El debate sobre el concepto de literatura mundial parece un dj vu al menos para quienes trabajamos en el campo de los estudios latinoamericanos

PAGE 12

A ro revuelto, ganancia de pescadores. Amrica Latina y el dj vu de la literatura mundial Injrtese en nuestras repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Jos Mart

1. Amrica Latina en el banquete del occidentalismoPese a la innovacin de algunos argumentos el replanteo de que ha sido objeto en los ltimos aos el debate sobre el concepto de literatura mundial parece un dj vu en los estudios latinoamericanos. Aparte de la larga tradicin de esta nocin en el campo de la literatura comparada, pensar Amrica Latina desde categoras, procesos y lugares tericos europeos constituye una estrategia reincidente y naturalizada en la historiografa de la regin, aunque numerosos aportes muchos de ellos elaborados por quienes colaboran en este mismo libro hayan abierto desde hace muchos aos nuevas direcciones para nuestro trabajo. Aunque Amrica Latina es slo una de las reas culturales comprendidas en la teorizacin sobre literatura mundial, las implicancias de ese concepto tienen en este caso una resonancia particular, porque se inscriben en una prolongada historia de adscripciones y apropiaciones simblicas de esa cultura en los imaginarios europeos.

A no dudarlo, la cultura francesa, que las elites criollas impusieran como paradigma de progreso y de modernidad en las naciones latinoamericanas desde sus orgenes, marc con huellas profundas numerosos aspectos en estas sociedades. Moda, historiografa, corrientes literarias, costumbres, conceptos de ciudadana y de civilidad, diseos urbansticos y principios poltico-filosficos, estuvieron influidos directamente por las obras, movimientos y formas de vida del pas que hacia fines del siglo XVIII proyectaba su perfil no slo sobre otras naciones europeas sino tambin sobre las transatlnticas. Desde entonces, la episteme humanstica, que fuera transmitida en los procesos de colonizacin y modernizacin americana desde los centros de irradiacin del Viejo Mundo, se perpetu a distintos niveles. Consideradas en los centros europeos como huspedes que llegaban tarde e inesperadamente al banquete de la civilizacin las naciones latinoamericanas, guiadas por las elites letradas, adhieren a un esquema general de alta cultura que reproduce los valores, paradigmas e intereses de la modernidad eurocntrica. Estos procesos desplazan hacia los mrgenes de la nacin moderna a amplios sectores sociales (pertenecientes a culturas afrohispnicas, indgenas, etc.) que aunque son subsumidos dentro de la ideologa y praxis del occidentalismo, no son incorporados en los proyectos hegemnicos ni comparten la epistemologa, tradiciones y utopas del sector dominante. Formas sutiles de colonialidad se entronizan en los proyectos de progreso social y evolucin cultural que se implementan en reas perifricas, afectando los procesos de produccin del conocimiento. La compartimentacin del saber en disciplinas que se definen, en sus formas contemporneas desde el positivismo, as como las modalidades y procesos de institucionalizacin cultural, siguieron con frecuencia modelos europeos que impidieron advertir la importancia de formas otras de accin social e intervencin cultural. Hasta el papel del intelectual dentro de la sociedad civil (sus formas de relacin con el poder poltico, su distribucin en campos que se desarrollan con relativa autonoma de acuerdo a agendas, intereses y programas especficos, su misin pblica, su relacin con el mercado, la tradicin y los sistemas educativos) fue juzgado y evaluado dentro de esos parmetros. La forma que asumiera la construccin de campos de conocimiento y accin intelectual en Amrica Latina respondi, sin embargo, a muy distintas condicionantes sociales y polticas que la crtica eurocntrica no lleg a percibir. Los hbitos interpretativos que se crearon a partir de las realidades emanadas de los procesos postcoloniales obnubilaron la captacin crtica y descolonizada de prcticas y productos simblicos articulados a culturas multitnicas, agendas emancipatorias o programas contraculturales que no replicaban los modelos recibidos. Analizada a travs de los cristales de las culturas colonizadoras, la materialidad histrica, econmica y poltica de la cultura latinoamericana fue percibida las ms de las veces como epifenmeno de luchas de poder, influencias y negociaciones con centros que irradiaron desde el Viejo Continente sus modelos de conocimiento y de interpretacin cultural a partir de los discursos hegemnicos del occidentalismo. Consecuentemente, la visin desde determinados sectores sociales, determinadas razas, lenguas y tradiciones dominantes, se impuso como la forma supuestamente civilizada y universal a que deban tender las culturas menores. Desde esta perspectiva, la evolucin cultural ha sido medida segn los grados de proximidad o alejamiento con respecto a aquellos paradigmas. La distancia mayor ha recibido nombres diversos: barbarie, primitivismo, subdesarrollo, Tercer Mundo. La modernidad constituy as, desde las primeras instancias del proceso de occidentalizacin, un lugar del deseo cuya frontera siempre se vislumbraba ms all, en el espacio/tiempo que marcaban las brjulas y relojes europeos. Esto, al menos, dentro de la cultura criolla que a su vez impuso los paradigmas adquiridos en el paquete de la colonizacin sobre las culturas vernculas. Las formas de conocimiento, socializacin y representacin cultural propias de los sectores a los que no alcanzaba la cultura cosmopolita de raz europea se mantuvieron como no competitivas dentro del mercado de circulacin de bienes simblicos manejado desde los ncleos hegemnicos del capitalismo transnacionalizado. De esta manera, Amrica Latina, que naci a la vida occidental bajo el signo del retardo histrico y la dependencia neocolonial, fue desde siempre concebida como un conjunto de sociedades de naturaleza especular cuya habilidad para replicar e incluso para innovar sobre cdigos recibidos era estimada en trminos de progreso civilizatorio o evolucin histrica. El desarrollo de culturas diferenciadas en los territorios americanos constituy as, desde el comienzo, un acontecimiento de inters relativo, que mostraba variables ms o menos previsibles dentro de las constantes del occidentalismo. Aunque a veces esos logros desde la periferia conllevaban la sorpresa de una calidad inesperada, su mrito siempre era referido, en ltima instancia, a los paradigmas y proyectos que haban funcionado como matrices de esas realizaciones. El reconocimiento y la celebracin, ms o menos condescendiente, de los productos surgidos en los mrgenes de los grandes sistemas que, hay que decirlo? lograron desarrollar su propio potencial, en gran medida, a partir de sus prcticas colonialistas no atenuaron los efectos del eurocentrismo, ni ocultaron el hecho de que a travs de este fenmeno se expresa ejemplarmente la ideologa del capitalismo y la modernidad. Muchas estrategias retrico-discursivas han sido ultilizadas, a travs de los siglos, para legitimar este estado de cosas. En cualquier caso, desde perspectivas actuales comprometidas con una visin descolonizadora de la cultura, resulta innegable que de la emancipacin hasta el presente, eurocentrismo, modernizacin y neocolonialismo constituyen conceptos y relaciones que son ineludibles en el anlisis de la historia cultural latinoamericana y de los avatares del occidentalismo en reas perifricas. 2. Vino viejo en odres nuevos

