8
راموغ الم بللنكاحب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

8E2%80%AB%E2%80%AB… · Web view8 8 8 8 بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) 7 7 7 معالي الشيخ عبد الكريم

  • Upload
    others

  • View
    11

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 8E2%80%AB%E2%80%AB… · Web view8 8 8 8 بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) 7 7 7 معالي الشيخ عبد الكريم

بلوغ المرامكتاب النكاح

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 8E2%80%AB%E2%80%AB… · Web view8 8 8 8 بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) 7 7 7 معالي الشيخ عبد الكريم

بلوغ المرام-كتاب النكاح(07)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. ح��ديث ابن عب��اس رض��ي هللا عنهم��ا ق��ال: رد الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ابنت��ه زينبا على أبي الع��اص بن الربي��ع يع��ني على زوجه��ا بع��د س��ت س��نين بالنك��اح األول ولم يح��دث نكاح�� وعرفن��ا أن ه��ذا الح��ديث ص��حيح مص��حح عن��د أه��ل العلم وم��ا في��ه من مط��الب في��ه ن��وع مخالف��ةللحديث ال�ذي يلي�ه وه�و ح�ديث عم�رو بن ش��عيب عن أبي�ه عن ج�ده رض��ي هللا عنهم أن الن��بي - صلى هللا عليه وسلم- رد ابنته زينب على أبي العاص بن الربي��ع بنك��اح جدي��د يع��ني في��ه موافق�ة في الرد فيه أنه ردها عليه بعد أن تباين إسالمهما فأس��لمت قبل��ه بم��دة طويل��ة ثم أDعي��دت إلي��ه بع��د أن أس���لم في الح���ديث األول بالنك���اح األول بالنك���اح األول يع���ني أن���ه بغ���ير عق���د والح���ديث ح���ديث عم��رو بن ش��عيب رد ابنت��ه زينب على أبي الع��اص بن الربي��ع بنك��اح جدي��د لكن ه��ذا الح��ديث في��ه ضعف قال اإلمام أحمد هذا حديث ضعيف والحجاج لم يسمعه من عمرو بن ش��عيب إنم��ا س��معه من محم��د بن عب��د هللا الع��رزمي وه��و ال يس��اوي ش��يئا يع��ني ض��عيف وح��ديث ابن عب��اس ال ش��ك أن�ه أص��ح وأرجح يق�ول الترم��ذي رحم��ه هللا تع��الى: ح�ديث ابن عب�اس أج��ود إس��نادا والعم��ل على ح��ديث عم��رو بن ش��عيب والعم��ل على ح��ديث عم��رو بن ش��عيب تق��دم أن ق��ول الجمه��ور أنه��ا إنن أس��لم بع��د انقض��اء Rأس��لمت قب��ل زوجه��ا وق��د دخ��ل به��ا ف��إن أس��لم وهي في الع��دة فالنك��اح ب��اق وا ن Rرق���ة بينهم���ا وعلى ه���ذا إن ك���انت في الع���دة فال تحت���اج إلى عق���د كالرجعي���ة واDع���دتها وقعت الف ك��انت بع��د انقض��اء الع��دة فال ب��د من العق��د عن��د الجمه��ور عن��د الجمه��ور ألنه��ا بع��د انقض��اء الع��دةط��اب فال ب��د من تجدي��د النك��اح الترم��ذي يق��ول: Dت��بين من��ه بينون��ة ص��غرى يع��ني يك��ون أس��وة الخ ح��ديث ابن عب��اس أج��ود يع��ني أص��ح إس��ناد وأق��وى والعم��ل على ح��ديث عم��رو بن ش��عيب يع��ني ق��ول العلم��اء وعملهم علي��ه أن��ه ال ب��د من عق��د جدي��د إذا انتهت الع��دة وه��و يواف��ق ق��ول الجمه��ور الماضي الشارح يقول: قول الترمذي والعمل على حديث عمرو بن شعيب فإنه يري��د عم��ل أه��لون بأه��ل الع��راق العراق فإنما يريد عمل أهل العراق والجمهور الذين تقدم ذكر قولهم ال يختص�� ال اختص���اص للع���راق بهم ب���ل هم من فقه���اء األمص���ار ال���ذين يقول���ون به���ذا فك���ون كالم الترم���ذيا ق��ول الترم��ذي والعم��ل ة من قب��ل الش��ارح في��ه م��ا في��ه يق��ول وأم�� يDحم��ل على أه��ل الع��راق خاص�� على ح�����ديث عم�����رو بن ش�����عيب فإن�����ه يري�����د عم�����ل أه�����ل الع�����راق وال يخفى أن عملهم بالح�����ديث الض���عيف أن عملهم بالح���ديث الض���عيف وهج���ر الق���وي ال يق���وى ب���ل يDض���عف م���ا ذهب���وا إلي���ه من العم��ل يع��ني مقتض��ى ك��ون الح��ديث أج��ود وأق��وى أن يك��ون العم��ل علي��ه ال على م��ا يخالف��ه يع��نين Rمقتضى قول الترمذي حديث ابن عباس أجود إس�نادا والعم�ل على ح�ديث عم�رو بن ش�عيب وا ا فكي���ف يك���ون العم���ل ب���المرجوح وي���Dترك ال���راجح إذا ك���ان العم���ل ب���المرجوح ه���و ك���ان مرجوح��� األح��وط إذا ك��ان العم��ل ب��المرجوح ه��و األح��وط يك��ون الكالم مس��تقيم أو غ��ير مس��تقيم؟ البخ��اري رحم��ه هللا تع��الى حينم��ا ق��ال: وح��ديث أنس أس��ند وح��ديث جره��د أح��وط في الفخ��ذ ع��ورة ح��ديث

