A Neoplatonizmus s az Advaita-Vdanta Istenkpe - bevezet -

A kvetkez oldalakon kt metafizikai(1) - doktrna, a helln neoplatonizmus s a hindu Advaita -Vdanta sszehasonltsra tesznk ksrletet. A kt rendszerben az esetleges eltrsek mellett is lnyegi hasonlsgot lehet felfedezni. Ezt nem csak a kt doktrna ltrejttnek trtneti krlmnyei hatroztk meg, hiszen trben s idben egymstl nagy tvolsgra elhelyezked kultrkrl beszlnk. Nem lehet kizrni bizonyos kzvetlen egymsra hatsokat sem, hiszen Alexandrosz hadjratai folyamn a grg s a hindu filozfia kapcsolatba kerlhetett egymssal, azonban e hats nem lehetett annyira jelents, mivel a kzvetlen kapcsolat igen rvid ideig llt fenn(2). A kt tradci kzs vonsainak gykerei inkbb az indoeurpai s-szubsztrtum karakterben keresendk, amely br a vizsglt idszakhoz (Kr. u. II. szzad) kpest nagyon rgen (Kb. Kr. e. III. s II vezred fordulja)- sztvlt egymstl megrztt bizonyos hasonl alapllst a transzcendencival kapcsolatban(3). Tny, hogy Plotinos(4), rdekldve a keleti tanok irnt 242-ben csatlakozott III. Gordianus rmai csszr a Szasszanida-birodalom ellen indtott hadjrathoz, hogy jobban megismerhesse a perzsa s indiai filozfit,- valsznleg sikertelenl- tekintve, hogy a vllalkozs egyrszt kudarccal vgzdtt-msrszt, az alexandriai filozfus nehezen tudott volna valban autentikus forrssal kapcsolatba lpni az ellensges terleten. A neoplatonizmus szletst inkbb a helln filozfia sajt teremtmnyeknt kell kezelni mintsem idegen behatsok eredmnyeknt. (1) Metafizika alatt itt azt rtjk ami a fizikn (a ltezkn) tl van .A metafizika ilyen rtelm hasznlata egy, a transzcendencira teolgia feletti szempontbl irnyul vizsglatot jelent, ami egyszersmind a teolgiai nzpontot is impliklja. Ez nyugaton csak elvtve jelent meg s soha sem vlt el teljesen a teolgitl (ilyenek volt a skolasztika bizonyos irnyzatai az Eckhart mester ltal kpviselt negatv teolgia) mg a tvol-keleten ltalnos rvny volt. (2) Jelents kulturlis egymsra hatsrl leginkbb a Kusn-birodalomban beszlhetnk, amely rvid ideig (I-III. szzad) llt fenn. A selyemt, amelynek vgpontja Rma volt, rintette a terletet, valszn, hogy gy juthattak be bizonyos indai eredet kultuszok a Rmai Birodalomba. Ren Gunon megjegyzi, hogy a grgk mr jval Nagy Sndor kora eltt is

ismerhettk a keletiek doktrnit, egyrszt fnciai kzvettssel msrszt olyan grg filozfusokon keresztl, mint pldul Dmokritosz aki jrt Indiban s Perzsiban. Egy ilyen hasonlsg a buddhista s a preszkratikus filozfia atomizmus-ra az atomokra vonatkoz elmlete. Hasonlsg mutatkozik Arisztotelsz Metafizikjban a hindu elmletekkel majd e megfelelsek, egyre ritkulnak utols fellngolsuk az jplatonizmusban jelentkezik. In. : Ren Gunon: ltalnos bevezets a hindu doktrnk tanulmnyozshoz. 33. o . (3) Ennek a hipotzisnek a legmarknsabb kpviselje Georges Dumzil (1898- 1986) francia vallstrtnsz (4) Pltinosz ( Kr.u. 203- Kr. u. 269) alexandriai grg filozfus, a platonikus Ammniosz Szakkasz tantvnya, a neoplatonizmus legnagyobb hats kpviselje

