A qu contribuye este conocimiento?
Wagneriana, n1. 1977 Apndice a Religin y arte:A qu contribuye
este conocimiento? y Concete a ti mismo Por Richard WagnerA qu
contribuye este conocimiento?Si preguntis para qu puede servir el
conocimiento de la decadencia del hombre, dado que todos nos hemos
convertido, en virtud de este desarrollo histrico, en lo que somos,
se podra en primer lugar con una cierta y reservada distancia
rebatir: preguntdselo a los que hicieron, en los ms diversos
tiempos, verdadera y completamente propio tal conocimiento, y
aprended de ellos a compenetrarse con uno mismo. Esto no es nuevo;
porque todo gran espritu ha sido en realidad nicamente guiado por
l; interrogad a los grandes poetas de todos los tiempos; interrogad
a los autnticos fundadores de las verdaderas religiones. De buena
gana, quisiramos tambin dirigirnos a los poderosos jefes de estado,
si pudiesen darnos garantas de estar verdadera y completamente en
posesin de tal conocimiento, lo que es imposible, por la sencilla
razn de que los asuntos de que debieron ocuparse les obligaron
siempre a situaciones y experiencias de hecho, sin que les fuese
concedido dirigir una mirada libre por encima de tales elementos
puramente empricos y sobre sus razones originarias. Precisamente,
el jefe de estado es, por contra, aquel que, sealando sus errores,
se puede demostrar de modo claro que quiere decir el no haber
llegado a aqul conocimiento.Incluso un Marco Aurelio consigui slo
llegar a la nocin de la nulidad del mundo, pero no a admitir su
propia y real decadencia de su mundo, que es otra cosa, y mucho
menos llegar a la razn de tal decadencia; sobre esta nocin se fund
siempre la concepcin pesimista del mundo; la misma concepcin, si
bien con un cierto criterio de comodidad, por la que se dejan guiar
gustosos los hombres de estado y los soberanos dspotas: un
conocimiento completo, y de gran amplitud de la razn de nuestra
decadencia conducira a la posibilidad de una completa regeneracin,
pero esto precisamente dice bien poco de los hombres de estado,
dado que un conocimiento tal va ms all del terreno de su violenta
pero siempre estril actividad.Para darnos, por consiguiente, cuenta
de a quien no hay que interrogar para obtener claridad a propsito
del conocimiento del mundo, ser suficiente considerar las lneas
generales de la llamada situacin poltica actual. Se percibir en
seguida el carcter de la misma, echando mano al primer peridico que
se nos ponga al alcance, y releyndolo con el nimo orientado como si
las cosas que en l estn impresas no nos interesasen personalmente:
no encontraremos sino obligaciones sin bienes, voluntad sin
representacin, con desmedidas exigencias de poder, que incluso el
poderoso dice no poseer, sino que exige un poder an mayor. Lo qu se
quiere hacer con todo este poder, sera vano preguntrselo. Nos viene
siempre a la mente la figura de Robespierre, quien, despus de que
la guillotina le hubo quitado de en medio todos los obstculos que
se oponan a sus ideas precursoras de felicidad, no supo ya qu
hacer, e intent salir de apuros con vagas recomendaciones de
virtud, del tipo de aquellas que se obtienen mucho ms simplemente
en una logia masnica. Pero, a lo que parece, hoy, todos los
dirigentes de estado tratan de obtener el resultado de
Robespierre.An, en el siglo pasado, sto era menos evidente, pues
entonces se combata abiertamente por los intereses de las dinastas,
bajo la esmerada vigilancia de los jesuitas, que, desgraciadamente,
incluso ltimamente, han conducido a la ruina al ltimo monarca de
los franceses. Este crea, para seguridad de su dinasta, y en inters
de la civilizacin, frustrar a Rusia sus propsitos; pero en vista de
que Prusia no le ha dejado actuar, ha surgido una guerra por la
unidad germnica. La unidad germnica ha sido lograda y firmada
contractualmente: lo qu quiera significar sera, sin embargo, difcil
decirlo. Naturalmente terminaremos por comprenderlo apenas hallamos
alcanzado una mayor potencia. La unidad germnica tiene,
efectivamente, el deber de mostrar los dientes a todos, an cuando
nada haya que masticar. Parece encontrarse frente a Robespierre, en
medio del Comit de Salud Pblica, con un serio semblante encaminado,
con su orgullosa soledad, a procurarse los medios para ampliar su
poder. Prestamos, con todo, gustosos, fe a sus aseveraciones acerca
de su amor por la paz; lo triste es, desgraciadamente, que la paz
no se puede obtener sino por la guerra, y si bien nosotros no hemos
renunciado a la esperanza de ver alguna vez realizada una autntica
paz por medios pacficos, el poderoso hombre poltico, que ha
destruido al ltimo obstaculizador de la paz, habra podido intuir
que, a la guerra, malvada y horrenda, que fue desencadenada, habra
debido seguir un otro tipo de paz, distinto del pacto Frankfurt am
Main, el cual no hace sino preparar los elementos de una nueva
guerra. Un conocimiento de las necesidades y posibilidades de una
propia y autntica regeneracin del gnero humano, vctima de la
civilizacin de la guerra, habra podido inducir a extender un
tratado de paz, en virtud del cual, la paz mundial hubiese sido
realmente algo positivo: no tratar de conquistar fortalezas sino de
derribarlas por los suelos, ni de echar mano a garantas como prenda
de una futura seguridad en caso de guerra: Solo de habl de derechos
histricos contra pretensiones asimismo histricas, todas fundadas,
mesuradas y modeladas sobre el derecho de conquista. Hay que
reconocer precisamente que el hombre de estado no puede ver, con su
mejor voluntad, nada ms de lo que se ha visto en este caso. Todos
elaboran fantasas de paz mundial; tambin Napolen III pensaba en
ello, slo que deba arreglar las cuentas con Francia: que los
poderosos no saben conseguir la paz, sino protegida por una enorme
cantidad de caones.De cualquier modo, aun cuando nuestro
conocimiento debiese parecer intil, no hay- duda de que el que
tienen del mundo los grandes hombres de estado es, sin ms, fuente
de desdichas.He constatado, desde hace tiempo, que mis