Page 3: 8E2%80%AB%E2%80%AB… · Web view8 8 8 8 بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) 7 7 7 معالي الشيخ عبد الكريم

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

»غطي فخ��ذك ف��إن الفخ��ذأنس حس��ر الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عن فخ��ذه وح��ديث جره��د: ح��ديث أنس أق��وى إس��ناد وأج��ود ومخ��رج في الص��حيح وح��ديث جره��د أق��ل لكن��ه أح��وطع��ورة«

فعالم يكون العمل؟ باألقوى أو باألحوط؟ الذين يعملون بحديث ابن عباس ويردون الم��رأة بغ��ير عق��د ه��ل ي��ؤثر على ق��ولهم العق�د ي��ؤثر إذا عDق�د من جدي��د؟ بينم�ا العكس ال�ذين يقول��ون بالعق�د فمن عمل بخبر ابن عباس عندهم يتأثر بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقل مثل ه��ذا في مسألة الفخذ يع��ني ال�ذي يق��ول الفخ��ذ ليس بع��ورة يل�وم من يغطي الفخ��ذ يلوم��ه واال م�ا يلوم�ه؟ م��ا يلومه ولكن من يقول عورة يلوم من يكشفه فقول الترمذي حديث ابن عباس أجود والعم��ل على ح��ديث عم��رو بن ش��عيب ليس مع��نى ه��ذا أن��ه ت��رك لألج��ود والعم��ل بالمفض��ول أو المرج��وح إنم��ا ه���و عم���ل باالحتي���اط عم���ل باالحتي���اط نعم إذا أدى االحتي���اط إلى ارتك���اب محظ���ور مثال إذا أدى االحتي����اط إلى ارتك����اب محظ����ور نعم نق����ول االحتي����اط في ت����رك ه����ذا االحتي����اط أو ت����رك م����أمور فاالحتي�اط في ت��رك ه�ذا االحتي�اط يع�ني ل�و افترض��نا أن المس�ألة العكس ح�ديث عم�رو بن ش�عيب أجود والعمل على ح�ديث ابن عب�اس يع�ني قلبن�ا المس�ألة ه�ل يك�ون له��ذا الكالم وج�ه؟ ال ليس ل�ه وجه إنما نعم�ل ب�األجود ألن�ه أح�وط وق��د ن��ترك األج�ود ونعم�ل ب�المرجوح لكون�ه أح�وط وال ش�ك أن االحتياط أبرأ للذمة ما لم يDدخل في الوسوسة وتشريع ما لم يDش��رع تش��ريع م��ا لم يش��رع علىدد العق��د ال يت��أثر ويحص��ل في ه��ذا الب��اب أش��ياء أحيان��ا ق��د ��Dدد ال يت��أثر إذا ج ��Dك��ل ح��ال العق��د إذا ج يDشك في وقوع طلقة فيDحتاج إلى طلقة متيقنة فهل نق�ول لل�زوج طل�ق ألن طلقت��ك الثالث��ة مش�كوك بها واالحتي�اط أال تقربه�ا ألن ه�ذه الطلق�ة مش��كوك به�ا يع�ني وق�ع فيه�ا خالف بين أه�ل العلم ه�ل تقع أو ال تقع؟ وأنت يترجح عندك أنها تقع وعند غيرك أنها ال تقع فهل نق��ول طل��ق طلق��ة لت��بينح رج��ل طل��ق زوجت��ه من��ك على يقين وتح��ل لمن بع��دك أو ال يDق��ال ل��ه ذل��ك مث��ال ذل��ك ال��ذي يوض�� طلقة ثم ثانية حDسبت عليه الطلقت��ان ثم طل��ق ثالث��ة وهي في الحيض طلق�ة ثالث��ة في الحيض س��أل من سأل من أهل العلم قالوا ال يق�ع فم�ا حDس�بت علي��ه ثم بحث المس��ألة وت�رجح عن��ده أن�ه يق�ع ه�لجح�ان الق�ول ل�ديك ب�انت من�ك أو نق�ول طل�ق طلق�ة لتك�ون ب�انت بيقين؟ ه�و ال Dنق�ول أن�ه بمج�رد ر يمكن أن يقربها ألنه ترجح عنده أنه�ا طلقت وب�انت من�ه وق�د أDف�تي بأنه�ا ال ت�بين ألن الطالق في الحيض ال يقع هو لن يقربها خالص بانت من�ه في اعتق�اده وعلى الفت��وى ال�ذي أDف�تي به��ا أنه�ا ال زالت في عصمته ألنه راجعها من الثانية بعد الطلقة الثانية راجعه��ا فه�ل نق�ول طل��ق ثالث��ة لت�بين من��ك بيقين وال ش��ك أن ه��ذا أح��وط ليتزوجه��ا الث��الث وهي ب��ائن من زوجه��ا لكن إن تزوجه��ا م��ع الشك الذي حصل والتردد بالفتوى ال�تي أDف��تي به�ا من قب�ل من ت�برأ الذم�ة بتقلي�ده وبين م��ا ت�رجح لديه المسألة ما ما تحررت ماذا يقال يقال له طلق؟ هو لن يقربها خالص انتهى هو في اعتق��اده أنه��ا ب��انت من��ه وفي اعتقاده��ا هي واعتق��اد من يخطبه��ا أنه��ا لم تبن من��ه ألن��ه راجعه��ا بع��د الثاني��ة وطالق الحائض لم يقع فماذا يقال يؤمر ب�الطالق واال م�ا ي�ؤمر؟ ليك�ون األم��ر على يقين وبين�ة