- Plotinos tantsa s a neoplatonizmus A neoplatonizmus egy olyan trsadalmi-politikai krnyezetben jtt ltre ahol minden szinten komoly problmk jelentkeztek. A Rmai Birodalom a Kr. u. i I. Szzad vgre elrte legnagyobb kiterjedst(5), majd fokozatosan hanyatlott, s a Kr. u.-i III. szzad kzepre(6), a katonai anarchia llapotba sllyedt. A ltbizonytalansggal egytt jrt a hagyomnyos rmai kultusz kiresedse,-prhuzamosan az egyre ersd keresztnysg trhdtsval. A korabeli trsadalmi klmt leginkbb a zavarodottsg jellemezte, amely az utols rmai aranykor, a dominatus kora s a hanyatl principatus idszaknak lezrdsa kztti tmenettel jrt egytt. A keleti misztriumvallsok, mint az egyiptomi eredet Izisz-kultusz s a perzsa Mithra napisten tisztelete kezdte felvltani a hagyomnyos rmai pantheont. A rgi rmaiak kevsb misztikus sznezet vallsossga helybe a klnbz szterolgik lptek- kztk a keresztnysg s a gnoszticizmus. A rivlis vallsok mindegyike egyfajta megvltst grt az embernek akr a hit (pistis) akr a tuds (gnzis) ltal. Vgl a leginkbb perszonalisztikus valls, a keresztnysg gyzedelmeskedett nem egy elemet tvve a rivlis kultuszokbl is.(7) Ebben a krnyezetben indult tjra az jplatonikus filozfia, amit legjobban az alexandriai Plotinos munkssga rvn mutathatunk be. Az jplatonizmus per definitonem nem valls. Az aktulis trsadalmi-politikai krnyezetben azonban hatrozott vallsi jegyeket vett fl s ksbb maga is beplt a vallsba. Az idszakra jellemz egyrszt az anarchikus viszonyok ltal felerstett megvlts igny, ami a tmegek figyelmt az evilgi knoktl val megszabaduls remnyben a tlvilg fel irnytotta, msrszt az ember nfellmlsnak s az abszoltummal val transzcendens kapcsolat a priori megteremtsnek lland ignye s meglte, ami minden valls alapja. Fontos megjegyeznnk, hogy maga Plotinos sosem trekedett eredetisgre hanem tantst szigoran az autentikusnak tekintett tan, a platni filozfia helyrelltsnak tudta be, megtiszttva azt a korbb magyarzi ferdtseitl s nzete szerint jobban megvilgtva a homlyos rszeket.(8) Plotinos polemizlt kora legtbb vallsi-filozfiai irnyzatval- gy a sztoicizmussal, a keresztnysggel s a gnzissal is. A keresztnysg dualista felfogsa szerint az anyag Istentl fggetlen princpium, s a vilgnak idbeli kezdete van- a teremts. Plotinos, az antik helln gondolkozshoz ragaszkodva, a vilg rkkvalsgt ttelezte, s Isten s az anyag lnyegi egysgt,- azaz egyfajta monizmust hirdetett. A doktrna nagy vonalakban hasonltott ugyan a gnzis alapkpletre, azonban Plotinos erteljesen brlta a gnosztikusok irracionalizmust, hogy tantsaikat nem hajlandak diszkurzv mdon rtelmezni.(9) A legfbb rivlis filozfiai ramlatot,- a sztoicizmustleginkbb azrt utastottk el, mert az, panteista mdon a lelket, mint valami termszeti ltezt ttelezte, majd ezeket, az egyni lelkeket a vilgllek rszeiknt fogta fel.(10) Erre az idre tehet (kb Kr.u. I. Szzad) a Corpus Hermeticum lejegyzse is. A gyjtemny keletkezsi helye szintn Alexandria, amely az kori vilg egyik spiritulis kzpontja volt. A

szveget Hermsz Triszmegisztosz nak tulajdontjk, amely nv valsznleg nem egy szemlyt takar, hanem egy bizonyos beavatsi funkci jellse (Hromszorosan nagy Hermsz). A szveg-egyttes, amely tbb-kevsb platonikus nyelvezeten maradt rnk az kori Egyiptom ezoterikus papi tudst foglalja ssze, s pti be a hellenisztikus hagyomnyba, anlkl hogy az eredeti doktrnn komoly vltoztatsokat hajtana vgre. Hermsz az Egyiptomi tradci Thot istensgnek feleltethet meg, aki a mvszet s a tudomny rzje. A Corpus egyik iratnak, a Tabula Smaragdinnak f maximja, az ami fent van ugyan az ami lent van az analgia univerzlis tana, amely Potinos egyik alapttele is egyben.(11)

(5) Traianus csszr idejn (98-117) (6) Hozzvetlegesen ebben az idben mkdtt Pltinosz (7) A keresztnysg sikere vlemnynk szerint leginkbb annak tudhat be, hogy egy relis megvlt-alakot mutathatott fel a trtnelmi Krisztus szemlyben, illetve tantsa knnyebben befogadhat volt a tmegek szmra, mint a monista iskolk, a Mithras-kultusz szigoran iniciatikus jelleg titkos karaktere, vagy a gnzis ezoterikus s negativisztikus tantsa (8) R. T. Wallis: Az jplatonizmus 35.o. (9) Ezt a vdat az jplatonikusok a hitre alapoz keresztnyekkel szemben is felhoztk (10) T. Wallis: Az jplatonizmus 43.o. (11) A tmrl bvebben: Titus Burckhardt: Alkmia- vilgkp s szellemisg v..: Hamvas Bla: Tabula Smaragdina, Scientia Sacra II. - Az anyag fogalma Plotinos szerint a vilgot az Egy teremti. A valsg az egysg megltnek mrtke szerint rendezdik hierarchiba. Ennek a metafizikai abszoltumnak az nttelezse a lt s vilg. Ebben a tzisben felfedezhetjk a helln, -de az egsz antik nyugati s keleti vilgra kiterjed

alapttelt, miszerint a j s a rend mindig a formval, a mrtkkel, a hatroltsggal ll analgiban. Minl nagyobb az egysg, ez a rendez alapelv(12) annl jobban rvnyesl(13). Ahhoz, hogy valami ltezzen, pedig egysgre van szksge.(14) Potinos vizsgldst az empirikus vilg fell kezdi s innen halad az Egy fel. Megllaptja, hogy a ngy alapelem (fld, tz, vz, leveg) kpes egymsba talakulni ezrt egy olyan szubsztancit ttelez, ami a vltozsok ellenre mindig ugyanaz marad(15). Ez az sanyag vagy materia prima nem rendelkezik nll minsggel, csak az anyag formjt biztostja. Elfogadja azt az arisztotelszi elvet, miszerint a testek anyagbl (hyl) s formbl (eidosz) llnak. Az empirikus anyag fogalma teht olyan valami, ami valjban nem az lland szubsztancia, ahogy azt az rzklet megragadja, mivel nem llandsga folytn lnyeg nlkli. Hazudunk teht, valahnyszor azt mondjuk: anyag(17) Az anyag kvalitsok hjn nem is rendelkezhet trbeli kiterjedssel, mivel a tr is egy meghatrozott minsg(18). Plotinos Az anyagrl cm rtekezsben(19) a materialista s sztoicista nzetekkel polemizl: Akik gy tartjk, hogy egyedl a testek tekinthetk ltezknek s a testek alkotjk a valsgot, azt lltjk, hogy csak egy anyag van s ennek megjelensi formja a ngy elem. Vagyis szerintk az anyag a valsg, minden ms csak ennek egy-egy vltozata.s azt is lltjk, hogy maga az Istenis ennek az anyagnak egyik llapota(20) A filozfus velk szemben nem tartja az anyagot, sem oknak sem alapvet szubsztancinak. Az anyag kiterjedse egyfajta tkrzds(21), a forma (idea) vetlete az nmagban lnyeg nlkli anyagi llapoton(22). Az anyagi vilg teht az a hatrpont, ahol az Egy valsga elhomlyosul s egy rszleges valsgg vlik, ami egyszerre ltezik s nem ltezik(23). Az anyagi ltezs gy a tkletlensg forrsv vlik az jplatonizmusban(24).