Lo que hoy identificamos como crtica literaria latinoamericana surge tambin a la luz de paradigmas eurocntricos. La divisin de la historia cultural latinoamericana en perodos, movimientos o generaciones marc los ordenamientos y nominaciones que articulan el repertorio cannico latinoamericano en la historiografa tradicional: romanticismo, realismo, vanguardia, nombran procesos o etapas histrico-literarios pertenecientes a otras realidades culturales. Estas categoras que entraran dentro de la eurocronologa de que habla Appadurai (30) se superponen, por tanto, a la produccin latinoamericana, como moldes desajustados e imperfectos que dicen ms sobre la operacin interpretativa misma que sobre el objeto que tales rtulos intentan designar. Las literaturas nacionales fueron con gran frecuencia elaboradas primero e interpretadas luego, dentro y fuera de Amrica Latina de acuerdo a su capacidad de ajuste a esos modelos estticos consagrados. Mucho tiempo pasara antes de que pudiera comenzar a problematizarse no ya solamente qu se lee de la produccin latinoamericana dentro y fuera de las fronteras continentales, sino desde dnde se lee (desde qu lugar terico, ideolgico, o geo-cultural) y para qu se realizan esas operaciones (para confirmar qu liderazgos intelectuales, qu proyectos, qu posicionalidades sociales o polticas, qu procesos histricos).

Es obvio, sin embargo, que las razones para el resurgimiento de elaboraciones que vuelven a fundamentar la liaison cultural entre Amrica Latina y la ciudad luz deben buscarse ahora en los procesos ms actuales de transnacionalizacin cultural. Estos procesos han redefinido en las ltimas dcadas las relaciones intercontinentales y han cargado de nuevo sentido las ideas de nacin, regin y rea cultural. Al mismo tiempo, es evidente que el impacto de nuevas orientaciones en el enfoque del anlisis de la cultura ha tenido efectos contundentes sobre la historiografa tradicional y sobre las disciplinas humansticas. Los estudios postcoloniales, los anlisis de los fenmenos de globalizacin, migracin y (post)modernidad, la revisin profunda de los conceptos de cultura nacional, identidad y sujeto, plantean nuevos desafos al trabajo intelectual y obligan a revisar crticamente nociones y estrategias del pasado. La tarea intelectual se enfrenta a la rpida y desorientadora prdida de vigencia de categoras tericas y epistemolgicas que guiaron hasta hace pocas dcadas el anlisis y la interpretacin de la cultura. Bajo la influencia del neoliberalismo el mercado parece controlar no solamente la oferta y la demanda sino incluso la construccin de subjetividades y sensibilidades colectivas y, con ellas, la formacin de agendas y movilizaciones identitarias. La produccin simblica circula en los mercados culturales con un valor de uso innegable y significativo: es la mediacin que funciona entre sistemas culturales que compiten, en el nivel axiolgico y tambin mercantil, en busca de reconocimiento y legitimacin. Es, tambin, el elemento que confirma o que desautoriza posicionamientos que se van definiendo en la escena global. Exotizacin, cosmopolitismo, regionalismo, localismo, glocalidad, transculturacin, formas autctonas o universales, vernaculares o cosmopolitas, constituyen gestos ideolgicos y culturales, adems de nombres que designan un valor agregado que el producto simblico coloca deliberadamente sobre el tapete de los intercambios simblicos o que le es adjudicado desde afuera, por medio de la operacin interpretativa, en el proceso de circulacin y consumo esttico-discursivo.Qu hay de nuevo en todo esto? podramos preguntarnos. Quiz los grados del proceso, la naturaleza de los propsitos que lo guan, las fuerzas no visibles que controlan el flujo a travs del cual los productos se diseminan, entrecruzan e intercambian mundialmente. Quiz los niveles de concentracin del poder cultural y la tenacidad de los desplazamientos y marginalizaciones que se instrumentan desde sus ncleos duros. Tal vez los modos de subalternizacin o de cooptacin de cualquier forma de otredad que ratifica o amenaza la otredad propia. Quiz la sofisticacin de los discursos que trabajan para legitimar esas operaciones. En efecto, en los niveles mencionados y en muchos otros relevantes al tema que nos ocupa, los tiempos han cambiado. Las nociones de centro / periferia, que guiaran en su momento aunque no sin cierta simplificacin-- anlisis fecundos de la cultura, la poltica y la economa en Amrica Latina, como los provistos, por ejemplo, por la Teora de la Dependencia, han perdido, en gran medida, capacidad totalizadora. Pocas categoras han logrado reemplazar, sin embargo, esas nominaciones, que resultaron tiles para una comprensin de los mecanismos que sustentaban los diseos globales al menos hasta el fin de la Guerra Fra. Ya no slo los centros proliferan en las periferias sino que stas se diseminan en aqullos hibridizando los imaginarios y las dinmicas sociales. Esto no significa, de ninguna manera, que se hayan diluido las luchas de poder a nivel planetario, ni que resulte hoy da imposible identificar los ncleos hegemnicos en los espacios regionales, nacionales e internacionales. Implica, s, que la complejidad del orden mundial ha alcanzado grados que rebasan los paradigmas epistemolgicos tradicionales, y que requieren nuevas estrategias polticas y filosficas para su comprensin.

