A hallgatasrol

8/9/2019 A hallgatasrol

1/13

A hallgatsrl

A V.. N .. .. M .. D ..

Kedves Testvreim!Munkm trgya a titok, illetve a hallgats, s ez utbbi is csakolyan rtelemben, amennyiben bizonyos szk. konklzikvonhatk le belle. Nem clom pl. eszttikai vagymvszetelmleti szempontbl beszlni rla. Nem fogom teht

rinteni olyan szerzk ide vonatkoz gondolatait, mint Beckettvagy John Cage. Feladatom annyi, hogy nhny szempontotvessek fel a titok s hallgats szk. rtelmezhetsgvelkapcsolatban, amely szempontok taln alkalmasak lesznekarra, hogy jobban rtsk e fogalmak ritulis, illetve iniciatikus

jelentst.

Elrebocstom: e fogalmakrl lehetetlen beszlni anlkl,hogy ne definilnnk magt a szk.-t, illetve viszonyunkathozz. pp ezrt szeretnm leszgezni, n a szk.-t iniciatikusszervezetknt rtelmezem, mg akkor is, ha a maigyakorlatban gyakran rezhet, hogy az iniciatikus jelleghttrbe szorul. A szk., mint jeleztem, beavatsi szervezet, sminden beavatsi szervezetben felttelei vannak a

beavatsnak. Az els felttel a beavatand termszetesdiszpozcija, ill. alkalmassga a beavatsra. Mivel az initiumjelentse: belps, elkezds, kvetkezskppen nmagt senkinem avathatja be. Ehhez egy megfelel szervezethez valcsatlakozs szksges, a beavats csak regulris krlmnyekkztt lehetsges. Msodik felttel: a szellemi befolystadsa/tvtele, egy iniciatikus szervezethez val affiliatio(csatlakozs), ill. felvtel, aggregatio rvn; a spiritulis

befolys hatsra a szemly - j esetben - olyan szellemi


2/13

felismersre jut, ami lehetv teszi, hogy kibontakoztassa abenne szunnyad mlyebb spiritulis lehetsgeket. Harmadikfelttel: a spiritulis transzmisszit kvet bens munka +

tovbbi kls segtsg, melynek sorn a szemly llapotrlllapotra halad a beavatsi hierarchiban a vgcl fel.

Minthogy mindenki csak azt adhatja t, amit birtokol,kvnatos, hogy a beavatsi szervezet valban lettemnyeselegyen a spiritulis befolysnak. Valamint, hogy a szervezetilleszkedjen a "beavatsi lncolat"-ba = megszaktatlantranszmisszi. A ritul hatkonysgt csak e lncolat

biztosthatja. A rtus nmagban is rendelkezik bizonyosszellemi hatkonysggal, ugyanis ha egyes lnyegi elemeiketmegvltoztatjk, effektv hatst nem vltanak ki. rvnnyel

brmely rtust csak olyasvalaki vgezhet, aki megfelelkvalitsokkal rendelkezik. A beavats s szimblumai - a szk.metafizikus szemllete szerint legalbbis - nem-emberieredetek. A valdi eredet olyan vilgban keresend, amire a

tr- s idfelttelek nem vonatkoztathatk. A beavatslnyege, a spiritulis transzmisszi egy l tuds tadsa,vagyis rendkvl ers hats lehet, ezrt volt az, hogy az indiaitantvny nem lhetett soha szembe a gurujval (veszlyeslehet, ha az l szval, llegzettel s hanggal egytt jr pranakzvetlenl ri a tantvnyt), ugyanezzel magyarzhat a szk.templom lsrendje is, br ennek szakrlis jelentse mra

szinte teljesen ismeretlenn vlt.A szk. beavatsi szervezet, nem pedig titkos trsasg, melyutbbi nem felttlenl beavatsi jelleg, s egy effle trsasg

puszta individulis kezdemnyezs hatsra is ltrejhet. Nemis szekta, ami mindig egy partikulris valls irregulriselgazsa. Szk. csakis sajt princpiumait kveti, s nemkpvisel tteles vallst, hanem csak a sajt tradcijt. Mg egyegyeslet pl. archivl, jegyzknyveket kszt stb., addig a


