日寸三月八年四十土國民華中日五 -i 月七年九二五二厝佛

讓我們虔誠地在佛的點一盞光現燈，

甚鵑花慈光的攝受走向佛菩鍾的願海，

得佛光坊，家庭安康，子孫聰慧。

欲參加者每人一年六00元，請來寺

登記，或將姓名、生辰年月日、住址、

戶長等寫明寄來。

郵政劃攘eaO三三O八六九!四號吞

光寺收。

我J叮叮制的，清川崎何

供系?可諸

LWL本

/叮惡毒尤J人心忌，笑

，

At掠

fid--i

紅紅平是才是路

..!...全...!....!....!....!....!....!....!....!....!.. ..!..

以覺感 覺當親，覺信悟你信

近身，可。倦可而心與 d以 眾以

看念柔人與 時在熟順以人 給漫的兵為以 以長德常佛常 嘉的

行，護在勉路。給念佛 ，途人的前 導上類感的 肉，

TTTTTTTTTTTT

行政院新聞局登記局版台誌第四五四八號

中華民國七十四年

2

月叩日創刊

中華麗政台字第

0343

號登記為雜誌交寄聞

單釀愷安教授

座無虛席

專題演請

心的參與與觀察。

八點整又假香光寺

祇園講堂以「宗教

心靈對現代及廿一

世紀社會的貢獻」

為題，以時間、空

間、關係、價值四

個範疇p

討論九項

宗教心靈對社會的

貢獻。二小時雋、水

的演講，他以該諧

(ßJ 晶

晶

宮

足33海域勾

團訪參育教光香

遠道重任行之國韓

門本刊訊〕香光

尼眾佛學院教育參

訪團一行六人在團

長心士心法師領像下

，於七月廿四臼啟

程飛往韓國，作為

期十天的韓國佛教

教育訪問。

這次訪問活動已

籌備了一個多月的

時間，主要是希望

透過這次教育參訪

考究有一于三百多

年歷史的韓國佛教

的成長過程，以及一

他們用什麼方法去一

順應社會潮流打入

民心，並吸收近年一

來韓國佛教推動僧

伽教育的方法，做一

為我國僧伽教育的一

參考模式。這可說

是一次負有時代姓一

及歷史性的參訪活一

動。

Glorious Buddhism 發行人釋 悟 因主編本刊編輯組

發行所香光莊嚴雜誌社地 址嘉義縣竹崎鄉內i甫村溪

洲'14日 1 豈竟

電話 (05)2541267

郵政劃攘 03308694 香光寺英文地址 IBuddhist Instîtute of

Hsiang Kuang Convent

49-1 Hsiychao, Nei-pu

Chu- Chi , Chia孔， Taiwan

R.O.C. 604

于Ij期

季

第的用詞，巧妙的譬

喻，使得整堂演講

深入淺出但卻發人

深省。由於適逢星

期假日，即以來山

聽講的各界人士非

常踴躍，祇園講堂

座無虛席。會後大

家深深感謝佛學院

能提供這樣的課程

，使大家能聽聞海

外歸國學人對宗教

、對現代社會的看

法，希望以後能常

舉晶類似的活動。

七椰跎彌建啟

安民看電國向個

【本刊訊】香光

寺依制結夏後p

常

住僧眾除了平日五

、 Jf 巳h屯一

假設有一天，突然的，您不再呼吸了

，這時候您想往那裡去?何處是歸程?

詰您一定撥空來參加每週一的「入中心佛

共修會」告訴您生命的歸程。

內容:懺悔發顱，接佛靜坐。

時間:每週一晚上七.•

卅分至九時。

地點:紫竹林結合(高雄市苓雅區武

慶三帥的七十九巷二之一號

李月英

周會雲

臼心QV國總帶&

您希望藉本刊讓您的親朋好友

更進一步深入佛法的堂與嗎?

您希望幫助您所認識的人打開

他生命的另一扇門嗎?

歡迎您跟我們連絡，只要h証明

親友的姓名地址，我們就代您寄贈

一份刊物。

堂功課外，都一訂有

結夏期間加行功課

。而常住方面為使

大眾在行門受持更

上一層樓，於國曆

六月十一日至十七

日再度學辦彌陀佛

七。六月十日晚上

，灑淨封堂頒布勤

行臼諜，每天六枝

番。佛七規短ii

一律吐語，除了過

堂用齋及大正靜，

封堂後一律不得離

間念佛堂。佛七內

容有念佛、繞佛、

靜坐以及拜佛、開

示，這是香光寺第

二次舉辦以出家眾

為主的佛七，因此

護七人員亦是由寺

朱自動發心，既以

不論是打七或是護

七，都能把握議會

用功，不離彌陀聖

號，希望魁期修壺

，因此感應了很多

瑞相。本

刊第一一期第

二版採尋篇「向偉寸，

大的佛陀叩門于習」一一

文中，所列的參考…

書月部份，「佛吃…

一不現人間」一害的~

作者晶厄扎聖嚴法師

，特此更正。

8姆總

見重才富營巴

大專學佛營月

屬錫廢菌研

(本判訊)隨著

暑值的來臨，各項

夏令活動都已蓬勃

展閉，香光寺為實

踐佛陀悲壤，歷年

寒暑位都舉辦各種

知識性、生活性，

或宗敬性的活動;

主要是希望透過這

些學習活動，讓參

加的人都能以佛法

為導航，建立健康

的人生說。

今年暑假，以全

齒的小m朋友及大專

學于為對象，舉辦

一系列深具意義的

活動。首先開始的

是入月十一日至十

三日及八月十六日

至十八日三梯次的

兒童才藝夏令營，

這次約有一百五十

名來自全國各地的

小朋友參加，並邀

請三十多名大專青

年為輔導員，才藝

課程有書法、小作

家、美勞及兒童A

BC'

踩小班制授

課，以特別設計的

教材，張啟發式教

學法，引導小朋友

獨立、創造並發揮

想像力，除了上課

外還安排很多大地

遊戲寓敬於樂，激

發小朋友榮譽感及

樂群互助的圖像精

神，又有生活教育

讓小崩友親自處理

自己的生活細節，

以養成自動白、治愛

整潔守秩序的好習

慣，並從中體諒父

母親的辛勞。

緊接著兒一童營之

後的是八月廿六日

至九月三日共九天

的大專青年學佛營

，這是專為大專同

學而設立的活動，

課程有勸發菩援心

文，晚研諸師文選

，佛法概論、唯識

簡〈川、學佛行儀、

靜坐、正觀、梵瞋

教唱、生活輔導等

等，這些軍非是希

望提供給即將步入

社會的大專青年們

有正確的人生方向

。目前已有各大專

院校學生

-1日七十

多位報名參加。

助印季刊芳名&

壹仟一兀整..