Page 4: 8E2%80%AB%E2%80%AB… · Web view8 8 8 8 بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) 7 7 7 معالي الشيخ عبد الكريم

بلوغ المرام-كتاب النكاح(07)

4

يعني لو قال مثال أنا أDفتيت من قبل من تبرأ الذمة من تقلي�ده فطالق الح��ائض ول�و ت��رجح عن��دي أنا أتبع ه�ذه الفت�وى والني مطل�ق وبس��تمر معه�ا نق�ول م�ا دام أفت�اك من ت�برأ الذم��ة بتقلي�ده األم�ر إلي��ك لكن يق��ول أن��ا ت��رجح عن��دي أن طالق الح��ائض يق��ع وه��ذه الفت��وى نعم ق��د تDوج��د ت��ردد عن��د الم��رأة أنه��ا ال تق��ع ويوج��د عن��د من يخطبه��ا لكن أن��ا ط��ابت نفس��ي خالص ال يح��ل لي أن أطأه��ا نقول تستمر معلقة أنت أنت ب�انت من�ك ولغ�يرك لم تح��ل ألن�ه في الحيض؟! أو نق�ول طل�ق لت��بين منك بيقين؟ ال بد من هذا وما الفرق بين هذه المس��ألة وبين من ت��ردد ه��ل أص��ابته النجاس��ة أو لم تص��به فجلس تحت الم��يزاب ليتأك��د أنه��ا أص��ابته نق��ول ه��ذه مثله��ا واال م��ا هي مثله��ا؟ مثله��ا واال قريب���ة منه���ا؟ ال، ليس���ت مثله���ا ليس���ت مثله���ا ف���رق بين المس���ألتين يع���ني عن���د المس���ألة يختل���ف فيه���ا ف��الزوج يج��زم يقين��ا أنه��ا ب��انت من��ه والزوج��ة تج��زم أنه��ا م��ا ب��انت ألنه��ا أDف��تيت من قب��ل من ت��برأة بتقلي��دها أن طالق الح��ائض ال يق��ع والخ��اطب ك��ذلك يك��ون م��ا زالت في ذمت��ه طلقه��ا ثاني��ة الذم�� وراجعه��ا الثالث��ة م��ا وقعت إذن م��ا زالت في ذمت��ه وأم��ا من ش��ك ه��ل النجاس��ة وقعت علي��ه أم لم تقع؟ فاألصل الطهارة األصل الطهارة من ش��اك واح��د لكن ل��و من أك��ثر من ش��اك ل��و ك��ان الش��ك من أكثر من واحد شخص يقول وهللا م��ا وقعت النجاس��ة والث��اني يق��ول يقين��ا وقعت نق��ول بالنس��بة لألول له أن يصلي بهذا الشك وللثاني ليس له أن يقتدي به ألنه يعرف ب��أن ص��الته باطل��ة وه��ذا مثل المسألة ال��تي معن�ا في الطالق ابن عب��د ال�بر رحم�ه هللا ي��رجح رواي�ة عم�رو بن