3/13

beavatsi szervezetnek vglis csak egy bizonyos szimblum-s rtuskollekcira van szksge, valamint ezekrl szltantsra, amit regulris mdon szjhagyomnnyal kell

terjeszteni. Ha mindezt rsban is lefektetik, az nem tbbmnemonikus eszkznl. Mrpedig egy mnemonikus eszkzsoha nem nyerhet prioritst a szbeli transzmisszivalszemben, mely minden beavats(i szervezet) esszencilisvelejrja. Egy profn szemly teht, aki knyvbl ismeri azsszes rtust s szimblumot, mgse lehet beavatott. Valamint,ha egy profn trsasgbl kizrnak valakit, rkre elvgnak

minden szlat kzte s a trsasg kztt. Egy beavatsiszervezet tagjval ezt tenni lehetetlen: aki kilp vagy kizratik,attl mg beavatott marad. "Volt" szk. nem ltezhet, a kizrtszk. is szk. marad, akr akarja, akr nem, amit az is bizonyt,hogy ha visszavennk, nem kellene jra felavatni. Mirt vanez gy? Mert a beavats esetben olyan bens vltozsrl vansz, ami ellen a profn adminisztrci semmit sem tehet. Ez aszervezet egszre is rtend, teht pl. a magyar szk.a tiltsi

peridusokban is ltezett.

Ktfle titokkal van dolga egy szk.-nek. "ltalnos" hallgatsiktelezettsggel s beavatsi titokkal. A beavatsi titok:kifejezhetetlen, ezrt kzlhetetlen is. Ilyen rtelembenindokolt a titkos szervezet elnevezs a szk.-re. m e titoksosem egyni kezdemnyezsre szletik meg. A profn titok

brmikor elrulhat, beavatsi titok nem, mert csak a beavatsltal frhetnk hozz, elrulhatatlan, egy profn szemly megsem rtheti. A beavatsi titok mg a transzmisszinak setrgya, azzal csak egy spiritulis befolys addik t valakinek,amely engedi hozzfrni a beavatsi titokhoz, de ezt bensmunka elzi mg meg. A beavatsi titok nem olyasvalami,amit helyes vagy helytelen okokbl rejtegetnek, ami a

kivncsiskodk indulatait gyakran felkorbcsolja; ezt a titkotmg ha akarnnk, se tudnnk megosztani vagy leleplezni, mert


4/13

nem hozzfrhet. Ld. Harry Potter: a Blcsek Kvtszigoran rzik, de aki a "vdpalyzsokon" (hromfej kutya,l sakk) tjut is, csak akkor s gy szerezheti meg a BK-t, ha

"nem keresi", ami paradox, s az illetktelen behatolkat elevekizrja.

Az, hogy a beavatsi szervezetek viszonylag zrtak,elsdlegesen nem a titoktartssal fgg ssze: a tapasztalat aztmutatja, hogy az effle szervezeteknl a tlsgos extenzi adegenerlds lehetsgeit nyitja meg, annak semmi rtelme,hogy a spiritulis hatsok irnt rzketlen szemlyek tmegt

vegyk fel soraikba olyanok, akiknek a szervezetben pp espiritulis transzmissszi a legfontosabb. Az is a metafizikaicloktl val eltvolods veszlyt rejti magban, ha profnclokkal rendelkez szemlyek kerlnek tbbsgbe egy effleszervezetben, mert azt profn irnyba fordtjk. Az, hogy aszervezeten kvli profn rtetlensg knnyen megy tgylletbe, az a szervezetet csak mint organizcit

veszlyezteti, a beavatsi titkot nem rinti, mert nem rintheti.Ltezik emellett a rtusok-szimblumok egszvel, illetve a

beavatsi szervezetet a laikusoktl megklnbztetgesztusok-jelek sszessgvel kapcsolatos titkok, amelyektermszetesen relatv-konvencionlis jelentsgek. Ezek"elrulhatk", br nem elrulandk, de semmikpp semtvesztendk ssze a beavatsi titkokkal. E konvencionlis

titkok szoros sszefggsben llnak a "csend diszciplnjval",melynek pedaggiai jelentsge van a beavatsiszervezetekben, klnskpp a pythagreusoknl. Akonvencionlis titok bizonyos rtelemben szimbolizlja a

beavatsi titkot, valamint a ritul rsznek tekinthet,amelyet a hallgatsi ktelezettsggel egytt ppgytranszmittlnak, mint a tbbi rtust.