徐醒民林其發

鄭秋美周重困

伍佰元整..

吳陳秀蠻

歐彭鳳

量林貳江貳黃李金淑佰筆佰春宜但

玉宜元全伍葦興亢整拾整

7c : 胡謝江整邱

重霖蓋 章

題業D何美3何其

路來苦讀

楊蜜村蔡一幅星

蔡劉淳美黨安恕

邱寶珠蔡瑞珍

馬金花邱琪琇

金一面伍拾一兀整..

唐玉英

這個專欄的誕生，是由於看光注目嚴發行役，有

本少請者隆隆績咕咕永信，閉了一些佛法上的問題，

本刊編輯組認為在其他有心孝佛者的身土一定也產

生了同樣的疑問，於是決定閉關這個園地，讓所有

讀者都能享受這份聞法的機會。

依徹居士淨鑒..

血來信中知道你對社會人心的胸

懷s每個時代都需要宗教，而宗教

的行者是傳播宗教文化的人物，在

整個社會環節上;宗教一直扮演著

重要的角色，所以你很想知道對於

佛教的行者應該如何稱謂。這是對

人的尊敬，也是對法的崇敬，更是

對社會的每個農節付出深切關懷的

表示。當今的時代多麼需要像你一一一一站

般有心的人，對於你的問題，我們

很樂一意為你解答。

佛陀有七眾弟子，即在家二眾、

出家五眾。在家二，眾..

優婆塞，中

國話叫近事男..

優婆夷，翻成中文

郎近事女。如果你要稱呼一位在家

學佛的人，則應該稱他某某居土，

這是對男女眾通用的稱謂，至於上

了年紀的男居士、女居士則稱為老

居士或老菩薩，這是對在家學佛者

的稱謂。而出家五眾郎自力血來的比丘

﹒沙彌'女眾的北丘尼、式叉摩那

、沙彌尼。但以出家眾而

-2一口，不管

日奮力眾或女眾都可以說是僧圓的代

表，因此當我們看到一位出家人峙

，如果不知道對方的法名德號，可

以合掌說:「師父!阿彌陀佛」。

這是對一位出家人最普遍而合宜的

稱謂，不論在任何場合地點，出家

人聽到這樣的稱呼都會欣然接受，

如果你知道對方的法號，也可以稱

他某某師父。

還有一些情況，我們也可以尊稱

師父為「法師」'例如講經的師父，

就要稱他為「法師」，因為他是以

法為帥，而且以法教化人υ還有一

種情況9就是當我們想用書信向師

父請示佛法或間安的時候，信的開

頭也要尊稱某某法師慈壤，或某某

法師慧覽，而信封上則要寫上某下

某法師道啟，或某某法師淨收，這

是通信上應注意的禮貌不可不知。

若是遇到婚喪喜慶請師父到家裡誦

經祈一蝠，或到寺位參加祈安法會，

對於負責諦經的師父也要稱為法師

置由聞

單單鱷盟

門本刊訊〕吞光尼眾佛學院一向注重社會文化教育的推動

平日除了佛學課程外，向安排有其他各類的學習課程，來

拓展學僧的學習領域及加深對社會的闖關懷，從上學期起即利

用迎會時間邀請社判斷，宗教之最後。

會專家學者蘊寺作回饋是留給一社會的次日清早陳教授

專題演講，為分卒，因此從對整個社與寺裡的師父們一

這難得的機會9

並會的推動，生命意起上殷、過堂、體

函告嘉南地區文敬義的賦予，理念的驗宗教生活，棟教

界人士前來聽議。建設，都充分顯示授的為學精神貫令

上學期先後己激出宗教教育應該經人敬佩

9對於一個

論過東海大學薛順常與社會『對話』佛法的道場都能細

叫做歇皮、高承恕敬

授及張家銘老師蒞

土了一

v

演講，本問計划第

一次週會特別邀請

行用科學博士陳怡

安毅段)

院政授於六月八

日下午抵吞光寺，

即為佛學院的學僧

們作了一場精湛的

演說97議題是「宗

教敢有與社會關係

」9

陳教撞指出一

個社會的動力可分

為政治、經濟及文

化三方面，而宗教

是所有文化的精華

少也是社會價值的

、JJ

。當然你想以法師來通稱所有的師

父也是恰當的。

如果你的親戚朋友或同學出了家

，第一次見面時，一定很想知道他

的法名，那你應該如何問呢?最合

室的問法是合掌說:「講問師父的

上下」9

或「請問師父的法號」9

至於「和尚」一詞，依傍制戒律是

要十夏以上才能尊稱為「和尚」9

所以對於戒臘很高又有德行的出家

人，才尊稱他為「和尚」o

還有對

於佛教界的長老大德也應尊稱他「

老和尚」或「老法郎」或「大師」

。還有你一定也聽過「律師」的稱

謂，一一追表示那位師父是非常精研戒

律而嚴守淨戒，才堪受這樣的稱呼

如果你已經皈依了三寶，對於皈

依的師父當然要時常說近受教，對

其他的師父也要存相同的恭敬心p

而對於所皈依師父的座下弟子，也

不能跟著師父直呼法名或以師兄稱

之，仍要稱呼某某師父或某某師才

是正確的。你也可以以這位師父在

佛寺中所領的執事來稱呼他，譬如

住持師父，方丈和尚、庫頭師父，

知客師父......

等等d

佛門的禮儀很多叫這次我們既談

的只是最基本的。對出家人正確的

稱呼是一門很高深的學悶，從整個

佛教界來說，如果我們都能對出家

人有芷確的稱詣，佛教才能在社會

土取得它應有的尊重，發揮它高度

的宗教功能，所以事雖微小而影響

鈕大。何以見待。稱謂。是一鬥高

深的學問呢?﹒因為它所反應的是社

會的一意識教育，也是現時代的人心

對社會共同語言的表徵。人是要透

過彼此相互的尊重，才可以賦予深

刻的責任，也才能夠使每個人都能

一意識到真正的自覺|『我所為何

事』古人要再三強一諷「必也正名乎

」→及有以也!品此即獲並祝

近祺

方外白省合十

可一

二三江二 ι~L.三J斗

…一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一向一一一一一一-~，-""""'~~~一一一一一一

中國人奮慣將農曆七月稱為鬼

月

9

而且把農曆七月十五日這一

天叫做見節2

傳說這一天閻羅王

耍議住在地獄中的惡鬼放假一天

雪一叫誡他們來到人間遊化會也有一

種說法起故假一個月，所以一進

入七月，從初一到卅gg

就有很

多文大小小的拜拜，但其中仍以

七月十五日的拜拜最盛大，這也

就是一般所說的「中元普渡L;

