A Vida Fora Da Matéria - Espiritualidade

5/25/2018 A Vida Fora Da Mat ria - Espiritualidade

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A VIDA FORA DA MATRIA

EDIO INTERNET


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Casa Chefe - Rua Jorge Rudge, 119 - Vila Isabel - Rio de Janeiro - Brasil


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NDICE

Prefcio.......................................................................................................6Captulo I....................................................................................................9

Fora e Matria........................................................................................9Captulo II ................................................................................................14O Espao................................................................................................14Universo de Galxias.............................................................................15Espao e Tempo ....................................................................................18Nem Pais nem Filhos............................................................................. 18Dezessete Classes ..................................................................................19Mundos de Escolaridade........................................................................20

Captulo III ..............................................................................................23A Aura ...................................................................................................23Captulo IV...............................................................................................26

O Pensamento........................................................................................26Reveses..................................................................................................27Saber Pensar ..........................................................................................28Fora do Pensamento.............................................................................29

Captulo V ................................................................................................31

A Obsesso ............................................................................................31Inexistncia da Morte ............................................................................32Caminhos da Obsesso ..........................................................................33Irritao, Descontrole e Ambio Desmedida.......................................35Temperamento Voluntarioso .................................................................36Abalos Morais e Roteiro Seguro ...........................................................37

Antnio Vieira..........................................................................................39Luiz de Mattos .........................................................................................42

Luiz Alves Thomaz..................................................................................47Antnio do Nascimento Cottas ...............................................................51Dr. Humberto Machado Rodrigues .......................................................53Gravura N 1............................................................................................55Gravura N 2............................................................................................56Gravura N 3............................................................................................57Gravura N 4............................................................................................58Gravura N 5............................................................................................59

Gravura N 6............................................................................................60Gravura N 7............................................................................................61


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Gravura N 8............................................................................................62Gravura N 9............................................................................................63Gravura N 10..........................................................................................64Gravura N 11..........................................................................................65

Gravura N 12..........................................................................................66

Gravura N 13..........................................................................................67Gravura N 14..........................................................................................68Gravura N 15..........................................................................................69Gravura N 16..........................................................................................70Gravura N 17..........................................................................................71Gravura N 18..........................................................................................72Gravura N 19..........................................................................................73Gravura N 20..........................................................................................74Gravura N 21..........................................................................................75Gravura N 22..........................................................................................76Gravura N 23..........................................................................................77Gravura N 24..........................................................................................78Gravura N 25..........................................................................................79Gravura N 26..........................................................................................80Gravura N 27..........................................................................................81Gravura N 28..........................................................................................82Gravura N 29..........................................................................................83Gravura N 30..........................................................................................84Gravura N 31..........................................................................................85Gravura N 32..........................................................................................86Gravura N 33..........................................................................................87Gravura N 34..........................................................................................88Gravura N 35..........................................................................................89Gravura N 36..........................................................................................90Gravura N 37..........................................................................................91Gravura N 38..........................................................................................92Gravura N 39..........................................................................................93Gravura N 40..........................................................................................94Gravura N 41..........................................................................................95Gravura N 42..........................................................................................96Gravura N 43..........................................................................................97Gravura N 44..........................................................................................98Gravura N 45..........................................................................................99Gravura N 46........................................................................................100


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Gravura N 47........................................................................................101Gravura N 48........................................................................................102Gravura N 49........................................................................................103Gravura N 50........................................................................................104

Gravura N 51........................................................................................105

Gravura N 52........................................................................................106Gravura N 53........................................................................................107Gravura N 54........................................................................................108Gravura N 55........................................................................................109Gravura N 56........................................................................................110Gravura N 57........................................................................................111Gravura N 58........................................................................................112Gravura N 59........................................................................................113Gravura N 60........................................................................................114Gravura N 61........................................................................................115Gravura N 62........................................................................................116Gravura N 63........................................................................................117Gravura N 64........................................................................................118Gravura N 65........................................................................................120Gravura N 66........................................................................................121Gravura N 67........................................................................................122Gravura N 68........................................................................................123


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PREFCIO

O Racionalismo Cristo oferece aos estudiosos esta obra, querepresenta, inegavelmente, mais um decisivo esforo para transmitir-lhes

uma viso clara, concisa e objetiva de fatos da mais relevante importncia,que se verificam no cenrio da vida terrena.

