A nyílegyenes ösvény.pdf

7/22/2019 A nylegyenes svny.pdf

1/79

A NYLEGYENES SVNY

RAMANA MAHARSI TANTSAI

* * *

A T H A N O R K N Y V E K

A Stella Maris Kiad Athanor knyvsorozata brmily szles szellemi spektrumot lel is fel,

alapelveiben lnyegileg szilrd marad, a felletek htterben pedig egysges. Ez a szilrdsg s

egysg ama Blcsessgen alapul, amely illessk br klnbz nevekkel: sophia perennis, integ-

rlis tradci, metafizikai tradicionalits, a vallsok transzcendens egysge egyetemes, rkrv-

ny, kikezdhetetlen. A sorozat elsdleges clja olyan mvek kzzttele, amelyek e Blcsessg

legklnbzbb terletekre val kiterjesztseit reprezentljk, szellemi tmpontokat nyjtva ez-

zel azok szmra, akik az egyni vlekedsek, sajt filozfik s modern babonk mai tengerben

csillapthatatlanul szomjazzk az igazsgot, s tudjk, hogy valjban nincsen profn tma, csak

profn nzpont.

* * *

Ramana Maharsi India legmrtkadbb krei szerint Jivanmukta volt, vagyis olyan, aki fldi-emberi letben elrte, megvalstotta az abszolt, metafizikai Felszabadulst (Felbredst).

ltalnos rtelemben nem volt meghatrozhat tja, s nem is tantott szokvnyos rtelemben

definilhat utat: tantsa a lehetsges utak legbensbb lnyegre irnyult. Ha ygnak tekintjk,

teljes jogalappal nevezhetnnk di-(seredeti)-ygnak, amely az ltalnos yga-utak kzl egyr-

telmen impliklja mind a Bhakti-, mind a Karma-, mind a Jnna-yogt, s bizonyos tekintetben a

Rja-Tantra-ygt is, anlkl, hogy ezek brmelyikvel vagy ezek egyttesvel azonos lenne. Az

implikci alapja az, hogy mindezen ygk fels httervel, bzisaival fgg a legszorosabban sz-

sze.

Jllehet a nylegyenes svny ltalban a tantrizmussal kapcsolatban hasznlatos kifejezs,ms hagyomnyokban is megjelenik, mint a vgs cl elrsnek lehet legkzvetlenebb tja.


2/79

A nylegyenes svny - Ramana Maharsi tantsai 2

Nem l nlklem egy rva pillanatig sem,

Ha megsemmislk, velem pusztul az Isten.

Angelus Silesius

* * *

Ki vagyok n?/Szellemi tmutats

The Collected Works of Ramana Maharshi

Sr Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1996

Maharsi Evangliuma

Maharshi's GospelSr Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1979

Ramanasramam (Tiruvannamalai)

Fordtotta:Buji Ferenc, Nmeth Lszl Levente

A szveget gondozta:Splny Solange

STELLA MARIS KIAD, Budapest, 1998

Felels Kiad:Bdvai Andrs

Felels szerkeszt:Bnczy goston

Sorozat- s kontrollszerkeszt:Splny Solange

ISSN 1417-1457

ISBN 963 85374 7 4


3/79


Tartalom

A NYLEGYENES SVNY ______________________________________________________ 1

Tartalom ______________________________________________________________________ 3

Sr Ramana s zenete a modern ember szmra ______________________________________ 4

Elsz a magyar kiadshoz________________________________________________________ 7

Bhagavn Sr Ramana Maharsi letnek fontosabb esemnyei__________________________ 12

A ktetrl _____________________________________________________________________ 14

Ki vagyok n? _________________________________________________________________ 15

Szellemi tmutats _____________________________________________________________ 22

tmutats (Upadesa)______________________________________________________________ 22

A gyakorls (Abhysa) ____________________________________________________________ 24

Tapasztals (Anubhava) ___________________________________________________________ 32

Clbars (rdha)_______________________________________________________________ 33

Maharsi evangliuma ___________________________________________________________ 38Munka s lemonds_______________________________________________________________ 38

Csend s magny _________________________________________________________________ 43

Az elme megfkezse ______________________________________________________________ 44

Bhakti s jnna __________________________________________________________________ 47

nval s individualits ___________________________________________________________ 49

Az n-megvalsts_______________________________________________________________ 51

A guru s kegyelme _______________________________________________________________ 54

Bke s boldogsg ________________________________________________________________ 57

Az n-kutats ___________________________________________________________________ 58

Sdhana s kegyelem______________________________________________________________ 62

A jnn s a vilg _________________________________________________________________ 65

A Szv mint nval _______________________________________________________________ 70

Aham s aham-vrtti_______________________________________________________________ 75


4/79


Sr Ramana s zenete a modern ember szmra

Sr Ramana India fldjnek igazi fia. De tl azon, hogy hitelesen indiai, van benne valami eg-

szen rendkvli is, s ppen ezrt eurpai szemmel nzve joggal tekinthet egyedlllnak a maga

nemben. India napos oldaln a legvilgosabban ragyog fnypont.

Gynyr dologSr Ramana gondolatait olvasni. Amit ezekben tallunk, az India kvintesszen-

cija, az rkkvalsg llegzete. Korszakok neke ez, mely a nyri jszakk tcskkoncertjhez

hasonlan milli, s milli lnybl visszhangzik. E dallam egyetlen monumentlis alapmotvumra

pl fel, amely monotnijt megannyi visszaverdsnek sznpomps ftyla al rejtve fradha-

tatlanul jra s jra megjul abban az indiai szellemisgben, melynek legutols testetltse maga

Sr Ramana Maharsi. Az atmannal, az nvalval, vagyis a nem-egval szemben ll s annakigjt nygahamkra, n-generl, vagyis ego-tudat drmja ez. Az atmantMaharsiis ego-

egnak [n-n-nek] nevezi, ami flttbb sokatmond, hiszen az nval valban az alany ala-

nyaknt, az ego tulajdonkppeni forrsaknt s felgyeljeknt tapasztalhat meg, noha az egnak

minden tves igyekezete arra irnyul, hogy kisajttsa azt az autonmit, amelyet az nval

klcsnztt neki.

E konfliktus nem ismeretlen a nyugati ember eltt sem: szmra ez az ember Istennel val kap-

csolatnak felel meg. Mivel az nval, vagyis az atman lnyegileg Isten szinonimja, a

modern indiai ember mint ahogy arrl sajt tapasztalatombl meggyzdhettem jrszt mag-

v tette az eurpai beszdmdot. De a nyugati, ember-Isten-korrelcival ellenttben az indiaiember az ego s az nval kztti ellenttet vagy megfelelst posztullja. Az ego az em-

berrel szembelltva hatrozottan llektani fogalom, s gy megfelel az nmagam-nak leg-

albbis a migondolkodsmdunk szerint. ppen ezrt hajlamosak vagyunk felttelezni, hogy Indi-

ban az ember-Isten metafizikai problmjt llektani skra vettettk. A kzelebbi vizsglat

azonban kiderti, hogy ez nem gy van, mert az ego s az nval indiai koncepcija valjban

nem llektani jelleg, hanem azt kell, hogy mondjuk ppen annyira metafizikai, mint a mi em-

ber-Isten-korrelcink.

Az eurpai ember megbotrnkozssal fogadja az nval Istennel trtn azonostst. Mint

ahogySr Ramana kijelentsei mutatjk, itt egy sajtosan keleti megltsrl van sz. A pszichol-

gia ehhez semmit nem tehet hozz, hacsak azt a megjegyzst nem, hogy az ezzel val foglalkozs

nem az illetkessgi krbe tartozik. Azonban az indiai ember szmra egyrtelm, hogy az n-

val mint a pszich ltest alapja nem klnbzik Istentl; s amennyiben az embernmagban

van, nemcsak Istenen bell van, hanem maga az Isten.Sr Ramana a ebben a tekintetben semmi-

lyen flrertsre nem ad okot.

A keleti gyakorlatok clja azonos a nyugati misztika cljval: thelyezni a slypontot az egrl

az nvalra, az emberrl Istenre. Ez pedig azt jelenti, hogy az ego eltnik az nvalban, az ember

az Istenben. Hasonl trekvs jelenik meg az Exercitia spiritualiban is, amely arra irnyul, hogyaz n-birtoklst (az ego ltali birtokbavtelt) minl inkbb a Krisztus ltali birtokbavtel vltsa

fel. Sr Ramana idsebb kortrsa, Rmakrsna ugyanezt az llspontot foglalta el az nvalval


5/79


kapcsolatban, csak gy tnik, hogy az esetben az ego s az nval kztti dilemma jobban el-

trbe kerlt. MgSr Ramana flrerthetetlenl kijelenti, hogy a szellemi gyakorlat tulajdonkppeni

clja az ego kioltsa, addigRmakrsna ebben a tekintetben nmikpp ttovz magatartst tanst:

Amg az n-rzet jelen van, addig sem a megismers (jnna), sem a megszabaduls (mukti) nem

lehetsges. Ugyanakkor knytelen elismerni az ahamkra (az n-generl) vgzetes szvss-gt: Csak nagyon kevesen kpesek megszabadulni az n-rzstl a samdhirvn. Hiba prbl-

juk kikszblni akr ezerszer is, az n jra s jra visszatr. Hiba vgod le a fgefa gait ma,

msnap azt fogod ltni, hogy j hajtsok jelentek meg rajta. Amikor majd vgl rjssz arra, hogy

nem tudod elpuszttani az nt-t, tedd meg Isten szolgjv. Ami az egval kapcsolatos enged-

mnyt illeti, Sr Ramana sokkal radiklisabb, vagyis az ind tradci vonatkozsban sokkal

konzervatvabb llspontra helyezkedett.

E kt tnyez, vagyis az ego s az nval kztti viszony alakulsa alkotja a tapasztalsnak azt

a terlett, amit a keleti introspekci olyan mrtkben dertett fel, hogy az a nyugati ember szmra

csaknem megkzelthetetlen. A minktl olyannyira klnbz keleti filozfia szinte felbecslhe-tetlen kincset jelent; de ahhoz, hogy e kincset birtokba vehessk, elbb ki kell rdemelnnk. Sr

Ramana szavai mg egyszer sszefoglaljk azokat az alapelveket, amelyeket India szelleme az

idk folyamn felhalmozott; Maharsilete s mve jbl az indiai ember legbensbb trekvst

illusztrlja a megszabadt Alap utn.

A keleti nemzeteket szellemi javaik gyors szthullsa fenyegeti, s ami azok helyre lp, azt

nem mindig lehet a nyugati elme legkivlbb vvmnyai kz szmtani. Ezrt tekinthetjk az olyan

blcseket, mint Sr Rmakrsna s Sr Ramana modern prftknak. k nemcsak emlkeztetnek

bennnket India vezredekre visszatekint szellemi kultrjra, hanem kzvetlenl meg is testestik

azt. letk s tantsuk meggyzen figyelmeztet arra, hogy a llek ignyrl a materialisztikus

technolgival s kommercilis nyeresg hajszolssal titatott nyugati civilizci jdonsgai kztt

sem feledkezhetnk meg.

Az a lzas igyekezet, amely a politikai, trsadalmi s intellektulis hatalom s nvekeds ter-

letn lthatlag telhetetlen mohsggal rgja a nyugati ember lelkt, Keleten is folyamatosan terjed,

s belthatatlan kvetkezmnyekkel fenyeget. Nemcsak Indiban, hanem Knban is sok elveszett

mr abbl, ami valaha a llek letnek s nvekedsnek kerett nyjtotta. A kultra kifel fordul-

sa szmos olyan negatvumot kikszblhet, aminek eltvoltsa kvnatosnak s ldsosnak lt-

szik, mgis a tapasztalat azt mutatja, hogy ezrt a haladsrt nagyon drgn, a szellemi kultra elve-sztsvel kell fizetni. Ktsgtelenl sokkal knyelmesebb egy jl megtervezett s az egszsggyi

kvetelmnyeknek megfelel hzban lakni azonban ez nem ad vlaszt arra a krdsre, hogy ki

lakik ebben a hzban, s hogy a llek is rmt leli-e abban a rendezett s tiszta krnyezetben, amely

kls lett szolglja. Az az ember, akinek rdekldse teljesen kifel irnyul, sosem ll meg a

szksgesnl, hanem folytonosan valami tbb s jobb utn svrog, amit egyoldalsghoz hven

mindig nmagn kvl keres. Teljesen megfeledkezik arrl, hogy maga bensleg minden kls

siker ellenre ugyanaz marad, s ezrt panaszkodik szegnysgre akkor, amikor csak egy, s nem kt

autval rendelkezik, mint krltte msok. Termszetesen az emberek kls letre mindig rfr

egy kis javts vagy szpts, csakhogy amikor a bels ember nem tud lpst tartani a kls lethaladsval, akkor az jdonsgok elvesztik jelentsgket. A szksgletek kielgtse ktsgk-

vl a boldogsg egyik forrsa, azonban a bels ember tovbbra is olyan kvetelsekkel fog elllni,


6/79


amelyeket nem lehet kls dolgokkal kielgteni. s minl kevsb hallatszik ez a hang a vilg

nagyszer dolgai utni hajszban, a bels ember annl inkbb a megmagyarzhatatlan balszerencse

s az rthetetlen boldogtalansg forrsv fog vlni, spedig olyan letfelttelek kzepette, ame-

lyektl pedig az ember joggal vrhatna valami teljesen mst. A kifel forduls orvosolhatatlan

szenvedshez vezet, mert senki sem gondol arra, hogy az ember nmagtl is szenvedhet. Senkisem lepdik meg sajt ingatagsgn, hanem gy gondolja, hogy neki az jogban ll, mikzben soha

nem jut eszbe, hogy vgl is e pszichikus dita egyoldalsga a legkomolyabb egyenslyzavar-

hoz vezet. Ez a nyugati ember betegsge, s a nyugati ember mindaddig nem fog megnyugodni, mg

az egsz vilgot meg nem fertzi moh nyugtalansgval.