3. A ro revueltoLa transformacin de las hegemonas la pugna de capitales transnacionalizados, las formas nuevas de expansin y apropiacin de recursos, territorios y fuerza laboral, las estrategias inditas de penetracin cultural, las agresivas maniobras de produccin, diseminacin y consumo de mercancas materiales y simblicas ha causado una intenssima movilizacin de agentes y de agendas polticas, ideolgicas y culturales que intentan capitalizar valga el uso del trmino este momento crtico. Al mismo tiempo, los reacomodos de poder dentro del contexto de la globalizacin han impulsado cambios pero tambin temores, estimulando numerosos intentos de reanexin, al menos en el nivel de los imaginarios, de espacios culturales capaces de reforzar posiciones que podran encontrarse en condiciones de debilidad relativa en distintos contextos. Los vuelcos registrados en el orden mundial se corresponden as con diversas dinmicas de recolonizacin cultural, particularmente por parte de aquellas naciones que afirmaron en el pasado algn tipo de supremaca sobre la base del expansionismo territorial y la conquista de imaginarios coloniales o neocoloniales. En los intentos de Espaa y Francia de solidificar sus perfiles culturales en el contexto del fortalecimiento de la Comunidad Europea puede leerse por ejemplo, a mi criterio, la voluntad de reclamar, en distintos estilos, reas de influencia a nivel internacional, forma postmoderna, quiz, de reafirmar hegemonas parciales dentro del acotado espacio del occidentalismo. A ro revuelto, ganancia de pescadores.En el caso de Espaa, 1992 sirvi de base para el lanzamiento de espectaculares conmemoraciones por los 500 aos del descubrimiento de Amrica. Se enfatiz principalmente la existencia de lazos culturales que perpetuaran la conexin de las otrora colonias de ultramar con la antigua metrpolis. Como es sabido, tales influjos fueron respondidos a distintos niveles, principalmente desde los movimientos de resistencia indgena y desde el marco acadmico, donde numerosos estudios revisaron a nueva luz los saldos sociales, econmicos y culturales del celebrado colonialismo. Sin duda, el 2010 pondr sobre la mesa nuevas agendas para el estudio de las limitaciones de la emancipacin y sobre el fenmeno particular de aplicacin en Amrica Latina de una modernidad iluminista ms adoptada que adaptada por las naciones americanas. En este contexto, quedar en evidencia la necesidad de nuevos movimientos liberadores principalmente por parte de los sectores que entre 1810-1825 asistieron a una modificacin en la composicin de la elite dominante y a una serie de transformaciones que alteraron sustancialmente la vida comunitaria sin que llegaran a modificarse, sin embargo, las condiciones de marginacin social o subalternizacin poltica que nacieron con el descubrimiento. En el caso de Francia, centro ilustrado a cuya luz se definiera buena parte del ideario independentista y se planificaran en Amrica Latina aspectos principales de la organizacin de estados nacionales, la voluntad de reivindicar influencias y liderazgos ha adquirido, como era de esperar, un cariz menos poltico y ms civilizatorio. En todo caso, es evidente que la supremaca estadounidense, establecida ya despus de la guerra hispano-cubano-americana de 1898, reafirmada en un registro internacional mucho ms amplio a partir de la Primera Guerra Mundial, y reformulada mundialmente despus del fin de la Guerra Fra, ha opacado de manera evidente cualquier posibilidad de preeminencia poltico-econmica de las naciones europeas sobre Amrica Latina. A nivel cultural, los empujes del capitalismo transnacionalizado, la cultura de masas y el predominio audiovisual hollywoodense han ensombrecido la importancia de la alta cultura letrada que tuvo en Francia, durante mucho tiempo, uno de sus centros ms notorios. En el caso de Espaa, la inquietud despertada en ese pas por el masivo avance del castellano como segunda lengua estadounidense es tan slo un ejemplo de las consecuencias de la transnacionalizacin cultural y del fenmeno migratorio, para citar slo dos de los muchos factores que contribuyen a dar forma a los escenarios actuales. Para una consideracin ms amplia de las derivaciones de estos hechos y de la alarma que despiertan en distintos contextos alcanzara con revisar los anlisis de Samuel P. Huntington sobre el orden mundial y particularmente sobre la situacin lingstico-cultural en Estados Unidos e interpretar algunas de las opiniones emitidas por instituciones espaolas acerca del mencionado incremento del castellano fuera de las fronteras espaolas, fenmeno que transforma la lengua, en sus contextos extra-peninsulares, al exponerla a contaminaciones lingsticas que amenazan el casticismo de otrora. El Congreso de la Lengua celebrado recientemente en Rosario, Argentina, con representacin directa de la realeza espaola es, quiz, otra estrategia simblica de reforzamiento de lazos entre la madre patria y las antiguas colonias, que se suma a prcticas a nivel econmico, como la masiva penetracin de capitales espaoles en la economa de ese pas. De esta manera, el tema de la literatura mundial que nos ocupa puede ser visto como un elemento ms, sin duda significativo, que remite a la compleja red de intereses, reacondicionamientos, pugnas y negociaciones dentro del mundo globalizado, donde las reas culturales luchan por su diferenciacin y liderazgo, y compiten por sus campos de influencia. La re-funda(menta)cin de las redes transnacionales a nivel cultural tiene, entonces, un efecto doble: por un lado, las reas perifricas son reapropiadas y rearticuladas simblicamente; por otro lado, los ncleos culturales que reivindican la vigencia de antiguas influencias son re-centralizados, es decir, confirmados, desde nuevos discursos, en sus posicionamientos y roles especficos. En otras palabras, nos encontramos ante un problema de redefinicin y legitimacin de hegemonas que se corresponde con reacomodos globales y regionales en el contexto del postcolonialismo.