observaciones sobre la decadencia del arte no han encontrado mucha
oposicin, mientras mis ideas en tomo a una regeneracin del mismo
han suscitado, por el contrario, violentas discusiones. Dejando
aparte, sin embargo, a los optimistas y esperanzados pupilos de
Abraham, podemos tambin pensar que la concepcin de la decadencia
del mundo, de la degeneracin y maldad de los hombres en general, no
despertara demasiados resentimientos: todos saben que piensan los
unos de los otros; y la misma ciencia no recapacita en ello, porque
ha aprendido a arreglar cuentas con el "constante progreso". Pero,
la religin? La indignacin de Lutero estall por las sacrlegas
indulgencias de la Iglesia romana que, como es sabido, se podan
ganar en anticipo de los pecados venideros: slo que su celo lleg
demasiado tarde; el mundo aprendi bien pronto a subestimar el
pecado y ahora se espera la redencin de los males en base a la
fsica y la qumica.Digmoslo francamente: no es difcil conseguir que
el mundo reconozca el beneficio de nuestro conocimiento, incluso si
est perfectamente convencido de la inutilidad del comn conocimiento
del mundo. No nos dejemos, sin embargo, desviar por sto del indagar
ms de cerca la sustancia de aquel beneficio. A tal fin no nos
dirigiremos a las masas obtusas, sino a los espritus mejores, a
travs de cuya oscuridad, en la que estn todos envueltos, no pasa
desgraciadamente an para las masas el rayo liberador del
conocimiento verdadero. Tal falta de claridad, an en estos mejores
espritus, es tan grande, que es realmente sorprendente ver cmo las
mismas mentes ms altas de todo tiempo han estado confundidas e
inducidas a juicios superficiales. Pinsese, por ejemplo, en Goethe,
que afirmaba que Cristo era una figura problemtica, y el buen Dios
estaba ya completamente pasado de moda, reservndose no obstante el
derecho de reencontrarle a su modo en la naturaleza; lo que acab
por conducir a toda clase de intentos de experimentos fsicos, cuya
prctica continua ha arrastrado a la inteligencia actual a la
conclusin de que no hay ningn Dios, sino slo "materia y energa".
Deba corresponder a un gran espritu - pero qu tarde!- la misin de
dar luz en la confusin ms que milenaria por la cual el concepto
hebraico de Dios haba alcanzado a todo el mundo cristiano: y no hay
duda de que slo gracias al iluminado continuador de Kant, Arthur
Schopenhauer, el inquieto pensamiento ha podido al fin poner pie
sobre el terreno de un propia y autntica tica.Quien quiera hacerse
una idea de la confusin del pensamiento moderno, y de en qu medida
el intelecto de nuestro tiempo est paralizado, considere tan slo
las singulares dificultades que encuentra la comprensin del ms
claro de todos los sistemas filosficos, es decir, el de
Schopenhauer. La razn de ello resulta evidente apenas se reflexione
que la verdadera comprensin de esta filosofa incita a una
transformacin radical de nuestro tradicional modo de ver las cosas,
no distinta de la que se produjo cuando los paganos abrazaron el
cristianismo. Y an es espantosamente deplorable - que los
resultados de una filosofa que se funda en una tica perfecta, sean
considerados de naturaleza pesimista; de lo que se deduce que
aspiramos en realidad a ser optimistas sin una verdadera eticidad.
El hecho de que la despiadada renuncia de Schopenahuer al mundo,
tal y como se nos muestra nicamente en su aspecto histrico, tenga
su razn en la maldad de los corazones, asusta solamente a los que
no se toman la molestia de aprender precisamente los nicos caminos
que Schopenhauer seala para llegar la transformacin de la desviada
virtud mundana. Estos caminos, que verdaderamente pueden conducir a
una esperanza, estn sin embargo indicados con gran claridad y
precisin por nuestro filsofo, en un sentido que corresponde al de
la ms sublime de las religiones; y no es culpa suya el que la
preocupacin de trazar una exacta representacin del mundo, que slo l
consigui percibir ocupe de modo tan exclusivo su mente, que lo
induzca a dejarnos despus a nosotros la tarea de indagar ms de
cerca y seguir aquellos senderos que, por otra parte no se pueden
recorrer sino con nuestros propios pies.En este sentido, y como
encaminamiento a un recorrido autnomo de los senderos de la
verdadera esperanza, no se puede menos que, segn la situacin de
nuestra educacin actual, recomendar fundamentalmente colocar la
filosofa de Schopenhauer en la base de todo paso ulterior de
nuestra cultura espiritual y moral; y no tendremos que pensar ya en
otra cosa. Si tuvisemos xito en esto, las ventajas de una benfica y
real regeneracin seran incalculables considerando a qu deficiencias
morales y espirituales nos ha conducido la carencia de un verdadero
conocimiento fundamental de la esencia del mundo.Los papas saban
muy bien lo que hacan cuando sustraan al pueblo la Biblia, ya que
el Viejo Testamento, en concreto, unido a los Evangelios, poda
llegar a desviar el puro pensamiento cristiano, hasta el punto de
hacer posible la justificacin de toda violencia e insensatez, por
lo que el empleo de tales instrumentos pareci sabio reservarlo a la
Iglesia, que no dejarlo al dominio del pueblo. Hay que considerar
precisamente como una particular desgracia el hecho de que Lutero
no haya tenido, contra la degeneracin de la Iglesia romana, ninguna
otra arma de autoridad a su disposicin que precisamente la Biblia,
de la que no pudo omitir ni una lnea, porque de otro modo se le
habra escapado de las manos su misma arma. Esta le sirvi para
recopilar un catecismo destinado a la masa popular, que haba
quedado sin gua; con que desesperacin, no obstante, se aprest a
ello, se puede intuir de la conmovedora introduccin que precede a
aquel pequeo libro. Escuchamos y entendemos el sentido del grito de
dolor y de compasin que se elev del pecho del reformador con el
apresuramiento de quien est salvando a un ahogado, cuando, en el
momento del mayor peligro, ech una mano a su pueblo ofrecindole el
alimento espiritual y la vestimenta que encontr disponible!