Ezrt szolglhat szmunkra tanulsgul Kelet blcsessge s misztikja ppen akkor, amikor sa-

jt utnozhatatlan nyelvezetn szlal meg. Arra figyelmeztet bennnket, hogy sajt kultrnkon

bell mi is rendelkeznk valami hasonlval, amirl mr megfeledkeztnk, s figyelmnket a jelen-

tktelenknt mellztt bels ember sorsra irnytja. Sr Ramana letnek s tantsnak nemcsak

India szmra van jelentsge, hanem Nyugat szempontjbl is. Nem pusztn emberi dokumen-tum ez, hanem figyelmeztetsl is szolgl az emberisg szmra, mely annak a veszlynek van

kitve, hogy elveszti magt az ntudatlansgban s az anarchiban.

Carl Gustav Jung


7/79


Elsz a magyar kiadshoz

Bhagavn Sr Ramana Maharsi India s a vilg (eddig) utols Szentekfeletti Szentje s

Blcsekfeletti Blcse, aki India legmrtkadbb krei s szemlyisgei szerint Jvanmukta volt,

vagyis olyan, aki fldi-emberi letben elrte, megvalstotta az abszolt, metafizikai Felszabadu-

lst (Felbredst).

Azt, hogy ki a Felszabadult (Felbredett) s ki a fel-nem-szabadult (fel-nem-bredett) teljes

bizonyossggal nem lehet eldnteni. E tekintetben csak valsznsthetsgekrl lehet beszlni.

Egy Felszabadultrl csak egy Felszabadult tudn tvedhetetlenl megllaptani felszabadultsgt,

de egy tovbbi msik Felszabadult kellene ahhoz, hogy ezen utbbi felszabadultsgnak valsgt

konstatlja, s ennek gy kellene folytatdnia ad infinitum. Legfeljebb azt lehetne mondani: ha nfelszabadultam, nmagam szmra minden felszabadultsgot felismernk.

Bhagavn Sr Ramana Maharsi sszehasonlthatatlanul sokkal nagyobb mrv valsznsthe-

tsggel tekinthet FelszabadultnakFelbredettnek, mint a XIX. s a XX. szzadban brki ms,

nyilvnvalan azok kzl, akikrl egyltaln tudunk. Ezt lete, szemlyisgfelettisget reprezentl

szemlyisge s tmutat tantsnak mlysge-magassga, e tantsok specificitsa s egyetemes-

sge sokszorosan s ktsgbevonhatatlanul megersti.

A Maharsi letszentsget sugrz lete, ennek az letnek minden ismert mozzanata, biztos t-

mutatsainak, legfelsbbrend tantsainak mlysge s magassga, szemlyekhez szl klnll-

sga s egyetemes rvnye mg a szintn kimagasl Sr Ramakrsna tanti lett s let-opust ismessze meghaladja-fellmlja.

Ramana Maharsi nem Vilgtantknt lpett fel, nem ment az emberek kz tantani, nem is h-

vott maghoz senkit, hogy tantvny lehessen. Lassan, fokozatosan, br a ksbbi idkben mr na-

gyobb temben gyltek krje egyre tbben s tbben, br soha nem nagyon sokan. A krje gy-

lk kztt voltak olyanok is, akik a megvalstsfeletti megvalsts vonatkozsban ms utakon

mr magasra jutottak, s olyanok is, akik a spiritualits vonaln a kezdknl is kezdbbek voltak.

A fiatal Ramana gy tudni mr a tizenhetedik letvben clhoz rt. Szrmazsnak rya-

dvija s brhmana httr-volta tkletesen megfelel kiindulsi alap volt, de nmagban egyl-

taln nem magyarz meg semmit. Minden bizonnyal, de legalbbis minden valsznsg szerint

szletetten virtulis Bdhisattva volt. Ezt a felttelezst ersti meg az is, hogy tudomsunk sze-

rint minden szorosan vett tnak az elzetes vgigjrsa nlkl, az elksztst, az elbeavatst, a

beavatst, az elmegvalstst, a megvalstsfeletti megvalsts fokozatait, a betetzst s a

transscendentalis tlpst egyetlen transactus supravoluntaris ltal egyetlen idtlen pillanat

alatt elrte.

ltalnos rtelemben nem volt meghatrozhat tja, s nem is tantott szokvnyos rtelemben

definilhat utat. tmutatsa a lehetsges utak legbensbb, leglnyegibb lnyegre irnyult.

Bhagavn Sr Ramana Maharsi tjt ha yg-nak tekintjk teljes jogalappal nevezhetn

kdi-Yg-nak. (di-Yg-nak neveztk-nevezik a Padmasambhava-Buddha ltal kijellt egyik utat

is, de ez nem rinti a mi megnevezsnket.)


8/79


A Maharsi-fle di-Yga ha az ltalunk javasolt megnevezst hasznljuk alig tekinthet vi-

lgkorszakhoz ktttnek, st, mg a lehetsges ltformk valamelyikhez is kevss kapcsoldik.

Egyrtelmen impliklja az ltalnos yga-utak kzl mind a Bhakti-, mind a Karma-, mind a

Jnana-Yg-t, s bizonyos tekintetben a Raja-Tantra-Yg-t is, anlkl, hogy ezek brmelyikvel

vagy ezek egyttesvel azonos lenne. Az implikci alapja az, hogy mindezen yg-k fels htter-vel, bzisval fgg a legszorosabban ssze az, ami a Maharsi di Yg-jnak tekinthet s ne-

vezhet.

A Maharsi ltal javasolt t amennyiben igazn tnak minsl jrhat az el-elkszts, az

elkszts, az autocorrectificatio, az elbeavats, a beavats, a prayga s a yg-nak megfelel,

a yg-hoz kapcsold metafizikai megvalsuls szintjn. Elvileg kivtel nlkl brki jrhatja s

gyakorolhatja ezt az utat, s a kifejezett elbuksi lehetsg sem tlsgosan nagy ezen a vonalon.

Szorosan s szigoran rtelmezve, persze, sz sem lehet arrl, hogy ez knny t lenne. Nmely

tekintetben knnyebb, nmely tekintetben nehezebb brmely ms tnl s e tekintetben a nehe-

zebb hangslyozsa legalbb annyira fontos, mint a knnyebb-.Az egyrtelmen bizonyosnak tekinthet, hogy brmilyen ms valsgosan jrhat ttal ssze-

kthet, s ennek gy vljk igen nagy a jelentsge.

A Maharsi tjn a consideratio, a concentratio, a meditatio, a contemplatio kiindul

alaptmja egy nem megvlaszolsra vr krds, s ez a Ki vagyok n? krdse bizo-

nyos szinteken mr szavak, fogalmak s thematicum nlkl s felett, st, feltevs nlkl s felett

feltve.

A Trditinlits Metaphysica valamennyi valban autenticitssal rendelkez tantsa,

kivltkppen az, amely szorosabban sszefgg a metafizikai magvalstssal kzvetve vagy kz-

vetlenl , olyan, hogy filozfiafeletti szinten megfelel annak a ltszemlletnek, amelyet a filozfia

szintjn slipsismus nven ismernk.

A slipsismus vagy pontosabban magicus slipsismus, vagy mginkbb pontostva

theourgomagicus slipsismus szigoran a filozfiafelettisg rtelmben szoros s kzvetlen

kapcsolatban, sszefggsben ll a Maharsi ltal tantott alapszemllettel, akrcsak az Advaita-

Vdnta-Vda, a tantrikus Dvaitdvaita-Vda, vagy Meister Eckhart bzis-tantsaival.

Itt a magicus jelz (mint maga az esetleg felvethet magia magei, mya is) nem

a siddhi-k megnyilvntsra vonatkozik, hanem valban a theourgo-mageia rtelmben amegvalsthatsgra s a megvalstsra utal, egy hatalmi-uralmi lehetsg aktualizcijnak meg-

felelen.

(A Maharsi felteheten Mahsiddh-k fokn s mg magasabb fokon llt, de br csodla-

tos trtnsek mentek vgbe a kzelben elutast volt a siddhi-k megnyilvntsnak vonatkoz-

sban. Semmi sem lett volna szmra, m mg nmaga mgikus meggygytst sem tekintette

szksgesnek s megvalstandnak.)

Mind a slipsismus philosophicus, mind a slipsismus hyperphilosophicus egyrtelmen

azt tantja, hogy egyes-szm els-szemlyben fogalmazva egyetlenegy alanya van s lehet a

Tudati Ltnek, s ez az alany n-nmagam vagyok minden ctinlits az n ctinlits-oms minden trgyisg, az egsz trgyi vilg az n trgyisgom, az n trgyi vilgom. Van Relits

Obiectva, de tudattl, tudatunktl s mindenek eltt tudatomtl fggetlen trgyi valsg nincs


9/79


s nem is lehet. A Realits Obiectva a Tudat Realitas Obiectiv-ja Relits Obiectva

Illsria: realits is, illzi is egyszerre. Legvgs fokon minden n-nmagam vagyok, s rajtam

kvl voltakppen nincs senki s semmi. Az Auton-ez felel meg a szanszkrit tm-nak

mint Egon-Auton (Aham-tm) nyilatkozik meg, s minden ms (msvalaki, msvalami), va-

gyis Heteron lnyegileg fel nem ismert Auton.A Maharsi s ez nyilvnval nem volt filozfus, s tantsa vgtelenl magasabb minden filo-

zfinl, de magasabb a filozfiafeletti filozfinl is, azonban, ha tantsa nem is philosophi,

st nem is hyperphilosophi, hanem lnyege szerint sophi, hyperphilosophi-knti r-

telmezse mgis lehetsges, ez viszont a philosophi szintjn is megrinthet. Ennek rtelmben

joggal mondhatjuk, hogy Ramana Maharsi mint sophos, mint a sophi tkletes ura s birto-

kosa olyan tantst kzlt, amely vitn felli egyrtelmsggel slipsisticus-nak tekinthet.

Itt szksgesnek tekintjk rvid kitrknt megjegyezni, hogy az antislipsisticus felfogs

s llsfoglals egyszersmind akarva-akaratlanul mindig antitrditionlis, antispritulis s

antimetaphysiclis llsfoglals, s csakis ilyenknt rtkelhet. Ez egybknt azoknak az esetle-ges llsfoglalsra is vonatkoztathat, akik klnben a Trditinlits Spiritulis et Metaphysica

kimagasl rti s representns-interprettor-ai, akiket szmos ms vonatkozsban messzemen-

en tisztelnk, s akiknek a munkssgt mellzhetetlennek, alapvetnek s irnytadnak tekintjk.

Azt is szksgesnek tartjuk megjegyezni, hogy mi az adekvt philosophi-t propaedeutic-

nak tekintjk, nem tbbnek s nem is kevesebbnek; a hyperphilosophi-nak pedig azt a szelle-

mi hidat nevezzk, amely a philosophi-t sszekti a sophi-val. Sok legitim philosophia

lehetsges, de a philosophi-k legadekvtabb irnyvonalt s betetzst a solipsismus jelenti,

pontosabban az, amit a sorok szerzje egyb rsaiban a kvetkezkppen nevezett meg:

metidelismus trnsscendentli-immanentlis et immanentli-transcendentlis theourgo-magico-

slipsisticus absoltus.

Ez a philosophia betetzse s ez a hyperphilosophia egyetlen lehetsges irnyvonala,

amely a Sophi elrshez vezet.

Az elbbiekben megnevezett irnyzat philosophiai-hyperphilosophiai tanulmnyozsa

meggyzdsnk szerint kitn eltanulmnya Maharsi szemlletnek mlyebb-magasabb meg-

rtshez.

A philosophia bizonyosan rvnytelen, ha meg akar maradni csak philosophi-nak, anl-

kl, hogy nnn hyperphilosophi-ba val tvezethetsgt mvelje-mveli ltal biztostan.A hyperphilosophia elgtelen s ilyen rtelemben rvnytelen is , ha nem a trnsscensi

sophiatica elksztje.