(12) A sztoikusok ftum-a vagy Indiban a Sanathana-Dharma (13) Az j s a behatrolt egysge klnsen hangslyos Arisztotelsznl, de Platnnl is

felfedezhetjk, amikor a legfbb jt a szpsggel s a formval azonostja. A Kozmosz s a Kosz ellentte nem csak az kori grg de minden emberi civilizciban elterjedt volt, gy a formtlant, a kaotikust, az individulist, sohasem azonostottk a jval vagy az igazzal. (14) VI. 9, 1 (15) II 4,6 (17) R.T. Wallis: Az jplatonizmus. 75. o. Eanneasok: III, 6 ennek a kijelentsnek alapvet jelentsge van a Vdanta-val val sszehasonlts szempontjbl. Az egsz archaikus vilg gondolkodsra jellemz az a nem dualista koncepci, miszerint a szellem s az anyag nem jelent kt kln valsgot, hanem az anyag, mint az isteni esszencia passzv szubsztancionlis llapota van jelen, amelyben a szellem, az aktv potencia esszencilis, gy a materia prima val azonos modalitsa megvalstja nmagt. Arisztotelsznek sincs szava a megklnbztetett anyag-ra, a hyl szubsztancit jelent, mg az eidosz az ezzel komplementer esszencit, ahogy a szanszkritban Purusa az aktv, frfi princpium Praktiti a passzv ni princpium kifejezdse. (18) II.4 (19) U.o. (20) U.o. (21) III, 6 (22) A nagysg ideja nem maga is egy nagy dolog hanem egy empirikus rtelemben nagy dolog lte az rzkek feletti dimenzi azon ismrvbl vezethet le, hogy az, fggetlen a trbelisg korltaitl gy annak hatrtalansgbl val rszeseds hozza ltre a tapasztalati nagysgot (III,6) (23) I, 8, IV, 3, - itt tbbek kztt az a platonikus gnoszeolgiai elkpzels is tetten rhet, miszerint a jelensgvilg dolgairl llandtlansguk miatt csak vlemnynk lehet, valdi tudsunk nem. (24) I, 8, II, 4

- A llek fogalma (A harmadik hiposztzis) -

A helln gondolkodsban, ltalnosan elterjedt nzet volt, hogy az egsz univerzumot egyfajta valsgos lettel br lnyknt posztulljk,- amelyben bizonyos rendez elv szerint harmonikus egysgben lteznek a dolgok. Plotinos rmutatott az elkpzels elgtelen voltra,

ahogyan azt sztoikus filozfia ttelezte, - anyagi, trbeli s materialisztikus mdon-egy olyan vilglelket felttlezve, ami azonos dimenziban ltezik az anyaggal csak szubtilisebb formban. A filozfus szerint a vilgllek csak az Egy-bl kiraml valsg egyik komponenseknt rtelmezhet ez azonban az elbb vzolt elmlettel sszhangban nem ttelezhet, csak egy magasabb rend realits szimblumaknt, amely az anyaggal csak a tkrzds viszonylatban ll kapcsolatban. A tveds abban rejlik, hogy az anyagi lt fogalmaival prbljuk magyarzni a nem anyagi princpiumokat(25) Mivel a testi llapot a lthierarchia alacsonyabb fokn ll, kptelen befogadni az ontolgiailag fltte ll llapotot, amelyhez a llek tartozik gy a llek, csak partikulrisan nyilvnulhat meg az anyagi egzisztenciban. A lelket is szintekre tagolja s csak ennek als rsze az, amely kzvetlen kapcsolatban ll a testi valsggal(26). Az alacsonyabb ltllapotok mindig a magasabb szint egyre szubtilisabb llapotoktl fggnek(27), a magasabb ltllapotoknak pedig az ismrvk, hogy egyre kevsb differenciltak, gy egyre nagyobb hatsfokkal rszesednek az Egy-bl(28). A llekkel kapcsolatos krdsekrl I(29) -cm rtekezsben kifejti, hogy a vilgllek-ben vagy univerzlis llekben nem benne vannak a partikulris lelkek, hanem azzal azonos termszetek(30), de az univerzlis llek is partikulris llekk vlik egy mg magasabb nzpontbl szemllve, A tudomny is megmarad egsznek s rszekre osztsa nem egyb, mint az egyes rszek megfogalmazsa, vagyis megvalsulsa. Lehetsg szerint minden egyes rsz tartalmazza az egsz tudomnyt, amely a rszletezs ltal nem lesz kevsb egsz. Ha teht ilyen viszonyban ll az egsz llek a tbbi llekkel, akkor az egsz, amelynek ilyen rszei vannak nem lehet valaminek a lelke hanem csak nmaga nmagban. Teht nem is a vilg, hanem a vilgllek is egyike a rsz-lelkeknek. Teht mindannyian egyetlen llek rszei, mivelhogy azonos termszetek. Egy absztrakt vilgllek posztullsval gy nem juthatunk el az egysgig-nem lehet ezt belltani mint vgs valsgot- vonja le a kvetkeztetst a filozfus. A llek is fgg valamitl, ahogy a test fgg a llektl. Azt azonban igazoltnak ltja hogy az individulis lelkek kztt esszencilis egysg (azonossg) ll fent, s ezen keresztl kapcsoldnak egy magasabb ltllapothoz. A lelket hrom rszre bontotta, irracionlis, racionlis s rtelmi (intellektulis) llekre. A llek fl az rtelmet helyezte. Az rtelem az intuci szintje(31), ami a lleknek tulajdontott diszkurzv gondolkozs fltt ll(32). (25) IV, 4 (26) IV, 8 (27) IV, 3 (28) Itt megfigyelhet Arisztotelsz mozdulatlan mozgatjnak hatsa (29) IV, 2 (30) IV, 2.2 (31) Az rtelem, azaz az intellektus Arisztotelsznl de ksbb a skolasztikban is azt a kpessget jellte, amely a princpiumok kzvetlen ismeretvel rendelkezett. Ez azon arisztotelszi kijelentsre megy vissza, hogy semmi sem igazabb, mint az intellektus (II. Analitika) mivel ez trgytl elklnletlen-azzal esszencilis azonossgot mutat. gy fellmlja az szt (rci) amely diszkurzv s kzvett jellegnl fogva nem tvedhetetlen. Az intuci az intellektus aktusa sz szerint az intellektulis intci. Az intellektulis intuci egyszerre a tuds eszkze s a tuds maga, melyben szubjektum s objektum azonosul. In.: Ren Gunon: ltalnos bevezets a hindu doktrnk tanulmnyozshoz. 84. o. Plotinos ersen elklnti egymstl a rcit s az intellektust, mint az emberi gondokozs kt aspektust de mindkettt nous-nak nevezi, amely esetleges flrertsekre adhat okot. Gunon gondolatt kiegsztve hozztennnk, hogy Arisztotelsznl s Platnnl legtbbszr egyltaln nem egyrtelm, hogy mikor melyik nous-ra gondolnak. (32) Feltn a polmia a rcit abszolutizl poszt-kartezinus gondolkodssal.