Entonces encontraremos tambin el valor de sustituir en adelante
aquel alimento, hoy ya inadecuado, por algo ms slido, para
encontrar el camino de salida, recordemos las bellas palabras
escritas por Schiller en una de sus cartas a Goethe:"El verdadero
carcter del cristianismo, que los distingue de todas las religiones
monoteistas, no consiste en otra cosa que en la suspensin de la
ley, del imperativo kantiano, cuyo puesto es sustituido por la
libre eleccin; es, pues, en su forma pura, expresin de una noble
eticidad y de la humanizacin de lo sacro, y en este sentido, la
nica religin verdaderamente esttica". Si de lo alto de este
concepto echamos una mirada a los diez mandamientos de la ley
mosaica, a los que tambin Lutero crey que deba obligarse a un
pueblo completamente embrutecido espiritual y moralmente por la
seora de la Iglesia romana y del brazo secular germnico, no
encontramos en ellos nada de verdaderamente cristiano; mirando bien
en el fondo, son moralmente prohibiciones, a las cuales slo las
explicaciones y comentarios de Lutero confieren el carcter de
mandamientos. No nos corresponde aqu a nosotros la tarea de hacer
una crtica de los mismos, ya que acabaramos slo en nuestra
legislacin penal y de polica, a la cual aquellos mandamientos han
pasado en herencia con finalidad de bienestar burgus; se llega,
incluso, al castigo del ateismo, con un cierto respeto humano para
"los otros dioses junto a m".Dejemos, pues, estos mandamientos, por
dems bien custodiados, fuera de discusin, y miremos al mandamiento
cristiano - suponiendo que se pueda hablar an de mandamiento- en el
panorama de las tres llamadas virtudes teolgicas. Estas son,
generalmente, citadas en un orden que no nos parece del todo idneo
a fin de expresar el verdadero sentido cristiano, que nos parece
mejor precisado diciendo "amor, fe y esperanza" antes que "fe, amor
y esperanza". Hacer de esta redentora y serenadora trinidad un
complejo de virtudes por antonomasia, y prescribir su ejercicio
como mandamientos puede parecer lgico, dado que son consideradas
como dones de la gracia. Qu frutos produce en quienes se
compenetran con ellas podemos intuirlo rpidamente, si primero nos
ponemos a considerar bien qu extraordinaria exigencia implica para
el hombre natural el mandamiento del amor" en el sublime sentido
cristiano. Por qu naufraga toda nuestra civilizacin sino por falta
de amor? .Los jvenes a quienes se les va descubriendo con creciente
claridad el mundo actual cmo puede amarlo, sino se les recomienda
ms que prudencia y recelo en los contactos con el mismo?. Podra
existir slo un camino en la direccin exacta: ni ms ni menos que el
de entender la aridez del mundo bajo la forma del dolor: la
compasin que surgira de ello nos dara la fuerza necesaria para
sustraernos a las causas del mismo, esto es, al deseo de las
pasiones, calmando el dolor de los otros. Pero cmo despertar en el
hombre natural el conocimiento necesario, dado que es precisamente
el prjimo el elemento ms incomprensible del mundo? Es imposible
despertar en este sentido un conocimiento nicamente mediante
mandamientos; slo puede ser suscitado mediante un justo
encaminamiento a la comprensin del origen natural de todo lo que
vive. Lo nico que, en nuestra opinin, puede conducir del modo ms
seguro, o mejor dicho, del nico modo seguro, a una comprensin
verdadera, es la doctrina de Schopenhauer, cuyo resultado final,
para vergenza de todos los sistemas filosficos precedentes, es el
reconocimiento del significado moral del mundo, resultante, en la
cima del conocimiento, de la propia tica de Schopenhauer. Slo el
amor que surge de la compasin, hasta la total anulacin del egosmo
es el amor cristiano que redime: en l estn comprendidas
automticamente, tambin, la fe y la esperanza, la fe como
conocimiento infalible, confirmada por la norma divina, de ese
significado moral del mundo; la esperanza, como el saber
beatificante de la imposibilidad de un engao de aquel
conocimiento.De dnde podremos sacar una indicacin ms clara que
dirigir al nimo angustiado por el engao de la apariencia material
del mundo, sino de nuestro filsofo, cuya palabra, en nuestra
opinin, puede ser comprendida incluso por el intelecto del hombre
ms en ayunas de ciencia? En tal sentido, se podra intentar un
compendio para uso popular de la excelente disertacin titulada:
"Especulacin trascendente a la aparente determinacin en el destino
del individuo"; Qu fcil sera entonces entender en su verdadero
significado esa "Providencia Eterna" de la que tanto uso se hace en
el habla vulgar, con el resultado que el contrasentido contenido en
su expresin literal acaba por inducir al que desespera al ms craso
atesmo!. Los que se dejan intimidar por la arrogancia de nuestros
fsicos y qumicos, y temen parecer deficientes, al costarles aceptar
la explicacin del mundo en base al dogma de la "materia y energa",
haran bien en dirigirse a nuestro filsofo, con lo que, en nuestro
parecer, advertira pronto qu clase de grosera se halla bajo los
esquemas de los "tomos" y de las "molculas". Por otra parte, qu
enorme ganancia obtendran, por un lado, los que estn asustados ante
las amenazas de la Iglesia, por otro, los que se ven ya inducidos a
la desesperacin a causa de las afirmaciones de nuestro fsicos, una
vez que la noble estructura de la trinidad "del amor, de la fe, y
de la esperanza" uniesen un claro conocimiento de la idealidad del
mundo, determinada por las leyes del espacio y el tiempo, que son
las nicas cosas que estn en la base de nuestra percepcin Con esto,
terminaran de parecer dignas slo de serena sonrisa las preguntas
que suele hacerse al espritu ntimo del hombre en tomo al "dnde" y
"cundo" del "otro mundo". Porque si hay una respuesta a estos
problemas tan importantes, sin duda nos la ha dado nuestro filsofo,
con insuperable precisin y belleza, cuando ha definido as la
idealidad del tiempo y del espacio: "Paz, calma y serenidad, hay
slo all donde no existen ya ni un dnde ni un cundo".El pueblo, del
cual por desgracia, estamos temerosamente alejados, pretende una
representacin sensible y realista de la eternidad divina en sentido
afirmativo, que puede serle proporcionada, por la propia teologa,
slo en el sentido negativo de la "extemporaneidad". Incluso la
religin slo ha conseguido satisfacer esta necesidad mediante mitos
e imgenes alegricas, de donde despus deriv la Iglesia su
construccin dogmtica, la cual est ya en ruinas. Cmo, sin embargo,
sus piedras dispersas han servido de base a un nuevo arte, que el
mundo antiguo no haba conocido jams, es lo que he intentado
demostrar en mi artculo precedente sobre "Religin y Arte". Qu
significado, con todo, podra adquirir este mismo, arte incluso para
el "pueblo", una vez liberado de las exigencias inmorales que le
abruman es algo que debemos considerar seriamente. A este fin,
podra de nuevo orientamos nuestro filsofo, abriendo un horizonte
enormemente rico de promesas, una vez que nos tomemos la molestia
de profundizar en el contenido de la profunda observacin debida a
su pluma: "La perfecta satisfaccin, la condicin verdaderamente
deseable de la existencia, se nos manifiesta slo bajo la forma de
imagen, es decir, en la obra de arte, en la poesa, en la msica.