ش��عيب على رواي��ة ابن عب��اس ورواي��ة ابن عب��اس عن��ده ص��حيحة لكن��ه يجنح إلى تأوي��ل قول��ه بالنك��اح األول يعني بشروطه األولى يع��ني م��ا أح�دث لم يح�دث ش��روطا جدي�دة وال ش�ك أن ه�ذا ليس في الخ�بر م��ا ي��دل علي��ه والخ��بر ظ��اهر في أن��ه لم يDح��دث عق��دا ق��ال رحم��ه هللا وعن ابن عب��اس رض��ي هللا عنهم��ا ق��ال: أس��لمت أس��لمت ام��رأة ف��تزوجت يع��ني أس��لمت قب��ل زوجه��ا ه��ذه الم��رأة أس��لمت قب��ل زوجه��ا ف��تزوجت فج��اء زوجه��ا فق��ال ي��ا رس��ول هللا إني كنت أس��لمت وعلمت بإس��المي فانتزعه��ا رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- من زوجها اآلخر أو اآلخر الث��اني ورده��ا إلى زوجه��ا األول ه���ذا ي���دل على أن النك���اح ب���اق م���ع كونه���ا س���بقته إلى اإلس���الم والخ���بر في���ه كالم أله���ل العلم ألن���ه مض���عف من رواي���ة س���ماك عن عكرم���ة عن ابن عب���اس ورواي���ة س���ماك عن عكرم���ة مض���طربة نع���ود إلى الح���ديث أس���لمت ام���رأة ف���تزوجت فج���اء زوجه���ا فق���ال ي���ا رس���ول هللا إني كنت أس���لمت وعلمت بإسالمي لو كان أسلم وال علمت بإسالمه مفهوم الخبر أنه ال يستحق أن تDرد إلي�ه م��ادام إذا ما علمت وتزوجت فال تؤاخذ إال بعلمه�ا وعلمت بإس��المي نف�ترض أنه��ا م��ا علمت ه�ل يت�أثر الحكم؟ هي تDرد إليه شرعا مادام أسلم أسلمت ثم أس�لم األص��ل أن النك�اح ب�اقي إن علمت فتؤاخ��ذن جهلت يتأثر العقد األول أو يكون جهله��ا وع�دم علمه��ا يرف��ع اإلثم عنه��ا فق�ط ويعي�دها Rبعلمها وا إلى زوجه���ا األول؟ يع���ني القي���د الم���ذكور في الخ���بر وعلمت بإس���المي المف���ترض أنه���ا م���ا علمت فانتزعه�����ا رس�����ول هللا -ص�����لى هللا علي�����ه وس�����لم- من زوجه�����ا اآلخ�����ر ورده�����ا إلى زوجه�����ا األول

Page 5: 8E2%80%AB%E2%80%AB… · Web view8 8 8 8 بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) 7 7 7 معالي الشيخ عبد الكريم