4. Los rboles y el bosque

Tanto Franco Moretti como Pascale Casanova reconocen en sus estudios sobre literatura mundial que debido a la complejidad con que se tienden e imbrican las redes culturales y particularmente literarias en nuestro tiempo, las antiguas metodologas de anlisis y evaluacin potica van quedando obsoletas. Sus propuestas, sin embargo, incorporan una serie de elementos de larga tradicin hermenutica, que no logran desembarazar de sus implicaciones ideolgicas: la visin altamente esteticista de la cultura, la adhesin al concepto de universalidad, la propuesta de una nocin de sujeto a partir de la cual es posible definir valores, gustos y jerarquas, la voluntad de totalizacin, la decisin de trabajar en el interior de un sistema (el que Harold Bloom denominara el canon occidental) con total prescindencia de otros sistemas posibles y contrapuestos (aquellos producidos, por ejemplo, en lenguas y desde culturas no dominantes), etc. El reconocimiento de los privilegios, conflictos y desigualdades que atraviesan tal sistema resulta insuficiente, cuando las teoras propuestas no incorporan los rasgos mencionados de manera orgnica, integral, no permitiendo que stos lleguen a afectar las categoras centrales desde las que se eleva el edificio argumentativo. El imperialismo de ciertas lenguas, la centralidad del gnero novela dentro de la amplitud y diversidad del campo literario, la relativizacin excesiva de la cultura nacional que, pese a sus transformaciones sigue afectando la produccin simblica, la superacin del close reading por el grand rcit de la mundializacin literaria, todo parece apuntar a un deseo de rescatar desde nuevas retricas las bases de la historiografa moderna y liberal creando una fluidez del producto simblico que termina, sin embargo, reafirmando los centros y valores desde los que se piensa la totalidad analizada. Esto, con diferente nfasis en ambos autores, pero con una notoria convergencia en las categoras tericas principales.Los proyectos de Casanova y de Moretti difieren, en efecto, en muchos aspectos: la orientacin sistmica de Franco Moretti propone, a partir de Max Weber y del modelo de Modern World System de Immanuel Wallerstein, una articulacin ms estrecha y un funcionamiento ms orgnico entre los elementos articulados en la produccin literaria mundial, mientras que el paradigma de Casanova, siguiendo la perspectiva estructural de F. Braudel, reivindica ms bien la autonoma relativa y la objetividad de las relaciones que vinculan a los distintos elementos. Siguiendo las preocupaciones weberianas por el futuro de las ciencias sociales y los lmites del conocimiento cientfico (lo que puede, efectivamente, ser abarcado con los instrumentos actuales), Moretti quiere captar la dimensin planetaria de la literatura desde arriba, es decir desde una perspectiva abarcadora y generalizante. Para l, la divisin del trabajo se da entre el nivel de las literaturas nacionales y el de la literatura mundial. Aquel crtico que focaliza el nivel nacional ve rboles, productos especficos que importan, en una visin micro, justamente por su particularidad. Quienes se interesan en perspectivas macro, ven olas: ondas de movimiento continuo que no reconocen fronteras y se vinculan directamente al fenmeno de mercados transnacionalizados. (Moretti, Conjectures, en Prendergast 160-62) Supuestamente, lo que se sacrifica en particularidad se gana en universalidad. Ante los peligros del provincianismo y de la acumulacin positivista de datos singulares, el remedio es la visin ocenica (trans-ocenica, trans-histrica) que se fija en los grandes movimientos que, como una fuerza de la naturaleza, crean marcas en la costa. Constantes y dotadas de irracionalidad (post-ideolgicas?), las ondas que mueven la marea de la literatura mundial constituiran una constante interpelacin (una espina en el costado) de las literaturas nacionales. Y, advierte Moretti con cierto aliento pico, entre lo nacional y lo planetario no hay trminos medios.Ms jerarquizada y al mismo tiempo ms subjetiva que la de Moretti, la teorizacin de Casanova es, tambin, ms redencionista: espera instrumentar una solucin a la dependencia, que permita a los ms desprovistos encontrar su camino en el espacio mundial de la modernidad contrarrestando aspectos de dominacin que se ejercen a nivel transnacional y transhistrico en ese campo. Ambos esquemas coinciden, sin embargo, en el intento de proponer un diseo global que se impone sobre las particularidades y sobre las condiciones de produccin locales, regionales, nacionales, etc. Ambos sacrifican la especificidad de cada texto, sus modulaciones formales y temticas, el tema de los privilegios lingsticos que son candentes en el rea latinoamericana, y la historia de la recepcin de las literaturas estudiadas, para privilegiar ms bien el estudio del acceso de esa produccin a una universalidad eurocntrica y ahistorificada. Dejan de lado, entonces, el hecho de que son justamente las