A vida fora da matria uma realidade inconteste.Constituindo-se o Universo somente de Fora e Matria, uma

importante tese se desdobra na associao desses dois princpiosfundamentais. A investigao e o estudo dos fenmenos psquicos da vidaextraterrena tm trazido luz numerosos conhecimentos que seencontravam ocultos por interesses subalternos de entidades nocivas, e que

so parte integrante dessa tese, para cujo desenvolvimento este livroconcorre com valioso cabedal.

Ningum h que, tendo recebido boa educao moral e estando empleno gozo de suas faculdades mentais, no procure afinar a sua condutapelos princpios normativos do bom-senso comum, e ser bom, praticar obem, mostrar-se, de algum modo, til ao seu semelhante. No entanto,foroso reconhecer-se, a falta de conhecimento das verdades que a vidaencerra o motivo principal de no ser desenvolvido no ser humano esse

sentimento nobre, ainda que elementar, que cada qual precisa e devecultivar em favor do seu igual, seja amigo, companheiro ou mesmodesconhecido.

Quem somos, porque somos eis a incgnita que este livro vemdesvendar, abrindo novos horizontes ao aspecto da vida imaterial eexpandindo os esclarecimentos que esse importante problema enfeixa.

A idia que os indivduos conservam de si mesmos, sobretudo nomeio religioso, , de um modo geral, nitidamente materialista. A imagem

prpria, para eles, a que observam refletida no espelho, quando, narealidade, tal imagem traduz apenas a roupagem, que no passa de umaexpresso acidental do esprito. Esta compreenso no escapa, porm,queles que sabem, com segurana, que o ser encarna numerosas vezes, atatingir determinado grau de evoluo, sendo de lamentar que milhes decriaturas teimem, ainda, em no querer reconhecer esta grande verdade, ese mantenham na mais primitiva incompreenso sobre a posio queocupam na trajetria da existncia.

As falsas concepes, as crenas ilusrias e os enganos, que tantotm atrasado o progresso do mundo no campo espiritual, precisam, pois,


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ser eliminados da mente humana, e todo trabalho que tiver esta finalidadeno pode deixar de ser bem acolhido pelas pessoas sensatas, leais e amigasda verdade.

A "Vida Fora da Matria" apresenta, no seu contexto, essa feio

caracterstica que constitui, sem dvida, a garantia mxima de suautilidade e valor. Por esta razo, embora as revelaes demonstradascausem estranheza aos que, pela primeira vez, entrem em contato comelas, sobejos motivos tero para se regozijarem da oportunidade feliz quelhes possibilitou to preciosos e teis conhecimentos.

Na explanao da sua Doutrina, no tem o Racionalismo Cristo amais leve sombra de carter comercial ou especulativo. No o move opropsito de arregimentar adeptos, visando nessa arregimentao um meiode obter subsdio material. Nele no h coleta de bolos, arrecadao deesprtulas ou qualquer outro expediente que tenha por fim alcanar oshaveres dos que se interessem pela Doutrina e a desejem estudar parasaberem como pr em prtica os seus salutares princpios.

Da, desse desinteresse material, a razo de poder expor, comautoridade, a verdade nua e crua, sem o menor artifcio, por no recearafugentar os crdulos msticos e os dogmticos renitentes, pois a finalidadeprecpua do Racionalismo Cristo difundir princpios que levantemespiritualmente a humanidade, e no, como foi afirmado, arrolarproslitos.

Faa-se o bem sem olhar a quem um aforismo que condiz com aforma pela qual o Racionalismo Cristo se apresenta. E bem maior nopode haver do que o de obter a criatura aquilo que lhe mais necessriopara o aproveitamento da sua encarnao, que o esclarecimento.

De que servir ser o indivduo arquimilionrio, possuir riquezasmateriais abundantes, coisa que quase todos procuram, se no tiver oconhecimento verdadeiro da vida, para saber dar s riquezas a tilaplicao que o dever exige? O resultado que no estando preparadoespiritualmente, no levando em conta que o que pertence Terra na Terrafica, essas riquezas podem mais servir de estorvo sua evoluo, do quede ajuda.