值此9

在台筒中元拜拜的對象，

除了祭祉祖先，追悼亡魂，鬼神

更是成了主要的拜拜對象，有很

多人還把鬼神稱為「好兄弟

Lo

祭祖祖宗，追悼亡者曾敬先賢

在出鼓點

s

和立意上是百分之百

的正確，但演變到後來，有很多

賢在是為貪口騙、裝面子、鋪排

場、大聲吼私生、宴親友賓客、一浪

費金錢2

又藉酒滋事g

實在違背

傳統恥仁愛美德;也有遠聖人設

敬的意旨。國於「中一兀L這二個

字不是佛教的名詞，在五雜組中

說

:1逗經以正月華日為上元，

七月望日為中一兀會十月望日為下

元。」修行記又說:「七月中一兀

自

9

地宮降下定人間善惡習道士

於是夜議經會餓鬼囚徒

9

亦得解

脫」9

又老學琦筆記:「故都殘

害人不過七月中旬，俗以望日兵

袁偉享先」會出上可知，中一兀這

個時節目走道家祭紀之遺;向來以

這一天祭把祖先誼通行中國南北

而祭社祖先為什麼又跟「是」

混為一談呢?因為中國入的錯誤

觀念認為「人死為處」s

「見者

歸也」'說文..

「人所歸為見」

，陸記祭注:「人死日自己，又

祭義

..

「眾生必死替死必歸士曾

此之謂鬼」g

所以都認為:一切

死人都成了鬼，就連自己的父母

死了也不例外;這種習俗的謬設

相沿成鼠，由來已久，非從根本

上糾正通來不可。實際上，依佛

法所說「人死為鬼」的或然率只

有六分之一，其他有升安門臭的，

有再來人闊的，亦有投入畜生道

，或下地獄，或為餓處或是阿修

羅的，怎麼會是所有的祖先都下

地獄做鬼了呢hu.這對祖先不是大

不敬嗎?

心和結夏自怒佛歡喜

佛教對於七月十五日，有二個

來握，第一..

佛教稱這一天是佛

歡喜日，為什麼吽佛歡喜日?自

為佛世印度夏季多雨水，天氣酷

熱，很多蚊蟲、蛇蟻常常出沒雪

佛陀慈悲，恐怕傷害物命，又夏

月瀑雨，比丘若出外托化，漂失

女性阱，不但有失威儀，也可能構

成生命危險9

於是制定諾比丘眾

，夏季三月一定要安居。在一一這一一一

個月的期間，禁止外出遊化，可

擇選僧伽鞋、阿蘭若，或樹下、

山窟安居9

但這此-Z地方必需無睛一

雜的聲音，也沒有獅子、虎、狼

、毒蛇、蚊蟻或盜賊等難。五分

律云.•

「欲安居時g

應先籌且且g

此處有難無難，hf川難應往會有難

應去。Lg-J一起就是一般所說的「

結夏安居Lo

凡是出家人，每年都要結夏安

居一次。其實佛陀制定結夏

2

它

是具有深意的，是關係著佛教的

興衰的，因為出家眾負有住持佛教

的責任。平日他們風塵僕僕，深

入社會弘傳教法，那什風時候要

做進修內煉的工夫呢?就是在夏

天的這三倍月的時間，收攝身心

、安靜居住，解行將進，悟證菩

提g

才能在安居結束圓滿以後再

走入社會弘法制生。根攘『佛說

解夏經』上所說:可解夏十五日

，清淨律儀會五百比丘眾，悉斷

煩惱縛，皆盡諸漏法含而證聖果

位。」'這表示那此一一結一友的出家

眾，經過三個月的嚴格潛修2

都

已得到聖果，佛陀見了他們就非

常的歡喜9

所以這一天叫「佛歡

喜日」。同時會七月十五日也是

受新歲的日于1l

過年9

就是每

經過一次結夏就多一年的戒臘。

但如果結夏五年以上，就稱為下

座和俏，也就有資格當教授阿閣

黎;如果是結夏安居十次以上者

，就稱為中座和尚9

也就可以當

戒和俏，亦即可以傳授戒法給他

人;若結夏安居二十次以土，就

是上控和俏，由此可知如夏安居

在佛教的制度中

g

是估了何等重

要的地位。

第二、這一天佛教也把它叫做

僧白恣日，區為佛制從四月十六

臼至七月十五日為結夏期間變名

為「一一一月結夏，九旬安居L

，而

這段時間B

出家僧眾，檢束身心

g

依照律儀會結界安居會起均取

證9

國悲在行儀上有違律制的地

方曾因此制定七月十四、十五、

十六g

三天為自恣日s

准許各人

五相恣學見電閱、疑的過失，或

是自己發露，這是一般所謂的出

罪;或是聶別人幫我糾正，即所

謂的學罪;而經過自恣'每個人

對於自己平時所疏漏的過失，就

在此時，藉著大眾僧一盔、修的力量

懺除，不再更犯，這是僧伽的入

龍之鬥|孕育每位出家人皆成

清淨坦蕩的宗教家三這也是滋養

清淨僧闋的正法，所以僧白恣日

也是佛歡喜白。

(拼盡蘭盆法會

傳統中，在佛教的寺阻往往會

在七月十五日舉辦「孟晶間盆報恩

法會」'追荐先亡，並日施一切惡

道眾生。孟蘭盆法會是契合中國

孝道觀念的法會，它的緣白是根

據『佛說孟蘭盆經』而舉行超度

歷代宗親的佛教儀式，經中說

..

文臼鍵連尊者，從佛學道會修戚

羅漠，得到六種神通il

則天眼

通，天耳通，宿命通響他心通，

神足通，漏議通，想要報答父母

乳哺之恩，但因為尊者的父母都

已逝世，於是他就顯神通有觀察

，結果，看到他的母親墮為餓鬼

正受苦難，且為待不到飲食而骨

瘦如柴，白連尊者見摸不勝悲傷

會就用鈴盛了飯菜，送到母親的

面前，他母親馬上以左手接餘，

右手拿飯﹒誰知飯未送到口，即

化成火炭，根本無法進食，尊者

見狀更是悲號不已，心想，以自

己的神力尚不能教拔母親，只有

求教於儕陀。

佛陀即為他說教濟的方法，佛

說:「七月十五臼是眾僧結夏圓

滿的日子，經過九旬結屋，眾僧

敦口叩勵學雷得這者多，這一天修

供會一個岫德倍增，修供的方法是作

孟蘭盆，集各種珍饒、五果、香

油、床數、臥具、接屬

......