particularidades de esa textualidad, las polticas de la lengua en las que esas literaturas se sustentan, y sus negociaciones con las formas locales e histricas de poder cultural las que en ltima instancia condicionan la capacidad de negociacin de esas poticas en contextos globales, su insercin en el mercado, su distancia o su proximidad con respecto al paradigma de la modernidad. Los procesos que se registran en el interior mismo del sistema, y sobre todo aquellos que ratifican la lgica de ste, son los reconocidos desde el meridiano de Greenwich crtico que el libro de Casanova constituye. En cuanto a las propuestas de Moretti, los rboles y mapas no llegan a descubrir las lgicas del bosque: las relaciones complejas y variables entre la institucionalidad literaria y los estados nacionales, o sea la relacin del conjunto de rboles con una territorialidad material y simblica que la contiene. Quedan tambin al margen de sus preocupaciones la cualidad corporativa de esa misma institucionalidad en lo que se refiere a la produccin y consumo del libro en distintas latitudes y momentos del capitalismo transnacionalizado, y las diferentes funciones que el arte literario llega a asumir en distintos contextos, sectores sociales y momentos histricos, sobre todo en sociedades atravesadas por luchas de poder a todos los niveles. Finalmente, la prescindencia de un dilogo profundo con quienes han trabajado aspectos sustanciales de estos grandes diseos es significativa. A nivel de las grandes cartografas, puede pensarse por lo menos en Roberto Fernndez Retamar, Enrique Dussel, con su concepto de transmodernidad y Walter Mignolo, que ha estudiado desde otras perspectivas los diseos globales, y todos los tericos del postcolonialismo latinoamericano, desde Edmundo OGorman hasta Anbal Quijano, as como quienes han analizado desde diversas perspectivas el fenmeno del occidentalismo (por ejemplo, Amin, Venn, Dussel, y un largo etctera). A nivel de la crtica literaria y cultural, Angel Rama, Carlos Rincn, Nelson Osorio, Franoise Perus, Antonio Cornejo Polar, Beatriz Sarlo, Alberto Moreiras, Josefina Ludmer, Roberto Schwarz, y muchos otros, han contribuido a lecturas descolonizadas de la literatura latinoamericana, tanto en los procesos de su produccin como en los de su recepcin a travs de la historia. Asimismo asombra en las teoras sobre literatura mundial la referencia superficial a tantos escritores y crticos que no confirmaran el paradigma (en el caso de Amrica Latina, Jos Mara Arguedas, Juan Carlos Onetti, Juan Rulfo, etc.). Estos procedimientos hacen que el arte de la distancia a que se refiere Casanova acte menos como un desideratum que como una peticin de principio un pre-texto que exime del contacto con el material mismo que se est analizando. Tanto la propuesta de Casanova como la de Moretti son percepciones que no slo constituyen construyen ideolgicamente al objeto de estudio sino que lo reemplazan: la lectura se confunde con la cualidad de las textualidades estudiadas. En definitiva, el interior del sistema no explica la exterioridad que lo sostiene, ni las leyes que regulan su funcionamiento llegan a dar cuenta coherente y convincente de los rasgos diferenciales que lo atraviesan, comprometiendo su funcionamiento. Como puede leerse, en el contexto poltico-cultural que estamos esbozando, la apelacin a la repblica mundial de las letras? Por un lado, repblica remite a los conceptos de democracia, liberalismo, soberana, igualdad y fraternidad entre naciones dentro del amplio espacio del occidentalismo. Asimismo, no puede negarse que el tema analizado por Pascale Casanova la enfrenta inevitablemente al fenmeno del desarrollo desigual de recursos y potenciales que, sobre todo en reas perifricas y postcoloniales, est determinado por condiciones materiales que no pueden ser ignoradas. Ms que un espacio de convergencia y de conciliacin, el concepto parece remitir a un ordenamiento en el que coexisten en circunstancias conflictivas e insisto en condiciones de desigualdad, sistemas contrapuestos de produccin y consumo cultural. Aunque Casanova reconoce este fenmeno, su visin articulada primariamente a partir del meridiano de Greenwich de la literatura, entendida sta como fenmeno relativamente autnomo y articulado a la instancia ineludible y homogeneizante de la modernidad, impide un desarrollo profundo de este aspecto que debera ser esencial en cualquier proyecto de comprensin amplia de dinmicas transnacionales.Mundial, a su vez, seala sin ambages un impulso de totalizacin que sobrepasa incluso los lmites del eurocentrismo. Como el libro de Casanova ilustra, mundial se extiende ms all de los bordes de la cultura occidental, rebasando incluso el provincialismo de Europa y abarcando todo lo que universalmente puede ser considerado alta literatura. La palabra no esconde la voluntad de repensar hegemonas y jerarquizaciones a nivel planetario a partir de la centralidad que est marcada por el lugar desde donde se