Parece casi que todo est realmente presente en algn mundo ideal".
Lo que en el contexto de un discurso estrictamente filosfico,
parece casi dicho como diversin, puede servir muy bien como punto
de partida de serias deducciones ulteriores. El smbolo de Ia obra
de arte puede, con el arrobamiento que provoca sobre el espritu,
conducimos al claro reencuentro de aquel arquetipo, cuyo "lugar"
puede aparecer nicamente a nuestra interioridad, repleta, ms all de
todo tiempo y espacio, de amor, de fe y esperanza.Pero la ms
grandes de las artes no puede encontrar la energa necesaria para
una tal revelacin, si le falta el fundamento del smbolo religioso,
es decir, la imagen de un orden moral del mundo, mediante el que el
pueblo puede llegar a comprenderla: extrayendo de la misma vida los
smbolos de lo divino, slo la obra de arte puede conducirlo cerca de
la vida, incitndolo a la paz y a la liberacin del mundo.Con esto
podremos considerar definido un campo de indagaciones cuyos lmites
no son fciles de percibir, por su misma lejana de la vida comn,
pero cuya bsqueda es, sin embargo, extremadamente importante. Que
para esto no puede servir de gua el hombre poltico creemos haberlo
expuesto claramente, y es por ello importante mantenemos lejos del
terreno poltico, el cual no puede dar ningn fruto a nuestras
indagaciones. Por el contrario, debemos acercamos a todo sector
humano que pueda conducirnos a la conformacin de un verdadera
eticidad. Nada ms puede animarnos sino el ganar compaeros y
colaboradores. Ya tenemos muchos; as, por ejemplo, nuestra
participacin en el movimiento contra la viviseccin nos ha hecho
conocer espritus afines en el campo de la fisiologa, que con sus
conocimientos especializados han estado a nuestro lado en la lucha
contra la malvada ceremonia de esos malhechores autorizados por la
ciencia, si bien - Como no poda ser de otro modo!- sin resultado
prctico por ahora. Las asociaciones, a las cuales parece casi
naturalmente restituida la actuacin prctica de nuestras ideas, las
hemos nombrado ya otras veces, y ahora no nos queda sino desear ver
venir a nosotros a colaboradores capaces de encontrar sus
particulares intereses en otro ms grande, que puede expresarse poco
ms o menos de este modo: reconocemos el principio de la decadencia
de la humanidad histrica y la necesidad de una regeneracin; creemos
en la posibilidad de esta regeneracin y nos dedicamos a su pomocin
en todos los sentidos.Es dudoso si la colaboracin de un tal
asociacin podr extenderse mucho ms all de los fines prximos de las
comunicaciones a un patronato de festivales teatrales. Sin embargo,
queremos esperar que los honorables miembros de este patronato
dediquen, de ahora en adelante, y de buena gana, su atencin a estos
temas. Por lo que respecta al autor de las presentes lneas, l, de
cualquier modo que sea, declara que de ahora en adelante no se
ocupar ms de comunicaciones de tal gnero.Bayreuther Bltter,
diciembre de 1880Concete a ti mismoEl gran Kant nos ha enseado a
posponer la exigencia del conocimiento del mundo a la crtica de
nuestra facultad de conocer. Y como consecuencia de esto, hemos
llegado a una completa inseguridad en lo que respecta a la realidad
del mundo, Schopenhauer nos ha enseado, con una crtica de ms amplia
envergadura, no ya de nuestra facultad de conocer, sino de la
voluntad que precede en nosotros a todo conocimiento- a sacar
conclusiones ms seguras en tomo al "en s" del mundo. " Concete a ti
mismo y conocers al mundo!", exclama el Pizia; "Mira a tu
alrededor; todo eso eres t", afirma el brahmn.Hasta qu punto se han
perdido estas enseanzas de la antiqusima sabidura podemos verlo en
el hecho de que fueron reencontradas slo despus de milenios, a
travs de la genial desviacin que sobre Kant hizo Schopenhauer. Si
dirigirnos la mirada a la actual condicin de nuestra ciencia y arte
de gobierno, vemos que, privadas de toda verdadera mdula religiosa,
se pierden solamente en brbaras frivolidades, con las cuales, por
hbito secular, aparecen casi venerables a los ojos atontados del
pueblo.Dnde se puede ver empleada, en los juicios del mundo, la
mxima "Concete a ti mismo"?.No nos consta ningn acto histrico,
donde se reconozca el efecto de una tal enseanza. Y de lo que no se
conoce es difcil que se acierte. Quin no se percata de ello, si,
por ejemplo, aplicando aquella mxima, se pone a considerar el
actual problema del antisemitismo?. Quin haya dado a los hebreos
ese poder que a nosotros nos parece tan nocivo que tengan entre
nosotros y sobre nosotros, es un misterio que nadie intenta o
parece sopesar; o bien, si incluso se hacen investigaciones, stas
se limitan a los hechos y las situaciones del ltimo decenio, o slo
algunos aos antes: pero no se percibe en parte alguna la propensin
a mirar en el fondo de nosotros mismos, es decir, a someter el
espritu y la voluntad de toda nuestra cultura y civilizacin que por
ejemplo llamamos "germnica", a una crtica precisa.El proceso en
cuestin, es, sin embargo, quiz ms que cualquier otro, apto para
hacer maravillas en nosotros mismos. Nos parece que en l se
manifiesta el despertar de un instinto que pareca en nosotros
completamente consumido. Quien, hace unos 30 aos, se hubiese puesto
a discutir sobre la incapacidad de los hebreos de una participacin
fecunda en nuestro arte, y 18 aos despus se hubiese sentido
impelido a renovar la misma discusin (10), se habra encontrado con
la mayor agitacin de protesta por parte tanto de los hebreos como
de los alemanes; era peligroso hasta pronunciar la palabra "judo",
aunque slo fuese en voz baja.Lo que suscitaba entonces la ms rpida
oposicin en el campo de la moral artstica, lo vemos acaecer hoy,
por completo, espontneamente, con caracteres ms toscos y populares
en el terreno del comercio burgus y de la poltica estatal. Entre
este y aquel perodo ha tenido lugar el reconocimiento concedido a
los hebreos del derecho de considerarse en todo y para todo iguales
a los alemanes; del mismo modo, poco ms o menos, como los negros de