- Az rtelem fogalma, Az Egy fogalma -

Az rtelem fogalma (A msodik hiposztzis) Az rtelem tulajdonsga az intuitv felismers, ami nem felttelezi a premisszt s konklzit, amelyek a diszkurzv gondolkods sajtjai, gy ontolgiailag magasabb sttusz a lleknl(33). A diszkurzv gondolkods tagolja az rtelem egysgt, a gondol s a gondolt, a szubjektum s az objektum klnvlik, mg az intellektus nem tesz ilyen klnbsget.: Amint a szemllds felemelkedik a termszettl a llekig, innen pedig a szellemhez, s mindig benssgesebb lesz s egyre szorosabb kapcsolatba kerl a szemllvel, a blcs ember lelkben pedig mr mindaz , amit megismert eggy vlik a szemllds alanyval-hiszen itt mr kzel jrunk a szellemhez-vilgos, hogy a szellemben a kett mr egy. Nem mintha a msikhoz idomulna, mint a legjobb llek esetben, hanem lnyegk szerint azonosak, mivel a lt azonos a megismerssel(34). A llek kontemplcija az idek tkrzdseire irnyul, mg az rtelem magukat az idekat szemlli az intuci segtsgvel. Ez csak akkor lehetsges, ha azonossg ll fent a szeml s a szemllt kztt gy az idek tulajdonkppen maguk is rtelmek(35). Az rtelem azonban mg mindig nem lehet a legmagasabb fokozat, hiszen itt is idekrl, azaz tbb ltezrl beszlnk, amelyek ugyan valsgosabbak s kzelebb vannak az Egyhez, mint fldi tkrzdseik mg mindig nem ll fenn a tkletes egysg. Az Egy fogalma (Az els hiposztzis) Az Egy tkletesen elgsges nmagnak, nincs szksge semmilyen formra. Az Egynek mivel a forma, a mrtk, s a hatr forrsa, nlklznie kell ezeket a tulajdonsgokat(36) Ha valami pusztn kvantitatv mdon tbb, az mindig kvalitatv lertkelst jelent, hiszen ezltal is messzebb kerl az Egy abszolt egyedlvalsgtl. A materilis vilg itt egy fragmentlt, gy kevsb valsgos s az rtkhierarchiban az als szinteken helyet foglal vetlete a transzcendens vilgnak ahol az idek lteznek. Mivel a ltrehozott mindig kevsb tkletes, mint a ltrehoz ezrt az Egy - bl mindig sokasg lesz(37). Rmutat arra, hogy a diszkurzv, szubjektumot s objektumot ttelez emberi