piensa y por los procesos culturales e histricos que se privilegian desde tal posicin. Tal locus epistemolgico est representado, como es obvio, por la racionalidad ilustrada que proveyera asiento filosfico a las elites criollas desde principios del siglo XIX y que ahora se replantea como ideologa en/de la post-modernidad. En efecto, ante la supuesta fragmentacin postmoderna y la prdida de vigencia de las grandes teoras totalizadoras de la modernidad, el concepto abarcador, mundial que sustenta la propuesta de Casanova no esconde su oportunidad histrica. Pero, quin pertenece al mundo? Qu ndices se utilizan para reconocer tal pertenencia? El mundo de quin? Definido a partir de qu parmetros, con qu fronteras, con qu lmites espacio-temporales? Y lo qu es an ms importante, quin y desde qu legitimidad decide esas fronteras?En cuanto a la alusin a las letras, el concepto quiere re-potenciar la fatigada nocin de canon y reafirmar los debilitados protocolos de las humanidades que vienen resistiendo con dificultad los embates que desde la nueva teora cultural se han dirigido a cuestionar la funcin de la alta cultura y de las belles lettres dentro de los imaginarios nacionales. Por un lado, la reivindicacin del canon occidental, an con todos los ajustes que puedan hacerse a la nocin misma de literatura, no esconde la funcin ideolgica que ha tenido histricamente ese constructo, sobre todo de cara a la exclusin de los vastos sectores no articulados cultural o polticamente a los sectores dominantes. El concepto es, as, restrictivo a diversos niveles: se refiere a la forma moderna de literatura escrita, ficcional y en forma narrativa (incluso, restrictivamente, novelesca), dejando fuera todas las dems modalidades genricas, los productos de transmisin oral, las formas de textualidad virtual, la prosa no ficticia, etc. Es obvio que los trminos utilizados por Casanova remiten a las literaturas que se asocian con el surgimiento y consolidacin de culturas nacionales, y con el fenmeno de printed capitalism analizado por Benedict Anderson, lo cual supone un recorte mayor de la produccin que desde otras perspectivas puede ser calificada como literaria o ser entendida dentro del amplio y humanstico espacio de las letras. Finalmente, no deja de resultar significativo que la repblica mundial de las letras re-emerja justamente cuando la crtica a la modernidad se encuentra ya tan avanzada y cuando la perpetuacin de mltiples formas de colonialidad en el sistema-mundo han quedado ya tan al descubierto. El esfuerzo de totalizacin no est, en el caso de las elaboraciones sobre literatura mundial, articulado a filosofas emancipatorias como el marxismo, o a anlisis crticos sobre las relaciones de poder a nivel internacional sobre todo para reas perifricas, como la Teora de la Dependencia, ni incorpora de manera efectiva el estudio de sistemas globales, como los trabajos de Immanuel Wallerstein que son mencionados, sin embargo, por sus obvias convergencias con el tema de la literatura mundial y porque hay que decirlo no estn ellos mismos exentos de un notorio eurocentrismo. Ms bien, la concepcin de Casanova sobre el espacio literario se asocia a una visin desarrollista de la cultura (como ha notado bien Franoise Perus en el trabajo incluido en este libro), as como a preocupaciones vinculadas con el panorama general del neoliberalismo: cuestiones de mercado, circulacin transnacionalizada de capital simblico, control de los procesos de produccin y consumo literario, universalizacin de las dinmicas de oferta y de demanda del producto potico, etc. Otras realidades que regulan la industria editorial y la circulacin del libro en Amrica Latina son ms bien minimizadas en el anlisis de Casanova, que no da el lugar que corresponde a la discusin de los procesos de privatizacin y monopolizacin que afectan a este sector de la cultura, con resultados cada vez ms devastadores. Aunque Casanova se interesa por las relaciones existentes entre las literaturas nacionales es obvio que no alcanza a delinear convincentemente los requisitos que funcionaran para adjudicar o negar ciudadana en la Repblica de las Letras a ciertos escritores, poticas, y proyectos esttico-ideolgicos. La triparticin entre creadores rebeldes, asimilados y revolucionarios que Casanova sugiere como modo de penetrar en el espacio mundial de la literatura conduce a esquematismos excesivos que no permiten captar los flujos, contradicciones y paradojas de posiciones de enunciacin variables, cuya evaluacin depende, tambin, de variables posiciones de lectura. Las literaturas populares, tradicionales y cosmopolitas ha sido mucho ms eficazmente enfocada por la teora de la transculturacin, que parti tambin de una preocupacin con las culturas nacionales, y por la crtica de Cornejo Polar sobre literaturas heterogneas y sobre la existencia de diversos sistemas que coexisten en una relacin no-dialctica en el interior de las diversas regiones culturales latinoamericanas.