A Maharsi joggal slipsisticus-nak tekinthet tantsnak velejrja, hogy a

heterotheisticus (heteronotheisticus) felfogssal szemben az autotheisticus

(autonotheisticus) llsfoglalst rszestette elnyben. Ennek rtelmben vgs lnyegem sze-

rint n-Magam vagyok Isten, vagyis az nval azonos Istennel, s n-nmagam vagyok az n-

val. A kls Istennel szemben a bens Isten, Isten mssga helyett az IstennelIstensggel val

azonossg van a Maharsi tantsban kimondva. (Eltekintve attl, hogy nem minstette helyesnek,

ha az hozz fordulk kimondsok-hoz tartottk magukat.)Voltakppen leginkbb az autometapantholotheisticus Istensg-felfogsknt lehetne megha-

trozni azt, amit a Maharsi ezen vonatkozsban tantott. A szemlytelen-szemlyfeletti Istensg-


10/79


felfogs lnyegesen kzelebb ll e szemllethez, mint a szemlyes, noha a Maharsi egy bizonyos

sajtos rtelemben mgis a szemlyes Isten-felfogs mellett foglalt llst, mgpedig abban az

rtelemben, hogy Isten vagy az Istensg az egyes-szm els-szemlyen keresztl kzelthet meg.

A Maharsi szmra magtl rtetden nem lteztek sem filozfiai, sem pedig egyb prob-

lmk, s a problmatificti-t msok szmra sem javasolta, mgpedig a leghatrozottabban nem.A Maharsi tantsa igen ers hatrozottsggal irnyul az auto-identificati-ra s az ezzel kap-

csolatban felmerl bzis-tvedsre, a testtel-testisggel val nazonostsra. Tudnunk kell, hogy

minden arra mutat: a Maharsi nem csupn a legszorosabb rtelemben vett fizikai test externalis s

internalis tlhetsgnek vonatkozsban beszl testrl, noha ebben az rtelemben is, hanem

minden hordoz-t ide sorol, a legklnbzbb szubtilis testeket is, de mg a lelket is, st, a nem

legmagasabb szellemet-szellemisget gyszintn.

Tudjuk, hogy minden spiritulis-metafizikai tants megvalsts vonatkozs lnyegnek k-

rhez tartozik az, hogy a Heteron-ok gy a hordozk sszessgt-teljessgt le kell vlasztanom

nmagamrl, de mint Heteron-t; s vgl a Heteron-t m mr Auton-knt felismerve vissza kellvennem nmagamra. Ez ms szavakkal kifejezve Ramana Maharsi tantsban sincs msknt.

Mr megjegyeztk, hogy Bhagavn Sr Ramana Maharsi nem lpett fel Vilgtantknt a vilg

fel. Ezzel egytt s ennek ellenre normatv rangjt tekintve egyrtelmen Vilgtantnak kell

tartanunk. Autenticitson alapul tekintlye semmiben sem marad el a trtnelmi Lao-tse, a trt-

nelmi Buddha, a trtnelmi Jina, a trtnelmi Zarathustra, Jimmu Tenno, Romulus s Jzus Krisztus

mgtt. nmaga szmra meghatrozott s nmagra vllalt misszija kls volumen-t te-

kintve nem volt akkora, mint az Avatr-k, a Buddh-k, a Jin-k, a Lao-ts-k, a Zarathustr-

k s a Birodalmak alapt Isten-Kirlyai, de bens s lnyegi rangja megegyez volt ezek

rangjval.

A Maharsi tantsa s tmutatsa egyetlen spiritulis-metafizikai tantsnak sem mond ellent,

ahogy azok sem mondanak ellent annak, amit a Maharsi tantott.

A realificatio metaphisica vagy suprarealificatio metaphisica metodikjt illeten a

Maharsi nem adott egy manual-t a tantvnyok s majdani kvetik szmra. Lehet, hogy voltak

olyan bens tantvnyok, akik szmra szorosan vett metodikai tmutatst is adott, de erre nzve

nem llnak rendelkezsre rszletes, pontos s megbzhat utalsok. Ez az, ami a Maharsi-fle t

teljes vgigjrst, nhny egyb ms tnyez s a trekvk kvalitshinya mellett jelentsen meg-nehezti.

Valsznnek tnik, hogy egszen kivteles esetektl-egynektl eltekintve a Maharsi-fle

utat a leghelyesebb valamifle ms ttal kombinlni. Esetleg valamifle notikus t s valamifle

tantrikus t elzetes kombincijval, vagy valamilyen ms, m ehhez hasonlval.

Nmi tlzssal azt lehetne s kellene mondani, hogy az, aki ma megvalstsi utat akar kvetni,

nem mellzheti a Maharsi ltal kijellt, de metodikailag nem pontostott utat, m clszer ha nem

csak ezt a vonalat kveti, hanem ms egymssal is s ezzel is sszeegyeztethet utakat is kijell

nmaga szmra, mesterek vezetsvel vagy haladottabbak tmutatsval sszektve.

Azt, ami a megvalstssal kzvetlenl sszefgg csak analgikkal lehet rzkeltetni. Maga

az t, a cl, az elrend s mg sok ms mind csak hasonlat, adekvt hasonlat, de hasonlat.


11/79


Olykor valamilyen szempontbl ezeket fel lehet, nha fel is kell adni. Bizonyos tekintetben

nincs is t, bizonyos tekintetben nincs cl sem, s nincs mit megvalstani, vagy a cl mris jelen

van, az t eleve vgig jrt t. Ezek mind rvnyes kijelentsek ahogyan az ezektl eltrek is

azok. Mindazonltal egy bens s feltrand rendet kvetve hangzik el, rgzttetik rsba az egyik

vagy ppen a msik. Egy Acarya vagy egy Guru nha eltr msok szhasznlattl, st olykor mgnnn megszokott szhasznlattl is. A tantvny vagy leend tantvny soha ne ragaszkodjk

mereven valamely szhasznlathoz, de tisztelettel viseltessk mindegyik irnt.

Bhagavn Sr Ramana Maharsi inadekvt tisztelete igen nehz, de sajnos mg ez sem lehetet-

len. Minden kvets elhibzott vlhat, mg a Maharsi kvetse is. A Maharsi kizrlagos kve-

tse slyosan hibs, s nem is felel meg a Maharsi szellemi intenciinak.

Remlhet, hogy Bhagavn Sr Ramana Maharsinak, ennek a hatalmas szellemnek a magyarul

megjelent s megjelen tmutat tantsai a spiritulis-metafizikai vilgossg fokozdsnak ki-

emelt fontossg-jelentsg mrfldkvei lesznek s maradnak mindenki szmra.

Dr. Lszl Andrs


12/79


Bhagavn Sr Ramana Maharsiletnek fontosabb esemnyei

1879 A dl-indiai Madurai kzelben, Tiruculiban, december 30-n, hajnali 1 rakor egy

brhmana csald msodik gyermekeknt megszletik Vnkataraman, a ksbbi Ramana

Maharsi.

1892 desapja hallt kveten s idsebb btyja Maduraiba, rokonai hzba kltzik, s

elbb az ottani skt kzpiskolban, majd az amerikai misszis gimnziumban folytatja

tanulmnyait.

1896 Jlius kzepn egyfajta spontn s minden fizikai indtktl fggetlen halltapaszta-laton megy keresztl, amely nmaga maradktalan megvalstst eredmnyezi. E pil-

lanattl fogva soha el nem halvnyul n-tudattal rendelkezik.

1896 Augusztus 29-n desanyja s rokonai tudta nlkl elhagyja Madurait, s zsebben h-

rom rpival elindul a Tiruvannamalai melletti Arunacala szent hegye fel.

1896 Szeptember 1-n megrkezik Tiruvannamalaiba, ruhjrl s maradk pnzrl lemond,

s az ottani templom klnbz pontjain szinte minden idejt samdhiba mlyedve tl-

ti.

1898 Mjusban rokonai rtallnak, s madurai nagybtyja felkeresi, hogy hazavigye.

1898 Decemberben desanyja is felkeresi, hogy hazavigye, de az ksrlete is kudarcba ful-

lad.

1899 Februrban Arunacala hegyre kltzik, s a hegy klnfle barlangjaiban tbbnyire a

Virpksa-barlangban, nyron pedig a Mangliget-barlangban lakik.

1900-1902 Egyik els tantvnya, Gambiram Sesayya krdseire adott rsbeli vlaszaibl megsz-

letik els mve, a Vicra Sangraham (n-kutats), mely azonban csak vekkel ksbb

kerl kiadsra.

1902 Sivapraksam Pillai krdseire vlaszolva megszletik msodik mve, az ugyancsak

ksbb publikltNn Jr? (Ki vagyok n?).

1905 A krnyken kitrt pestisjrvny kvetkeztben a vros elnptelenedik, Maharsi pedig

lekltzik a hegy lbnl lv Pacaiamman-szentlybe.

1907 Felkeresi Kvyakantha Ganapati Muni, aki ezt kveten taln legkivlbb tantvnyv

vlik. az, aki az addig csak Brhmana Svmi-nak nevezett blcsnek a Bhagavn

Sr Ramana Maharsi nevet adja.

1908 Tamil przra fordtja Sankarcrya VivekacdmanisDrgdrsyaviveka cm mveit.1911 Novemberben felkeresi legels nyugati tantvnya, Frank H. Humphreys.


13/79


1912 Msodik halltapasztalata.

1915 Himnuszok Aruncalhoz.

1916 tkltzik az egyik tantvnya ltal ltrehozott Skandasramba.

1917 desanyja odakltzik hozz a Skandasramba. Ganapati Muni megrja a Sr RamanaGtt, Maharsi tantsnak szanszkrit nyelv verses sszefoglalst.

1922 desanyja meghal. December kzepn tteszi szkhelyt a hegy lbnl lv

Ramanasramamba.

1927 Megrja az Upadesa Sram (Az tmutatsok lnyege) blcseleti kltemny tamil,

telugu, malajlam s szanszkrit vltozatait.

1928 sszelltja az Ulladu Nrpadu (Sad-Vidy, vagy mskppenNegyven vers a Valsg-

rl) cm kltemnyt, amely a ksbbiek folyamn a legtbbet kommentlt mvv

vlik.

1933 Kt rvidebb gamt tamilra fordt.

1939 Az desanyja srja fltti Mathrubhtesvara-templom alapklettele.

1940 Kivlasztja aBhagavad Gt negyvenkt legfontosabb verst, majd telugura s tamilra

fordtja azokat.

1946 Szeptember elsejn Maharsi Arunacalra rkezsnek tvenedik vfordulja alkalmbl

az asramban nnepsget tartanak.

1947 Megrja azEktma Pancakam (t vers az nvalrl) cm kltemnyt.

1948 Tamilra fordtja Sankarcryatmabodhjt.

1949 A Mathrubhtesvara-templom felszentelse.

1950 prilis tizennegyedikn, este 8 ra 47 perckor Ramana Maharsi mahnirvnja

(parinirvnja). Pontosan e pillanatban dl fell szaki irnyba tartva egy lassan moz-

g, fnyes stks jelenik meg az gbolton, majd Aruncala cscsa mgtt eltnik.


14/79


A ktetrl

Ez a knyv Bhagavn Sr Ramana Maharsi (1879. december 30.- 1950. prilis 14.) hrom

nll mvt foglalja magban.

Ki vagyok n? (A tamil nyelvmeredeti cme: Nn Jr?)

A Ki vagyok n? Ramana Maharsi idrendben msodik knyve, amely eredeti formjban

1902-ben szletett, amikorMaharsihuszonkt ves volt. Ekkoriban mg Aruncala szent hegy-

nek dlkeleti oldaln, a Virpksa barlangban tartzkodott (csak jval ksbb kltztt le a hegy

lbnl fekv rla elnevezett Ramansramamba). Maga a m eredetileg Maharsiegyik els

tantvnya,Svapraksam Pillai krdseire adott vlaszokat foglalja magban. Mivel Maharsi eb-ben az idben nem beszlt (habr soha nem tett formlis hallgatsi fogadalmat), a szban elhangzott

krdsekre rsban vlaszolt.

A fordts forrsa: The Collected Works of Ramana Maharshi.

Sr Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1996, pp. 39-50.

* * *

Szellemi tmutats (A tamil nyelvmeredeti cme: Upadesa manjari)

Hasonl krlmnyek kztt keletkezett, mint aKi vagyok n?, csupn tizenhat vvel ksbb,1918-ban. A knyvet Maharsi hveivel val beszlgetsei alapjn Sadhu Natannanda lltotta

ssze, majd az ltala sszelltott mvetMaharsikorriglta.

A fordts forrsa: The Collected Works of Ramana Maharshi.

Sr Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1996, pp. 51-79.

* * *

Maharsi Evangliuma (Az angol nyelvmcme: Maharshis Gospel)

Az 1935-ben sszelltott m nem tartozikMaharsieredeti mvei kz, hanem angol nyelv

vltozata a klnbz nyelveken elhangzott krdseknek sMaharsigyszintn klnbz nyelve-

ken adott vlaszainak.

A fordts forrsa:Maharshis Gospel.

Sr Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1979.


15/79


Ki vagyok n?

Mivel minden llny (jva) lland, szenvedstl mentes boldogsgra vgyik, mivel a

mindenekfltti szeretet (parama priyam) mindenkiben kizrlag nmagra irnyul, s mivel a sze-

retet csak arrafel fordul, amerre boldogsgot tall, ahhoz, hogy az ember elrje ezt a boldogsgot

amely tulajdonkppeni termszett alkotja, s amely az elme mkdstl mentes mlyalvs llapo-

tban naponta megtapasztalhat , meg kell ismernie sajt valjt. Ennek alapvet eszkze

(mukhya sdhana) egyedl a Ki vagyok n? krdsn alapul kutats (jnna vicra).