等日

用所雲間，供佛及僧，以此功德能

令一切憂難皆籬，男障消除，現

世父母增福延壽，七世父母六種

親屬得出三途之苦，主人天中享

受一耐樂。L尊者聽了就依照佛陀

所說的方法，每年七月十五日，

設孟蘭盆會供的防及僧，果然，他

的母親終於脫離了餓鬼的苦報，

往生天上。

由上可知，孟蘭盆法會乃是根

攘『佛說孟蘭盆經』而來，這部

經是西晉時代，月氏圓的竺法護

法前所翻譯的，全部經文八百餘

忠于;向本異譯的血墮胸口束一晉失譯的『

佛說報恩牽盆經』文名『報象"功

德經』，文字很鐘書約三百餘字

。開側於竺法護法師譯的『孟蘭盆

經』注釋本很多，有唐朝慧掙大

的的『孟蘭盆經講述』及宗密大

師的『孟蘭盆經疏』，宋朝元照

大的、並臼勸大師、遇榮、日頭等

大師以及明朝智旭大帥，清朝靈

耀、一兀奇一一位大的也都著有疏鈔

至於「孟蘭盆」三一個字的解釋

有兩種不同的說法

•.

第一說孟甜倒是印度話，它的意

義是解倒懸，就好像一個人被倒

掛在樹上，那是很難受的，如今

要將他解下來，讓他不再倒置;

「盆」字，中國話，就是器血，是

裝珍鐘佳館的器血，這些食物是

要供養十方賢聖僧，請他拯教倒

懸之苦。第二說是認為「孟蘭盆

」三個字都是梵語的一耳目諱。慧琳

法飾著的『一切經

-Z日義』中有說

.「孟蘭盆，此言訛也。正一立一旦的

藍婆的箏，此譯個懸。案西國法，

至眾僧自悲之日，云先亡有罪，

家復絕繭，亦無人饗祭s

則於處

趣之中受倒懸之苦。佛令於三寶

田中供其牽佛施僧，計帕資彼先亡

，以教先亡倒懸飢餓之苦。

U在白云

••

孟蘭盆是財食之器者，此言誤

也」'宋遇榮法師之『孟蘭盆經

疏孝衡鈔』.•

「孟蘭益者，即今

大宋翻經者告一口，此皆梵語訛略也

。共正應云

..

為藍婆孽，孝順義

e

供養，恩義，倒懸義。盆亦訛

略，舊一去••

盆佐那，新一五..

鬥佐

中線，亦云門佐島裊，華言救器。以

義自文名教崗懸器。L這是對於

「孟蘭盆」不同的設法。

至於實際的孟蘭盆不一定是盆

子碗碟之類。在中國內地的孟蘭

盆，是用七、八塊國木板作成的

?每塊有圓桌那樣大，中間貫串

一很大木，一層有一塊國桌，中

間隔一尺，每一層都放滿東西，

諾放針線、剪刀、雨傘、木履、

藥材、衣服、或放檀香、鮮花、

蠟燭、水呆、僧衣、僧鞋應有盡

有，這些東西供養賢雪僧的禮物

，他要什麼，就任他取什麼，以

拿完為止。但目前在台灣地區已

經很少有人這樣作了。

話說回來，這部可孟晶附盆經』

'乍看是敘述自連尊者技且悴的經

過，背後L蚓含藏著，佛陀的無上

教化..

H眾生的惡業苦故不是一

般的天眼既可見到的，只有漏盡

聖者才能逐戚眾生的可悲可憫!

以神通第一之巨鍵連一尊者，為度

亡母而啟請佛說孟蘭盆經，並日度

過去未來一切惡趣的眾生，這是

佛陀的大悲心li

不捨任何一個

眾生。所以宰人設敦，警惕世人

在有生之年不造惡業，國為敢造

惡業必受苦報，縱使父子至親亦

不把代，也不是靠神通力可消除

，必須藉佛法的住世來轉化，因

為佛法能帶給人生無限的光坊、

希望，僧寶弘揚佛法淨化人心，

所以就能轉惡為主口。叫孝順心，

告訴人們唯有盡孝，方能共足一

切善法，釋尊成道後，上昇的利

天宮費為母摩耶夫人說法，地鐵

菩薩亦為母發願'地獄不空誓不

成佛。不僅儒家重孝，佛家更發

揚孝道，就凡網經上指出「孝名為

戒」，以盡孝為持或的根本，觀

無且還壽經中三一一幅行之一即孝養父

母，奉事師長，所以佛敬的孝道

，父母死後還要慎終追遠，為父

母解脫輪短，且連七世父母都要

報恩;孟蔚益經..

「若佛弟子修

孝順者，應念念中常憶父母供養

乃至七世父母，每年七月十五日

常以孝順慈憶所生父母，乃至七

世父母為作孟蘭盆施佛及僧，以

報父母長養慈愛之恩，若一切佛

弟子，應當奉持是法」，可見孟

蘭盆法會，是屬揚孝思，崇養厚

德，廣修供養，不是用來諂媚鬼

神的。

織結語

了解了七月十五日的其實意義

後，我們應當怎麼做才如法呢?

就是不僅父母生前使衣食不缺，

長壽無病苦，更耍一一讓父母了解佛

法，皈依三寶，脫離輸迴;而且

不只是對現世父母孝順，也要孝

順多生多世的父母，迢迢才是真正

的大孝，祈願天下為人于女者，

在此「佛歡喜臼」'戒殺放笠，

以增父母之智慧，長養父母之一醋

德。禪宗祖師說:「天地與我向

根，萬物與我一髓。」由此可見

，凡有心者，對於一切有命者，

都會不忍心去殺鉤，對於一切有

血，有肉，有心的動物都會去保

護它。

再則是要節約，這是一種美德

，對於白身的享受要儘旦旦節約。

我們知道，每到中元節

9

民間花

費在祭把上的金錢，實在嚨大的

驚人，而用這樣挺大至鈕的金錢

，去做許多罪惡的事，那是很不

值得的，據報導，現在南非的衣

索匹亞正有嚴重的飢

t

衍，哀鳴一遍

野，級俘于萬，值此佳節，我們

更應素食淡飯，把節省下來的錢

，本著「人飢己飢)的胸懷，伸

出控手，發揮菩薩愛眾生愛人類

的慈悲精神，使成千上萬的確跑

得以飽餐，若能為親友供佛及僧

，濟困敘貧，發揚人類的本性，

這才是最大的功德，替芸芸眾生

易做善事，才是真正的節約。

我們臨己知道孟蘭盆會的一意義

及精神，就應該烙遵佛陀的教濟

方法，躬行實踐，於七月十五日

，不殺生，不鋪張，節省下金錢

人力來廣結善緣，徹底改變以往

兩根深蒂固的錯誤觀念，這樣才能

得到無上的幸福與法樂，使社會

益加祥和，這也才是佛法慈悲濟

世的本懷。

註:三

途:即血途、刀途、火途

。血途是指畜生道，

因畜生常在被殺或互

相吞嗽之處;刀途是

餓鬼道，因餓鬼常在

飢餓，或刀劍杖一過之

處;火途是地獄道，

困地獄常在寒泳，或

猛火燒煎之處。

阿闇梨

••

華譯為教授，或軌範

正行，或悅眾，即是

矯正弟子們的行為的

比丘，四分律明五種

阿崗梨，即出家、受

戒、歡授、受經、依

吐等。

阿蘭若..