5/13

A beavatsi szervezetek gyakran mtikus eltrtnettelrendelkeznek, ez a szk.-gel is gy van. A mtosz mr nevbenis kti a beavatsi szervezetet a csend fogalmhoz. Mtosz s

mese, melyet gyakran szinonmaknt hasznlnak, valjbanmr nyelvi eredetben egyms ellenttei: mg a mese (fabula)a latin for, fari, fatus sumbl (beszlni) kpzdtt, teht alapjaa kiejtett sz, addig a mtosz gyke a my, ugyanaz a gyk,amely a latin mutusban (nma) is megtallhat. Alapja teht acsukott szj, a csend. A myein ige "becsukni a szjat","csendben lenni" jelents. Innen ered a myeo ige is, ami azt

jelenti: a titkokba beavat. Ez kezdetben nmn trtnt, nmainstrukcik voltak a beavats gesztusai. A mtosz csendjeolyasmikre vonatkozik, amik kznsges nyelvenkifejezhetetlenek, s amikor elbeszlst rtenek rajta, akkor amtosz olyasmikrl beszl szimbolikus nyelven, amikrlmskpp nem lehet. Mindazonltal a mtoszban elmondottaknem lehetnek ugyanazok, mint a jelentsk, teht a mtoszelmondsakor a lnyeg "csendben marad", innen nyeri nevt amtosz. Termszetesen a misztrium s a mtosz szintnrokonai egymsnak, a misztrium is a csend idejhozkapcsolhat. A misztikus vagy mystikos eredetileg a mystes(beavatott) mellknvi alakja, s mindazt jelentette, ami a

beavatssal kapcsolatos. Modern jelentse devici,semmilyen kapcsolatot nem rztt meg a beavatssal.

Az elmondottak alapjn is rtelmezhetk Krisztus szavai atizenkt tantvnyhoz (Mrk, 4, 11-12): "Nktek adatott, hogyaz Isten orszgnak titkt tudjtok, ama kvl levknek pedig

pldzatokban adatnak mindenek, Hogy nzvn nzzenek sne lssanak; hogy soha meg ne trjenek s bneik megnebocsttassanak." (Ugyanez: Lukcs, 8,10). A misztriumlegtgabb jelentsben az, amirl nem szabad beszlni. S

nemcsak a kls vilg ellensgessge miatti vatossgbl,hanem pedaggiailag sem. Fontos tudni, hogy a "szent"


6/13

jelents sacratum s a "titok" jelents secretum hangalakjanem vletlenl hasonlt annyira egymshoz. Mindkett a

profn vilg ell "flretett", "visszatartott", ugyanis a

secernere "elklnt"-et jelent, ebbl szrmazik a secretummellknvi igenv. Az elklnltsg helyszne a templom, alatin templum, melynek tem gyke tallhat meg a grg"vg", "levg", "elvlaszt" jelents temnban, illetve atemenosban ("szakrlis klauzra", kolostor profnok ellelzrt, csak engedllyel ltogathat rsze), amely ugyanezt azidet fejezi ki. A kontemplciban szintn ezt a gykt

tallhatjuk meg. Misztrium msodik jelentse: amit csendbenkell fogadni, mert alkalmatlan arra, hogy beszljenek rla.Ugyanis az itt feltrt igazsgok individuumon tliak sszupraracionlisak (nem pedig irracionlisak!). Aszimblumok clja pedig a felfoghatatlan "felfoghatv"ttele.