gondolkods nem tud helyes fogalmat alkotni az Abszoltumrl gy a szavak, csak azt fejezhetik ki, hogy mi nem az Egy, azt hogy mi-sohasem(38). Flsleges is klnbz attribtumokat aggatnunk az Egy-re, hiszen ezek is csak cskkentenk az Egy tkletes mindentl val megklnbztetettsgt. Inkbb arra kell trekedni, hogy ne maradjon semmi, amit mr elvehetnnk az Egy-bl(39). Az Egy magasabban ll az rtelem szintjnl, hiszen tkletessge miatt mr nincsen szksge rtelemre(40). gy lesz az Egy az idek s rajtuk keresztl az egsz lteslt univerzum transzcendens apaleve a principium principiorum. Mindennek az Egy az oka, gy minden lteznek potencilisan tartalmaznia kell az Egyet, s az Egynek potencilisan tartalmaznia kell minden ltezt. Az Egy maga tl van a megnyilvnuls llapotn, ezrt lehet a megnyilvnuls transzcendens oka. minden ltez s egyik semppen ezrt szlethet minden Belle, mert semmi nincsen benne, s hogy a ltezk ltezhessenek nem ltezminthogy semmit sem keres, semmije sincs s semmire sincs szksge-tlcsordult, s a benne lev flsleg megalkotta a mst. Ez pedig miutn ltrejtt, Felje fordult s eltelt Vele, attl fogva az egyre tekint s ez a szellem(41). Az Egy gy az individulis ltez szempontjbl egyszerre transzcendens (aktulisan) s immanens (potencilisan) hiszen az Abszoltum tl lvn minden megklnbztetsen a transzcendencia-immanencia legfbb megklnbztetsn is tl van. - Coincidentia oppositorum. Az Egy megismerse teht misztikus s rzkfltti tapasztalat. (33) V, 1.4 a llek itt a racionlis vagy empirikus llekkel van azonostva (34) III, 8.8, V,3.2 (35) R.T. Wallis: Az jplatonizmus.84.o. (36) U.o..86.o.- ahogyan tulajdonkppen minden tulajdonsgot nlklznie kell (37) V,3.15 VI,8.17 (38) V, 3. 14 Ez lesz a negatv teolgia alapttele is. (39) R.T. Wallis: Az jplatonizmus. 89. o. (40) V,3.13, V,6.6, VI, 9. 6 (41) V,2.1

- Az Emanci tana -

Az Egy a valsgot emanci rvn hozza ltre, azonban felmerlhet a krds, hogy mirt hoz ltre brmit is az Egy, ha tkletesen elgsges nmagnak. A filozfus szerint az Egy mintegy besugrozza a dolgokat, ezltal adva letet nekik. A llek a szellem gondolata- fogalmaz Pltinosz az V. Aenneas-ban s ezt a tz azon tulajdonsghoz hasonltja, hogy melegsget sugroz ki, amely egy vele s mgis klnval.- A szellem esetben azonban nem gy kell elkpzelni a megnyilvnulst, minthogyha kimlene belle, hanem a benne hat megnyilvnuls megmarad benne, a msik pedig nll letre kel.(42) Az Egy teht kicsordul sajt tlrad tkletessgben s nkontemplcija kpmsait hozza ltre, mikzben vltozatlan marad.(43) Az Egy ltal teremtett alacsonyabb rend valsgok is bels kontemplcijuk rvn tlcsordulva hozzk ltre a nluk is alacsonyabb realitsokat egszen a korporlis egzisztencia szintjig, mivel a nem megnyilvnult (a kontemplci) mindig magasabb rend s ontolgiailag megelzi a megnyilvnulst (akci). A teremts szksgszersg, nem pedig egy tudatos cselekvs, amely megnyilvnult s megnyilvnulatlan dialektikjbl jn ltre.(44) Az Egy szmra az ltala ltrehozottak nem rdekesek s mivel kontemplcija tkletesen nmagra irnyul tulajdonkppen nem is lteznek.(45) Az egybl kiraml valsgok fragmentlt s akcidentlis voltuk miatt az Egy-knt val ltezs helyrelltsra trekedvn, utnozzk az Egy tkletessgt (46), - de mivel kptelenek a tulajdonsgok nlkli Egy felfogsra ontolgiailag alacsonyabb sttuszuk miatt ltrehozzk a sokszer vilgot, amely nem ms, mint az Egy felaprzsa(47). Nincs egyrtelm vlasz arra, hogy mirt teremt az Egy ez abbl is kvetkezik, hogy az Egy rvn tl van az emberi sz hatrain emberi logikval megmagyarzhatatlan. Lehetsges vlasz lehet, hogy az Abszoltum azzal is csorbtan abszolt voltt, ha nem foglaln magban a sajt ellentettjt is gy az sszes lehetsgnek (ami tulajdonkppen vgtelen) meg kell nyilvnulnia. Br az Egyet a legfbb j-nak nevezi, ez alatt nem kell valamifle erklcsi rtelemben vett jt rtennk. Az antik vilg szmra a morlis nzpont nem volt annyira hangslyozott, mint a keresztnysgben. A j sokkal inkbb egszet vagy beteljesltet jelentett. Az Egy azrt j mert teljes, mert nem vesz rszt a keletkezsben, ami tkletessgt csorbthatn. A teremts a termszeti trvnyek neutralitshoz hasonlan mkdik s nlklz minden fajta szentimentlis elemet. (42) V, 1.3 (43) V 1.6 (44) III 8, 3-4 Ezrt mondja Plotinos, hogy a cselekvs a szemllds gyenge formja, amely ptlk a kevsb intelligenseknek (45) V, 5. 12 - ez a pltinosi elv volt a keresztnysg s az jplatonizmus kztt az egyik leglnyegesebb ellentt a Vdantval pedig az egyik legjelentsebb hasonlsg. (46) III 8. 7 (47) VI 7.15