Ki vagyok n?

Nem n vagyok a ht alkotelembl (dhtu) ll durva [anyagi] test; nem n vagyok az t meg-ismer kpessg, nevezetesen a halls, a tapints, a lts, az zlels s a szagls kpessge, amelyek

a nekik megfelel trgyakat, vagyis a hangot, a tapintst, a sznt, az zt s az illatot rzkelik; nem

n vagyok az t akarati kpessg, nevezetesen a beszd, a helyvltoztats, a fogs, az rts s a

nemzs kpessge, amelyek a nekik megfelel funkcikkal, vagyis a beszd, a helyvltoztats, a

fogs, az rts s gynyrrzs funkciival rendelkeznek; nem n vagyok az t letszl, vagyis a

prna s a tbbi, amelyek a belgzsnek s a tbbi ngy llegzsi funkcinak felelnek meg; de nem

n vagyok a gondolkoz elme sem; s ugyangy nem vagyok azonos a [mlyalvsban megvalsul]

tudatlansggal sem, amely mit sem tud a objektumokrl, amelynek nincsenek funkcii, s amely a

trgyaknak csupn maradvnyszer benyomsait hordozza.

Ha ezek kzl egyikkel sem vagyok azonos, akkor ki vagyok n?

Miutn a fent emltett azonostsok mindegyikt az ez sem, az sem vlaszokkal elutastot-

tuk, egyedl [maga] a tudatossg marad az, hogy n vagyok.

Mi a tudatossg termszete?

A tudatossg termszete: lttudatdv.

Mikor ri el az ember az nval megvalstst?

Mikor a vilg, amialtott, eltvolttatik, valsul meg az nval: a lt.

Nem lehetsges az nval realizlsa, amg a vilg (valsgosnak tekintve) jelen van?

Nem lehetsges.

Mirt?

A lt s a ltott trgy viszonyt a ktl s a kgy hasonlata szemllteti. Ahogy a ktldarabot

csak akkor ismeri fel ktldarabknt az ember, ha tbb nem vetti r a kgy hamis kpzett, pp-gy az nval megvalstsra is csak akkor nylik lehetsge, ha felszmolja a vilg valsgba

vetett hitt.


16/79


Mikor mondhatja azt az ember, hogy sikerlt eltvoltania a vilgot, vagyis a lts trgyt?

Mikor az sszes megismers s az sszes cselekvs forrsul szolgl elme lecsillapodik, a vi-

lg el fog tnni.

Mi az elme termszete?

Amit elmnek neveznek, az egy nvaln belli rendkvli hatalom. Az elme az sszes gon-

dolat keletkezsnek oka. Gondolatoktl fggetlenl ltez elmrl nem beszlhetnk. Az elme

lnyege ugyanis ppen a gondolkozs. A vilgrl mint gondolatoktl fggetlen entitsrl nem be-

szlhetnk. Az lomtalan mlyalvsban nincsenek gondolatok s nincs vilg. Az brenlti s az

lomllapotban viszont vannak gondolatok s van vilg is. Mint ahogy a pk magbl ereszti ki

hlja fonalt, hogy aztn jra visszahzza magba, gy vetti ki magbl az elme is a vilgot, hogy

aztn ismt magba vonja. Amikor az elme kilp az nvalbl, megjelenik a vilg. Ezrt amikor a

vilg valsgos ltezknt megjelenik, az nval rejtve marad; s amikor az nval felragyog, avilg nem tud megjelenni. Ha az ember llhatatosan tanulmnyozza az elme termszett, az elme

felszmoldik, gy hogy elhagyja az nvalt, mint reziduum. Amikor az nvalra utalunk, akkor

ez alatt az tmant rtjk. Az elme mindig csak valami durva objektum fggvnyben ltezik; egye-

dl nem kpes fennmaradni. Az elme az, amit szubtilis testnek vagy lleknek(jva) neveznk.

Milyen mdon kell vizsgldnia az embernek, ha meg akarja rteni az elme termszett?

Ami nknt jelenik meg a testben, az az elme. Ha az ember megvizsgln, hogy a testben hol

jelenik meg elszr az n gondolata, akkor rjhetne arra, hogy az elszr a Szvben bukkan fel.

Innen ered az elme. Ha az ember egyszeren csak folytonosan arra gondolna, hogy n, n, ak-

kor is eljutna az elme forrshoz. Az elmben megjelen sszes gondolat kzl az n gondolata

az els. Csak e gondolat megjelense utn jelenik meg a tbbi gondolat. A msodik s a harmadik

szemly szemlyes nvms csupn az egyes szm els szemly szemlyes nvms megjelense

utn szletik meg; az egyes szm szemlyes nvms nlkl nem szlethet meg a msodik s har-

madik sem.

Hogyan csendesthet le az elme?

A Ki vagyok n?-vizsglds segtsgvel. A Ki vagyok n?-krds gondolata az sszestbbi gondolatot elpuszttja, s miknt a halottget mglya piszklsra hasznlt bot, vgl maga is

megsemmisl. Ekkor kvetkezik be az nval megvalstsa.

Hogyan lehetsges folyamatosan kitartani a Ki vagyok n? gondolata mellett?

Ha ms gondolatok bukkannak fel, az embernek nem szabad kvetnie azokat, hanem a kvet-

kez krdst kell feltennie magnak: Kinek a gondolatai ezek? Hogy mennyi gondolat bukkan

fel, az ezttal rdektelen. Amint egy gondolat felbukkan, kslekeds nlkl fel kell tenni a krdst:

Kinek a gondolata ez? Az erre adand vlasz: Az n gondolatom. Ha ezek utn az ember felte-

szi azt a krdst, hogy, Ki vagyok n?, akkor az elme visszatr sajt forrshoz, a felbukkangondolat pedig elenyszik. Ha az ember kitartan folytatja ezt a gyakorlatot, akkor az elme jrtas-

sgra fog szert tenni abban: miknt maradjon meg sajt forrsnl. Amikor a szubtilis elme az


17/79


agyon s az rzkszerveken keresztl kifel irnyul, megjelenik a nevek s formk durva vilga; ha

viszont megmarad a Szvben, a nevek s formk vilga eltnik.Antar-mukhnak [befel forduls-

nak] azt nevezik, amikor az ember nem engedi, hogy az elme kifel irnyuljon, hanem megtartja a

Szvben.Bahir-mukhnak[kifel fordulsnak] azt nevezik, amikor az ember engedi, hogy az elme

kilpjen a Szvbl. Amikor az elme a Szvben marad, az sszes gondolat forrst kpez n elt-nik, s felragyog az rkk ltez nval. Brmit is tegyen az ember, azt az n-nsge (egoitsa)

nlkl kell tennie. Ha az ember ekkppen cselekszik, akkor mindenben megltja aSiva-termszetet.

Vannak-e mg ms mdjai is a mentlis nyugalom elrsnek?

A vizsgldson (vicra) kvl nincs ms kielgt mdszer. Ha az ember ms mdon igyek-

szik uralma al vonni elmjt, akkor gy fog tnni, hogy uralja az elmt, de azutn ez ismt tovat-

nik. Az elme lecsendestst a lgzs feletti uralom rvn is el lehet rni; viszont az elme csak addig

marad nyugalomban, amg a lgzs uralsa tart, s amint megsznik a lgzs ellenrzse, az elme a

maradvnyszer benyomsok hatsra ismt mozgsba lendl, s erre-arra kezd vndorolni. Azelme s a lgzs forrsa ugyanaz. Az elme lnyege valjban a gondolkozs. Az n-gondolat az

elme els gondolata; ez az nsg. Ahonnan az nsg ered, onnan ered a lgzs is. Ezrt amikor az

elme lecsendesl, a lgzs is szablyozott vlik, s a lgzs szablyozsval az elme is lecsende-

sl. Mindazonltal hiba csendesl le az elme az lomtalan mlyalvsban, a lgzs mgsem ll le.

Ez Isten akaratnak ksznhet, ugyanis gy gondoskodik a test fennmaradsrl, s arrl, nehogy

msok halottnak gondoljk a testet. Amikor az elme az brenlti llapotban a samdhisorn el-

csendesl, a lgzs is szablyoss vlik. A lgzs az elme durva formja. A lgzst a hall pillanat-

ig az elme tartja fenn a testben; amikor pedig meghal a test, az elme magval viszi a lgzst. Ezrt a

lgzs ellenrzse csupn segdeszkze lehet az elme lecsendestsnek(manonigraha), s nma-

gban nem kpes arra, hogy felszmolja az elmt (mano-nsa).

A lgzsszablyozshoz hasonlan az isteni formkon val meditci, a mantrkismtelgetse,

a tpllk korltozsa s a tbbi hasonl mdszer is csupn segdeszkze lehet az elme lecsendes-

tsnek.

Az isteni formk fltti meditci s a mantrk ismtlse rvn az elme egyhegyv vlik.

[Egybknt azonban] hol erre, hol arra fog csapongani. Ahogy az elefnt [ide-oda himblz] or-

mnyra egy lncot tesznek, s ahogy az attl fogva mr csak a lnccal trdik, pp ilyen mdon

foglalja le az elmt egy nv vagy egy forma, amikor egyedl csak azzal foglalkozik. Amikor azelme szmtalan gondolatra osztdva sztfolyik, mindegyik gondolat elertlenedik; a gondolatok

felszmolsval azonban az elme egyhegyv s erss vlik; az ilyen elme szmra az nval

kutatsa mr nem okoz klnsebb nehzsget.

Minden olyan korltozs, amely arra vonatkozik, hogy csak sattvikus lelmet vegynk ma-

gunkhoz s azt is csak kis mrtkben , igen hasznos; e szablyt betartva az elme sattvikus

minsge ersdik, s ez segtsget jelent az nval kutatsa sorn.

A trgyak maradvnyszer benyomsai (a gondolatok) vg nlkl kvetik egymst, akrcsak

az cen hullmai. Mikor sikerlhet az embernek eltvoltania az sszeset?Miknt az nval feletti meditci egyre magasabb s magasabb fokra hg, gy fognak a gon-

dolatok is megsemmislni.


18/79


Elkpzelhet-e az, hogy a trgyak maradvnyszerbenyomsai, amelyek az idk vgtelensge

ta ramlanak, elenysszenek, s hogy az emberben ne maradjon ms, mint a tiszta nval?

Anlkl, hogy a Lehetsges-e, vagy nem lehetsges?-ktelynek helyet adna, az embernek ll-

hatatosan ki kell tartania az nval feletti meditci mellett. Mg ha nagy bns volna is, akkorsem szabad aggodalmaskodnia s panaszkodnia: , n bns, hogyan meneklhetnk meg? Ha

az ember megszabadul a bns vagyok gondolattl, s figyelmt llhatatosan az nval feletti

meditcira irnytja, akkor bizonnyal sikerrel jr. Nincs kt elme egy j s egy gonosz elme;

csak egyetlen elme ltezik. A maradvnyszer benyomsok azok, amelyek ktflk: kedvezek

vagy kedveztlenek. Amikor az elme kedvez befolysok hatsa al kerl, akkor jnak nevezik;

amikor pedig kedveztlen befolysok hatsa al kerl, akkor gonosznak tekintik.

Nem szabad hagyni, hogy az elme a vilgi trgyak s a tbbi emberrel kapcsolatos dolgok ir-

nyba csapongjon. Brmennyire is rosszak legyenek az emberek, a trekvnek nem szabad gylle-

tet reznie irntuk. A vgyaktl ppgy tartzkodnia kell, mint a gyllettl. Mindazt, amit az em-ber msoknak ad, valjban magnak adja. Ha az emberek megrtenk ezt az igazsgot, ki tarthatn

vissza ket attl, hogy msoknak adjanak? Amikor az ember felbred, [vele egytt] minden felb-

red; amikor elcsendesl, [vele egytt] minden elcsendesl. Amilyen mrtkben alzatosak vagyunk,

olyan mrtkben fog ez a belltottsg j eredmnyeket szlni. Ha az elme elcsendesl, az ember

brhol lhet.

Meddig kell a kutatst gyakorolni?

A Ki vagyok n?-vizsgldst mindaddig folytatni kell, amg az elmben trgyak benyom-

sai jelennek meg. Amint felbukkannak a gondolatok, ott s akkor, kzvetlenl megjelensk pilla-

natban kell ket e krds rvn elpuszttani. Ha az ember szakadatlanul az nval kontemplci-

jba merlne, mindaddig, amg az nvalt el nem rn, akkor ez [a Ki vagyok n? krdsnek

vizsglata nlkl,] nmagban is elegend volna. Mindaddig, amg a vrban ellensges erk van-

nak, jra s jra tmadsba lendlnek; ha azonban felbukkansuk pillanatban elpuszttjukket, a

vr a mi keznkre kerl.

Mi az nval termszete?