Os que no perdem de vista a seqncia das encarnaes sucessivas,facilmente compreendem que o milionrio de uma encarnao poder ser oesfalfado e desprovido da seguinte. De outro modo, no ser tambmdifcil compreender que, uma vez seja dada boa aplicao riqueza, venhaela a beneficiar o seu inteligente distribuidor, na encarnao seguinte,


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porque no falha o sbio preceito que diz que "quem bem faz, para si ofaz".

Todas estas alternativas, todos os ndices para as subjugaesmaterialistas so focalizados nos ensinos racionalistas cristos, com a

finalidade de melhorar as condies psquicas da humanidade,possibilitando a formao de um ambiente mais favorvel, a fim de queuma felicidade relativa possa ser assegurada pela paz e tranqilidade doesprito.


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CAPTULO I

FORA E MATRIA

Muitas tentativas tm sido feitas no setor das cincias filosficas paraexplicar o que so Fora e Matria, na sua concepo genrica.Destitudas, porm, de base, essas explicaes (de um modo geralinconvincentes e insatisfatrias) contriburam, em muitos casos, paraaumentar a confuso e a dvida existentes no esprito humano noesclarecido, a respeito da vida fora da matria.

Hoje, entretanto, Fora e Matria constituem tema de simplesanlise, desde que desdobrado, sem grandes reflexes tericas, na

seqncia dos princpios racionais expostos nesta obra, ajustando-se aosmoldes de uma invulgar simplicidade, acessvel ao raciocnio comum.

Fora do campo da espiritualidade (que imenso e inesgotvel)jamais poder algum encontrar soluo para os problemas espirituais.

A definio de Fora e Matria situa-se, pois, dentro da lgica dosfenmenos psquicos amplamente divulgados pelo Racionalismo Cristo.

Enquanto o ser humano no adquirir pleno conhecimento de simesmo como Fora e Matria, nenhuma indagao filosfica poder

exercer influncia decisiva no apuramento da sua condutaindividual.Quanto mais segura, mais ntida e realstica for a compreensoda ao do esprito sobre o corpo fsico, vale dizer, da Fora sobre aMatria, mais depressa a clarividncia do sentido espiritual revelar aoestudioso as funes vitais da natureza universal.

Em Fora e Matria se resume, se sintetiza, se define, se explica todaa Verdade da vida.Os princpios reunidos nesta obra apenas encerram aparcela de ensinamentos daquela verdade que est ao alcance da

compreenso humana, desde que a criatura se interesse realmente pelo seuestudo, sem se deixar influenciar pelos ultrapassados compndiossectaristas.

A apurao dos conhecimentos relacionados com a vida reduz oserros em que tantos incidem.E o que a vida, seno a ao permanente daFora sobre a Matria?

A Matria no possui atributos. Estes so exclusivos da Fora, ecomo tal se exteriorizam e manifestam na consubstanciao dos trs reinos

da natureza.


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Os atributos, que os seres encarnados manifestam, apenas constituemreduzido nmero daqueles que podem revelar espritos mais esclarecidosque, em virtude do seu maior grau de evoluo, j no estagiam nesteplaneta.

A Fora mantm o Universo regido por leis comuns, naturais eimutveis.Comuns, porque so inerentes a todos, sem a mnima exceo;

naturais, por decorrerem de uma seqncia lgica no processo daevoluo; imutveis, por serem absolutas, e neste sentido no h lugar parao imprevisto, para o acaso ou a dvida, imperando (s e sempre) aexatido, a certeza, a perfeio.As responsabilidades e os deveres do serhumano (que ele precisa compreender bem para convencer-se de que todavez que infringir as leis naturais retarda, inapelavelmente, a marcha da suaevoluo) esto dentro destes Princpios.

Assim, sem conhecer o processo do seu prprio desenvolvimentoespiritual, sem se conhecer a si mesma na sua composio astral e fsica,no pode a criatura conduzir-se com o necessrio aproveitamento, daresultando ter de submeter-se, em obedincia quelas leis (ainda que porlivre vontade e em duras experincias) a uma multiplicidade dereencarnaes cujo nmero seria, de outro modo, grandemente reduzido.