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ة ال�زوج األول لكن باعتبار أن النك��اح ب��اقي النك�اح ب�اقي فهي حينم�ا ت��زوجت بالث��اني هي في ذم�� ل��و أس��لمت ثم ت��زوجت قب��ل أن يDس��لم قب��ل أن يDس��لم األول ال إش��كال إن ت��زوجت وق��د جه��ل وخفيا أن يDس��لم كم�ا في عليها األمر وادعى أنه أس�لم قب�ل أن تعق�د على الث��اني؟ ألن الص��ور ثالث إم�ن ك��ان في��ه م��ا في��ه إال إنه��ا في Rه��ذا الخ��بر قب��ل أن ت��تزوج وتعلم بإس��المه ه��ذا مقتض��ى الخ��بر وا ذمته فال يجوز أن تتزوج بالثاني تDنزع من الثاني بعد أن تDس�تبرأ إن ك��ان ق�د وطأه�ا ثم تDع�اد إلى األول إن تأخر إسالمه حتى تزوجت ال حظ له فيها ال حظ له فيه�ا إن تق�دم إس�المه على عق�دها مع عدم علمها هي ما ع�رفت أن��ه أس��لم ف��تزوجت ثم أحظ��ر البين��ة على أن��ه نط��ق بالش��هادتين قب��ل العق��د وهي ال تعلم مقتض��ى م��ا تق��دم أنه��ا م��ا زالت في ذمت��ه أنه��ا في ذمت��ه فت��Dرد إلي��ه أن النك��اح باقي مادام أسلم قبل أن تتزوج فالنكاح باق إن عزف عنها األول أسلم قب��ل أن ت��تزوج أس��لم قب��ل أن تتزوج ولعدم علمها بإسالمه تزوجت فقال األول: ما دام استعجلت هذه العجلة أن��ا ال أري��دها أن��ا أتركه��ا للث��اني ه��ل يحت��اج الث��اني إلى تجدي��د باعتب��ار أنه��ا م��ازالت في عص��مة األول بإس��المه

قبل أن تتزوج يحتاج إلى تجديد أو يكفي العقد؟ يحتاج إلى تجديد واال ما يحتاج؟ طالب: ....................

يعني هل البينونة تقع بمجرد إسالمها قبله أو بانتظارها العدة فإذا خرجت من العدة ب��انتأو بزواجها بعده وأنها ترد إليه ما لم تتزوج.

طالب: .................... ح��تى بع��د الع��دة، إي��ه ألن زينب ت��أخرت ط��ويال بع��د إس��المها ت��أخر إس��الم زوجه��ا ط��ويال وابن القيم يقول ال نع�رف اعتب��ار الع��دة في ش��يء من األح�اديث وال ك��ان الن��بي -ص��لى هللا علي�ه

وسلم- يسأل المرأة هل انقضت عدتها أم ال. طالب: ....................

كيف؟ طالب: ....................

وش فيه؟ طالب: ....................

ا خ��رجت يقول ال نعرف اعتب��ار الع��دة في ش��يء من األح��اديث يع��ني في قص��ة زينب قطع�� من العدة والنبي -عليه الصالة والسالم- ردها إليه ولكن هل ردها بنكاها األول كما في حديث ابن عباس وهو أرجح أو ردها بعقد جديد بنكاح جديد كما في حديث عمرو بن شعيب عن ج��ده مقتض���ى ح���ديث ابن عب���اس وه���و أرجح أنه���ا ب���دون عق���د يع���ني أنه���ا م���ازالت م���ازال العق���د األولف من إرجاعه��ا س��اريا فعلى ه��ذا إذا تزوجه��ا الث��اني وق��د أس��لم األول قب��ل أن يDعق��د للث��اني لكن��ه أن��

د العقد للثاني والحديث فيه كالم. إليه حينئذ يطلق ويجد

Page 6: 8E2%80%AB%E2%80%AB… · Web view8 8 8 8 بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) 7 7 7 معالي الشيخ عبد الكريم

بلوغ المرام-كتاب النكاح(07)

6

طالب: .................... إي��ه لكن ه��ل ه��ذا الكالم من كالم���ه ه��و يري��د أن ي��برر لنفس���ه فه��ل يك��ون قي��دا معت��برا في النص نعم ل��و ك��ان من ق��ول الن��بي -علي��ه الص���الة والس���الم- م��ا في��ه إش���كال لكن يري��د أن ي��برر لنفس��ه فم��ا ن��دري م��ا الحكم ل��و لم يق��ل ه��ذه الكلم��ة على ك��ل ح��ال أوردن��ا االحتم��االت الس��ابقة ق��ال بع��د ذل��ك وعن زي��د بن كعب بن عج��رة عن أبي��ه رض��ي هللا عن��ه ق��ال: ت��زوج رس��ول هللا -ص��لىا ا دخلت علي���ه ووض���عت ثيابه���ا رأى بكش���حها بياض��� هللا علي���ه وس���لم- العالي���ة من ب���ني غف���ار فلم���

ا فق��ال: داق ق��ال رواه الح��اكم»البس��ي ثياب��ك والحقي بأهل��ك«رأى بكش��حها بياض�� وأم��ر له��ا بالص�� وفي إس��ناده جمي��ل بن زي��د وه��و مجه��ول واختDل��ف علي��ه في ش��يخه اختالف��ا كث��يرا على ك��ل ح��ال الح�ديث ض�عيف الح�ديث ض��عيف ت�زوج رس�ول هللا -ص��لى هللا علي�ه وس�لم- يع�ني عق�د ولم يط��أا دخلت علي��ه ووض��عت ثيابه��ا رأى بكش��حها يع��ني في جانبه��ا مم��ا يق��ع العالي��ة من ب��ني غف��ار فلم��

»البس���ي ثياب���ك والحقي بأهل���ك«بين الخاص���رة واألض���الع رأى به���ا بياض���ا يع���ني ب���رص فق���ال: »البس���يوه���ذه كناي���ة من كناي���ات الطالق يع���ني م���ع الني���ة يق���ع به���ا الطالق ومن دون ني���ة ال يق���ع

ا من�هثيابك والحقي بأهلك« وأمر لها بالص�داق وأم�ر له�ا بالص�داق يع�ني أم�ر له�ا بالص�داق كرم�لس علي��ه كم��ا ج��اء في بعض الرواي��ات Dش ب��ه ودDال فه��ذا عيب ق��د غ Rعلي��ه الص��الة والس��الم- وا-

«ق��ال: ففي الخ��بر م��ا ي��دل على أن ال��برص عيب ت��Dرد ب��ه الزوج��ة ت��Dرد ب��ه الزوج��ة»دلس��تم علي ولو كان بالزوج مثال لما وضع ثيابه وجدت به برصا فم��ا الحكم؟ ح��تى ل��و ك��ان بالزوج��ة وأراد

البقاء ال بأس ما أحد يلزمه. طالب: ....................

يع���ني ل���و وج���دت ب���ه ب���رص له���ا ح���ق الفس���خ وه���و يس���تحق مه���ر واال خل���ع واال فس���خ واالطالق واال وش..

يع��ني ام��رأة ت��زوجت ش��خص ووج��دت في خلق��ه ش��يء ال ترض��اه ولم ترض��ى البق��اء مع��هتختلع منه تختلع منه، نعم.

طالب: .................... لكن هي تخش�����ى مث����ل ه����ذه العي����وب كم�����ا يخش�����اه ه����و من أث�����ر ه����ذه العي����وب على النس����لذا Rوش����خص ج����اء م����رة يس����أل في أجفان����ه بي����اض في أجفان����ه بي����اض ف����إذا فتح العي����نين م����ا ب����ان وا أغمض عيني���ه ب����ان ويق���ول إن���ه خطب ام����رأة وط����ول جلوس����ه عن����د أهله���ا وفي أثن����اء رؤيته����ا م����ا أغمض عيني��ه فمث��ل ه��ذا غش وت��دليس ال ب��د أن يDخ��بروا ب��ه العي��وب في النك��اح يق��رر أه��ل العلم أنها الضابط فيها ما يمنع االستمتاع أو يمنع كماله وكتب الفقه مملوءة من ذكر العيوب الم��ؤثرة وغير المؤثرة فبعض الفقهاء بعض المتون الفقهية فيها ويجوز كتم العمى عن الخاطب التف��اوت كبير يع��ني يخطب ام��رأة وال يق�ول ل��ه أنه�ا عمي�اء يكتم يمكن واال م�ا يمكن؟ وعيب ت�رد ب�ه واال

Page 7: 8E2%80%AB%E2%80%AB… · Web view8 8 8 8 بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) 7 7 7 معالي الشيخ عبد الكريم

