها،

( ) إسالم : ) حسن من وحديث بالنيات األعمال أحاديث أربعة على السنة ومدار داود أبو وقال ( ) ( ) إال اليقبل طيب الله إن ،وحديث بين والحرام بين الحالل ،وحديث يعنيه ماال تركه المرء ( ) ( ) الضرر(. : ) و بين الحالل و بالنيات األعمال أحاديث خمسة على يدور الفقه أيضا وعنه طيبا

) ( ) ( مااستطعتم( منه فأتوا به أمرتكم وما و فانتهوا عنه نهيتكم وما و والضرار ": " " : فى يدخل الشافعى وقال ، العلم من بابا ثلثين فى يدخل النية حديث أيضا مهدى ابن وقال

” بابا سبعينالدين، : " أصول من عظيم أصل الحديث، هذا عليه دل الذي المعنى الله رحمه تيمية ابن ويقول

.“ عمل كل أصل هو بل " : فإنها يبنى، عليه الذي وأصله وأساسه وعموده األمر رأس فهي النية فأما القيم ابن ويقولوبها بفسادها، ويفسد بصحتها ويصح عليها يبنى لها، تابع والعمل وسائقه، وقائده العمل روح

. ” واآلخرة الدنيا في الدرجات تتفاوت وبحسبها الخذالن، يحصل وبعدها التوفيق، يستجلب

القاعدة القاعدة مجاالت مجاالت

محدودة، : مسائل أو معين فقهي باب على مقصورة ليست بمقاصدها األمور قاعدةما حيث من المكلفين أعمال الفقه علم موضوع ألن الفقه، أبواب جميع في تدخل بل

تصرفات سائر كذلك موضوعها القاعدة وهذه الشرعية، األحكام من لها يعرضعدم أو لها المعتبرة النية مصاحبة من لها يعرض ما حيث من وأعمالهم المكلفين

ذلك.  " " : " " : يدخل والعام عام، لفظ األمور ولفظ األعمال لفظ أن اتساعها وجه يبين ومما

: . األعمال لفظ اللفظين هذين في العموم ومقتضى أفراد من يشمله ما كل تحتهفحكمه ،A نفال أو A فرضا ،A تركا أو A فعال أو A قوال األعمال من عمل كل أن يوجب واألمور،

. A وعقابا A ثوابا ،A وردا A قبوال ،A وفسادا صحة بنيته مرتبطالمالية، والمعامالت العبادات، في تدخل أنها العلماء rن بي وشمولها القاعدة ولسعة

 . الفقه أبواب وجل به، يتعلق وما والنكاح والجنايات،في الشرط تأثير العبادات في فتؤثر ويتفاوت يختلف األبواب هذه في وتأثيرها

تؤثر كما صحيحة، غير عبادة المعتبرة بنيتها تقترن لم التي العبادة فتكون المشروط،والرياء . اإلخالص بين تفصل التي هي النية ألن قبولها؛ وعدم العبادات قبول في

في A سببا النية فتكون المسبب، في السبب تأثير الفقهية المسائل بعض في وتؤثرصيد الذي الصيد من المحرم كأكل الحالل تحريم أو المحلل، كنكاح الحالل تحريم

صحيحة، ألجله، غير vم محر@ هو ما إلى التوصل+ الباطن في بها +قwص6د ي التي العقود أنالربا بها يقصد التي البيع كعقود

النية مشروعية النية حكمة مشروعية حكمة

: حكمتين إلى راجع ذلك وأن النية مشروعية سبب العلماء بين : التمييز األولى : الحكمة صور وله ،

العادات: عن العبادات تمييز التبرد، أحدها غسل عن الجنابة غسل كتمييز ،االستراحة . وجلوس االعتكاف جلوس بين المسجد الجلوسفي وتمييز

بعض: عن بعضها العبادات مراتب تمييز العصر، وثانيها عن الظهر كتمييز ،الهدية، عن الصدقة وتمييز النفل، الفرضعن صالة أو صوم وتمييز

. ذلك . ونحو الصدقة عن الكفارة وتمييزودالالتها: األقوال معاني تمييز إلى : وثالثها اذهبي لزوجته قال فمن ،

يقع . لم الطالق يقصد لم وإذا طلقت، الطالق به وقصد أهلك، : الله إلى التقرب الثانية بين الحكمة تفصل التي هي النية وهذه ،