O Universo composto de Fora e Matria. A Fora o agente ativo,inteligente e transformador. A Matria, o elemento passivo e plasmvel.Ambos, na sua forma original, indivisvel, fundamental e impondervel,penetram todos os corpos, estendendo-se pelo espao infinito.

A Fora, agindo em obedincia s leis evolutivas, utiliza-se daMatria, no estado primrio desta, e com ela forma corpos e realizafenmenos incontveis e indescritveis que escapam apreciao comum,considerados os limitados recursos deste Planeta.

No Universo no h nada de novo e tambm nada se perde. Tudonele est criado. H, somente, transformao da Matria e evoluo daFora.

Os inumerveis corpos compostos em combinaes mltiplas departculas da matria organizada, nada mais exprimem do que essastransformaes.

Composio e decomposio, agregao e desagregao de corpos,so o resultado da ao mecnica da vida.A cincia qumica, em suasconstantes investigaes, classificou mais de uma centena de elementosbsicos da matria organizada, dando partcula fundamental einfinitsima desses elementos o nome de tomo.Os tomos so


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cientificamente combinados para formar as molculas que se classificam,por sua vez, como partculas infinitsimas dos corpos compostos.

Tanto os tomos como as molculas se mantm agregados uns aosoutros enquanto a fora exerce sobre eles a sua ao coesiva, e se

desagregam, quando essa mesma fora deixa de atuar.A matria organizada, ainda que representada por um simples tomo,contm uma soma de energia de extraordinrio poder, mantendo-se cadancleo de alta condensao de fora perfeitamente equilibrado com osdemais na composio do Todo, em completa uniformidade, cada qualdentro da respectiva classe, sem nenhuma alterao na sua constituioespecfica. Isto porque o que as leis estabeleceram no pode sofrermodificaes, j que no existem imprevistos para a Sabedoria Excelsaque una, integral, total.A Fora, utilizando-se da matria, comea a suaevoluo na estrutura do tomo, passando, depois, a uma nova ordem deao construtiva, na composio das molculas.

Em todo o constante agregar e desagregar dos corpos, a intensidadeda fora vai aumentando nesses ncleos infinitsimos com maioracentuao das vibraes da vida, fazendo progredir o seu grau deinteligncia.Completado o ciclo iniciado no primeiro dos trs grandesreinos da natureza (o mineral) de onde ascenderam para o vegetal e oanimal, passam esses ncleos a constituir-se em microorganismos denfima espcie.Desses microorganismos, partindo da espcie nfima,empreende a partcula de Fora a sua evoluo atravs de outras espcies ede outros organismos de maior desenvolvimento, atingindo sempre formasmais elevadas.Na molcula e suas subdivises, a Fora Inteligente apenasse torna perceptvel por sua expresso vibratria ou de movimentointramolecular. J nos microorganismos, alm daquela vibrao, revelaao de movimento exterior (a locomoo).

Assim, de mudana em mudana de um corpo para outroimediatamente superior, vai a partcula da Fora evoluindo, at atingircondies que lhe permitam, j como esprito, encarnar em corpo humano,em situao de exercer a faculdade do livre arbtrio e assumir asresponsabilidades inerentes a essa faculdade.Como esprito, encarnainumerveis vezes, adquirindo sempre mais inteligncia, mais luz, maisexperincia, mais conhecimentos, mais clara concepo da vida e maiorcapacidade de raciocnio.

O esprito faz a sua trajetria neste planeta em condies apropriadasao seu estado de adiantamento, passando em cada reencarnao a viver em


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meio adequado ao progresso j alcanado, at terminar a parte da evoluoque corresponde a este mundo.

O globo terrestre uma esfera de matria organizada impregnada deforas que atuam diretamente sobre os tomos, constituindo-os, unindo-os

e mantendo-os em equilbrio, na sistemtica de uma complexidade demovimentos.O tomo est em constante vibrao produzida pela energia existente

no seu interior, e liga-se a outro tomo pela fora de coeso para compor amolcula. tambm essa mesma fora de coeso que une as molculasentre si.

De um plo ao outro da Terra, passam linhas de fora que as prpriasbssolas denunciam.