A titoktartsi ktelezettsg termszetesen nem szk.-specifikus. Kt plda: az eleusziszi misztriumok s atemplomos lovagrend. Mintaad grg titkosszertartsrendszer az eleusziszi misztriumok. Alaptsukrl ahomroszi Dmtr-himnusz beszl. Dmtr regasszony("Dsz"), Metaneira kirlyn kisfia, Dmophon,ambroszival kenegeti s jszaka tzbe tartja: Dmophonvalban egyre jobban emlkeztet egy istenre. Metaneira

jajveszkelsre: ", ti halandk, balgk vagytok s esztelenekmind: nem ltjtok a j sorsot, sem a rosszat elre!"Demophon innentl nem kerlheti el a hallt, Dmtr: istenifnyben mutatkozik meg, parancs: ptsenek szentlyt, aholmajd maga fogja megtantani a halandkat a szertartsokra.Mieltt Dmtr visszatrne a szently mlyrl azOlymposzra, megtant 4 halandt "a szent

szertartsra?amelyrl nem szabad ejteni szt, se pedig


7/13

tudakolni, sem terjeszteni, mert nem tri a szent hit a hangot".(418 skk. versek) Dmtr 2-fle beavatst mutat be: az egyikaz, amikor egy halandt istenn akar tenni (Demophon) tz

ltal (tipikus), a msik egy misztriumtipus beavats, amelynem gr rk letet. Forrsok megegyeznek abban, hogy azeleusziszi beavatott boldog lesz halla utn is, nem lesz az azemlkezetnlkli, ertlen rny, ami a tbbiek osztlyrsze azalvilgban, amitl gy flnek a homroszi hsk. "Boldog, kiltta ezt, mieltt fld al kerl!" (Pindarosz); ",hromszorosan boldogok a halandk kzt azok, akik e

misztriumokon elmlkedtek, mieltt a Hdszba jutnak;egyedl k lhetnek majd; a tbbiek szmra minden csakszenveds lesz." (Szophoklsz: 719. tredk). Az elseleusziszi szently az i.e. 15. szzadban plt, ekkortlszmthatk az els szertartsok is.

Eleusziszban kzel 2000 vig gyakoroltk a misztriumokat,ennek ellenre alig tudunk rluk valamit: ami kpzmvszeti

brzols fennmaradt, az szinte mind a kezdeti lpseketbrzolja. Volt ugyanis Kis Misztrium s Nagy Misztrium,ez utbbi ritulja a telet, illetve a vgs iniciatikustapasztalat, az epopteia teljesen titkos maradt. Azt azonbantudjuk, hogy a beavatst egy beavatott vezet (msztaggosz)irnytotta. Paul Foucart amellett rvelt, hogy a misztriumokrtusainak (drmna) rsze volt a sttben botorkls, majd

hirtelen a fny megltsa. satsok azt bizonytottk, hogynem voltak olyan fldalatti helyisgek (katabaszion), ahol azavatandk ritulisan bemutathattk volna az Alvilgba valleszllst.

Az 1118-ban alaptott templomos rend ln nagymester llt, sa rend szablyzata szerint az egyik legnagyobb bn, amit egytemplomos elkvethetett, az volt, hogy elrulja a rend titkait,ezrt brtn vagy kizrs jrt. A felvteli esk alkalmval a


8/13

templomos megfogadta, hogy inkbb meghal, semmint hogyelruln a rendet. Testvri csk utn vlt csak teljes jogtemplomoss. Hrmas feloszts hierarchikus rend: lovagok,

kplnok s szolglk (sergent). (Sorsukat az 1311-es vienne-izsinat pecstelte meg, ahol a ppa elrendelte a rendfeloszlatst. Utols nagymesterk, Jacques de Molay 1314-

ben, arccal a Notre-Dame fel fordulva mglyahallt halt.1808-ban Napleon alatt nneplyes istentiszteletet tartottakMolay lelki dvrt.)