Ami valjban ltezik, az egyedl az nval. A vilg, az individulis llek s az Isten, akr agyngyhzban az ezst-csillogs, csupn az nvaln belli tnkeny jelensgek; e hrom ugyanab-

ban a pillanatban jelenik meg s ugyanabban a pillanatban tnik el.

Az nval ott tallhat, ahonnan az n-gondolat teljesen hinyzik. Ezt nevezik csendnek.

Az nval maga a vilg; az nval maga az n az nval maga az Isten. MindenSiva , az n-

val.

Nem Isten mve-e minden?

A Nap vgy, szndk s erfeszts nlkl kel fel. A Nap puszta jelenlte rvn a napkbl tz

csap ki, a ltusz virgba borul, a nedvessg elillan, az emberek nekiltnak klnfle feladataiknak,hogy azutn nyugovra trjenek. Mint ahogy a mgnes kzelben megmozdul a t, gy viszik vg-

hez tetteiket s gy trnek nyugalomra sajt karmikkal sszhangban Isten puszta jelenltnek k-


19/79


sznheten a hrom kozmikus funkci s az trt isteni tevkenysg ltal irnytott lelkek. Isten-

nek nincs semmi szndka. Hozz ppgy nem tapad semmilyen karma, mint ahogy e vilg csele-

kedetei sincsenek semmilyen hatssal a Napra, vagy mint ahogy a tbbi ngy elemhez kapcsold

rdemek avagy rdemtelensgek sem gyakorolnak befolyst a mindent that terre.

Ki tekinthet legnagyobbnak a trekvk kzl?

Aki nmagnak, azaz Istennek szenteli magt, az a legkivlbb trekv. Magunkat nma-

gunknak szentelni annyit jelent, mint llandan az nvalban maradni anlkl, hogy teret

engednnk brmilyen gondolat megjelensnek az nval gondolatn kvl.

Brmily terhet rakunk is Istenre, elbrja azt. Ha egyszer mindent Isten legfels hatalma moz-

gat, mirt nem vetjk al magunkat e hatalomnak, s mirt engedjk, hogy folytonosan olyan gon-

dolatok nyugtalantsanak bennnket, hogy mit s hogyan kell tennnk, illetve mit s hogyan kell

elkerlnnk? Ha egyszer tudjuk, hogy miutn felszlltunk a vonatra, minden terhet az visz, mirt

tartannk csomagjainkat knyelmetlenl fejnkn ahelyett, hogy leraknnk azokat, s knyelembehelyezkednnk?

Mit jelent a nem-ktds?

A felbukkan gondolatok teljes s maradktalan elpuszttsa keletkezsk pillanatban ez a

nem-ktds. Mint ahogy a gyngyhalsz egy derekra kttt k segtsgvel merl le a tenger

fenekre, hogy ott gyngyket kutasson fel, gy kell az embernek is felveznie magt a nem-

ktdssel, almerlnie nmagba, hogy megszerezze az nval igazgyngyt.

Lehetsges-e Isten vagy a guru rszrl egy llek megszabadtsnak vghezvitele?

Isten s aguru csak a megszabaduls tjt mutatjk meg; pusztn k nem fogjk a lelket a sza-

badsg llapotba emelni.

Isten s aguru valjban nem klnbzik. Mint ahogy a tigris nem ereszti tbb zskmnyt,

ha mr egyszer megragadta, akire aguru kegyes tekintete rvetl, az nem vsz el; mgis mindenki-

nek sajt erejbl kell jrnia az Isten vagy a guru ltal mutatott svnyen, s sajt erfesztsvel

kell kivvnia a megszabadulst. Az ember csak sajt tudsa szemn t ismerheti meg magt, nem

msvalakin keresztl.Rma vajon tkr segtsgre szorul-e, hogy megtudja: Rma?

A megszabaduls utn vgyakoznak kell-e vizsgldnia a [mindensget alkot] princpiu-

mok (tattvk) termszett illeten?

Miknt annak, aki konyhai hulladkot akar kihajtani, nincs szksge arra, hogy a szemetet

vizsglva megnzze, mit is dob ki, ppgy annak sincs szksge a tattvkszmbavtelre avagy

jellegzetessgeik kutatsra, aki az nvalt akarja megismerni; amit tennie kell, az az nvalt el-

rejt valamennyi kategria elutastsa. A vilgot gy kell tekinteni, mint egy lmot.

Van-e klnbsg az lom s az brenlt kztt?

Az brenlt hossz, az lom rvid; ms klnbsg nincsen. Mint ahogy az brenlt sorn tr-tntek valsgosnak tnnek brenltnk folyamn, ppgy valsgosnak tnnek az lomban trtn-


20/79


tek is, mikzben alszunk. Az lomban az elme egy msik testet lt magra. Az brenlt s az lom

llapotban egyarnt a gondolatok, nevek s formk egyidejleg jelennek meg.

Van-e valamilyen haszna a knyvek olvassnak azok szmra, akik a megszabaduls utn

vgydnak?Az sszes [szent] szveg azt mondja, hogy a megszabaduls elfelttele a nyugodt elme; ebbl

kvetkezen azt tantjk, hogy az elmt le kell csillaptani. Ha egyszer ezt megrtette az ember,

semmi szksg a knyvek vgnlkli olvasgatsra. Az elme lecsendestshez az embernek csupn

sajt nvaljt kell felkutatnia magban; s nmagt vajon hogyan tallhatn meg a knyvekben?!

nmagunkat sajt blcsessgnk szemvel kell felismernnk. Az nval az t burkon bell lelhet

fel; a knyvek azonban a burkokon kvl vannak. S minthogy az nvalt az t burok eltvoltsa

utn lehet megtallni, hasztalan lenne azt knyvekben keresni.

Eljn majd az id, amikor az embernek mindazt el kell felejtenie, amit valaha is tanult.

Mi a boldogsg?

A boldogsg az nval igazi termszete; a boldogsg s az nval nem klnbznek. A bol-

dogsg a vilg egyetlen trgybl sem fakad. Tudatlansgunknak ksznheten kpzeljk azt, hogy

a trgyakbl boldogsgot merthetnk. Amikor az elme kifel irnyul, szenvedssel szembesl. Va-

ljban akkor teljeslnek be az elme vgyai, amikor visszatr sajt forrshoz s elmerl a boldog-

sgban vagyis az nvalban. Az lomtalan alvs kzben, a samdhialatt s az eszmletlensg

llapotban, illetve vgyainak trgyt elrve avagy az ellenszenves trgyakat eltvoltva ppen ez

trtnik: az elme befel fordul s tiszta n-boldogsgot lvez. Az elme ily mdon meglls nlkl,

nyughatatlanul vndorol, s hol kilp az nvalbl, hol visszatr hozz. A fa alatti rnyk kelle-

mes; az rnykon kvl, a szabad g alatt perzsel a hsg. Aki a napon volt, az kellemes hvset

rez, amikor elri az rnykot. Aki viszont jra s jra elhagyja az rnyk hvst s kimegy a tz

napra, majd utna ismt az rnyk hvsbe menekl, mi msnak nevezhetnnk, mint bolondnak?

A blcs ember llandan az rnykban marad. Hasonlkppen, annak az embernek az elmje, aki

ismeri az igazsgot, nem hagyja el Brahmant. A balga ember elmje, ppen ellenkezleg, mikz-

ben erre-arra forog a vilgban, csak szenvedst tapasztal, s csak egy kis idre tr visszaBrahman-

hoz, hogy a boldogsgot megzlelje. Amit vilgnak neveznek: csupn egy gondolat. Amikor a vilg

eltnik vagyis a gondolatoktl mentes llapotban , az elme boldogsgot tapasztal; amikor azon-ban jra megjelenik a vilg, akkor az elme szenvedsbe merl.

Mit jelent a blcsessg megltsa (jnna-drsti)?

A blcsessget megltni annyit jelent, mint csendben maradni. Az elme nvalban trtn fel-

oldsnak eszkze: a csendben marads. A teleptia, a mlt, jelen- s jvbeli dolgok ismerete s a

tisztnlts nem azonosak a blcsessg megltsval.

Milyen viszonyban van egymssal a vgytalansg s a blcsessg?

A vgytalansg blcsessg. E kett nem klnbzik egymstl; ugyanazok. A vgytalansgvdi meg az elmt attl, hogy valamely trgy irnyba elmozduljon. A blcsessg azt jelenti: nem


21/79


jelennek meg trgyak. Ms szavakkal az elklnls s a vgytalansg nem ms, mint az nval

keresse nem keresni mst, mint az nvalt; az nval el nem hagysa a blcsessg.

Mi a klnbsg a vizsglds (vicra) s a meditci (dhyna) kztt?

A vizsglds az elme nvalban trtn tartzkodsa. A meditciban az ember nmagnaks a lttudatdv-vel egyenlBrahmannak az azonossgra irnytja gondolatait.

Mi a megszabaduls?

Vizsglds rabsgban lv nmagunk termszett illeten, majd megvalstani igazi term-

szetnket ez a megszabaduls.


22/79


Szellemi tmutats

tmutats (Upadesa)

Milyen tulajdonsgok jellemzik az igazi tantt(sadguru)?

llhatatossg az nvalban, mindent egyforma szemmel nzs, s mindenkor, mindenhol s

minden krlmnyek kztt val rendthetetlen btorsg.

Milyen tulajdonsgok jellemzik az igazn komoly tantvnyt(sadsisja)?

A bnat felszmolsra s a boldogsg elrsre irnyul intenzv vgyakozs, valamint a vil-gi lvezetekkel szembeni mlysges ellenszenv.

Milyen sajtossgai vannak az tmutatsnak(upadesa)?

Az upadesa sz jelentse: kzel a helyhez vagy kzel az lhelyhez (upa kzel, desa

hely avagy lhely). A guru, aki annak megtesteslse, amit a sat (lt), cit (tudat) s

nanda (dv) szavak kifejeznek, megakadlyozza, hogy a tantvny, aki az rzki tapasztals

trgyainak formit valsgosnak tekintve elfordult a valdi llapottl, s ennek kvetkeztben az

rmknek s bnatoknak kiszolgltatva hol erre, hol arra vettetik, tovbb maradjon ebben az lla-

potban, s megszilrdtja t sajt valdi, differencilatlan termszetben.Az upadesa ugyanakkor egy tvoli trgy kzelrl val megmutatst is jelenti. Ennek rvn

gyzdhet meg a tantvny arrl, hogy Brahman, akirl azt hiszi, hogy tvoli s tle klnbz,

valjban kzeli, s tle nem klnbz.

Ha igaz az, hogy a guru az ember sajt nvalja (tman), mi az alapja annak a tantsnak,

amely szerint brmennyire is kpzett legyen egy tantvny, vagy brmifle okkult kpessgekkel is

rendelkezzk, az n-megvalstst(tma-siddhi) nem rheti el a guru kegyelme nlkl?

Jllehet az abszolt igazsg szempontjbl a guru llapota azonos az ember llapotval, a tu-

datlansg rvn individulis llekk (jva) vlt nval szmra a guru kegyelme nlkl mgis ko-

moly nehzsget jelent igazi llapotnak avagy termszetnek megvalstsa.

A mentlis kpzetek fltt a tantvny mr a valdi guru puszta jelenlte rvn is uralmat sze-

rezhet. Ha az ilyenguru azt mondan annak, aki ntelten azt lltja, hogy mr ltta a tuds ce-

njnak tls partjt, vagy aki dlyfsen kijelenti, hogy kpes olyan cselekedeteket vgrehajtani,

amelyek majdnem lehetetlenek , hogy Igen, n megtanulta mindazt, amit meg kellett tanulnia, de

vajon megtanulta-e nmagt megismerni? n pedig, aki kpes arra, hogy olyan tetteket hajtson

vgre, amelyek majdnem lehetetlenek: ltta-e nmagt?, akkor ezek az emberek szgyenkezve,

fejket lehajtva elhallgatnnak. Teht nyilvnval, hogy csupn a guru kegyelmnek segtsgvel,s semmilyen ms mdon nem lehetsges az nmagunk megismerse.


23/79


Mik a jelei a guru kegyelmnek?

[A guru kegyelme] tl van a szavakon s a gondolatokon.

Ha ez gy van, hogyan lehet azt lltani, hogy a tantvny a guru kegyelme rvn valstja

meg igazi llapott?Olyan ez, mint amikor az elefnt, oroszlnt ltva lmban, felriad. Ahogy az elefnt az oroszln

puszta megpillantstl felbred, gy a guru kegyelmnek jtkony hatsra a tantvny is ktsg-

telenl a valdi tuds bersgre eszml a tudatlansg lmbl.

Mi a jelentsge annak a kijelentsnek, hogy az igazi guru termszete azonos a Legfels r

[Sarvesvara] termszetvel?

Elszr is az individulis llek, amely az Istensg (svara) llapott vagyis a valdi tuds l-

lapott szeretn elrni, szntelen odaadst gyakorol. Amikor aztn ez az individulis odaads elr

egy bizonyos szintet, az r aki az individulis llek szemtanja, m [ugyanakkor] azonos is vele megnyilvnul [szmra]: a satcitnandnak, hrom termszetes tulajdonsgnak segtsgvel

emberi alakban, valamint formval s nvvel (nma-rpa) felruhzva melyet gyszintn kegye-

sen magra lt jelenik meg. Akkor a tantvnyt lds formjban magba vonja. E tants szerint a

guru valban azonosnak tekinthet az rral.