A fora de gravidade exerce poderosa ao sobre cada tomo,atraindo-o para um centro no interior do globo.Em todos os movimentosque executa, a esfera terrestre impulsionada pela fora que atua nointerior dos seus tomos.

O diagrama seguinte d uma idia, ainda que elementar, daassociao da Fora e Matria no planeta, para a composio dos reinos danatureza.


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Diagrama demonstrativo da ao da Fora (universal) sobre a

Matria (universal), na ao e animao de todos os corpos, destacando-

se, em cada caso, os seus atributos fundamentais, predominantes, nos trs

reinos da natureza.

V-se, pois, que a Fora o atributo fundamental predominante noreino mineral. No vegetal, a Fora e a vida, e finalmente no reino animal(alm destes dois ltimos atributos) predomina tambm a inteligncia.Nose deve inferir da a inexistncia de vida no reino mineral nem intelignciano vegetal. Apenas se menciona a predominncia dos atributosfundamentais apontados, para facilitar a compreenso do leitor, dada atranscendentalidade do assunto.

O ser humano que quiser demorar-se na investigao desteimportante tema encontrar campo aberto para desdobrar o raciocnio,fortalecer as suas convices e concluir que essas duas fontes substanciais(Fora e Matria) so o princpio e o fim, so unidades que se tocam nosseus extremos, que correm paralelas e que, na sua incomensurabilidade,abrangem o Infinito e penetram e envolvem o Universo.

As expresses aqui empregadas so relativas, falta de outras quemelhor possam exprimir uma concepo de ordem absoluta.


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CAPTULO II

O ESPAO

Por mais que o ser humano d expanso aos seus conhecimentos, pormais que os analise e neles se aprofunde, no poder penetrar, partindo dalimitada posio que ocupa neste planeta, toda a extenso infinita doEspao.

A mente, embora possa avanar at um certo ponto, fica sempre sematingir a meta extrema, que se encontra sob o domnio de valoresabsolutos.

Perdem tempo os que se preocupam, em demasia, com a definio

integral do problema do Espao para abranger a sua concepo total,porque somente a Inteligncia Universal detentora de to completo saber.

Antes de chegar aos problemas mximos do Universo, a criaturaapenas precisa adquirir os conhecimentos necessrios sua evoluo,esforando-se por aprender as inumerveis lies que ainda no absorveu eque precedem, de muito, aquelas que envolvem as transcendentaisconcepes do Esprito.

O que a respeito do Espao a inteligncia humana j pode

compreender, vem sendo revelado pela cincia que enfeixa taisconhecimentos.

Este planeta que serve, a um s tempo, de escola e cadinhodepurador a bilhes de seres encarnados , como mirades de outrosplanetas, semelhantes a uma partcula de p, em relao ao EspaoInfinito.

Ele pertence a modesto sistema solar de uma grande famlia estelarque se chama Galxia.

O sistema solar, do qual faz parte a Terra, compe-se de reduzidonmero de planetas girando em torno do Sol.

Nenhum desses planetas tem luz prpria. Esta provm dos raiossolares que neles resplandecem, com acontece com a Lua cujo brilhoresulta da luz solar refletida em sua metade iluminada.

Excludos os planetas, as outras estrelas que brilham no firmamentoso sis e, portanto, centros de sistemas solares. H sistemas solaresmenores do que o que contm o nosso planeta como tambm os h muito

maiores.


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Existem, ainda, outros bastante complexos, com vrios sis, e estes,de cores diferentes, produzem cambiantes de luz de diversas tonalidades,em combinaes que se revezam com o pr e o nascer de cada sol.

A luz emitida pelos corpos solares idnticas de qualquer corpo

material no pode ser confundida com a Luz Astral que representa aFora Inteligente e enche o Espao Infinito, por ser ela de constituiointeiramente diversa.

As trevas da noite nada significam para o esprito, pois este vatravs da Luz Astral que penetra todos os corpos, at ao mais nfimo lugarno Espao. Dia e noite expressam perodos apenas relacionados com a vidamaterial.