ثواب يفقد النية هذه وغياب الرياء، يدخله الذي والعمل الخالص العمل. A منثورا هباء ويجعله العمل

النية النية أقسام أقسام

يلي : ما منها متعددة، تقسيمات الفقهاء عند للنية: وعدمه: التأكيد حيث من النية تقسيم وعدم أوال: للفظ تأكيدها حيث من النية تنقسم

قسمين : :تأكيدها مخصMصة ونية مؤكMدة، yدة  نية المؤك في فالنية اللفظ معنى وافقت التي هي : السيارات أنواع كل نوى فإذا اليوم، هذا في سيارة أركب ال والله وقال حلفشخص فإذا اللغة،

فإنه لفظه، معنى وافقت ونيته السيارات كل يشمل عام لفظه ألن للفظه؛ مؤكدة نيته كانت . السيارات أنواع من نوع أي ركب إذا الكفارة وتلزمه يحنث المخصصة حينئذ النية ما: أما فهي

يابانية، سيارة يركب ال أنه السابق المثال في نوى فلو اللغة، في اللفظ لمدلول مخالفة كانتذلك وعلى معين، بنوع خصصته نيته لكن السيارات يشمل لفظه ألن للفظه؛ مخصصة نيته كانت

كورية . سيارة ركب إذا الكفارة تلزمه ال فإنه: منها: المقصود حيث من النية تقسيم : ثانيا: قسمين الناحية هذه من النية نية تنقسم

العمل فضيلة إثبات ونية العمل، حكم العمل :إثبات حكم إثبات يتأثر: فنية التي هيتلك . بصالته يعتد ال نوم حال في أو A ساهيا صلى فمن الصالة، كنية عدمها، أو بوجودها الحكم

: العمل فضيلة إثبات في . ونية عدمها يؤثر ال النية وهذه العمل فضيلة نيل بها المقصود كان ماأداء . ونية النجاسة، من الثوب غسل كنية الفضل يترتب ال فقدانها مع لكن وحكمه، العمل أصل

الدين .: والحكمي: الفعلي وجودها حيث من النية تقسيم A : ثالثا قسمين الجهة هذه من النية نية تنقسم

حكمية ونية الحقيقية :حقيقية، اإلنسان،: والنية يستحضرها التي بالفعل الموجودة النية هيالعبادة أول في شرط أنها الفقهاء ذكر التي النية وهي العمل، أول في تكون والنية .وهذه

حال: الحكمية في الصائم كنية اإلنسان، يستحضرها لم وإن وبقائها باستمرارها المحكوم هيذلك . ونحو نومه،

النية النية شروط شروط

عمل . من يتبعها وما النية فسدت شرط منها انخرم إذا للنية، شروط خمسة العلم أهل ذكرالشارع : لقصد معارضتها عدم األول الشارع الشرط قصده ما المكلف نية+ ناقضت إذا ،

قريبه قتل كمن بنقيضقصده، اإلنسان بمعاملة حكموا الشرط هذا على وبناء ،A باطال عمله كانال فإنها الميراث من ليحجبها موته مرض في امرأته طلق ومن الميراث، من يمنع فإنه منه ليرثتكاليف : " في ابتغى من كل الله رحمه الشاطبي يقول السيئ، بنقيضقصده له معاملة تحجب

باطل، المناقضة في فعمله ناقضها من وكل الشريعة، ناقض فقد له شرعت ما غير الشريعة.“ باطل فعمله له تشرع لم ما التكاليف في ابتغى فمن : : حكما أو حقيقة للعمل النية مقارنة الثاني من الشرط بالعمل النية ترتبط أن بد فال ،

. A كثيرا A تقدما عليه تقدمت بنية وال العمل، عن تأخرت بنية يعتد فال آخره، إلى أولهالله رضي عائشة عن جاء بما مستدلين النفل صوم نية الشرط هذا من الفقهاء بعض واستثنى

: : " " : { : يا فقلت قالت ؟ شيء عندكم هل عائشة، يا يوم ذات الله رسول لي قال قالت عنها.“ " : صائم فإني قال شيء، عندنا ما الله، رسول

: التردد وعدم الجزم الثالث تنعقد الشرط ال والشك التردد ألن جازمة؛ غير بنية يعتد فال ،. العبادة معه تصح وال صحيحة، نية معه

: للنية؛ المنافي عدم الرابع وسطه الشرط أو العمل أول في النية المكلف رفض فإذا . عليه وجب ارتد فإذا الردة، النية ينافي ومما استئنافها عليه ووجب وعبادته، نيته بطلت