5. Otra vez con la provincia hemos dado, SanchoJos Mara Arguedas, autor cuya obra de(con)struye las bases ideolgicas de la modernidad, defendi en ms de una ocasin el privilegio epistemolgico de ciertas formas de provincianismo que legitimaran, segn l, determinadas posiciones de sujeto: ya no slo determinadas estticas sino tambin determinadas ticas de la produccin intelectual en reas perifricas. Sin abogar aqu por ninguna forma de fundamentalismo geocultural, cabra recordar que este autor habla, en su polmica con Julio Cortzar y en otros textos, pero sobre todo desde sus mismas obras, particularmente en El zorro de arriba y el zorro de abajo, a partir de una modernidad que l interpreta como una zona lmite una zona de guerra en la que existen no slo los triunfantes creadores transculturados sino tambin los enclaves de sociedades marginadas, enquistadas desde la conquista en la cultura dominante del criollo, la cual est a su vez sujeta a las promesas y desencantos de una modernidad para pocos, exgena, excluyente y jerrquica. Arguedas, que como bien nos recuerda, no es un aculturado, no cree, por tanto, ni en la muerte ni en la universalidad del sujeto, sino ms bien en una proliferacin de formas de subjetividad que se definen tica y estticamente en relacin con los poderes dominantes: en sus vinculaciones con los centros internacionales, con el Estado y sus instituciones, con las polticas que regulan los usos de valores, lenguas, tradiciones y poticas. Es esta multiplicidad de subjetividades, de sistemas culturales heterogneos y en conflicto constante, y esas relaciones problemticas entre Estado, individuo y cultura, lo que constituye, a mi juicio, la problemtica presente de Amrica Latina, no la refunda(menta)cin de sus articulaciones con antiguas metrpolis polticas o culturales, no su insercin en el occidentalismo, no su acceso a la universalidad. En tiempos de globalizacin ninguna concepcin de mundo, universo, totalidad planetaria, sistema o estructura cultural puede desarrollarse sin integrar en el diseo mayor las formas expresivas y representacionales de sociedades que existen enquistadas en el interior de las culturas nacionales como sub-productos residuales del colonialismo. Creo que para Amrica Latina la comprensin de estas cuestiones es urgente y prioritaria. Son justamente estas discontinuidades, estas contradicciones, repliegues y despliegues de subjetividades mltiples y problemticamente a veces, beligerantemente articuladas a la modernidad eurocntrica las que permiten escuchar el ruido en el sistema y las que pueden ayudar a contrarrestar el centralismo y homogeneizacin de la globalidad. Estas formas culturales no requieren, a mi juicio, de un altar consagratorio, ni necesitan medir la distancia que las separa de los paradigmas europeos; necesitan ms bien habitar sus repblicas con pleno derecho, definir ellas mismas cules son sus mundos y qu formas de ciudadana les corresponde defender, y repensar en su tiempo y en sus propios registros el estatuto de las humanidades que comenz por asociar, en la teora y en la praxis, letra y violencia, desde la entrada misma de Amrica Latina al espacio global del occidentalismo. Obras citadasAmir, Samir. El eurocentrismo. Crtica de una ideologa. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1989.