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

م�ا ت�رد؟ ت�رد ب�ه بال ش�ك ف�إن ك�ان قص��دهم ب�الجواز م��ع أحقي�ة ال�رد إذا ك�ان يمل�ك ال�رد إذا دخ�لن ك��انوا يمنع��ون ال��رد فال وج��ه ل��ه ألبت��ة من العي��وب ال��تي ذكروه��ا Rه��ذا تص��رف غ��ير مناس��ب وا ذام وال��برص والعفن العفن ش��يء يخ��رج في الف��رج يمن��ع من االس��تمتاع وي��ذكرون ��Dالجن��ون والج لة في كتب الفق�ه القرن ويذكرون وهو معنى العفن يذكرون ال��رتقى وي��ذكرون أم��ور كث��يرة مفص�� ويذكرون بالنسبة للرجل العنة كونه عنين معنى عنين يعني ال يطأ النساء ليست لديه قدرة على الوطء وال شك أن هذا عيب يرد به يDفسخ به النكاح هذه العنة التي ال يستطيع معه��ا االس��تطاعة منتفي��ة وم��اذا عن الض��عف الض��عف الجنس��ي تزوجت��ه على أن��ه ش��اب لدي��ه الق��درة التام��ة ت��بين أن��هطات ه��ذا عيب واال ليس بعيب؟ األص��ل موج��ود يع��ني ض��عيف وال يس��تمتع أو تس��تمتع إال بمنش�� يمكن أن يس����تمتع على ض����عف وتس����تمتع ب����ه لكن على ض����عف فه����ل ه����ذا عيب واال ليس بعيب؟ يعني بخالف ما إذا تزوجت شيخ وفيه ضعف هذا الذي يغلب على الظن أنها عندها خ�بر يع�نين ك���ان ب���ه م���رض م���ؤثر على Rألن���ه مظن���ة لكن إذا ت���زوجت ش���اب مث���ل ه���ذا ال ش���ك أن���ه عيب وا االستمتاع ال بد أن يDذكر ال بد أن يذكر العنين يقول أهل العلم أنه يDنظ��ر يDمه��ل م��دة س��نة لتت��والى علي��ه الفص��ول األربع��ة ألن��ه ق��د يحتج إذا ت��زوج بالص��يف ق��ال: وهللا أن��ا أكس��ل م��ع الح��ر إذا ج��اء البراد نش��طت يق�ول ه�ذا ق�ال ننتظ��ر الش��تاء وهللا م�ع ال�برد الش�ديد أن�ا م�ا أس�تطيع لكن لعل�ه يDنظ�ر أربع��ة فص��ول كم��ا يق��ول أه��ل العلم لتتقلب علي��ه األج��واء فال يك��ون ل��ه ع��ذر ومنهم من يق�ول أن��ها قب��ل م��ا في��ه كش��ف بمج��رد م��ا يثبت أن��ه عنين خالص يDفس��خ والكش��ف الط��بي كفي��ل به��ذا اآلن أم�� العقم من المرأة أو من الرجل تزوج وه�و عقيم وم�ا أخ��برهم أو الم�رأة عقيم وال أخ�برت ال�زوج

عيب واال ليس بعيب؟ هل يلزمه أن يخبرها أنه عقيم؟ إيش.. طالب: ....................

االستمتاع م�ا يمن�ع االس��تمتاع لكن هي ت�زوجت من أج�ل الول�د وه�و ت�زوج من أج�ل الول�د نعم يDخ��بر ال��زوج بأنه��ا عقيم وتDخ��بر الزوج��ة بأن��ه عقيم لكن ل��و ت��زوجت ش��ابة بش��اب م��ا يDع��رف عنهم شيء ثم تبين أنها عقيم أو تبين أنه عقيم فيما بعد فيما بعد هم ما يدرون لكن الذي يع��رفال فيDفس�����خ النك�����اح من ت�����بين أنه�����ا عقيم ل�����ه وق�����د علمت ب�����ذلك Rأن�����ه عقيم ال ب�����د أن ي�����بين يلزم�����ه وا وت��زوجت من قب���ل ولم يول��د له��ا ال ب��د أن يDخ��بر أنه��ا عقيم لكن ه��ذا ش��اب وش���ابة م��ا ي��درى عن ش��يء ت��زوج فت��بين أنه��ا ال تDنجب وه��و يري��د األوالد وحينئ��ذ ال خي��ار ل��ه إنم��ا ل��ه ح��ل وه��و إيش؟ذا تزوجته فبان عقيم بعد سنين حاولوا وحاولوا وع�الجوا م��ا في��ه فائ��دة له��ا الفس��خ Rيتزوج ثانية وا لها الفسخ بالخلع ألن هذا ش��يء خ�ارج عن إرادت��ه ش��يء خ��ارج عن إرادت��ه ولم يDعلم ب��ه من قب��ل ليDقال غش أو دلس هو ما يدري فإن أرادت أن تخالع��ه وت��تزوج غ��يره ليول��د له��ا وي��رزق غيره��ا

األمر ال يعدوهم. طالب: ....................