Eliade szerint a titok olyan si fogalom, melyet kezdetben

minden tudomny s mvszet magban foglalt, s csak a beavatottakat tartottk kpesnek a sikeres mveletekelvgzsre. Aiszkhlosz majdnem az letvel fizetett, amirtaz athniak gy gondoltk, egyes tragdiiban (Az jszok,Papnk) titkokat fedett fel. Ksbb: a titkos eljrsokhozzfrhetv vltak az egsz kzssg szmra, de a szent

jelleg nem veszett teljesen homlyba, pl. mezgazdasg

megrztt valamifle ritulis szerkezetet (terms bsgt biztostani hivatott rtusok). A titok vallsos rtke ahellnizmus idejn mginkbb felrtkeldtt. "A titok maganveli meg annak az rtkt, aki megtudja azt" - Plutarkhosz.jpthagreusok s jplatnikusok egyik klisje lett, hogy argi, nagy filozfusok mind rbuszokban rtak, s az igazititkaikat csak a beavatottak tudjk megrteni.

A rmai korban a keleti eredet kultuszoknak mr elveszett azetnikai jelentsge, univerzalizldtak, pl. Kbel s Attisz(frgiai), zisz s Ozrisz (egyiptomi) vagy Adonisz(fnciai). A kzs az volt bennk, hogy a frissen beavatottnakmeg kellett eskdnie r, hogy a hallottak titkt megrzi, ezutnrszeslt csak a hierosz logoszban (szent trtnetben), ezltalban a kultusz eredetnek trtnete volt, amit esetlegismert mr, de most a titkos jelentst kzltk vele. Majd bjt,


9/13

sanyargats s tisztt eljrsok kvetkeztek.Mindegyikszertarts tulajdonkppen imitatio dei volt, meghals- sfeltmads-motvummal. Ld. Apuleius: Az aranyszamr

fhse, Lucius, akit zisz-misztriumba avatnak be, s jelkpesen meghal. Ugyancsak kzs vons volt e kultikusesemnysorokban a ritulis lakoma, valamint a megdicslss a halltalants (apathanatiszmosz). A dionszoszitestvrisgeknek kln temeti voltak, ahov mst nemtemethettek, a szertartsok itt is jjel folytak, hogy a titkossg

biztostottabb legyen.

A hallgats msik szk. rtelme szmunkra klnsen rdekeslehet, hiszen pholyunk megszavazta, ne tartsuk be az n.Papageno-vet, vagyis az inas egy ven t tart hallgatsiktelezettsgt. Magam, aki akkor is a P.-v megtartsamellett voksolt, a tovbbiakban arra teszek ksrletet, hogynhny - remlem, elfogadhat - rvet sorakoztassak fel ehagyomny rtelme mellett. Szmomra a szk. hallgats (nem a

titok!!!) a M.Foucault ltal csak "az nmagasghermeneutikj"-nak nevezett jelensgegyttes segtsgvelmagyarzhat meg. Nem ms ez, mint egy igazsg-jtk,melynek sorn az ember megrtheti, kicsoda is . Agrgknl mindez az epimeleiszthai sautu - "trdjmagaddal" vagy "fordts gondot magadra" elrs formjbansszegzdtt. Ez volt a vrosllamok egyik fontos alapelve.

Hasonlan fontos morlis alapelv, mint a gnthi seautn(Delphoi), amit gy is rtelmezhetnk: ne gondold, hogy istenvagy. A "trdj nmagaddal" Platnnl vlik explicitt. Aszkratikus dialgusokban, az egsz neoplatonistahagyomnyban fontos szerepet kap. Szkratsz aVdbeszdben is gy lltja be magt, mint aki aznmagunkkal val trdst tantotta trsainak, pontosabban

megfeddte ket, amirt pnzszerzssel foglalkoznakllekpols helyett. Hrom lltst tesz Szkratsz a


10/13

kldetsrl: 1. csak halla rjban fog felhagyni vele, 2.jsgbl s nem pnzrt cselekszik s 3. amit tesz, hasznosabbmg Athnnak Olympia feletti gyzelmnl is, hiszen az, aki

megtanul trdni magval, az a vrosval is trdni fog.Nsszai Szent Gergely a De virginitate c. mvben (magyarul:T, 18) mr teljesen ms alapon kzelti meg a krdst: azrtkell trdnnk magunkkal, hogy a test ltal elhomlyostottisteni hatert felfedezzk magunkban. nmagunkmegismersnek ktelessge a keresztny aszketizmusnak isalapelve. De mr a legkorbbi ismert erklcsi kziknyv,