Hogyan nyerhette el akkor nhny kivl szemly (mahtma) a tudst guru nlkl is?

Nhny arra rett szemlynek az r a megismers fnyeknt ragyog, s az igazsg ismeretben

rszesti ket.

Mi az odaads (bhakti) clja, s hov vezet a siddhnta [vagyis a saiva siddhnta] svnye?

Annak az igazsgnak a felismershez, hogy az ember sszes tette, amit nzetlen odaadssal, a

hrom megtiszttott eszkz [gondolat, beszd s cselekvs] segtsgvel s az r szolgjnak min-

sgben hajt vgre, az r cselekedetv vlik s megszabadul az n s az enym tudattl. Ez

az igazsg azonos azzal az igazsggal, amit a saiva-siddhntinokparbhaktinak [legmagasabb

rend odaadsnak] avagy az Isten szolglatban tlttt letnek (irai-paninittal) neveznek.

Mi a clja a tuds (jnna), vagyis a vednta svnynek?Annak az igazsgnak a megismerse, hogy az n nem klnbzik az rtl (svara), valamint

annak a tudatnak a felszmolsa, miszerint n vagyok a cselekv (kartrtva, ahamkra).

Milyen megfontolsok alapjn jelenthetki az, hogy mindkt svny ugyanoda vezet?

Brmilyenek is legyenek az eszkzk, a cl az n s az enym tudatnak elpuszttsa; s

minthogy ezek klcsnsen fggnek egymstl, brmelyikk elpuszttsa a msik megsznshez

vezet. gy ht ahhoz, hogy a gondolatokon s szavakon tli csend llapott elrjk, ppgy clrave-

zet az n rzst eltvolt tuds (jnna) svnynek kvetse, mint az enym rzst eltvo-

lt odaads (bhakti) svnynek kvetse. Ilyenformn ktsgtelen, hogy az odaads s a tudssvnynek clja egy s ugyanaz.


24/79


Megjegyzs:

Mindaddig, amg ltezik az n, az embernek el kell fogadnia az Urat is. Annak szmra, aki

knnyen vissza akarja szerezni az azonossg legfels llapott (syujya), melyet most nlklzni

knytelen, csak az a helyes, ha el tudja fogadni ezt a kvetkeztetst.

Mi az ego ismertet jegye?

Az ego az n formjban megnyilvnul individulis llek. A tudat (cit) termszetvel ren-

delkez nval nem ismeri az n rzst; s az rzketlen test sem ismeri az n-rzst. Az

illuzrikus egnak az rtelmes s az rzketlen lt kztti rejtlyes megjelense kpezi minden baj

gykert. Ezen ok brmilyen mdon trtn felszmolst kveten Az, ami valban ltezik, ak-

knt trul fel, Ami. Ezt nevezik megszabadulsnak(moksa).

A gyakorls (Abhysa)

Mi a gyakorls mdja?

Minthogy az n-megvalsts vgrehajtst megksrl ember nvalja nem klnbzik [ma-

gtl] az [n-megvalstsra trekv] embertl, s minthogy [nmagn kvl] semmi ms vagy ma-

gasabb rend nem ltezik, amit el kellene rnie (ugyanis az n-megvalsts egyszeren a tulajdon

termszet megvalstsa), a megszabaduls keresje ktsgek s tvedsek nlkl, az rkkvalt a

mulandtl megklnbztetve valstja meg valsgos termszett, s termszetes llapottl soha-

sem fordul el. Ez az, amit gy neveznek: a tuds gyakorlsa. E kutats (vicra) vezet az n-megvalstshoz.

Minden trekvkvetheti a kutatsnak ezt az svnyt?

Ez az t csak az erre rett lelkek szmra jrhat. A tbbieknek tudatuk llapotnak megfelel

mdszerekhez kell folyamodniuk.

Melyek ezek a mdszerek?

A stuti, ajapa, a dhyna, ayoga, ajnna s a tbbi, ezekhez hasonl mdszer.

A stutiaz Urat dicst himnuszok odaadssal thatott neklse.Ajapa az istenek neveinek vagy az omhoz hasonl szent mantrknak gondolatban vagy fenn-

hangon val ismtelgetse.

Megjegyzs:

Mikzben az ember a stutis ajapa mdszereit kveti, az elme idnknt zrtt, azaz sszesze-

dett, idnknt pedig nyitott, azaz sztszrtt vlik, [mindazonltal] az elme effajta szeszlyes

viselkedse e mdszerek kveti eltt nem lesz nyilvnval.

A dhyna a nevek s mantrk gondolatban val htatos ismtlst (japa) jelenti. E mdszert

kvetve az elme llapota knnyen felismerhetv vlik, mert az elme nem lehet egyszerre ssze-szedett s sztszrt. Amikor az ember belemerl a dhynba, az elme nem rintkezik az rzkek


25/79


trgyaival; amikor az elme rintkezik a trgyakkal, az ember nincs dhynban. Ezrt azok, akik

ebben az llapotban vannak, megfigyelhetik az elme szeszlyes viselkedst, s megakadlyozva az

elmt abban, hogy tovbbi gondolatokat hozzon ltre, kpesek azt a dhynban rgzteni. Tkle-

tessgre jutni a dhynban annyit jelent, mint az nvalban tartzkodni [tadkranilai sz sze-

rint: az Az formjban tartzkodni]. S mivel a meditci rendkvl finom mdon mkdik azelme forrsnl, nem nehz szlelni az elme felbredst s lecsendeslst.

Ami ayogt illeti, a lgzsnek s az elmnek ugyanaz a forrsa; ezrt az egyik lecsendestse

szksgkppen a msik lecsendestshez vezet. Az elme lgzsszablyozs (prnyma) rvn

val lecsendestsnek gyakorlatt nevezikyognak. Mikzben a yogik a pszichikus centrumokra,

pldul a sahasrrra, vagyis az ezerszirm ltuszra rgztik elmjket, korltlan ideig kpesek

testtudat nlkl maradni. Mindaddig, amg ez az llapot tart, a yogik lthatlag egyfajta boldogsg-

ba merlnek. Amikor azonban a lecsillapodott elme feltmad, vagyis amikor ismt aktvv lesz, jra

belemerl vilgi gondolataiba. Ezrt kell a kifel fordult elmt olyan gyakorlatokkal edzeni, mint

amilyen a dhyna. Ekkor fog az elme elrni abba az llapotba, amelyben mr nincs sem lecsendes-ls, sem felbreds.

Ajnna az elme visszavonsa, amelyben a meditci (dhyna) vagy a kutats (vicra) lland

gyakorlsa rvn az elme az nval formjt lti magra; ezen llapot az, amelyben minden erfe-

szts megsznik. Azok, akik megtartjk magukat ebben az llapotban, tbb mr nem fordulnak el

igazi termszetktl. A csend (mauna) s a nem-cselekvs kifejezsek egyedl erre az llapot-

ra vonatkoznak.

Megjegyzs:

1. Valamennyi gyakorlat csak az elme sszpontostsval folytathat. Mivel minden mentlis

aktivits (emlkezet, felejts, vgy, gyllet, vonzds, valamivel val felhagys s gy tovbb) az

elme mdosulsa, gy ezek egyike sem tekinthet az ember valdi llapotnak. Az ember voltakp-

peni termszete az egyszer s vltozatlan lt. gy ht megismerni az emberi lt igazsgt s annak

lenniegyet jelent a bklykbl val megszabadulssal s a ktelk kioldsval (granthi nsam).

Mindaddig, amg a trekv az elmnek ezt a nyugalmi llapott szilrdan el nem ri, gyakorolnia

kell az nvalban val tntorthatatlan jelenltet, s elmjt meg kell riznie a klnfle gondola-

tok beszennyez hatstl.

2. Noha az elme erejnek mvelst szmos gyakorlattal el lehet rni. azok mindegyike ugyan-

ahhoz a clhoz vezet. Mert brmilyen trgyra is sszpontostsa elmjt az ember, az elme a mentlis

kpek felszmolsval az adott trgy [mentlis] formjt lti magra. Ezt nevezik sikeres meditci-

nak (dhyana siddhi). Azok, akik a kutats (vicra) svnyt kvetik, felismerik, hogy a kutats

vgre megmarad tudatBrahmannal azonos. Azok, akik a meditcit (dhyna) gyakoroljk, fel-

ismerik, hogy ami az eredmnyes meditciban fennmarad, az [egyedl] meditcijuk trgya. Mivel

az eredmny mindkt esetben ugyanaz, a trekvk feladata: a kt mdszer valamelyiknek megsza-

kts nlkli gyakorolsa mindaddig, mg csak el nem rik a clt.


26/79


A csend llapota az erfeszts, vagy az erfeszts nlklisg llapott foglalja-e magba?

A csend nem a ttlensg erfeszts nlkli llapota. Az sszes vilgi cselekvs amelyet k-

znsgesen erfesztsnek neveznek az elme egy rsznek segtsgvel s gyakori megszakt-

sokkal megy vgbe. Azonban az nvalval val egysg (tma vjavahra), vagyis a bens nyuga-

lom llapotban val idzs olyan intenzv bens aktivitst felttelez, amelyet az elme egszvel smegszakts nlkl kell vgrehajtani.

A myt [a kprzatot avagy tudatlansgot] semmilyen ms mdon, csak ezzel a csendnek

(mauna) nevezett intenzv aktivitssal lehet tkletesen elpuszttani.

Miben ll a my termszete?

Az, hogy a mindenkor s mindenhol jelenlev, mindent that s nfny nvalt, a Valsgot

nemlteznek tekintjk, mg a mindig s mindentt kvetkezetesen nemlteznek bizonyul indivi-

dulis lelket (jva) s a vilgot (jagat) lteznek tekintjk, a mynak tulajdonthat.

Minthogy az nval nknt ontja sugarait, mirt nem ismeri fel mindenki ppgy, mint a vi-

lg ms trgyait?

Brmilyen konkrt trgy is vljk a megismers trgyv, mindig az nval az, amely az adott

trgy formjban nmagt megismeri. Mert ami megismersknt vagy tudatossgknt ismeretes, az

nem ms, mint az nval hatalma (tma sakti). Az nval az egyetlen rzkel objektum. Az n-

valn kvl semmi nincs. De ha mgis felttelezzk, hogy az nvaln kvl vannak objektumok,

akkor azok [mindenkppen] rzketlenek, s ennlfogva sem magukat, sem pedig egymst nem is-

merhetik meg. S mivel az nval nem ismeri fel igazi termszett ezen a mdon, gy tnik, hogy

belemerlt a szlets [s hall] cenjba, s hadakozik azzal, midn az individulis llek formj-

ban van.

Noha az r mindeneket that, gy tnik pldul az olyan kijelentsek rvn, mint a fel-

kestvn t kegyelmvel , hogy csak kegyelme rvn lehet megismerni. Hogyan rheti el akkor

az r kegyelme nlkl az individulis llek sajt erfesztse rvn az n-megvalstst?

Mivel az r [megnevezs] az nvalra vonatkozik, s mivel a kegyelem az r jelenltt

avagy megnyilatkozst jelenti, egyetlen olyan pillanat sincs, amelyben az r ismeretlensgben

maradna. Ha a Nap fnye a bagoly szmra lthatatlan, az csak az tkletlensgnek jele, s nem aNap hinyossgnak tulajdonthat. S ugyangy a tudatlan emberek, mi msnak ksznhetnk a

tudatossg termszetvel rendelkez nvalra irnyul tudatossguk hinyt, mint sajt tklet-

lensgknek? Hogyan lehetne ezt az nval tkletlensgnek rovsra rni? Mivel a kegyelem az

r igazi termszete, t mint ldott kegyelmet ismerik. Ezrt az rnak, akinek maga a kegyelem a

termszete, nem kell adnia a kegyelmt; nincs is kln ideje annak, hogy adja a kegyelmt.

Hol tallhat az nval a testben?

Azt szoktk mondani, hogy a Szv a mellkas jobboldali rszben tallhat, mgpedig azrt,

mert akkor, amikor magunkra utalunk, rendszerint a mellkas jobboldali rszre mutatunk. Nme-lyek azt mondjk, hogy a sahasrra, az ezerszirm ltusz az nval tartzkodsi helye. Ha azon-


27/79


ban ez gy lenne, akkor a fejnek nem volna szabad elrebuknia az elalvs vagy az eszmletveszts

kvetkeztben.

Mi a Szv?

A szent szvegek a Szvet a kvetkezkppen rjk le:A kt mellbimb kztt, a mellkas alatt s a hasreg fltt hat, klnbz szn szerv tallha-

t.1 Ezek kzl azt, amelyik a vzililiom bimbjhoz hasonlt, s amelyik [a test kzpvonaltl] kt

ujjnyira jobbra helyezkedik el, Szvnek nevezik. Ezen a fordtott llapotban lv szerven bell egy

parnyi nyls tallhat, amely a vgyakkal teli sr sttsg (tudatlansg) szkhelye. Itt fut ssze

az sszes pszichikus idegvezetk(ndi). Ez a vitlis erk, az elme s a [tudat] fny[nek] tartzko-

dsi helye.