Mexico fueron autorizados, por medio de un edicto, a considerarse
blancos. Quien medite detenidamente sobre este suceso, no puede,
con todo, aun cuando se le escape lo ridculo del asunto, no
maravillarse, del modo ms extraordinario, por la ligereza, o mejor
la frivolidad, de nuestras autoridades gubernativas, quienes
provocaron una transformacin tan enorme, y de imprevisibles
consecuencias, de nuestra estructura nacional, sin el ms mnimo
sentido de lo que hacan.La frmula inventada fue la "igualdad de
todos los ciudadanos alemanes sin consideracin de la diversidad de
confesin". Cmo es posible que en tiempo alguno haya habido alemanes
que hayan credo reducir todo lo que mantiene a los hebreos a una
enorme distancia de nosotros, bajo el concepto de "confesin"
religiosa, si ya en la historia germnica se produjeron divisiones
de la Iglesia cristiana, que condujeron a un reconocimiento jurdico
pblico de confesiones diversas? Como fuere, podemos reconocer, en
esta forma tan psimamente usada, uno de los puntos aptos para
esclarecer los que parecen oscuros, apenas intentemos obedecer de
veras el imperativo "Concete a ti mismo". A este respecto
recordamos la experiencia, hecha reciente y personalmente por
nosotros, de como nuestras religiones se paran de repente en sus
objeciones contra los judos, apenas se toque la sustancia del
hebrasmo y se someten, por ejemplo, a la crtica de los patriarcas
santos, particularmente el gran Abraham, querellndose con los
textos genuinos de los libros mosaicos. Parece inmediatamente que
se vea disminuido el terreno sobre el que se asienta la Iglesia
cristiana, es decir, la religin positiva"; y he aqu que aparece el
reconocimiento de una "confesin mosaica", con el derecho reconocido
al creyente en ella de colocarse en nuestro mismo terreno, a
discutir, en todo caso, la posibilidad de admitir una renovada
renovacin por parte de Jesucristo, cuando los judos, aun segn la
opinin del ex-premier ingls, lo consideran slo como uno de. tantos
de sus pequeos profetas, de los que nosotros hemos hecho demasiado
caso. Y ser ciertamente difcil, precisamente en virtud del carcter
asumido por el mundo cristiano y del fundamento cultural a l
ofrecido por una Iglesia tan rpidamente degenerada, demostrar la
excelencia de la revelacin de Jess frente a la de Abraham y de
Moises: las estirpes hebraicas han permanecido en realidad, a pesar
de toda la dispora, hasta el da de hoy, unidas con las leyes
mosaicas, mientras nuestra cultura y civilizacin estn en la ms
estrepitosa contradiccin con la doctrina de Cristo y he aqu que,
como resultado de esta cultura, aparece clara a los judos, que
saben hacer bien sus clculos, la necesidad de hacer guerras, as
como la de obtener ventajas econmicas. Consecuentemente consideran
la estructura de nuestra civilizacin, tal y como se les presenta,
dividida en las dos categoras militar y civil, y puesto que desde
hace un par de milenios han perdido toda su actitud militar,
dedican sus experiencias y conocimientos de preferencia al sector
civil, pues ste, el que debe proporcionar el dinero al sector
militar: pero es precisamente en este campo en el que poseen un
alto grado de virtuosismo.Los sorprendentes xitos de los judos,
establecidos entre nosotros, en el ganar y amasar inmensas
riquezas, han llenado siempre a nuestras autoridades de admiracin y
respeto; pero, nos equivocamos, o nos parece que el actual
movimiento contra los judos significa la intencin de abrirles los
ojos sobre la cuestin de donde sacan su propio dinero?. Se trata,
en ltimo anlisis, de la posesin, o ms bien, como parece, de la
propiedad de las cuales de repente no nos sentimos ya seguros,
mientras por el otro lado toda la energa del estado parece
orientada a garantizar la propiedad antes que otra cosa.Si,
aplicando el "Concete a ti mismo" a nuestros orgenes religiosos, no
surge de ello una ventaja para nosotros en comparacin con los
judos, las conclusiones podran ser an peores, cuando buscando la
naturaleza de la posesin, en la nica forma que la entienden
nuestras instituciones pblicas, creysemos ponerla a salvo contra
las intervenciones judas.La "propiedad" tiene en nuestra conciencia
pblica un carcter casi ms sagrado que la misma religin: para las
ofensas cometidas contra esta ltima hay comprensin, pero por los
daos inferidos a aquella se es castigado sin piedad. Dado que la
propiedad est considerada fundamento de nuestra consistencia
social, se presenta tanto ms daino el hecho, en cuanto que no todos
la poseen, y que, no slo eso, sino que la mayor parte de los
hombres vienen al mundo privados de todo. Es manifiesto que nuestra
sociedad, como consecuencia del principio sobre el que se basa va
degenerando en una inquietud peligrosa, y se encuentra obligada a
orientar todas sus leyes al fin nico de un imposible arreglo del
conflicto; mientras la proteccin de la propiedad, a cuyo fin es
tambin conservada una fuerza armada, en realidad no puede querer
decir otra cosa que proteccin de los propietarios contra los que
nada tienen. A pesar de que sus mentes agudas se han dedicado a la
bsqueda de una solucin del problema, no ha surgido jams una solucin
consistente, por ejemplo, en dividir toda la propiedad en partes
iguales: parece realmente que, con el concepto aparentemente tan
simple de la propiedad, y su comprensin pblica, se ha clavado como
una flecha en el costado de la humanidad, que la hace sufrir de una
enfermedad que la lleva cada vez ms a la ruina.Dado que para juzgar
el carcter de nuestras naciones es necesario ver su evolucin y
formacin, y es slo as como se explican los derechos y las
situaciones de derecho, es tal vez ocasin de explicamos, y en caso
necesario de justificar, la completa indigencia de una gran parte
de los ciudadanos dependientes del Estado, como resultado de la
ltima conquista de un pas, como ha ocurrido con la conquista
normanda de Inglaterra, o la de Irlanda por parte de los ingleses.