Page 8: 8E2%80%AB%E2%80%AB… · Web view8 8 8 8 بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) بلوغ المرام-كتاب النكاح (07) 7 7 7 معالي الشيخ عبد الكريم

بلوغ المرام-كتاب النكاح(07)

8

ن ك�ان بع�د رج��ل يع�ني ك��ريم وعن��ده ك��رم خل��ق وش��يم Rوض وا بعوض بعوض إن أص��ر بع� مث���ل ه���ذا م���ا يطلب ع���وض ب���ل بعض���هم يع���رض على زوجت���ه إن أردت األوالد ف���أنت في ح���ل ابح���ثي عن نطلق���ك وتبح���ثين عن زوج مث���ل ه���ذا ال ش���ك أن���ه من العش���رة ب���المعروف ق���ال وعن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي هللا تعالى عنه قال: أيما رج�ل ت�زوج ام��رأة ف�دخل به��ا فوج��دها برص��اء أو مجنون��ة أو مجذوم��ة فله��ا الص��داق بمسيس��ه إياه��ا ت��زوج ام��رأة ف��دخل به��ا فوج�دها برص��اء أو مجنون��ة أو مجذوم�ة فله�ا الص��داق بمسيس��ه إياه��ا مث��ل م��ا تق�دم فيمن ت�زوجت بغ����ير ولي فله����ا الص����داق بم����ا اس����تحل من فرجه����ا ثم بع����د ذل����ك يرج����ع على من غ����ره كم����ا هن����ا منص��وص علي��ه وه��و ل��ه وه��و أي الص��داق ل��ه على من غ��ره منه��ا يع��ني من م��دحها ل��ه ولم ي��بين ه��ذا العيب من م��دحها ل��ه ولم ي��بين ه��ذا العيب بعض الن��اس نس��أل هللا الس��المة يغ��ر الن��اس ي��أتيا وه��و يع��رف في حقيق��ة إلى ش��خص يق��ول عن��د آل فالن بنت ثم يم��دحها ويث��ني عليه��ا ثن��اء بالغ�� األم��ر أنه��ا معيب��ة وق��ال ت��راهم م��ا هم حريص��ين على تزويج��ك ي��بي يردون��ك ب���أدب بيقول��ون ل��ك تراها عمياء تراها عرجاء تراها كذا تراها كذا ال تلتفت إلى ق��ولهم وه��ذا واقعه��ا عمي��اء عرج��اءر ل��ه ه��ذا أثن��اء العق��د ق��ال أن��ا قاب��ل أن��ا ج��اي ش��اريكم ش��را ه��ذا فيه��ا عي��وب فيه��ا عاه��ات ثم إذا ذDك�� وقع في مثل هذه الحالة يرجع بالصداق على من غ�ره يرج��ع بالص��داق على من غ�ره ه�ذا ال�ذيها أثنى عليه ورطه يرجع علي�ه فله�ا الص��داق بمسيس��ه إياه�ا يع��ني الص��داق كام��ل لكن ل��و لم يمس�� لها حينئذ نصف المهر ألنه طلقه�ا قب�ل المس�يس وه�و ل�ه على من غ�ره منه�ا ق�ال: أخرج�ه س�عيد بن منصور ومالك وابن أبي شيبة ورجاله ثقات لكنه فيه انقطاع فيه انقط��اع وروى س��عيد يع��نيا عن علي نح����وه وزاده أو به����ا ق����رن فزوجه����ا بالخي����ار الق����رن والعفن خ����راج ابن منص����ور أيض���� يخرج في الفرج يمنع من االستمتاع فإن مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ف��إن مس��ها فله��اها وفارقه����ا ليس علي����ه ليس ل����ه إال النص����ف نص����ف ن لم يمس���� Rالمه����ر بم����ا اس����تحل من فرجه����ا وا جد من يغرر فيDرجع علي��ه يرج��ع علي��ه من طري��ق س��عيد بن المس��يب Dالمفروض ثم بعد ذلك إن و ا ق��ال: قض��ى عم��ر في العنين يعني وأخرج سعيد بن منصور عن طريق سعيد بن المس��يب أيض�� أنه يؤجل سنة ورجاله ثق�ات والس��بب في تأجيل�ه س�نة أن تقط��ع عن�ه األع�ذار تم�ر علي��ه الفص��ول األربع���ة م���ا يق���ول وهللا أن���ا وقت الح���ر ال أس���تطيع ثم بع���ده ال���برد يجي ال���برد ثم أربع���ة الفص���ول

بحيث ال يكون له عذر.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.