Vrios so os movimentos da Terra no Espao, salientando-se o derotao em volta do seu prprio eixo, o de translao em redor do Sol, oque feito, como todo o sistema solar, em torno do eixo da galxia, e oque resulta do movimento da prpria galxia.

Todos estes movimentos so perfeitamente conjugados emvelocidades uniformes e rigorosamente ajustadas.

A medida usada para avaliar as distncias astronmicas a extensoque a luz percorre no Espao em um ano, tomando-se por base a suavelocidade, que de cerca de trezentos mil quilmetros por segundo.

Com essa altssima velocidade, ela vai de um plo ao outro da Terranuma insignificante frao de segundo.

A distncia do Sol Terra atravessada em oito minutos,aproximadamente. Para atravessar, porm, a galxia do nosso sistema solarde um extremo a outro mais afastado, leva milhares de anos.

E bom no perder de vista que existem galxiasincomparavelmente maiores, como tambm h sis na galxia a quepertence o pequeno planeta em que vivemos, dezenas de milhes de vezesmaiores do que o nosso, apesar de ser este to grande em relao Terra,que chega a conter bem mais de um milho de vezes o seu volume.

UNIVERSO DE GALXIAS

Uma galxia uma imensa famlia de sistemas solares que se contamaos milhes. A de que o nosso planeta faz parte tem a forma aproximadade uma lente biconvexa ou ovo frito, situando-se o nosso sistema solar nagalxia, mais ou menos, a um tero da distncia radial que vai do eixo

sua periferia extrema.


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Tudo quanto os olhos desarmados do corpo humano podem ver nofirmamento parte integrante desta galxia, da qual a Via-Lctearepresenta o aro exterior.

A distncia de uma galxia a outra mais prxima de tal magnitude

que ultrapassa a capacidade de apreciao do esprito encarnado, depercepo normal.Apesar disso, uma galxia, com seus milhares ou milhes de

sistemas solares, no representa mais em comparao com a extensoinfinita do Espao do que uma insignificante ilha no oceano ou, menosainda, do que um ponto no Universo.

Essa relao de grandezas convida a meditar na magnificncia doUniverso e na modestssima participao do nosso planeta na composiodo Todo.

E se o planeta de composio modesta, de igual modo so o seushabitantes, modestos no saber, na inteligncia, na espiritualidade e naevoluo.

Se todos vivessem compenetrados dessa realidade, no haveria lugarpara vaidades e tolas presunes que apenas refletem um estado prprio daTerra, pondo em evidncia a ignorncia e a inferioridade espiritual dosseus habitantes.

Para fazer-se idia, ainda que imprecisa, de quantos bilhes vezesbilhes de espritos esto em evoluo em cada galxia, basta levar emconta os milhes de sistemas solares de cada uma e considerar que emtorno de cada sistema solar gira incontvel nmero de planetas.

Se neste mundo, que dos menores, evoluem cerca de cinco bilhesde espritos, logicamente nos outros planetas, em mdia proporcional, essenmero no pode ser inferior.

A Inteligncia Universal, de que o pensamento emana na suaexpresso mxima tem poder ilimitado. Nada existe no Universo semrazo de ser. Nenhuma criao foi obra do acaso, j que tudo obedeceu auma determinao rigorosamente preestabelecida, mesmo nos maisinsignificantes pormenores.

O sentido da criao aqui empregado indica transformao damatria pela ao da Fora Inteligente. A idealizao dos mundoscorresponde s exigncias da evoluo.

Assim, de encarnao em encarnao, promove o esprito a suaevoluo neste planeta at determinado limite. Da por diante prosseguenoutro meio, em que as condies psquicas e fsicas obedecem asistematizao diferente.


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Desenvolvendo uma velocidade no Espao de cerca de trinta quilmetrospor segundo, descreve a Terra a sua rbita em torno do Sol, com precisomatemtica, num perodo de tempo absolutamente certo.

Arrastando, por sua vez, os componentes de seu prprio sistema,numa rbita que tem por foco um ponto no eixo da galxia, comvelocidade semelhantemente elevada, o Sol completa, de igual modo, atrajetria em tempo rigorosamente exato.

Tambm a galxia, transportando, com perfeita uniformidade, todosos sistemas solares de que composta, numa velocidade do mesmo modogrande, fecha a sua rbita em um perodo no menos regular.