Est lejos de nosotros, sin embargo, el propsito de dejarnos llevar
a indagaciones de semejante dificultad; tan slo queremos aclarar
aqu la transformacin, claramente en curso actualmente, del
originario concepto de propiedad derivado del carcter sagrado
reconocido al acto de tomar posesin de la propiedad de otro, por el
cual el ttulo de compra ha sustituido a la adquisicin, a travs de
una fase transitoria de conquista de la posesin mediante la
fuerza.A pesar de todo lo que se haya dicho, escrito y pensado, en
torno al descubrimiento del dinero y de su valor como potencia
omnipresente en nuestra cultura, no se debera, sin embargo, al
esbozar el elogio del mismo, olvidar la maldicin a la que estuvo
siempre sujeto, en la leyenda y en la poesa, Si el Oro aparece all
como el demonio estrangulador de la inocencia de la humanidad,
nuestro mayor poeta, delinea la invencin de la moneda-papel como
una traza del diablo, el fatal anillo del Nibelungo, transformado
en billetero, puede perfeccionar la imagen repugnante del
fantasmagrico dominador del mundo. Pero lo cierto es que este seoro
del Dinero es considerado por los paladines de nuestra avanzada
civilizacin como una potencia espiritual y, an ms, moral, habiendo
sido sustituida la fe desaparecida por el crdito, es decir, por la
ficcin mantenida con las garantas ms severas y refinadas contra el
engao o la prdida de la recproca honestidad. Lo qu ocurre bajo la
bendicin del crdito, podemos percibirlo, y no parece que nos
desagrade echar la culpa, con ligereza de corazn, sobre los judos.
Ellos son especialistas en la materia en la que nosotros somos
simples aficionados: el arte de hacer dinero, pese a que ste es un
descubrimiento de nuestra civilizacin; y a un cuando los judos
tuvieran la culpa, esto ha ocurrido porque toda nuestra civilizacin
es un verdadero embrollo de judasmo y de barbarie, pero no
ciertamente una creacin cristiana. Sobre este punto, consideremos
que sera conveniente que los representantes de nuestras iglesias
hicieran examen de conciencia, canto ms cuanto que se ponen a
combatir la semilla de Abraham, en cuyo nombre, no obstante,
intentan coger los frutos de ciertas promesas de Jahv. Un
cristianismo que ha sabido adaptarse a la crueldad y a la tirana de
todos los poderes dominadores del mundo, no puede - habiendo pasado
de las garras del animal feroz a las manos calculadoras del animal
de rapia- sostenerse mediante la astucia y la sagacidad de su
enemigo; razn sta por la cual no esperamos ninguna ayuda de
nuestras autoridades civiles y religiosas.Con todo, en la base del
movimiento actual, existe de forma manifiesta, un motivo interior,
aun cuando no se vea en la conducta de los que han estado hasta
ahora a su cabeza. Nos parece reconocer el despertar de un instinto
que se haba ido perdiendo entre el pueblo alemn. Se habla del
antagonismo de las razas. En este sentido sera conveniente hacer un
examen de conciencia, ya que habramos de esclarecemos a nosotros
mismos en que relacin mutua se encuentran determinadas las estirpes
humanas. A este respecto habra que comenzar por reconocer que, si
queremos hablar de una raza" alemana, no se puede definirla ni
especificarla en la misma medida que la juda, la cual se ha sabido
conservar tan netamente inmutada a travs de los tiempos. Si los
doctos discuten hoy en tomo al problema de si tienen mayor valor
para la evolucin de la humanidad razas puras o mezcladas, la
primera cosa que hay que preguntarse es: Qu entendemos nosotros por
progreso de la humanidad. Se aprecian los llamados pueblos
romnicos, as como los ingleses en cuanto razas mixtas, que fueron
precursoras en el progreso cultural de los pueblos puros de raza
germnica. Quien, sin embargo, no se deje engaar por las apariencias
de nuestra cultura y civilizacin, sino que busque la salud de la
humanidad antes en la grandeza del carcter, est obligado a su vez a
admitir que este carcter se encuentra preferentemente, y an es ms,
casi solamente en las razas que se han conservado relativamente
puras, en las que la energa gentica, an intacta, sustituye con la
arrogancia, las virtudes humanas ms elevadas, an no surgidas, aptas
para desarrollarse tan slo a travs de las duras pruebas de la vida.