. فيه ارتد الذي العمل استئناف : اإلخالص، الخامس : الشرط يريد كان من تعالى قال بطلت، الله غير بعبادته نوى فمن

في لهم ليس الذين أولئك يبخسون ال فيها وهم فيها أعمالهم إليهم نوف وزينتها الدنيا الحياة : هود } يعملون كانوا ما وباطل فيها صنعوا ما وحبط النار إال الحديث{ 16، 15اآلخرة وفي

6ه: " ك wر وش0 تركته غيري معي فيه أشرك A عمال عمل من الشرك، عن الشركاء أغنى أنا القدسي

القاعدة  مستثنيات القاعدة  من مستثنيات من

الشرعية أ�حكام ال بعض فهناك الشرعى، الحكم ددل تب حال كل فى يقتضى القصد ددل تب أان تقدم مما يفهم ان ل�ينبغىمثل : وذلك والنية، للقصد اا نظر أاحكامها ددل ل�تتب التى

هلك لهاذا ضامنا A فبمجردوقوعاألخذيكوناألخذغاصبا لواخذشخصمالآخرعلىسبيلالمزاحبدونإذنه،وجه على إ�ناس ال متاع أاخذ أ�ن ل وذلك المزاح، يقصد بل الغصب يقصد ل� كونه من نيته الى ينظر ول� يده، فى

أاذا : و ل�عبا، ول� اا جاد اخيه متاع احدكم أاخذ ل�ي ﴿ وسلم عليه الله صلى الله رسول قال عنه؛ منهى والهزل المزاح.    دنه وحس ، واالترمذى أابوداود، و أاحمد رواه ﴾ عليه فليردها أاخيه عصا أاحدكم أاخذ

فحكمه منه، يسقط أان من حفظه بقصد مال من معه كان ما أاخذ ف الطريق فى نائما سكرانا أاى ر شخصا أان لو. المال أاخذ وسببه د[دمى، الل لحق يجب الضمان أ�ن ل لوتلف، فيما ضامنا ويصبح الغاصب، حكم

له حافظ وسرواله خفية ماله أاخذ أ�نه ل تعالى، الله لحق أايضا ذلك فى القطع يجب كمالها: أاثير ل�ت أاوغيرها القواعد لهذه منافية أاحكام بعض فوجود دية أاغلب و دية أاكثر قواعد هى الكلية القواعد أان وبما هذا

األمور  " قاعدة على المتفرعة القواعدبمقاصدها"

األمور  " قاعدة على المتفرعة القواعدبمقاصدها"

بعض ووصلها أا الفقهية، القواعد من كبير عدد بها يتعلق أانه ف النية، قاعدة تمثل ﴾ بمقاصدها أ�مور ال ﴿ قاعدة كان أاذاويمكن قاعدة، وسبعين خمس أالى الباحسين يعقوب الدكتور أاوصلها حين فى قاعدة، عشرة ثمانى الى العلماء

قسمين : أالى القواعد هذه تقسيم  تمثل  : التى القواعد أ�ول ا  "فروعاال الكبرى بمقاصدها للقاعدة "ألمور  تمثل: أالتى القواعد أوضوابطا والثانى الكبرى  قيودا للقاعدة

" : للمقاصد العقود في العبرة المعامالت فى قاعدةوالمبانى " لأللفاظ ال والمعانى

" : للمقاصد العقود في العبرة المعامالت فى قاعدةوالمبانى " لأللفاظ ال والمعانى

أ�م : ال بالقاعدة القاعدة هذه ارتباط وجهقاعدة "  تحت تندرج القاعدة بمقاصدها هذه تصدر " األمور التى أ�مور ال جملة من العقود أ�ن ل ؛

ومقاصدها بحقائقها العقود فى أ�عتبار ال فكذلك ، والنية هوالقصد أ�مور ال أاحكام فى المعتبر أان وحيث أ�نسان، ال عنتعالى، الله درم ح ما يبيح أان يلزمه ظواهرها مع وجرى العقود فى المقصود يراع لم من أ�ن ل ؛ أالفاظها ظواهر دون