華譯為寂靜處，是比

丘居住的寺院的總稱

陀羅尼;華譯為總持，因總一

法，持無量義9

故名

。原有四種，咒陀羅

尼，不過是其中之一

，但通常皆以咒為陀

羅尼。

參考書目:莫

居土文選

現代佛學大系第廿五姆

大正賊第十六加

佛學大辭典

芝如想知是在她

十

一一一一一一一一 一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

閃電般p臨時光9

…候那過2

所留下

的是令我窮追不捨

的時跡!腦中似乎

還充滿著方格控密

密麻麻的文字g

還

清晰地映現著香燈

執事上的工作細目

。。山珍海味、四果

、供菜:::0

曾幾

何時會我一起見己身處

肅穆的壇場中g

面

對莊嚴的西方三聖

了;學聲已響9

佛

號聲己起g

佛七的

步伐己邁出了，放

下吧!放下吧i

這是佛七第一天

第一支香時，自己

努力地在一清理心裸

的垃圾9

希望能留

出空間工一議未來幾

天的彌陀名號9

能

優遊自在的在內心

中

3

不斷地迴位著

7月家師兒!你打

地鐘時3

木魚聲怎

麼模糊不清9

料在

叫起呢?真難念Ba.

-:1-u

紛師兄瞌著大

眼睛?一本正經昀

說著。「

真的盼的刊。我;但

:」僅管白己也察

覺到了3

但是均以

驚訝的表情、提間

的態度9

對白己加

以掩飾，保護一番

是的!每一次當

我接過地鐘後，我

清清楚楚的聽到自

\\

己混淆不清的木魚

聲。是僵硬的雙手

失去了它的靈活呢

?還是自己的心如

木魚聲般的混濁、

斜纏呢?

「不要猶豫，雖

然小盔，但也要有

精神」于午繞彿打

著小木魚，時，突然

聽到毆主的提醒。

「猶豫」'對i就

是它，長久來9

多

少的猶豫2

以致於

使自己常常裹足不

前。這次佛七對於

殿主的內護安排身

也會猶豫過3

心想

木魚打得好的人多

的是;況且自己地

鐘也不行軍那麼為

什痠要給見豪這個

機會呢?雖然自己

很高興學習費但是

相信。.一個對自己

懷庭的人學在一層

的顧慮不9

是無法

達到最好的學習按

果a-Ba--從這件事情

9

再度清林荒地看到

自己心態的一小穩定

，誠如師父所說的

雪還須透過別人的

語言，才能肯定自

己9

這樣于要在見

聞覺知土產生一分

的白在心，那距離

是遙遠的9

這樣的

修學是不夠的。面

對著佛菩薩的慈容

會也清晰到模糊g

一拜接著一拜z

只

顧自己在往後的修

品

學中，能因為自己

的付出與實力，早

日找回健康的自我

XXX 睡著香數一支一

交的增加，見豪的

關也愈來愈痛，不

斷地在每一支香調

整、改變自己的打

坐方式i

往前坐、

往後堂、加上坐墊

、減少坐墊:。所有

可能的方法部用盡

了，可是雙膝並沒

有因此獲得舒服感

。有一次，正當自

己感覺受不了時，

師父和糾察都不在

，如此的倫心，使

我投降了，就這樣

接連二、三支香，

只要開一痛就似乎

理所當然的鬆腿了

，所川叫每次總是毫

無成就感的打完一

支番。

直到有一次師父

閱示「打坐是坐得

最穩、坐得最久的

姿勢，出家人一定

要耐得住必7....

」

聽在自己的內心

J徑

，真是慚愧萬分。

往後均幾支香裡，

我相信它的疼痛一

定是有增無減的電

但是我不再全心地

去執著它的疼痛了

，偶而在它太過分

時，咬著雙層、捏

著拳頭，隨著彌陀

名號，一支香坐過

麟

一支番。

對於臭皮囊的色

身，愈是一分的執

著，只是添增解脫

道上的絆胸石罷了

:唯宿即時的陽閥

，才可在安全平穩

的大道上邁進。

×

XX

「南無阿彌除蟬

, ..

南無阿彌陀佛.••

」當佛號聲漸漸轉

快，正準偏向西方

衝刺時，突然左鞋

掉了，「沒關係」

還可跑，「南無向

:」一句佛都還沒

念完，右鞋也鬆了

，這于不理理它們

可跑不了了，可是

這一一耽擱距離愈遠

了，再不加泊是來

不及的，可是﹒:唉

!怎麼兩關鞋于同

時又鬆了呢?在這

種生死決定的時刻

是不容許停留、耽

誤的，但是眼看自

己的行動己防礙到

了別人的前進，因

此一落後，再落後

，最後我跑離了軌

道，一竟在布慢前停

了下來，的兄跑了

、佛號聲遠了，這

時候內心充滿孤獨

與難過，也在這一

剎那真正體會到跑

西方的意義!當自

己身處行列中時，

並不覺得它的可貴

與迫切，有時甚至

會覺得好玩，可是

8頓總道s

「布衣暖，菜根吞」在樸質的出

家生活中，洗鍊出寬廣的胸襟，聞

發心靈的智慧，洞悉生命的真價值

，他路著肯定穩健的步伐，行腳施

施，所到之處，四周為之光明與祥

和，苟且是我們景仰的蓮池大師。

父親是一個循循儒者，母親淑性

善容，自小就培育出大的學行的例然

，的器度，完成世間人道的楷模。十

七歲就登上了科學仕途，當家裡賀

客盈門，正是一番熱鬧場面，大師

卸坐在案頭前持筆語滿墨汁，篤定

的寫下「生死事大」'世間最樂耀

\得意的一混過絲毫沒有遮住他的航線

\，遲緩他的腳步，他對自己的生命

illit--

付出了盈溢的誠懇與尊重。

川川川大師的學一識是深厚淵博的，智慧

l

札刊仆仆是超越早群的，但是他對理想的追

求、實現，以及對生命的表達方式

，卸是穩紮穩打，一叫腳踏好緊跟著

一日一自己離開這一佛

國之路，落寞之感

一竟如此強烈湧出，。.