A reintegrci lehetsge -

Az archaikus gondolkozs- gy a grg szerint is, a mikrokozmosz mindig analgiban ll a makrokozmosszal. gy az sszes princpium tulajdonkppen megtallhat az individulis ltezben, hiszen annak lelke analgiban ll az intelligibilis vilg ltllapotainak sszessgvel a hrom hiposztzis mind megtallhat benne. Pltinosz a lelket hrom rszre osztotta irracionlis (rzkels-empria) racionlis (diszkurzv gondolkods) s rtelmi llekre (intuitv gondolkods). Potencilisan teht minden lehetsg- gy az Egy is mr eleve birtokolt gy csak a lelken ll hogy melyik lehetsgt valstja meg.(48) Az rtelmi llek tulajdonkppen soha sem bukott le a msik kett szintjre, s ha ezt valstjuk meg az intuci segtsgvel elrhet az Egy.(49) Az egyesls formja a platni anamnsis-hez hasonlan egyfajta visszaemlkezs, amely sorn a llek rbred arra, amit lteslse eltt gy rkkval mdon tud. (50) Az kori gondolkozs szerint, a formk materilis vilgt kt fajta mdon lehet elhagyni: a vilg alattisg s a vilg felettisg rtelmben. Az jplatonizmus tantsa szerint az ember mindig azzal a szinttel vlik hasonlatoss, amellyel az alapjn azonostja magt, hogy melyik llek fel fordtja a figyelmt. Ha az irracionlis llek vlik a meghatrozv az anyaggal fenntartott kapcsolat folytn az, mintegy belekti az embert a ltesls vilgba s a figyelmt a szemlldsrl az anyag vilgra irnytja, amelyben a rci mg megnyilvnulhat, a magasabb rend intellektus azonban mr nem. Ez estben a llek lassan megfeledkezik a transzcendens vilgrl s vgrvnyesen a testtel azonosulva, jjszletik a fldi szfrban.(51) Ez szlssges esetben az entits a materilis formkkal val vgs azonosuls rtelmben mintegy kioltdik az anyagban, teljesen elveszti magasabb njt. A msik lehetsg, hogy magunkat az rtelemmel azonostva elhagyjuk a materilis vilgot. Az Egy-el val azonossg elrse rdekben neknk is le kell vetni magunkrl minden megklnbztetst s tudati differenciltsgot(52), le kell gyznnk a fldi vilgba visszavgy llek ellenvetseit, amely gy rzi elvesztette a biztonsgot amikor a gondol s a gondolt kztti klnbsg megsznik(53). Ekkor a llek rbred, hogy tulajdonkppen mindig is az Egy- ben volt csak ezt a tudati elhomlyosodottsg miatt nem realizldott benne, mert figyelmt az Egy helyett a Sok vilga fel fordtotta.

(48) R.T. Wallis: Az jplatonizmus. 105.o. (49) U.o. (50) IV, 3.25 (51) III, 9. 3 (52) V, 3. 17 (53) V, 5. 6

- A hindu metafizika s a Vdanta -

India trtnetben a kr.u.-i VIII.- IX. szzad fordulpontot kpvisel. A Brahmanizmus mellett megersd Buddhizmus 1500 ves uralma utn lassan kiszorult a szubkontinensrl s az Indin kvli terleteken virgzott fel ismt. A folyamatok mlyebb megrtse szempontjbl az indiai civilizci bizonyos alapjellegzetessgeit kell figyelembe vennnk. Az egsz hindu civilizci a vdn alapszik, amelynek hozzvetleges jelentse szent tuds- knt definilhat s egy nem emberi rend lenyomatnak tekintik az emberi vilgban. Mindaz amit hindu filozfia nven tartunk szmon tulajdonkppen csak a vdk-hoz rt kommentrknt kpzelhet el. Termszetesen a megfogalmazs lehet ms, de a szellemisg mindig esszencilisan egyezik s tulajdonkppen a vda megrtsnek az adott kor intellektulis krlmnyeihez val aktualizcijt szolglja. A Vdanta kifejezs jelentse a vdk vge de ezt olyan rtelemben kell felfogni, mint a vdk vgclja a vda tantsnak a lehet legmagasabb szinten kifejezett valsga. A hindu doktrnn bell klnbz darshank lteznek A darshank egymst kiegszt alrendszerek, a sz jelentse: nzpont. A nzpontok sokasgnak realitsa az, amely a hindu civilizcit olyan leterss teszi amellett, hogy mindig megmarad az ortodoxia terletn bell, ugyanis e nzpontok mind csak az alapveten adott tuds egy-egy rsznek jobb megvilgtst szolgljk s egyltaln nem ellenttesek egymssal, vagy nem akarnak egyfajta reformot bevezetni, hiszen szellemisgkben mind esszencilis azonossgot mutatnak. A msik fontos dolog, amit a hindu civilizci termszetvel kapcsolatban meg kell jegyeznnk, hogy teria s praxis soha nem vlt annyira lesen kln egymstl, mint azt a nyugati kultra esetben lttuk. Az elmlet mindig is a