التناقض فى ويقع الله أاباح ما ويحرم

القاعدة :معنىمن الحقيقة مقاصدهم إالى ينظر إانما و العقد، حين العاقدان يستعملها التى أ[لفاظ لل ينظر ل� العقد حصول عند أانهيس ل و ى ن ع م ل ا و ه ى ق ي ق ح ل ا د و ص ق م ل ا أ�ن ل ، د ق ع ل ا ن ي ح ه ب ظ ف ل ي ى ذ ل ا كل[م ل ا

ذلك ومع للمعانى، قوالب إال األلفاظ وما المستعملة، الصيغة وال اللفظء ا غ ل إا ز و ج ي � ل ة د و ص ق م ل ا ى ن ا ع م ل ا و ظ ا ف أ�ل ل ا ن ي ب ف ي ل أا ت ل ا ر ذ ع ت ي م ل ا م ه ن إا ف

.  ظ ا ف أ�ل ل ا

( : الخاص تعمم النية األيمان قاعدةوتخصصالعام (

( : الخاص تعمم النية األيمان قاعدةوتخصصالعام (

.العام المتعدد  : الشامل معناه اللغة فى) الرجال : ) كلفظ حصر، غير من له يصلح لما المستغرق اللفظ هو إ�صطل[ح ال وفى

التخصيص : والخاصأو الجملة  فى فيه ل�يشاركه بما الشيء بعض تفد هو اللغة فى. أافراده : بعض على العام قصر هو إ�صطل[ح ال وفى

أ�ول ال اشطر أامثلة فمن المسائل، من كثير القاعدة هذه على :يتفرع    تعمم- النية أ�ن ل يملكه؛ شيء أاى بشرب ثث نن وح ي ماله، جميع من إ�متناع ال ونوى ماء لفل[ن يشرب ل� حلف أا

الخاص. . سبق- لما ثث نن يح آاخر، بيتا عليهم فدخل أاهله هجران يريد البيت هذا يدخل ل� حلف ب

الثانى : الشطر أامثلة ومن " فتعم – " سياق فى نكرة احد فلفظ زيد، غير كلم اذا ل�يحنث فقط زيدا نويت قال ثم احدا ل�يكلم أان حلف ا

. خل[ف : بل[ غيره مع له وجاز به التكلم عدم فخص نيته، أاعملت فقط، زيدا نويت قال حينما لكنه احد، كل . بنيته- عمل[ الزوجة هذه غير من التزوج له صح كذا، بلدة من نويت قال ثم طالق، فهى أاتزوجها أاة امر كل قال ب

. أاعلم والله

Oleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MAOleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MA

QQAWA’ID AWA’ID

FFIQHIYAH IQHIYAH اليقين اليقينبالشك بالشك اليزول اليزول

TERMINOLOGITERMINOLOGIلغة: • في: : : اليقين الماء يقن يقال ، االستقرار اللغة أصل في وهو ، معه التردد الذي العلم

الحوض قال . كما ، الجحود مع يتصور بل والتصديق االعتراف اليقين تحقق في يشترط وال أستقر إذا

أنفسهم : ) ( .  وأستيقنتها بها وجحدوا تعالىالمعقول • علماء اصطالح في للواقع هو : واليقين المطابق الجازم االعتقاد

األول . الثابت بالقيد ، فخرج الجازم أعني الظن ، وغلبة فيهما . الظن الجزم النه بالقيد ، وخرجوهو الثاني للواقع A A ماليسمطابقا جازما صاحبه كان ان وهو إعتقاد . الجهل الثالث بالقيد وخرج

A صوابا كان فيما ليس . المقلد ذلك فكل للزوال عرضة كان دليل عن يكن لم لما إعتقاده ألن ،شيء .  في اليقين من

هنا • المناسب إنما لكن الفقهية األحكام ألن ، اللغوي األول بالمعنى اليقين تفسيرالظاهر على تبنى

• Secara etimologi, keyakinan(al-yaqīn) adalah kepastian akan tetap tidaknya sesuatu. Sedangkan keraguan (al-syakk) adalah ketidakpastian antara tetap tidaknya sesuatu. Yakin berarti al-istiqrār (sesuatu yang menetap. Menurut Ibnu Manzur dalam kamus Lisān al-’Arab, yakin:sebuah ilmu (pengetahuan), sesuatu yang dapat menjauhkan keraguan, dan sesuatu yang nyata (realistis). Secara terminologi, yakin: اإلعتقاد

الثابت للواقع المطابق keyakinan yang pasti, yang sesuai dengan) الجازمkenyataan/realitas yang tetap/kokoh/teguh).