，「南無大勢至菩

薩j

」師兄們堅定

，大聲的佛號聲又

近了，似乎是一分

的呼喚與提攜，勿

再逗留與追悔了，

是該再上路了•..

。

XXX 幕落了，眼前的

壇場已消失了，但

願三鑿的莊嚴慈相

能清晰地烙印在每

人的內心裡'乃至

佛七中個人所得的

一點一滴的啟示，

都能在自己的心中

不斷的迴響著...

。

違章韋拉

腥還垢穢忘筠除，

人(?比壇場成清淨」

一l

沼淨「口立心不正」

袖淨的行列，在，不是嗎?如果心

香光寺毆宇間魚貫也止了，佛怎麼入中心

的穿梭著;像一條呢?觀莊嚴的佛像

小龍昂然慎重地巡，稱了聲「阿彌陀

遍界內的每一寸齒佛」，看到牆上的

士，每一一柄的甘露造詣，也稱聲「阿彌

水，和著朗朗的耳語陀佛」，進了齋堂

，塵挨的心落定了，面對豐峰的菜館

，雖然你看不到什還是「阿彌陀佛」

麼，但是確切的..

'迎著護七師兄關

每個人都可以感受切的阪神，仍是一

到那份神聖和清涼聲「阿彌陀佛」'

二l止語就是這句「阿彌陀

如果說根很能互佛」土匕代表了我

舟，一一這時可就派上一切的恭敬，感恩

場了，平時不覺梅和欣喜。

心的散亂放逸，等現白了，我的口

逼著嘴巴要緊閉時是真的止語了，但

，才發覺怎會說了是這個心卻是從沒

那麼多的廢話。立過，因為它必須

跨進一間的，就像鐘攏，永遠穩室

，不易規矩。出家後他將心頭從蟬

的透視中，明心地的的熱感完全導

引在念念佛號中，放準在行事合規

中矩上，他儘管見識已臻不凡，卸

仍行岫艸寸千里萬里，親近善知識」

，雖以品行見重。依然翹誠禮佛懺

悔，常說「懺以理為正，以專為助

，雖念實相，而三業翹勤，亦不相

海LL這是大師的篤賞，貫徹他的

一生直到弘願的完成。

大的把生命的熱力，隨緣盡事點

燃了四周的火起，照耀群生。一次

太旱，雲棲寺附近的居民請大的求

雨‘大的的回答是「不行，不行，

我只曉得入中心佛誦經，其他的法術一

點也沒有」'後來雖不過大眾懇切

的衷詣，於是大師「領著大眾」黨

沐清、淨，誠心誠意，口宣佛號，循

著田境而衍，行過之地一忽兒便一

海告

歸故

一直不停的稱念「

阿彌陀佛」，直到

「是心作綁，日廷、心

即佛」時才教停呢

三|繞佛

一步一步雖是那

麼地緩慢，都是無

比的堅定和踏實。

此刻一點都不孤獨

，走在瞬醋的行列

中，似乎西方淨土

就在跟前，我們不

就是朝聖者，正懷

著殷切，虔誠的心

向目的地邁進?

低沈的佛號在寬

敞的佛堂中起盪著

，綿綿密密，似細

水般，從心的最、保

處流出，又清清楚

見咸

楚地注入佛于的耳

根，一閩、三國'

，已具希望這緣伍、永

不停丘。我真的感

覺自己是走在朝擎

的路上，阿彌陀佛

正在遠處向我招手

，「歸來吧，遊于

，為什麼還要在六

庫中徘徊，在五欽

中迷惑，為什麼還

念念不離這五渴惡

世呢?」

耍，我一定要歸

去，我再不就著這

娑婆，等著我，慈

父，迷途的羔羊終

要回到清淨安樂的

佛陀家圈。

在淚版婆娑中，

路模糊了，人也模

陣傾盆大雨，沛然而下，大家歡欣

跳躍，羅拜在大師之前，大帥部只

是溫和的笑著說這是大家虔誠的心

力所致，並要大眾懇切念佛，發現

心地，是兒大師對人對辜的誠懇與

在願。也因此能發出不可思議功德

，這正是佛于踐履佛法的氣概1

平

凡處見其不平凡1.

人成佛戚，大師以篤質與誠樸﹒

完成對自己生命的交待，對他人生

命的尊重與珍惜，他的肯定與信心

，給予我們莫大的勇氣il--個追

求出世聞法的人，並不是死亡的那

一剎那才是追求或出世的完成，應

該是在整個生命歷程中，把握住每

個因緣，散發出自己的熱力，肯定

「諸平管其傲，眾善奉行」，在一次

又一次的洗鍊中，求得一步步的提

昇與淨化。

糊了，只有我的心

不模糊，國為我明

白，走完了這有形

的一程，這有更長

的一段路要我去完

成呢!

四誰是贏家

三聲木魚甫落，

告訴自己這支香絕

對不准睡著，念著

佛號，觀想著佛的

相好光咦，似乎一

切順利。

一陣晃動，從驚

嚇中醒過來，我侃

道我又載了，而且

聽得好慘，連睡魔

怎麼盤住我，一點

都不自知。最後一

支杏，在佛誠、深深

地拜了下去，菩薩

1.

讓我清醒吧!難

道真的是「道高一

尺，魔高一丈」?

「不可以職!」我

心中吶闢趴著，想想

生死的可怕，想想

輪姆的路險，想想

出家所為何來，想

想師長的期待，雖

魔，我不怕再跟你

比試。

五!未完的傍七

國自

運

五天，是稍縱即

逝的，還記得籌備

時，殷切的期待

l我們終於有長期

的念佛堂了!如今

卻是佛七結束的日

子。聞自己:是否

有一點的髓悟?還

是白白的空卷?真

的是如人飲水，冷

暖自知。

「佛七就是佛七

，少掉的兩天還要

找懺會福」'大自

向耀祖壘，師父要

大家互拜，並感謝

護七同修幾天來的

謹持，也提醒大家

，仿七未滿，心要

常行結進。

「我願紅是佛已

知，畢竟當來得成

就L此時別無他頤

，只一的主求自己日日

不忘彌陀，念佛堂

正們囚的大字「彌

陀念我」，此刻應

是「我念彌陀」。

佛七、永遠不會完，

縱在忙亂之中，或

在存亡時刻，只要

我一心念佛，佛必

與我同在!