Aquel singular orgullo de raza, que nos dio, incluso en el Medievo,
caracteres tan relevantes de prncipes, reyes y emperadores, debera
poderse encontrar todava hoy en los puros linajes nobles de origen
germnico, si bien bajo innegables decadencias, de las cuales
deberemos darnos cuenta seriamente, cuando quisisemos explicar la
decadencia del pueblo alemn, expuesto ya sin defensa alguna a la
penetracin judaica. Quiz nos encontremos en el buen camino, cuando
nos pongamos a considerar el depauperamiento humano sufrido por
Alemania a travs de la guerra de los Treinta Aos, el cual hizo
estragos en la poblacin masculina de los campos y de las ciudades,
y someti a la femenina a las violencias de los varones, de los
croatas, de los espaoles, de los franceses y de los suecos. En tal
caso, sera difcil considerar sin embargo, la nobleza, relativamente
menos daada entonces en su elemento humano, como ntimamente afn por
la sangre, al resto del pueblo germnico. Este sentimiento de
recproca pertenencia estaba, no obstante, vivo en pocas histricas,
cuando eran las estirpes nobles las que, en caso de debilitamiento
de la sustancia nacional, saban siempre revivificar el espritu de
la misma. Lo vemos en el reflorecimiento de las estirpes alemanas
en nuevos brotes de viejas generaciones despus del perodo de
invasiones brbaras, que haba sustrado, a los que haban permanecido
en la patria, los linajes de los hroes; lo vemos en el
reflorecimiento de la lengua alemana gracias a los nobles poetas de
la poca de los Hohenstaufen, cuando ya slo el latn claustral era
considerado lengua noble, mientras el espritu de la poesa penetraba
hasta en las casas rurales, dando lugar a una lengua comn al pueblo
y a la nobleza; lo vemos, en fin, en la resistencia contra la
afrenta religiosa que Roma trat de inflingir al pueblo alemn,
cuando la intervencin de la nobleza y de los prncipes lanz a una
valiente defensa. Otra cosa ocurri, por el contrario, despus de la
guerra de los Treinta Aos; la nobleza no se encontr ya ante el
pueblo, al que poda sentirse afn: las grandes relaciones de fuerzas
entre las monarquas se apartaron del propio y autntico territorio
alemn hacia el Oriente eslavo; eslavos degenerados, alemanes en
fase de decadencia, constituyen el terreno de la historia del siglo
XVIII, sobre el cual, hasta nuestros tiempos, emigrando de las
exhaustas tierras polacas y hngaras, el judo ha sabido establecer,
confiado, su domicilio, ahora que los prncipes y la nobleza no
desdean ya el establecer relaciones comerciales con l, pues tambin
la arrogancia antigua se ha perdido, y se ha convertido slo en
altanera y codicia.Si despus, en los ltimos tiempos, estos dos
rasgos del carcter han pasado a ser tambin caracterstica del pueblo
- los suizos, por ejemplo, que son tan afines a nosotros, no creen
poder reconocernos bajo otro aspecto!- y si la palabra "alemn"
parece renacida, hay que reconocer que a este renacimiento le falta
mucho de lo que debera ser un verdadero resurgimiento del
sentimiento de la estirpe, el cual se expresa, ante todo, a travs
de un instinto seguro. Nuestro pueblo, se puede decir con todo
derecho, no posee un instinto natural de lo que se le ajusta, le
conviene, y le es provechoso o fecundo; extrao a s mismo, se
revuelca en modos extranjeros; a nadie como a l le tocaron en
suerte espritus grandes y originales, que no supo, sin embargo,
apreciar en el momento oportuno; pero si periodistas sin espritu, e
intrigantes de la poltica le lanzan como alimento frases
mentirosas, est dispuesto a nombrarles representantes de sus
principales intereses, y si el judo le hace sonar al odo la campana
del papel de la bolsa, he aqu que le deposita en su mano todo su
dinero, para hacerle millonario de hoy a maana.Los judos
constituyen, desde luego, el ms admirable ejemplo de consistencia
racial que conozca la historia del mundo. Sin patria, ya casi sin
lengua materna, este pueblo se arrastra, en virtud de la seguridad
de su instinto, gracias al cual tienen la singular cualidad de
saber encontrarse a gusto en cualquier lugar, a travs de todos los
pueblos, los pases y las lenguas: incluso la mezcla no le perturba;
an mezclndose con las razas a l extraas en lnea masculina o
femenina, vuelve a surgir siempre el judo. Ni siquiera un contacto,
aun siendo lejano, corre el riesgo de llevarle a la colisin
comprometedora con la religin de algn pueblo, ya que l no tiene en
realidad una religin, sino slo una fe en ciertas promesas de su
Dios, que no corresponden en absoluto a una vida sobrenatural ms
all de la vida material, sino que se refieren a esta vida presente,
sobre la tierra, donde fue asegurada a la estirpe de David el seoro
sobre todo lo que vive. Por lo tanto, el judo no tiene necesidad
alguna de pensar ni fantasear, y ni siquiera de calcular, pues el
clculo ms difcil est ya listo, sin falta, en su instinto, cerrado a
todo idealismo. Maravilloso, incomparable fenmeno; demonio plstico
de la decadencia de la humanidad en triunfante seguridad, y, adems
de sto, ciudadano alemn de confesin mosaica, benjamn de principios
liberales, y garante de nuestra unidad nacional.A pesar de la
inferioridad (en este tema econmico) en que se encuentra la raza
alemana (si puede llamrsele as) frente a la hebraica, creemos, sin
embargo, poder explicar el actual movimiento como un despertar, si
bien confuso, del. instinto germnico. Haciendo abstraccin, como nos
parece necesario, de eventuales signos de un puro instinto racial,
podemos, no obstante, permitirnos indagar si hay debajo algo
altamente instintivo, puesto que se trata, desde luego de algo que
al pueblo actual no puede serle conocido, sino oscura y vagamente,
esto es, por ahora, slo de un instinto, si bien de ms noble origen
y ms altos fines; de algo, pues, afn a un arrojo puramente
humano.De las tendencias cosmopolitas, si es que realmente existen,
podemos esperar bien poco en cuanto concierne a la solucin del
problema que nos ocupa. No es poca cosa recorrer la historia del
mundo y conservar todava amor hacia el gnero humano. Slo el
sentimiento indestructible del parentesco con el pueblo del que
hemos nacido, puede servirnos para reanudar el hilo del amor
quebrado por la mirada lanzada sobre el mundo: a este respecto