• Asumsi kuat (al-dhan) yang membuat sesuatu mendekati makna yakin dari segi tetap atau tidaknya, menurut syara’ dihukumi sama seperti keyakinan.

TERMINOLOGITERMINOLOGIاآلخر : • عن ألحدهما ترجيح بال النقيضين بين التردد ترجح والشك فإن ،

العاقل عليه يبنى الذي الظهور درجة إلى ترجيحيه ووصل بدليل اآلخر على أحدهمابمعنى . ، اآلخر اإلحتمال طرح فإن الظن فهو اآلخر اإلحتمال يطرح لم لكن أموره A شرعا معتبر وهو الظن، غالب فهو ، ضعفه لشدة النظر في إعتبار له يبقى لم أنه

دليل إلى A مستندا كان إذا المسائل أكثر في عليه األحكام بناء في اليقين بمنزلةظن على يغلب A تصرفا بها يتصرف آخر يد في A عينا إنسان رأى إذا كما وذلك ، معتبر

ملك بأنها عدالن الرائي يخبر ولم ، مثلها يملك مثله وكان ، ملكه أنها يشاهده من : ( . المحتار رد وحاشيته المختار الدر ر بملكها اليد لذي يشهد أن له يجوز فإنه ، غيره

الشهادات ( .  كتاب آخر ،• Syakk adalah keraguan antara dua perkara/masalah yang berlawanan tanpa

mengunggulkan/tarjih salah satunya atas yang lain. Apabila berdasarkan argumentasi (dalil) salah satunya lebih unggul, dan keunggulannya itu mencapai tingkat kejelasan (dhuhur), dimana seorang berakal sehat akan membangun hukumnya berdasarkan hal itu, tetapi kemungkinan (ihtimal) lain masih ada, maka itu disebut dugaan kuat (dhann). Jika kemungkinan lain itu tidak ada; dalam pengertian bahwa sudah tidak ada lagi kemungkinan pemikiran, karena kemungkinan lain itu sangat lemah sekali, maka disebut dugaan sangat kuat (ghalib al-dhann).

DASAR KAIDAH & CONTOHDASAR KAIDAH & CONTOH• - : - -  عليه  الله صلى الله رسول قال قال عنه تعالى الله رضي هريرة أبي عن

وجد-:  إذا « وسلممن يخرجن فال ال؟ أم شيء منه أخرج عليه فأشكل شيئا بطنه في أحدكم

يسمع حتى المسجد » ريحا يجد أو . صوتا مسلم   أخرجه

• :         رسول  قال قال أبيسعيد عن عطاء عن أسلم بن زيد طريق من مسلم أخرجثالثا - -  صلhى iمjك يjدiر فلم فيصالته أحدكم شك إذا وسلم عليه الله صلى الله

استيقن ما على لiيjبiن jو الشك iيطرحiفل أربعا أموإن ، صالته له شفعن صلىخمسا كان فإن يسلم أن قبل سجدتين يسجد ثم

للشيطان ترغيما كانتا ألربع إتماما صلى كان•) والترمذي ) النسائي رواه اليريبك ما إلى يريبك ما دع

• Apabila seseorang menghilang dalam jangka waktu lama dan tidak diketahui apakah ia masih hidup atau sudaj mati, maka ahli waris tidak boleh membagi harta peninggalan sebelum adanya kepastian mengenai kematiannya atau ada keputusan hakim (pengadilan) mengenai kematiannya berdasarkan asumsi kuat bahwa orang tsb telah meninggal dunia disertai bukti-bukti kuat yang mendukung asumsi tsb dan menetapkannya sbg keyakinan. Hal itu karena status hidup orang tsb sebelum menghilang merupakan sesuatu yang tak terbantahkan dengan segala keyakinan, dan baru ketika ia menghilang muncullah keraguan akan status hidupnya, maka keraguan yang muncul belakangan tidak dapat menggugurkan hukum keyakinan.

CONTOHCONTOH• Apablia ada dua orang melakukan perkongsian dalam bidang perdagangan,

lalu salah satu pihak menyatakan bahwa mereka tidak memperoleh keuntungan atau laba, sementara pihak lainnya menyatakan sebaliknya, namun masing-masing tidak memiliki bukti sama sekali, maka pendapat yang diambil adalah pendapat pihak yang menyatakan tidak ada laba disertai sumpahnya, karena prinsip, kondisi awalnya memang tidak ada laba