megvalsts szolglatban llt, amely megvalsts a metafizikai realizcira irnyul, kzvetlen eszkze pedig a Yoga-darshana. Az indiai vilgnzet szerint a teremtt s a teremtmnyt nem vlasztja el akkora tvolsg, mint ahogyan a nyugati esetben megszokhattuk gy a f cl az embernek az istenihez hasonl ltllapotokban trtn identifikcija. Az emberi llapotbl val felszabadulst moks-nak nevezik, az ezt elrt pedig Jvan-muktinak vagy yoginak. Az Advaita-Vdnta A Kr. u.-i II. szzadban egy Ngrdzsuna nev buddhista filozfus fogalmazta meg legradiklisabban az ressg doktrnjt.(sunyat) A vgs llapotban, a megnyilvnuls vgtelenn tl rejtz Nirvnban, feltrul a minden jelensg lnyegt kpez semmi. Ez a semmi azonban nem egyrtelmen negatvumot jell, hanem valami olyan egzisztencit, amit a fogalmi gondolkods kptelen lerni, mivel egyfajta llapot nlkli llapot, ahol nincsenek sem alkotrszek, sem valami, ami ezekbl llhatna. Sankara filozfijban is megjelenik az ressg gondolata, azonban a vgs valsg pozitv aspektusa a hangslyos. Az Advaita (A-dvaita) nem kettssget jelent, amely az egyetlen vilgalkot princpium szellemi jellegt hangslyozza. E nem dualista koncepci szerint, a lttel azonostott szellem modalitsai kpezik az univerzum egszt. A monizmusnak ez a formja fedezhet fel a neoplatonizmusban is. Sankara a Vdanta-Sztrhoz rott kommentrjban megfogalmazza, hasonlan a buddhista filozfihoz, az empirkus valsg nlt-nlkli llapott. Az rzkek becsaphatnak, az emlkek illzik lehetnek. Egyedl az rzkel szemlye nem lehet ktsges, mivel ez az, ami a megismers folyamatban vgig kontinuus marad. Ezt nem lehet bizonytani, mivel minden bizonytsnak ez az alapja. Az llandsg a lttel fgg ssze (sat). A lt az, ami nem vltoz, nincs kitve a samsarnak (57). Mivel a tapasztalati vilg lland vltozsnak kitett kvetkezskppen nem lehet eleme a ltnek csak annak egy cskkentett rtk modalitsnak. Megfigyelhetjk ezt a gondolatot az upanishadokban is s Plotinos-nl, amikor az rzkelhet vilgot, mint rontott valsgot ttelezi. Van azonban egy lland, llapotok fltti realits, ami esszencilisan a teljes ltet kpviseli s lt lefokozott llapotban is ltens mdon jelen van. Ezt nevezi Sankara tman-nak, amely nem azonos az empirikus n rtelmben vett nvalval. Ktfajta nt klnbztet meg itt, egy tapasztalati nt, amit egyni llekknt(58) (dzsva) realizlunk, s egy abszolt nt, amely a ltez tulajdonkppeni lnyege az tmant(59). A hindu ltszemllet a vilgot egy olyan egysges egszknt posztullja, ahogyan azt mr a helln gondolkozs esetben is kimutattuk. Ez a vilg tulajdonkppen a ltllapotok hierarchija s kontinuum-a, amely ltllapotok szorosan sszefggnek a tudattal gy a mindenkori tudatot, a mindenkori lttel feleltethetjk meg. Ezen egyre magasabb tudat (gy lt) llapotok megvalstsa lehetv teszi az individuum szmra a felszabadulst, amely mindig az anyagi s az anyaghoz ktd szubtilis vilg fellmlst s gy a lteslsnek (gy megsemmislsnek) kitett materilis vilg meghaladst. Ezt a gondolatot pontosan megfigyelhetjk Plotinosnl is, amikor a materilis vilgot, mint egy meghaladand rszleges valsgot ttelezi. Ezt a lteslsnek kitett vilgot samsarnak (azaz ltrvnynek) hvjk. A samsara tudatllapotok majdnem minden valsgra kiterjed, gy az .n. paradicsomi vagy isteni birodalmakra is, a samsarbl val megszabaduls azonban lehetsges s minden teremtmny legfbb clja kell, hogy legyen. Az indiai istenfelfogs jelents eltrseket mutat a monoteista doktrnkhoz kpest. Isten azt a princpiumot jelli, amely nem kitett a keletkezsnek, gy annak ura, kezd s vgpontja is egyben. Szemlyes s szemlytelen egyszerre, ez mindig a rtekints mdjtl fgg. Legmagasabb valsgban a plotinosi Egy-hez hasonlan tl van a megnyilvnulson s a nem megnyilvnulson, valamint a kett egysgn is. Ezt az arculatot Nirguna (azaz nem megklnbzetett) Brahma-nak hvjuk. Ennek egy

alacsonyabb arculata a Saguna (azaz) megklnbztetett Brahma, amely a samsaraban megjelenve a samsarara samsarn tli eredett s kzppontjt (azaz a nem megnyilvnult llapotot) reprezentlja(60) Saguna Brahmt hrom aspektusval egytt, (Brahm azaz a megnyilvnult ltezk ltest principiuma, Siva a transzforml aspektus, Visnu a fenntart aspektus) Isvarnak (egyfajta vilg-kormnyz istensg) nevezzk. A legfelsbb valsg azonban esszencilisan egy, s ezek az aspektusai csak a ltrvnybl nzve jelentkeznek kln valsgokknt. Az tman a Brahmannal azonos, azaz minden ltez a tulajdonkppeni ltbl, azaz Brahmanbl nyeri individulis ltt. Az individuum azonban csak egy lefokozott tudatllapot eredmnye, amely llapot a vilgot trgyra s alanyra bont empirikus szlelsben jelenik meg. Minden ltez teht vgs soron tmannal gy Brahmannal azonos teht az egyetlen valdi ltez Brahman. Brahman nem vltoz s nem mland. A mindennapi tudat szempontjbl azonban az empirikus vilg a realits. Ezt Sankara egy kgyhoz hasonltja, amit ha kzelebbrl megvizsglunk, kiderl rla, hogy csak egy ktlcsom. Az illuzrikus, htkznapi tudat a maya eredmnye, amely egyfajta mgit vagy varzslatot jelent(61) A maya, egy ontolgiai buks eredmnye, amely szorosan egytt jr az emberi llapottal, amelyben alanyt s trgyat tapasztalunk. A samsara is a maya egy aspektusa. Magunkat nem az abszolt nnel, hanem az individulis vagy samsarai nnel, a lehatrolt tmn-al identifikljuk alapesetben. Azonban az tman mint az emberi llapot transzcendens gykere egy olyan potencialits amit, megvalstva az emberi llapotot fellmlhatjuk. Ez a felbreds, a mr emltett moksa. A felbredett szmra megsznik a maya s mikor magt a Nirguna-Brahmanal azonostotta, rbred, hogy tulajdonkppen a maya, teht a varzslat az, ami az nlt nlkli samsart kpezi. A maya azonban eloszlott, mert ennek csak az emberi llapotban van realitsa. gy a Brahman szempontjbl nem ltezik maya, nem ltezik vilg, illetve a vilg a Brahmannal azonos, mint annak projekcija amely egy lefokozott llapotbl (a samsarai tudat llapotbl) a Brahmantl kln valsgknt tapasztalunk. Prhuzamokat vonhatunk itt Plotinos gondolataival, amikor a kijelenti, hogy az intellektus a llek soha le nem bukott llapota. A vilg kznapi tapasztalsa itt is egy akcidentlis llapot eredmnye, amely a tudat lehatroltsgval fgg ssze. A grg filozfus is kijelenti az anyag (az anyagi vilg) lnyeg nlkli llapott, amely csak rszleges valsg. Az anyag lefokozott valsgnak tapasztalsa Plotinosnl is a materilis vilg llandtlansgnak szlelsbl kvetkezik. A Nirguna-Brahman s a plotinosi Egy kztt is szoros az analgia, hiszen mindkt esetben egy olyan llapot fltti llapot-rl van sz, amely tulajdonsgok nlkli s a diszkurzv gondolkods szmra megragadhatatlan. Ahogy a maya a Brahman egyfajta kivetlse a plotinosi emanci is az Egy tlcsordulsa miatt kvetkezik be, itt azonban a kontemplci az, ami ezt a folyamatot elindtja. Hasonl viszont az, hogy a magasabb hiposztzisok szmra az alacsonyabbak lnyegtelenek illetve nemltezk. Az idek vilga a lttel van kapcsolatban, mg az alacsonyabb rend trgyi valsg az idek szempontjbl kevesebb realitssal br. Plotinos azt tantja, hogy a llek le nem bukott rsze mindig azonos az rtelmi llekkel s ez pedig az Egy-el az. Hasonlthatjuk ezt az tman-Brahman koncepci azon ttelhez, miszerint az tman mint a ltez abszolt n-je mindig potencilis s ezt megvalstva rhet el az tman s a Brahman azonosknt val tapasztalsa, a felbreds. Nagyon hasonl ez Plotinos lltshoz a miszerint az anyagi vilg az Egy-el val identifikci segtsgvel hagyhat el, azltal, hogy a ltez nmagnak legfelsbb potencialitst valstja meg. Plotinosnl az Egy potencilisan azonos minden ltezvel, mg nmaga tkletesen vltozatlan s semmi ltal nem rintett marad, az Advaita-Vdantban Brahman az egyedli ltez, akinek a tapasztal alany egy olyan lefokozott llapot modalitsa, amely nmagt a Brahmantl kln ll ltezknt tapasztalja. Ez a Brahmant termszetesen semmiben sem befolysolja tekintve, hogy potencilisan azonos az adott tapasztal alannyal is. A kt doktrna sszehasonltsa sorn gy kimutathat, hogy a f cl az elmlsnak s keletkezsnek kitett empirikus kzeg fellmlsra irnyul metafizikai praxis. Ez mindkt esetben a