~許也可育得那桌 i可~

~才':.. ，，1~ ~主熟練布為~

活L悟師父開一木

普賢行願品中，普賢菩薩發十大顱，

共巾有→願即是廣修供養

9

、逗表示在佛

法小凡是要問成一項修、法9

一定要廣修

供義亡供一去，有財物供養、世力供養、

法供養等等，而「一切供養中法供養為

最」'出家人是人天的師範，以修法供

養為尊昂貴，因此，只要時時刻刻心存

供養，即使且擎叭話、做事、持咒、拜佛

乃至於一學于一投足無不是供養，所以

我們現在坐在這裡打七9

也是修供養

p

話是修法供養{

當我們修供養的時候，要先供養教主

釋迦牟尼佛

9

因為一切佛法是從釋迦牟

尼佛宜說的，也要供養我們所稱念的阿

彌陀佛，供養過去已成就的→切諸佛、

諾大主口腔，還有高僧大德們，因為我們

今天知道怎麼修、法9就是他們已經從這

條路上走過來，而且，留給我們很大的

印誼、很大的信心，所以

y

應該對他們

修供養，除了這比一本往聖先賢外3我們還

要供養現在跟我在念佛堂一起修學的同

修，也要供養我們的師長、一切詛友、

一切法界眾生。所以我想，我們打佛七

修法供養最好的方法是分段修供養，怎

樣分段呢?就是說從每天凌晨開始一直

到第一支吞結束的這段時間，我所受持

的要先供養誰?譬如我要先供養一鑫持我

們的護法龍天，然後第二支養和第三支

香呢?厄來供養本師釋迦牟尼佛、阿彌

陀佛s

供養一切已成就的諸佛菩薩以及

教我們怎樣AA佛的大德們。午後第四支

香供養父母和我們的師長，第五支香供

養一切畜生9

第六支支香一直到晚上十

三點別修的，供養一切餓鬼，乃至一切

惡道眾生9

這樣自己也能計算一下我今

4仁

為

天修了多少供養，念了多少佛，這是督

促自己的一種辦法。當然對長遠的佛道

來說，只是這樣做是不夠的，但在打佛

七當中

p不妨用這種方式來統計一下自

己到底修了多少的法供養。

至於為什麼一定要修供養?當我們梅

命終時，不但活的人會障磚我們的住生

，乃至看不見的鬼神及免親債主也都會

來糾纏，相信大家誦過地藏經都知道，

我們的第親信主會顯現為父母、師長親

屬乃至我所喜愛的人的形相使我們起心

動念，障轉往生因緣，因此，我們平常

就要廣修供養，為自己培植往生的好劫

緣p

這是從往生上來說。今天我們不妨

從這褪來驗驗我們的身心世界.. 先看看

我自己在這裡拜佛並不是只有我一個人

，而是很多人陪伴著你;就像是點燃一

支蠟惱，看著它燃燒的時候，火焰是隨

焦柱大小而有大小，我好比是焦柱，火

焰就是周圍陪伴著我的人，火焰是依報

，焦柱是正報，依報是隨著正報轉的，

而這支燃燒的火焰是完整性的，你無法

把它切割，所以世界眾生眷屬的關係就

像火焰燃燒一樣，他們都是我們的依報

世界，所以必須在我們的身心上多培植

善根一幅德自緣，來莊嚴我們的依正二報

，我們看到西方極樂世界阿彌陀佛依正

三報的情況9

也是這種道理。極樂世界

的凡墨同居士，有諸上善人聚會一處，

有大阿羅漠，有大菩薩，沒有三惡道，

縱使有畜生的外相，卻不再受畜生的果

報9

因為她們已能帶業往生極樂世界，

就能超越了苦報，這就是西方極樂世界

經典中記載，阿彌陀佛在困地經過多

生多劫的發願修行，只要任何一個眾生

發顧往生西方極樂世界，阿彌陀佛或者

西方三聖都會不厭其煩的親自接引。可

見佛菩薩從困地發願就不捨任何一個眾

生，乃至帶業生了西方極樂世界，阿彌

陀佛都還譯詩的教誨著，直到花開見佛

悟無生，可見茵方極樂世界不但是最好

的修學場地，也讓我們知道佛菩薩壯偉

的行徑，到底是為誰辛苦、為誰忙!!

為一切眾生廣修供養。我們打佛七分段

修法供養，不捨任何一個眾生，正是從

諸佛的困地發願學起，這也是驗證我們

自己心量與行願的法門。悟

師父開一示

今天是佛七第二天，從昨天念佛以來

，不管是出聲念、默念或繞佛、拜佛，

不知道大家念彌陀雪號時是否覺得她和

白己的心很貼切，這點要自己仔細觀照

，不能只是隨聲附和，必定要將祂聽在

耳中，念進心裡'這樣念才有功力也才

有生命，如果大家反觀的結果還是提不

起來，我來講一件事情，讓大家藉著它

把佛號給提起來。

我們大家都研讀過「來果禪師自行錄

」，他從小就非常孝順，在他父親生病

問時候，甚至親手割肝為他父親療病。

後來他想出家，連要找一個地方來修行

都不可得;過得簡直不是人的生活i

身

體上是忍饑忍寒，人事上是被譏被打。

經歷煎熬好長的一段時間，他氣不過，

想葾乾脆投江算了。但也由於他的一輯報

，龍天護持，遇到一位師父把他留下了

。出家受戒後，他發願要到印度去求法

，因為天寒地凍，無法通行，便回到家

鄉去，一到家里即為他父親說法，而

他父親也皈依了。他在家住了幾天，心

想這不是解決生死大辜的辦法，儘管父

母恩吳天周極應該要報，但生死事大，

父母親也不能幫忙我啊f

既以他又離家

了。來果禪歸真的看到了「生死事大」

'所以儘管受盡了人世間種種的苦難折

膺，但並沒有絲毫退卻自己出家了生死

的大志。想想生死怎能不是一件大事呢

?我們坐在這裡，如果一口氣不來，不

要說親恩無法報，可能又要換一對父母

了，只要我們一口氣不來，所有我們喜

歡的、厭惡的，所有的人情、地位、職

業也跟著都去了，沒有一樣是你可以帶

走的，像諸位好不容易擠過大專聯考

的牢門，所修學的知識也都得重頭再來

。如果幸運呢，還能生在人間，總是還

有機會重來，如果不幸，那雞皮、牛皮

都可能在我們身上穿戴起來了。

記得我的上人常說:「輪過路滑」'

確實輪迴的絡員的很滑，我們的起心動

念，舉手投足隨時都有滑下去的可能。

地藏經裡有一段經文是這樣說的

..