Epikurosz Menoikeuszhoz rt levele is azt tantja, a lelknkkelval trdshez soha nincs tl ks s soha nincs tl korn.Philn pedig beszmol a therapeutk titkos trsasgrl, akikszigor szablyok szerint lnek, gygyt meditcikatfolytatnak, kzs imik vannak s agapket (lelki nnepsg)rendeznek, vagyis gyakorlataik a "trdj nmagaddal" elvblszrmaznak.

A ksbbiekben ez a szemllet az ellenkezjbe vltott t. Amai kzvlekeds inkbb az, hogy az nmagunkkal valtrds immorlis, ugyanis a keresztny erklcsisg szerintazrt kell csak magunkat megismernnk, hogy aztnlemondhassunk magunkrl. A neoplatonikus hagyomnybanaz Els Alkibiadsz apokrif (?) dialgus szmt az alapvetPlatn-mnek, kiindulpontnak. Ez az enciklopdikus tuds

modellje, pedaggiailag is kulcsfontossg, az "nmagunkkalval trds" els princpiuma. A dialgus kt tmja apolitika(i ambci) s a filozfikus szerelem, a kettt a trdjmagaddal elve kapcsolja ssze. A fogalom sokkal tbbegyszer megfigyelsnl: az epimeleiszthai igt alkalmazzaPlatn a fldmvesre, aki a fldjt gondozza, azorvostudomnyra, amely a beteggel trdik. Vgl kilyukad

az nnl, hogy ki is az, akit nnek neveznk, s akivel trdnikellene. s oda, hogy: mi alapjn tallom meg identitsomat?


11/13

Vlasz: a llek az, amivel trdni kell, nem pedig a tulajdonvagy a ruhzat, a llek az, amely miatt nyugtalankodnunk kell,ha polatlan. A llek akkor ismeri meg nmagt, ha egy

hasonl elemben mint tkrben szemllheti nmagt,mrpedig ez az elem nem ms mint az istensg. Csak erre ahelyes nszemlletre plhet a helyes politikai magatarts. Aznismeret is a llekkel val trds eredmnye.

A hellnizmus, ill. a rmai csszrsg idejn merl fel akrds tbb szerzben, mikor rdemes felhagyni a politikaiszereplssel s elkezdeni nmagunkkal foglalkozni. Mg

Szkratsz szerint a trdj magaddal parancsa az ifiakravonatkozik, addig a csszrsg idejn az elvet az egsz letrekiterjesztik. Mg Platn s kveti a gnthi seautnelsdlegessgt hirdetik, addig a csszrkorban nllfilozfiai problma lesz a trdj magaddal elvbl, st, ennekelsdlegessgt (fontossgban) hangslyozzk az elbbivelszemben. Tbbek kztt a cinikusok s a sztoikusok, pl.

Seneca foglalkozik a problmval. Plinius azt javallja egy bartjnak, hogy naponta szenteljen nhny percetnvizsglatnak, illetve tltsn gy nhny hetet az vbl, aktvkikapcsoldssal, ami egyszerre meditatio s praeparatio,vagyis tanuljon, olvasson s kszljn fel a sorscsapsokra/ahallra. A trdj magaddal sztoikus gyakorlatai kz tartozik a

jegyzetrs is, amit ksbb brmikor elvehetnk s jra

tanulmnyozhatunk: az igazsgok feljegyzse klnfleszitucikban lehet segtsgnkre. Mr Platn idejn aszbelisg f szerept az rsos pszeudo-dialgus veszi t, ez acsszrkorban mg inkbb igaz, az rsbelisg lesz azegyeduralkod, s az nmaga, az n a levelekben kapfszerepet, ksbb pedig a Vallomsokban (Szt. goston). Azrs a csszrkori szerzknl a llekelemzs f eszkze: mg

Marcus Aurelius szereti rszletezni az esemnyket, addigCicero csak a fontos esemnyekre koncentrl. M. Aurelius a


12/13

gondolatait is lerja, Seneca jobban szeret csak a tettekrl beszmolni. A keresztny gyns elkpe az lelkiismeretvizsglataiban bukkan fel elszr.