potencialitsknt mr immanens, megklnbztets nlkli, ezrt lland llapot megvalstsa, amely egszen a realizciig transzcendensknt ttelezdik. A megvalsts mindkt esetben, a megklnbztets s sokszersg vilgtl az egyre kevsb differencilt llapot fel tart, amely ontolgiailag magasabb sttuszt kpviseli. Mindkt esetben a kznsges, lehatrolt individulis n az, amit el kell hagyni s meg kell tagadni egy magasabb, isteni jelleg gy hatrtalan n-rt. Az Egysg elrsekor a tapasztal ltal nmagtl kln valknt rzkelt vilg is az Egy-be integrldik, gy a tapasztal alany, a tapasztals folyamata, s tapasztal trgy ugyan az a valsg lesz: Az Egy vagy a Brahman.(62) (57) Ltrvny a tapasztalt vilg llandtlansgra utal sz (58) Itt a llek sz inkbb a szemlyisget fejezi ki. A dzsva a testre is rtend, gy helyesebb ha let-knt vagy annak princpiumaknt tekintnk erre. (59) Ren Gunon: Az Ember sorsa a Vdnta szerint. Farkas Lrincz Imre Kiad, Budapest, 1998 28.p. (60) Brahma ezen arculata feleltethet meg a teista vallsok Isten-koncepcijnak (61) A grg mageia sz is ebbl a kzs, indoeurpai gykbl eredeztethet. (62) Itt bizonyos prhuzam vonhat a filozfiai szolipszizmussal vagy szubjektv idealizmussal is

- Befejezs -

A neoplatonizmus a ksbbi korok emberre sem maradt hatstalan. A korai keresztnysgben a felszni ltszat ellenre sem tnt el, a Szenthromsg dogmjra pldul egyes szerzk szerint ppen a neoplatonizmus egysgtana hatott a leginkbb. A kersztnysgben, leginkbb Augustinus, Pseudo-Dionyusios Areopagita, Maximos Homologts, Scottus Eurigena, tanaiban, fedezhetjk fel az emanci s a transzcendens-immanens Isten eszmjt, ksbb,

pedig az Eckhart mester, Suso, s Tauler ltal kpviselt nmet domonkos misztika irnyvonalban tallunk jelents hatst. Nagyobb jelentsg Plotinos az iszlm vilgra gyakorolt hatsa. Az iszlm ltal a Kr.u. VII. Szzadban meghdtott Egyiptomban hamar tallkozhatott az alexandriai neoplatonizmus a keresztnysg rtegei mgtt mg l hatsaival. Ez iszlm misztikus irnyzatban a szfizmus-ban mutatkozik meg leginkbb, ahol a szfik csak Grg Mester (al-Sheyk al-Yaunani)-knt emlegetik Plotinos nevt. Az ezzel val sszehasonlts szintn egy tanulmny anyagt kpezhetn. Az Advaita-Vdnta mig az egyik legfontosabb rszt kpezi az indiai hagyomnynak, a XX. Szzadban olyan fontos szerzk rdekldsnek kpezte a kzponti terlett, mint A. K. Coomaraswamy, Sri Ramana Maharsi vagy Ren Gunon.