Mindazonltal a Szv (hrdayam), mg ha gy is rjk le, voltakppen (maga az] nval

(tman). Mivel a lt (sat), a tudat (cit), az dv (nandam), az rkkvalsg (nityam) s a teljessg

(prnam) kifejezsek is a Szvre vonatkoznak, nem rvnyesek r az olyan megklnbztetsek,mint kls s bels, fent s lent. Azt a nyugalmi llapotot, amelyben minden gondolat megsznik,

az nval llapotnak nevezik. Ha egyszer az ember elrte ezt az llapotot a maga valjban, rv-

nyket vesztik az olyan prblkozsok, amelyek a Szvet valamilyen testen belli vagy testen kv-

li helyre akarjk lokalizlni.

Mirt merlnek fel az elmben a klnfle trgyakra vonatkoz gondolatok mg akkor is,

amikor az mr nincs kapcsolatban a kls trgyakkal?

Az effle gondolatok megjelense a lappang tendenciknak(prva samskra) tulajdonthat.

[Mindazonltal] ezek a gondolatok csak a valdi termszetrl megfeledkez s kifel fordul indi-

vidulis tudatban (jva) jelennek meg. Amikor az ember a klnfle dolgokat rzkeli, a Ki az, aki

ezeket ltja?-krdst kell feltennie magnak; akkor azonnal eltnnek.

Hogyan nyilvnul meg a samdhibl s az lomtalan mlyalvsbl hinyz hrom tnyez, a

megismer, a megismert s a megismers az nvalban az brenlt s az lomllapot sorn?

Az nvalbl egyms utn az albbi hrom dolog jn ltre:

1. A cidbhsa [a tkrztt tudat], amely egyfajta fnyessg.

2. Ajva [az individulis tudat], azaz a lt, vagyis az els gondolat.3. [Maga] a jelensg, vagyis a vilg.

Ha egyszer az nval szabad a tuds s a tudatlansg eszmjtl, hogyan mondhat rla,

hogy az rzkels alakjban az egsz testet thatja, vagy hogy az rzkeket az rzkels kpess-

gvel ruhzza fel?

A blcs emberek tudjk, hogy kapcsolat van a klnbz pszichikus idegvezetkek forrsa s

az nval kztt, s hogy ez a kapcsolat a Szvben valsul meg; hogy az rz s rzketlen kztti

kapcsolat mindaddig fennmarad, amg az igazi tuds pallosval szt nem vgjk ket; [tudjk,]

hogy miknt az elektromossg szubtilis s lthatatlan ereje klnleges dolgokat eredmnyezve ha-1 Ezek a szervek nem azonosak sem a csakrkkal sem a fizikai szervekkel.


28/79


lad keresztl vezetkeken, gy ramlik az nval ereje is a pszichikus idegvezetkeken keresztl,

rajtuk keresztl hatva t az egsz testet s ltaluk ltva el rzkelkpessggel az rzkszerveket; s

[vgl] hogy mihelyt e kapcsolatot megszaktjk, az nval az marad, ami mindenfle tulajdon-

sgot nlklzve mindig is volt.

Hogyan lehet kapcsolat a tiszta tudst kpviselnval s a relatv tudst kpvisel hrmas

tnyez [megismer megismert megismers] kztt?

Ezt bizonyos rtelemben a filmsznhzban trtn vettshez hasonlthatjuk.

A lmpa a vettgpben. Az nval.

A lmpa eltti lencse. Az nvalhoz kzel lv tiszta(sattvikus) elme.

A filmkockk sorozatbl A szubtilis gondolatokbl ll lappang

sszell film. lappang tendencik trhza.A lencse, a lencsn keresztl- Az elme, az elme megvilgtsa s az

halad fny s a lmpa, amelyek nval, amelyek egytt hozzk ltreegytt hozzk ltre a fkuszlt a[z individulis] ltt, vagyis ajvt.fnyt.

A lencsn thalad s a Az nval fnye, mely az elmblfilmvszonra vetl fny. kilpve az rzkszerveken keresztl vetl

a vilgra.

A vszonra es fny rvn A vilgra vetl fnyben szlelt, trgyak-megjelen klnfle kpek. knt megjelen klnfle formk s nevek.

A szerkezet, amely mozgsba Az elme lappang tendenciit felsznrehozza a filmszalagot. hoz isteni trvny.

Ahogyan mindaddig kpek jelennek meg a filmvsznon, amg a film a lencsn keresztl az

rnykpeket vetti, a jelensgvilg is mindaddig folyamatosan megjelenik az individuum szmra az

brenlti s lomllapotban, amg a lappang mentlis benyomsok lteznek. Mint ahogy a lencse

hatalmas mretv nagytja az apr porszemeket, s egyetlen msodperc leforgsa alatt szmos k-

pet vett, gy nveli az elme a csraszer tendencikat fhoz hasonlatos gondolatokk, egyetlen

msodperc alatt megszmllhatatlanul sok vilgot hozva ltre. Tovbb ahogy a filmszalag hiny-

ban csupn a lmpa fnye lthat, gy ragyog az nval is a hrom tnyez nlkl nmagban,amikor a tendencik formjban megjelen mentlis fogalmak az lomtalan mlyalvs, az eszm-

letveszts s a samdhillapotban nincsenek jelen. S ahogy a lmpa megvilgtja a lencst s az

utna kvetkezket, mikzben maga vltozatlan marad, gy vilgtja meg az nval is az egt

(cidbhsa) s az utna kvetkezket, mikzben maga vltozatlan marad.

Mi a dhyna (meditci)?

A dhyna nem ms, mint megmaradni az nvalban az igazi termszettl val legcseklyebb

elforduls, s magnak a meditci vgzsnek tudata nlkl. Mivel ekkor az ember egyltaln

nincs tudatban a klnbz llapotoknak (brenlt, lom s gy tovbb), az alvs gyszintn [egy-

fajta] dhynnak tekintend.


29/79


Mi a klnbsg a dhyna s a samdhi kztt?

A dhyna szndkos mentlis erfesztssel rhet el [s tarthat fenn]; a samdhinem ismeri

az erfesztst.

Milyen tnyezket kell figyelembe venni a dhyna sorn?

Annak, aki szilrdan kitartja magt nvaljban (tma nisth), mindenekeltt arra kell gyel-

nie, hogy a legkisebb mrtkben se forduljon el ettl az elmlyedstl. Valdi termszettl elfor-

dulva [ugyanis] ragyog sugrzst lthat maga eltt, szokatlan hangokat hallhat, vagy valsgosnak

vlheti a benne vagy rajta kvl megjelen istenek vzijt. De ezeknek [a jelensgeknek] nem sza-

bad flrevezetnik: nem engedheti meg, hogy ezek eltereljk figyelmt nmagrl.

Megjegyzs:

1. Ha az ember azon pillanatokat, amelyeket a trgyakon vagyis nem nmagn val gon-dolkozs sorn veszteget el, nmaga utni kutatsra fordtan, akkor az n-megvalstst igen r-

vid id alatt elrhetn.

2. Mindaddig, amg az elme nem llapodott meg az nvalban, szksg van valamilyen

bhvanra [egy megszemlyestett isten vagy istensg mly rzelmekkel s vallsos rzssel tha-

tott kontemplcijra]. Enlkl ugyanis az elmt gyakran elrasztjk a csapong gondolatok, vagy

ppen rtr az lom.

3. Ahelyett, hogy az ember vg nlkl az olyan bhvank gyakorlsba merlne, mint az n

vagyok Siva vagy n vagyok Brahman amelyeket [sszefoglalan] nirgunopsannak [a tu-

lajdonsgok nlkli Brahman kontemplcinak] neveznek , mihelyt az effle upsana [kontemp-

lci] eredmnyeknt megjelen mentlis ert elrte, az nmagra krdezs mdszert kell gyako-

rolnia.

4. A gyakorls (sdhana) csak akkor tekinthet sikeresnek, ha az ember egyetlen mentlis fo-

galomnak(vrtti) sem ad helyet.

Milyen letvezetsi szablyokat kell kvetnie a trekvnek(sdhaka)?

Mrtkletessg az tkezsben, mrtkletessg az alvsban, mrtkletessg a beszdben.

Meddig kell folytatni a gyakorlst?

Mindaddig, amg az elme el nem ri a fogalmaktl val mentessg erfeszts nlkli s term-

szetes llapott, illetve addig, amikor az n s az enym rzete mr nem ltezik.

Mi a jelentsge a magnyban val tartzkodsnak(eknta vza)?

Mivel az nval mindent that, a magny nem a tartzkodsi hely fggvnye. A magnyoslet a mentlis fogalmaktl mentes llapotot jelenti.


30/79


Mirl lehet felismerni a blcsessget(viveka)?

A blcsessg szpsge nem ms, mint az igazsg megvalstst kveten ltrejv kprzattl

mentes llapot. A flelmet csak azok ismerik, akik mg valamilyen klnbsget vlnek felfedezni a

magasztosBrahmanban. Mindaddig, amg fennmarad az az elkpzels, hogy a test az nval, az

ember brmilyen is legyen [egybknt] nem valsthatja meg az igazsgot.

Ha minden a [prrabdha] karma [a mltban elkvetett cselekedetek kvetkezmnye] szerint

trtnik, akkor hogyan gyzhetk le a meditci (dhyna) akadlyai?

A prrabdha csak a kifel fordul elmt rinti, az nmaga fel fordult nem. Azt, aki valdi

nmagt keresi, nem fl semmifle akadlytl.

Szksge van-e aszkzisre (samnysa) annak, aki az nvalban val megllapodottsgot

(tma nisth) tzte ki cljul?

Az az erfeszts, amelynek rvn az ember sajt testhez val ktdstl igyekszik megszaba-dulni, valjban az nvalban val tartzkodsra irnyul. Egyedl a gondolkozs s a kutats rett-

sge sznteti meg a testhez val ktdst, s nem az letszakaszok(srama), mint pldul a tanulsi

idszak(brahmacarya). A ktds ugyanis az elme ktdse, mg az letszakaszok a testhezkap-

csoldnak. S vajon mikppen tudnk a testi llapotok az elmben gykerez ktdst kikszblni?

Minthogy a gondolkozs s a kutats rettsgrl [csak] az elme vonatkozsban beszlhetnk,

egyedl csak ez az elme kpes eltvoltani a kutats rvn azokat a bklykat, amelyek figyelmet-

lensge kvetkeztben kerltek r. Mivel azonban az aszketikus fegyelem (samnyssrma) a

szenvedlytelensg (vairgya) elrsnek eszkze, s mivel a szenvedlytelensg a kutats eszkze,

az aszktk rendjhez val kapcsoldst bizonyos mdon gy lehet tekinteni, mint a szenvedlyte-

lensgen keresztl vgbemen kutats eszkzt. [m] ahelyett, hogy az ember arra vesztegetn

lett, hogy idnap eltt az aszktk rendjhez csatlakozna, sokkal inkbb helynval a csaldf

lett lnie. Ahhoz, hogy az ember az nvalban vagyis voltakppeni termszetben rgztse

elmjt, mindenekeltt a kpzeldsek (samkalpa) s ktsgek(vikalpa) csaldjtl kell elkln-

tenie azt vagyis az embernek bensleg kell elolddnia a csaldi ktelktl.Eza valdi aszkzis.

Alapszably, hogy addig, amg a legkisebb mrtkben is ltezik az n vagyok a cselekv

gondolata, az n-ismeretet nem lehet elrni; de vajon a csaldfi tisztet betlt trekv ennektudata nlkl is kielgten elvgezheti ktelessgeit?

Mivel nem ltezik olyan szably, amely szerint a cselekvs elfelttele az n vagyok a cselek-

v tudata volna, rtelmetlen abban ktelkedni, hogy vajon brmilyen adott cselekedet vgbe fog-e

menni a cselekv vagy a cselekvs aktusa nlkl. Noha msok szemben gy tnik, hogy a kincstr

felgyelje egsz nap figyelmesen s felelsen vgzi munkjt, arra gondolva, hogy ehhez a

tmrdek pnzhez nekem igazbl semmi kzm nincs ktds nlkl fog eleget tenni kteles-

sgnek, anlkl, hogy elmjben megjelenne a birtokls rzse. S ugyangy a blcs csaldf is

ktds nlkl eleget tehet csaldfi ktelezettsgeinek, melyek mltbeli karmjnak megfelelen

gy jutottak osztlyrszl, mint ahogy egy szerszm jut valakinek a kezbe. A cselekvs s a meg-ismers nem akadlyozza egymst.


31/79


Mire j a csaldnak egy blcs csaldf, aki nem trdik testi knyelmvel, s mire j egy

ilyen csaldfnek a csald?

Noha a blcs csaldft a testi knyelem egyltaln nem rdekli, ha mltbeli karmjnak k-

sznheten csaldjnak az erfesztsvel kell fenntartania magt, akkor gy kell t tekinteni,

mint aki msoknak tesz szolglatot. Ha azt krdezzk, mert-e valamilyen hasznot a blcs emberabbl, hogy a csalddal kapcsolatos ktelessgeit elvgzi, akkor erre azt vlaszolhatjuk, hogy mivel

elrte minden jttemny fels fokt s a legmagasabb rend jt jelent teljes megelgedettsg l-

lapott, csaldi ktelessgeinek teljestse rvn mr nem nyerhet semmit.