「一

切眾生，未解脫者，性識無定，惡習結

業，抖著習結果，為善為惡，逐境而生，

輸迴六道，暫無休息，動經塵劫，迷惑

海難，如魚游綱，將是長流，脫入曾出

，又復遭網。」我們現在就像經文中所

說的始終是處在這麼一個情況之下。如

果不趕快找到自己真正的心靈歸宿，而

一直續在這裡扯不清楚，實在非常累人

。因此，大家一定要下決心，絕對要籍

著彌陀的悲願，對自己的身心做一交代

l

念尹華聲佛號緊拉著內心，發自於內

心深處，才能與彌陀昀悲願相契，到海

命終時，身無」柄苦，心不貪戀，如入禪

定，一一這樣才是對生死大辜的眉目稍具體

訓恥。

因此，大家要不斷提醒自己，出家所

為何事?出了家並不是什麼事都成辦了

。要知道佛這是長遠的，如果你想橫歡

生死長流，停丘輸迴的波浪是一刻都不

可以放鬆'一刻都不容懈怠的。否則，

袋娑下失人身，不但對不起自己所發的

願，也辜負了一切眾生。心

師父開一木

悟師父跟大家開示修供養的方法，我希

望大家能好好把握這個機會，去體驗供

養的真義。其實，我們的身豆意都可以

修供養，既是一個出家行者，對於佛菩薩

的功德要敢於讚歎，敢於稱揚，否則與

佛菩薩相契的那份力量是不可能產生的

。以我們目前的狀況而言，可說是身做

佛事，心念佛，尤其現在正在打佛七，

整天在念佛堂稱念彌陀聖號，就是要把

平日妄念紛飛轉為淨念相繼，進而都攝

六根、制心一處，就像遺教經所說﹒「

譬如牧牛之人，執仗視乏，不令縱逸，

犯人苦旅」'彌陀聖號就是我們所執的

仗，經上又說2

心之可畏，甚於毒蛇，

惡獸、怨賦、無錦的狂象，更像樹上的

猴子，騰躍掉擲難可禁制，當今鐘之'

，無令縱逸，縱此心者喪人善事，制之

一處，無事不辦...•..

，所以念佛若能制

心一處就是功德，亦是在修供養。

拜佛也是制心一處的方法，越是心浮

氣躁越需要調心，所以拜佛時，兩關用

力站，把全身的氣往下降，手很輕鬆的

放下去，關也很輕鬆的跨下來，整個身

體伏在地面，就像回歸到大地一般，一

面拜佛，一面觀葾阿彌跎佛德相莊嚴，

是動作配合心念，心的浮躁就被調適了

，所以身心能調造，轉妄為淨，制心一

處，才會有顯著的受益。

明迦老師開一示

我們的佛七是有靜，有動的。靜的就

是坐下來念佛，動的就是繞佛跟拜佛。

既然是打佛七，在功夫上我們真的要費

一點心力。如果說以我禮佛多少拜，或

是悲多少卷經，或是持多少的咒來修供養

，這對一個在家居士來說也可以做得到

，甚至他們還可以帶好幾萬塊錢來布施

，而出家行者既然是以法供養為主，那

麼僅有這些是不夠的，應該要把自己的

功夫邁上路。在靜中念佛比較容易看住

我們的心，而在動中我們常覺得時間流

逝的較快，那是因為在一動態中，我們的

心就散出去了，所以請大家要再辛苦

一點，要多費一點心血，世間的事沒有

不勞而獲的，更何況是要想掌握自己的

悟師父開示心念，這比什麼都更重要的f

現在是在打佛七，大家只要照顧自己我們讀高僧傳，每一位祖師大德高超

心念就好9

把佛號提起來，念得綿綿密的行徑都是我們所景仰的。而他們的修

密，歷歷分別。就能夠達到一心不亂。行過程無不是血汗凝聚起來的，絕沒有

即使我們當中有一個人死掉了，也不必像我們這樣，手拿個今躁，口念著佛號

去管他，等佛七圓滿後再作處理，如果，一會兒抓抓頭，一會兒擦擦汗，沒多

真的能夠在佛七期間死掉，那是很有一瞄少時間就換腿，念不到幾聲佛又想喝喝

報的。就讓他放在那裡讓大家一起為他水...

一還是那一門子的念佛規炬，威儀都

念佛，不必去管他，只要看住自己的佛談不上，還奢望調心，攝性，往生淨土

號，所以大家要把眼鵑收好，把思想收，如果是這樣的話，我真不知佛門的修

回來，這樣才能夠進入專致一心。持功夫從何修起?

如何專致一心呢?就是進入念佛堂只在佛七期間，如果你不想交白卷，我

有一件事。入中心佛。，外境的一切都與我們來約法三章，每一枝吞一進到念佛堂

無關。即使吞光寺失火了，即使你的蒲，從維那師開始噹引聲拜三拜到三陣木

圈燒著了!你還是要咬定一句彌陀聖號魚，你呵以整理好製裳，把姿勢擺好。

'唯有一這樣你才是真正專致其心。等到維那前一起腔，掌一合起來就不准

吉德說:「一一一世諮佛都是血性漢子，再動了。不管如在娑披得怎麼樣，身體那

對自己絕對要負責到底，如果自己本身邊發癢，都不要理它，也班經行的時候

不把自己扛起來，自己不看住自己的念，有幾個點可以動，那時候假使你需要

頭，師父能把你怎麼樣，乃至佛菩薩文調一下你的姿勢i

第一是由合掌到放掌

能把你怎麼樣。古人鑽木取火，想讓火的地方可以動，第二是由六字佛號轉四

從木頭中冒出來，除了要有方法，更要字佛號的時候可以動，除此之外，即使

有無限的耐力，修淨土法門要領略念佛你的手出汗了，汗水也滴下來了，你都

的滋味，怎能不下點苦心呢?念佛要像不要去管它，你只要看好每一個人中心頭，

「雞抱卵」那樣專注，如果老母雞抱一把佛號緊緊抓住不放。另外，在念佛堂

抱卵就出去路鍵餾糙，那要等到什麼時還要不失出家人威儀的本色，所以經行

候才會有小雞出現?相同的道理，一旬的時候，移動腳步，身體不要搖幌。這

「南無阿彌陀佛」'醒時也入中心，捶覺也樣才不會辜負常住及學院苦心安排的這

念9拉也拉不斷，扯也扯不閥，要念到期佛七。

沒有任何辦法可以取代，才能達到念佛今後凡是香光寺的佛七，每一位打佛

三味。現在是打佛七，要一門深入，憑七的人都要確實記住這些基本威儀，才

著真心、誠心、修念佛法門，不要空過能內外一如全是功夫。

一分一秒，請大家老實念佛才不致浪費

生命，增長罪業。

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