asume valor slo lo que nosotros advertimos en nosotros mismos; y la
compasin que tenemos, y la esperanza que nutrimos, por el destino
de nuestra propia familia. Patria, lengua materna: Desgraciado del
que carece de ella! Gran felicidad poder reconocer, en el propio
idioma, el lenguaje de los abuelos! A travs de sto, nuestro sentir
e intuir profundiza hasta la humanidad originaria; ningn linde de
propiedad delimitar ya nuestra nobleza esencial, y, a travs de la
patria que ltimamente nos fue dada en suerte, a travs de las
piedras milenarias de nuestro conocimiento histrico y de las
razones exteriores que ste nos proporciona de nuestra vida actual,
nos sentimos ligados en la sangre a la primera belleza creadora del
hombre. Aquella lengua materna es nuestra lengua alemana. La nica
herencia verdaderamente genuina que nos ha quedado de nuestros
padres. Cuando sentimos, bajo el peso de una civilizacin
extranjera, que nos falta la respiracin, hasta dudar de nosotros
mismos, entonces es el momento preciso para ponemos a ahondar en el
verdadero terreno paterno de nuestra lengua, para buscar las races
de la misma, y obtener as, de inmediato, sentido de paz, en un
renovado conocimiento de nosotros mismos y de la verdadera
sustancia universal del hombre. Esta posibilidad de descubrir
siempre de nuevo el manantial originario de nuestra propia
naturaleza, que no se da a conocer ya a nosotros ni siquiera como
raza, lino de tantos tipos de la humanidad, sino como tronco
original mismo del gran rbol humano, fue la que nos di a los
grandes hombres y los hroes del espritu, a propsito de los cuales
no nos debe importar lo ms mnimo si los hacedores de civilizaciones
extranjeras y sin patria estn en situacin de comprenderlos y de
apreciarlos, desde el momento en que estamos en condiciones, una
vez llenos de la gesta y de los dones de nuestros antepasados, de
reconocerlos, con clara intuicin espiritual, en su verdadera
substancia, y de apreciarlos segn el espritu puramente humano que
respiran en sus obras. As sucede que el genuino instinto germnico
busca e indaga slo este puro elemento humano, y es a travs de esta
indagacin como podr resultar verdaderamente til y fecundo, no slo
para s mismo sino para toda criatura que se encuentre desviada,
pero que sea en s pura y genuina.Quin no ver entonces que este
noble instinto, que no pudo expresarse plenamente ni en la vida
nacional ni en la religiosa, consigui, sin embargo conservarse
fecundo bajo el peso de las desventuras a l asignadas por el
destino, pero slo en una medida muy dbil, confusa, insuficiente y
fcil de ser mal comprendida? A nosotros nos parece que tal instinto
no se manifiesta desgraciadamente en ninguno de los partidos que,
de modo particular hoy, se arrogan el derecho de guiar los procesos
de nuestra vida poltica, espiritual y nacional; ya las
denominaciones que se atribuyen dicen por s mismas que no se
inspiran en principiosgermnicos, y que, por tanto, tampoco estn
animados por instintos germnicos. Lo que los conservadores", los
"liberales" y los "conservadores-liberales", los "demcratas", los
"socialistas" y "socialdemcratas", etc. han hecho actualmente a
propsito de la cuestin juda nos parece cosa un tanto vana, debido a
que el "Concete a ti mismo" no lo ha puesto ninguno de ellos en
prctica hacindose examen de conciencia; ni siquiera el partido
menos claro, y por tanto el nico verdaderamente alemn, que se llama
partido "progresista". Solamente se descubren en ellos conflictos
de intereses, cuyo objeto es comn a todos los partidos en pugna, y
que no es precisamente algo noble: es claro que de todo esto sacar
ventaja el movimiento que est ms fuertemente organizado para
perseguir sus intereses, lo que equivale a decir el ms descarado.
En cuanto a toda nuestra economa estatal y nacional en su conjunto,
parece encontrarse casi en un sueo seductor, ahora temeroso, pero,
en resumen, sofocante: todos tienden a evadirse de ello; pero su
singularidad estriba en que, en tanto nos tenga en su encanto lo
cambiamos por la vida real y tenemos miedo de despertar, al igual
que de la muerte. Como siempre ocurre, es el mayor pavor lo que
confiere a la postre a quien se encuentra cerca de la ltima
angustia la debida energa: ste se despierta y se da cuenta que lo
que haba credo algo realsimo era slo imagen engaadora del demonio
de la humanidad que sufre.Nosotros, que no pertenecemos a ninguno
de esos partidos, sino que buscamos nuestra salud en un despertar
de la humanidad a su dignidad simple y sagrada, excluidos de esos
partidos como elementos intiles, no podemos, sin embargo, atrapados
por resonancia simptica, por los mismos temores, dejar de volver
los ojos a las congojas de quien suea, aun cuando ste no pueda oir
nuestras llamadas. Ahorremos entretanto, cultivemos y consolidemos
nuestras mejores energas, para estar en condiciones de ofrecer a
quien se despierte al final un noble alivio. Solamente, no
obstante, cuando el demonio que apremia a esos locos a la locura de
la lucha partidista, no tenga ya amparo ni en tiempo ni en lugar
alguno, habr desaparecido del mismo modo, el judo.Nosotros,
alemanes, precisamente en virtud del actual movimiento que parece
slo posible entre nosotros, deberemos lograr encontrar la gran
solucin an antes que cualquier otra nacin, una vez que excitramos,
sin vergenza, hasta la ms ntima mdula de nuestro ser, el
interrogante del "Concete a ti mismo". Que posteriormente, con tal
de que vayamos suficientemente al fondo, y una vez superado todo
falso recato, no debemos tener miedo del conocimiento supremo,
debera ser algo pacfico, con todo lo que hemos dicho, para quien ha
sentido e intuido.Bayreuther Bltter, febrero-marzo de 1881NOTAS(10)
Aqu alude a su escrito "El Judasmo en la Msica" del que nos dice el
mismo Wagner en "Mi Vida": "El escndalo y el espanto que caus este
artculo fueron indescriptibles. La increble hostilidad con que
hasta hoy da me han tratado todos los peridicos de Europa, slo
puede ser comprendida por quien haya sido testigo del alboroto
provocado por mi escrito y por quin sepa que la prensa europea est
casi exclusivamente en manos de los judos".- See more at:
http://www.archivowagner.com/escritos-de-richard-wagner/177-w/wagner-richard-1813-1883/566-a-que-contribuye-este-conocimiento#sthash.2vmqZS5o.dpuf