Hogyan rhet el a tevkenysg megszntetse (nivrtti) s az elme bkje a csaldfi teendk

kzepette, amelyeket ppen az lland tevkenysg jellemez?

Minthogy a blcs (jnn) tevkenysgei csak msok szemben lteznek, nem pedig sajtjban,

akr tmrdek feladatot is vgezhet, valjban nem csinl semmit. ppen ezrt tevkenysgei nem

llnak tjban a nem-cselekvsnek s az elme bkjnek. ugyanis ismeri az igazsgot, hogy pusztn jelen van a tevkenysgeknl, s nem vghezvivje azoknak. Ily mdon csendes tanja

lesz [csupn] a klnfle tevkenysgeknek.

Ha egyszer a blcs jelenlegi cselekedetei mltbeli karmjbl fakadnak, akkor a jelenlegi

cselekedetek ltal ltrehozott benyomsok(vsana) nem fogjk-e kvetnit a jvben?

Csak azt nevezhetjk blcsnek, aki minden lappang tendencitl (vsana) szabad. S ha egy-

szer gy van, akkor a karmikus tendencik mikppen gyakorolhatnnak hatst arra, aki mr teljesen

elolddott a cselekvstl?

Mi abrahmacarya [az nmegtartztat tanuli letszakasz] rtelme?

CsakBrahman keresst nevezhetjkbrahmacarynak.

A tuds eszkzei kz tartozik-e az letszakaszok (srama) rendjvel sszhangban trtn

brahmacarya gyakorlsa?

Mivel a tuds klnfle eszkzeit pldul az rzkszervek megfkezst a brahmacarya

magban foglalja, a tanulk (brahmacrinok) rendjhez tartoz trekvk ernygyakorlatai igazi

segtsget fognak jelenteni tkletesedsk sorn.

tlphetnk-e kzvetlenl a tanulk rendjbl (brahmacarya) az aszktk rendjbe

(samnysa)?

Azoknak, akik megfelel kpessgekkel rendelkeznek, nem kell az letszakaszok sorrendjt be-

tartva formlisan brahmacrinn vlniuk. Az, aki megvalstotta nmagt, nem tesz klnbsget a

klnbz letszakaszok kztt; ezrt nincs olyan letszakasz, amely segten vagy gtoln t.

Elveszt-e valamit a trekv(sdhaka) akkor, ha nem tartja be a kasztra s az letszakaszokra

vonatkoz szablyokat?Mivel a tuds megszerzse [anustana sz szerint: gyakorlsa] az sszes gyakorlat legmaga-

sabb clja, nincs olyan szably, hogy annak, aki valamelyik letszakaszban tartzkodik s ugyan-


32/79


akkor folyamatosan a tuds megszerzsnek szenteli magt , kvetnie kellene az adott letsza-

kaszhoz tartoz szablyokat. Ha kveti a kasztra s az letszakaszokra vonatkoz elrsokat, azt

csak a vilg rdekben teszi. A szablyok betartsbl mr semmifle hasznot nem mert. De nem

is veszt semmit, ha ezeket nem tartja be.

Tapasztals (Anubhava)

Mi a tudat fnye?

Az nfny lt-tudat trja fel a lt szmra a nevek s formk vilgt kvl s bell [egyarnt].

E lttudat ltre az ltala megvilgtott trgyakbl lehet kvetkeztetni. Ez [a lt-tudat azonban soha]

nem vlik a tudat trgyv.

Mi a tuds (vijnna)?

A vijnna a lt-tudatnak a hullmtalan cenhoz avagy a mozdulatlan terhez hasonl, a trek-

v ltal megtapasztalhat nyugalmi llapota.

Mi az dvssg(nanda)?

Az dvssg: a boldogsg s bke tapasztalata a vijnna minden aktivitstl mentes, lomtalan

mlyalvshoz hasonl llapotban. Ez az az llapot, amit mskppen kevala nirvikalpnak [a foga-

lom nlklisg llapotnak] is neveznek.

Mi az az llapot, amely tl van az dvssgen?

Az, ami az dvssgen tl van, az elme szntelen bkjnek llapota, mely a tkletes nyuga-

lom, ajgrat-susupti[beralvs] llapotban lelhet fel, s amely az aktivitstl mentes mlyalvs-

hoz hasonlthat. Ebben az [dvssgen tli] llapotban a test s az rzkek aktivitsa ellenre sincs

kls tudatossg, akrcsak a [szoptats kzben] lomba merlt gyermek esetben (aki nincs tudat-

ban annak, hogy desanyja tpllja).2 Ayogi, aki ebben az llapotban tartzkodik, mg akkor sem

aktv, ha cselekvsbe bocstkozik. Ez az az llapot, amit mskppen sahaja nirvikalpa samdhinak

[a fogalmak nlkli magba merls termszetes llapotnak] is neveznek.

Milyen alapon jelenthetjk ki azt, hogy az sszes mozg s mozdulatlan vilg magtl fgg?

A megtesteslt lt nem ms, mint az nval. A trgyak vilga csak akkor tapasztalhat, ha a

mlyalvs llapotban addig rejtett energia az n idejval egytt felbukkan. Az nval jelen van

minden szlelsben, mint szlel. Ha az n nincs jelen, nincsenek lthat trgyak. Mindezek f-

nyben bizonyossggal llthat: minden az nvalbl szrmazik, s minden az nvalba tr visz-

sza.

2 Az alv gyermekek cselekedetei mint pldul az evs s ivs csak msok szemben szmtanak cselekvsnek,nekik nem. Ezrt k a ltszattal szemben valjban nem hajtjk vgre ezeket a cselekedeteket.


33/79


Mivel a testek s azket ltet lelkek [ang. selves] megszmllhatatlanul sokan vannak, ho-

gyan llthat az, hogy az nval csupn egyetlenegy?

Ha az n test vagyok idejt elfogadjuk,3 akkor a lelkek valban megszmllhatatlanul sok-

nak tnnek. Azon llapot, amelyben e kpzet eltnik, az nval, mivel ebben az llapotban nincse-

nek trgyak. Ebben az rtelemben tekintend az nval egyknt.

Milyen alapon llthatjuk, hogy Brahman felfoghat az elme ltal, egyszersmind, hogy Brah-

man nem foghat fel az elme ltal?

Nem foghat fel a tiszttalan elme ltal, de felfoghat a tiszta elme ltal.

Mi a tiszta elme s mi a tiszttalan elme?

MidnBrahman meghatrozhatatlan hatalma elvlasztja magtBrahmantl, s a tudat tkr-

kpvel (cidbhsa) egybeolvadva klnbz formkat lt magra, azt tiszttalan elmnek nevez-

zk. Midn az elme a megklnbztets rvn a tudat tkrzdstl mentess (abhsa) vlik, ak-kor azt tiszta elmnek nevezik. [Az elme]Brahmannal val egysgnek llapota egyenlBrahman

felfogsval. A tudat tkrzdse ltal ksrt energit tiszttalan elmnek nevezik, amelynekBrah-

mantl val elvlasztottsga azt jelenti, hogy nem fogja flBrahmant.

Legyzhet-e mr testi ltezs alatt a prrabdha karma, amelyrl pedig azt mondjk, hogy a

testi ltezs vgig fennmarad.

Igen. Ha az a tnyez, amelynek a karma maga is fggvnye nevezetesen a test s az nval

kztt ltrejv ego , eggyvlik eredetvel s elveszti formjt, hogyan lhetne tovbb a karma,

mely ennek fggvnye? Ha nincs n, nincs karma.

Ha egyszer az nval lt(sat) s tudat(cit), milyen megfontolsbl rjk gy le, mint ami lt-

tl s nem-lttl, az rzkeltl s a nem-rzkeltl klnbzik?

Habr az nval valsgos, minthogy mindent magban foglal, nem hagy teret valsgossga

s nem-valsgossga kettssgt magban foglal krdseknek. Ezrt mondjuk azt, hogy egyarnt

klnbzik a valsgostl s a nem-valsgostl. Hasonlkppen: habr [az nval] tudat, de mi-

vel semmi megismernivalja vagy megismertetnivalja nincsen, azt mondjuk mind az rzkeltl,

mind a nem-rzkeltl klnbzik.

Clbars (rdha)

Mi jellemzi a tuds elrsnek llapott?

Ez az llapot szilrd s erfeszts nlkli jelenlt az nvalban, amelynek sorn az elme egy-

gy vlik az nvalval, s azt kveten tbb mr nem bukkan fel. Rendszerint mindenki, testt

tartva szem eltt, magtl rtetden gy gondol nmagra, hogy n nem vagyok sem kecske, sem

3 Azt az idet, hogy az ember testvel egyenl, hridajagranthinak (a szv ktelknek) nevezik. A klnbz ktel-kek kzl ez a tudatost az rzketlennel sszekt ktelk az oka az emberi lny rabsgnak.


34/79


tehn, sem brmilyen ms llat, n ember vagyok; ppgy amikor az ember arra gondol, hogy n

nem vagyok azonos a testtel kezdd s a hanggal (nda) vgzd princpiumok(tattva) sszess-

gvel, hanem az nval vagyok, amely ltezs, tudat s dvzlt boldogsg, [vagyis amikor n-

magt] az eredend ntudat[tal (tma prajn) azonostja], akkor mondhat el rla, hogy a megin-

gathatatlan tuds birtokba jutott.

A blcs (jnn) a tuds ht fokozata (jnna-bhmik)4 kzl melyikhez tartozik?

A negyedik fokozathoz.

Ebben az esetben mirt klnbztetnk meg tovbbi fokozatokat?

Az utols hrom fokozat jegyei a realizlt szemly (jvanmukta) tapasztalatain alapulnak. Ezek

[mr] nem a tuds s megszabaduls fokozatai. A tuds s a megszabaduls szempontjbl semmi

klnbsg nincs e ngy fokozat kztt.

Ha egyszer a megszabaduls [llapota] mindenki szmra azonos, mirt egyedl a varistht

[sz szerint: a legkivlbbat] magasztaljk annyira?

Amennyiben a varistha dvssgre vonatkoz ltalnos tapasztalatt nzzk, t csak az elz

szletsei sorn elrt s dvssge okul szolgl klnleges rdeme miatt becsljk nagyra.

Nincs olyan ember, aki ne vgydna az lland boldogsg megtapasztalsra; mgis mi az

oka annak, hogy nem minden blcs (jnni) ri el a varistha llapott?

A vgy s az erfeszts nmagban nem elegend ezen llapot elrshez. Ez a prrabdha

karma miatt van gy. Mivel az ego okval egyetemben mr a negyedik fokozaton (bhmik)

megsemmisl, ezen az llapoton tljutva mi lehetne az, ami valamire mg vgyakozhatna, vagy

ppen erfesztseket tehetne valamirt? Mindaddig, amg az ember erfesztseket tesz, nem lehet

blcsnek (jnni) tekinteni. A szent szvegek (sruti), amelyek klns hangsllyal emltik a

varistht, vajon szlnak-e arrl, hogy az utols hrom [fokozathoz tartoz] szemly nem-

megvilgosodott?

Minthogy nhny szent szveg azt lltja, hogy a legfbb llapot az, amelyben az rzkszervek

mkdse megsznik s az elme teljesen kialszik, hogyan egyeztethetssze ez az llapot a test saz rzkek tapasztalsval?

Ha ez gy lenne, akkor semmilyen klnbsg nem lenne ezen llapot s a mlyalvs llapota

kztt. Tovbb, hogyan tekinthetnnk ezt termszetes llapotnak, amikor egyszer fennll, msszor

viszont nem? Mint ahogy mr mondtuk, egyesekkarmjuknak megfelelen ideig-rig, vagy [eg-

szen] hallukig ebben az llapotban maradnak. Ezt [azonban] nem lehet vgs llapotnak tekinteni.

Ha annak tekintennk, akkor ez azt jelenten, hogy az sszes nagy llek, valamint az r, akik a

4

A ht jnna bhunik a kvetkez: 1. subhecch (a megvilgosods utni vgy); 2. vicrana (kutats); 3.tanumnasa ('nom elme); 4. satvpatti(n-megvalsts); 5. asamsakti(nem-ktds); 6.padrthbhvana (a tr-

gyak nem-szlelse); 7. turjaga (transzcendencia). Azokat, akik az utols ngy bhmikt elrtk, brahmavitnek,brahmavidvarnak, brahmavidvarijnak illetleg brahmavid varisthnak nevezik.


35/79


vedikus mvek(jnna grantha) s a Vedkalkoti voltak, nem voltak megvilgosodottak. Ha az a

legfels llapot, amelyben sem az rzkek nem mkdnek, sem pedig az elme nem ltezik, s nem

az, amelyben ezek lteznek, akkor hogyan lehetne ez a tkletes llapot (pariprnam)? Mivel a

blcsek cselekvse avagy nem-cselekvse kizrlag a karmnak tulajdonthat, a nagy lelkek kije-

lente

Documents

A nyílegyenes ösvény.pdf