Szintn a csszrsg kornak irodalmban jelenik meg adialgus helyn az a mdszer, melyben csak a mester beszl, atantvnynak hallgatnia kell. Innentl n a hallgatskultra

jelentsge. A pthagreus iskolkban a tantvnynak t vigcsendben kellett maradnia, krdseket sem tehetett fel. Ennek

pedaggiai clja az igazsg elsajttsa volt. Dialgus helyettteht hallgats s odahallgats az j mdszer. A csszrkor

kvetelmnye az igazsg meghallgatsa is. Plutarkhosz gyvli a hallgatsrl rva, hogy aki kintt az iskolskorbl, annaklete maradkban meg kell tanulnia a logosra hallgatni.Hallgatni annyi, mint nem llni a mester ellenrzse alatt,hanem nerbl befogadni a logost. Ennek mdszere:csendben hallgatni az eladst, majd nmn tgondolni azt,amit hallott. Arra kell trekedni, hogy a tantvny egyszerre

hallja magban a mester hangjt s az sz hangjt. Philnnl(De vita contemplativa) a csend nneplyeirl esik sz, ekkor,a "csend lakomjn" a tant monologizl a Biblia egyrszletnek rtelmezsrl, s javaslatokat tesz a hallgatsmdozatairl is. Pl. amikor hallgatunk valakit, mindig azonostesthelyzetet vegynk fel.

Szintn a sztoikusok spiritualizltk az anakhrsziszfogalmt. Nluk a fogalom nem hadszati jelentssel br(hadsereg visszavonulsa), nem is a szktt rabszolgaelbjsra utal, hanem az n lelki elvonulst rtik rajta. Ezlehet vidki visszavonultsg vagy mindennaposmagbaszlls, de nem azrt, hogy bneinket feltrjuk magunkeltt, hanem, hogy emlkezetnkbe idzzk a helyes cselekvs

alapelveit, vagyis ez egy memotechnikai eljrs. Ez a sztoikusaszketizmus lnyege, melybl hinyzik a keresztny


13/13

nmagrl val lemonds motvuma. Sztoikus aszksziszlnyege nem az, hogy egy msik valsgba kerljnk, hanemaz, hogy az evilgi realits hozzfrhetbb vljon. Az

aszkszisz clja, hogy az igazsgot tevkeny princpiummalaktsa t, az altheibl ethoszt kovcsoljon.

Az keresztny irodalomban s egyhzi gyakorlatbantermszetesen mr egy msfajta, nem sztoikus aszkszisz van

jelen. Mindazonltal az ekkori, hallgatsra vonatkozutastsokban is ott rejtezik a P.-v hagyomnyval valharmnia. Didaszklia (grg, 3. szd. kzepe, nvtelen

egyhzi rendtarts): "azokat a pognyokat, akik akarjk smegvalljk, hogy megtrnek, s kijelentik, hogy hisznek,felvesszk a kzssgbe, hogy hallgassk az igt, de nemrintkeznk velk, amg a pecstet meg nem kaptk s nemlettek tkletesek". Az ankrai zsinat knonjai (314) kzttolvashat (IV.): akik pogny ldozatokat mutattak be, rsztvettek ldozati lakomn, s erre mg a legszebb ruhjukat is

felltttk, azokra vonatkozan "gy hatrozunk, hogy egyvig a hallgatk kzt, hrom vig a leborulk kzt(vezekeljenek), kt vig pedig csak az imban vegyenek rszt,s azutn lpjenek be a teljes kzssgbe". A laodikeiai zsinatknonjaibl (V.) (4. szd. msodik fele) pedig megtudhat,hogy papszentelst nem lehetett olyankor vgezni, amikorhallgatssal vezeklk mg a templomban tartzkodtak.

Szlottam.

Documents

A hallgatasrol