Anderson, Benedict. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. New York: Verson, 1983.Appadurai, Arjun. Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000.Arguedas, Jos Mara. El zorro de arriba y el zorro de abajo. ALLCA/ UNESCO. Coleccin Archivos. Eve-Marie Fell, coord., 1992Arguedas / Cortzar. Polmica entre dos escritores. Marcha, 30 de mayo de 1969, p. 29-30

----------. Inevitable comentario a unas ideas de Julio Cortzar. El Comercio, Lima (1 de Junio, 1969).Bloom, Harld. The Western Canon. New York: Harcourt Brace, 1994.Casanova, Pascale. La repblica mundial de las letras. Barcelona: Anagrama, 2001. -------------------. Literature as World. New Left Review 31 (2005) 71-90.Cornejo Polar, Antonio. Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas. Lima: Horizonte, 1994.

-----------. La formacin de la tradicin literaria en el Per. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1989.Dussel, Enrique. 1492. El encubrimiento del otro. El origen del mito de la modernidad , Santa F de Bogot, Ediciones Antropos, 1992.-----------------. Beyond Eurocentrism: The World-System and the Limits of Modernity. The Cultures of Globalization. Fredric Jameson y Masao Miyoshi, eds. Durham: Duke UP, 1998. 3-31.------------------. Transmodernity and Interculturality. An Interpretation from the Perspective of Philosophy of Liberation. (forthcoming)Fernndez Retamar, Roberto. Para una teora de la literatura hispanoamericana y otras aproximaciones. La Habana: Casa de las Amricas, 1975.Huntington, Samuel P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York, Touchstone, 1997.Mignolo, Walter. Local Histories/ Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking. Princeton: Princeton University Press, 2000.

Moraa, Mabel. Crtica impura. Madrid: Vervuert, 2005.

-------------. Ideologa de la transculturacin. Angel Rama y los estudios latinoamericanos. Mabel Moraa, ed. Pittsburgh: IILI, Serie Crticas, 1997. 137-146.----------------.Territorialidad y forasterismo: la polmica Arguedas / Cortzar revisitada. Jos Mara Arguedas. Hacia una potica migrante. Sergio R. Franco, ed. Pittsburgh: IILLI, Serie ACP (en prensa)

Moreiras, Alberto. The Exhaustion of Difference. The Politics of Latin American Cultural Studies. Durham and London: Duke University Press, 2001.Moretti, Franco. Modern Epic. The World-System from Goethe to Garca Mrquez. London: Verso, 1996.-------------------. Atlas of the European Novel. 1800-1900. London: Verso, 1999.-------------------.Conjunctures on World Literature. New Left Review 1 (2000) 54-68. Reproducido en Christopher Prendergast, ed. Debating World Literature. 148-162.-------------------. The Slaughterhouse of Literature. Modern Language Quarterly 61, 1 (2000) 207-227.

OGorman, Edmundo. La invencin de Amrica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1958.

Osorio, Nelson. Manifiestos, proclamas y polmicas de la vanguardia literariahispanoamericana. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1988,Perus, Francoise. Literatura y sociedad en Amrica Latina: el modernismo. Mxico: Siglo Veintiuno, 1976.--------------------. Historia y crtica literaria (el realismo social y la crisis de la dominacin oligrquica. La Habana: Casa de las Amricas, 1982.Prendergast, Christopher, ed. Debating World Literature. London: Verso, 2004.

--------------------. Introduction. Debating World Literature. Christopher Prendergast, ed. vii-xiii.

-------------------. The World Republic of Letters. Debating World Literature Christopher Prendergast, ed. 1-25.

Quijano, Anbal Coloniality of Power, Eurocentrism, and Latin America. Nepantla. 1,3 (2000). 533-79.Rincn, Carlos. El cambio en la nocin de literatura. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1978.

Rouqui, Alain. Amrica Latina. Introduccin al Extremo Occidente. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1989.

Sarlo, Beatriz. Borges: un escritor en las orillas. Buenos Aires, Ariel, 1995.

-------------------. Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. Buenos Aires: Nueva Visin, 1988.

Venn, Couze. Occidentalism. Modernity and Subjectivity. London: Sage, 2000.Wallerstein, Immanuel. The Modern World System, 3 vols. New York/ London: Academic Press, 1974, 1980 y 1989.

Weber, Max. The Methodology of the Social Sciences. New York, Free Press, 1949.

Para una crtica del eurocentrismo desde Amrica Latina ver Dussel, 1492, Beyond Eurocentrism y Transmodernity.

Sobre occidentalismo ver Dussel, Mignolo, Rouqui, Amin, Venn.

Sobre los procesos de prolongacin de la colonialidad en la modernidad ver Quijano, Dussel, Mignolo.

Sobre antecedentes en el uso de la expresin Repblica de las letras ver Prendergast 11 n.4.

El concepto de literatura mundial est, como se sabe, laxamente ligado a la goetheana nocin de Weltliteratur utilizada tambin por Marx y Engels, aunque en tiempos en que los fenmenos de cosmopolitismo, mercado transnacional y circulacin de productos simblicos tenan muy distintas connotaciones. Asimismo, el sistema planetario al que se refiere Moretti tiene muy distintas caractersticas, como el autor mismo advierte, en el capitalismo tardo, lo cual no le impide recuperar la propuesta goetheana siguiendo a Weber que propone cambiar the actual interconnection of things por the conceptual interconnection of problems. (Weber 68 cit, por Moretti en Prendergast 149).

Para una discusin complementaria sobre los conceptos de literatura y letras usados por Casanova, ver Prendergast, The World Republic of Letters21-22.

Carlos Rincn estudi hace ya varias dcadas en cambio en la nocin de literatura: la historificacin del concepto, su pertinencia en distintos grados y contextos, su relacin con el cambio social.

Segn Prendergast, la estrecha relacin entre los conceptos de nacin y de literatura crea en la teora de Casanova una especie de crculo auto-confirmatorio de su argumentacin, ya que no permite ver ms all de la carga apriorstica que estas nociones contienen y que no es sometida a crtica efectiva. (The World Republic of Letters.)

Ver al respecto Moraa, Ideologa de la transculturacin. Con respecto a la obra de Cornejo Polar, ver los tres estudios sobre este crtico que se recojen en Moraa, Crtica impura.