Toda essa revoluteante disposio de movimentos precisos einalterveis obra da Inteligncia Universal, com um s fim: proporcionarmeios s partculas do Todo para poderem progredir e galgar, uma a uma,os extensos degraus da evoluo.

No h qualquer exagero em afirmar que uma nica dessas partculas to importante quanto o prprio Todo, porque este no poderia existirsem ela, nem ela sem ele.

A obra da natureza no contm erros nem imperfeies. Suas leis soimutveis, os movimentos matematicamente exatos, e os acontecimentosmais surpreendentes, que possam ocorrer em incurses variantes, nopassam de conseqncia lgica do desdobramento da prpria vida cheia deaes e reaes, de causas e efeitos, mas sempre em busca do equilbriofinal.

Assim como os satlites tm os seus movimentos combinados comos dos planetas, estes com os dos sis de cada sistema e o dos sistemassolares com todos os movimentos dos outros sistemas de cada galxia,tambm os espritos agem e evoluem coordenados uns com os outros, emfiel observncia a um regime regulador de todas as funes.

O Espao est repleto de Fora e Matria. Nada perde nem ganha.Do que tem no sobra nada nem possui de menos. O equilbrio das leis serevela tanto no macro como no microcosmo, tanto noincomensuravelmente grande como no incomensuravelmente pequeno.

Fora do alcance visual do corpo humano, no infinito como noinfinitesimal, a Vida se estende ininterrupta, integral, harmonizante com amanifestao das mais variadas vibraes.


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ESPAO E TEMPO

Para o esprito, todas as grandezas se confundem, porque ele est emtoda parte e em qualquer tempo.

Espao e Tempo, alis, com iniciais minsculas, so duas

relatividades que s interessam aos meios fsicos. Com letras maisculas,no entanto, representam concepes absolutas que a linguagem humana demasiado pobre para definir, diante da grandeza do Infinito.

Para a Inteligncia Universal h com respeito a Espao e Tempo somente uma espcie de Presente Eterno, idia que no pode ser bemcompreendida neste mundo de tamanhas limitaes.

Assim, por mais altas que sejam as velocidades no passam deexpresses relativas igualmente subordinadas ao meio fsico, pois no

campo espiritual outros princpios, outras leis regem a vida.Em sua essncia primordial, apenas como Fora, o esprito poder

fazer-se presente, instantaneamente, tanto num mundo como noutro,dentro do seu raio de ao, utilizando-se, to-somente, do campo imantadoafim da Fora Infinita, componente do Todo.

Essa Fora, penetrando e envolvendo todos os corpos do Universo,enche literalmente o Espao.

Quedando-se o homem na contemplao do Universo, em meditao

sobre as incomensurveis grandezas do Infinito, a perscrutar o sentidocriador da vida e o poder ilimitado da Inteligncia Universal, h deperceber se no estiver demasiadamente dominado pelas emoesterrenas que no passa de um ser de reduzidssimas dimenses diante dagrandiosidade do Universo, e se compenetrar, ento, da grande, da imensacaminhada que ter de fazer na longa, na interminvel estrada da evoluo.

NEM PAIS NEM FILHOS

Os grandes espritos que encarnaram neste mundo para auxiliar oprogresso da grei humana, fizeram-no movidos pela ao consciente dodever. Nunca para atender vontade de quem quer que seja, e muitomenos de um suposto pai celestial.

Na esfera espiritual no h pais nem filhos. O que h, o que existe,em verdade, uma enorme comunho de espritos numa infinita graduaoevolutiva, em que todos os seres todos, sem exceo tm uma

origem comum: a Fora Criadora ou Inteligncia Universal.


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Nos mundos dispersos pelo Espao, encontram-se usando dereduzidos nmeros para facilitar a compreenso humana milhes emilhes de espritos em cada plano de evoluo.

Aqui mesmo na Terra tm encarnado, embora raramente, espritos de

evoluo superior ao meio para auxiliarem a humanidade a progredir,sendo que inmeros outros, do mesmo grau de evoluo, estodesenvolvendo atividades espirituais em outras regies do Universo.

Quanto mais adiantado o esprito, tanto maior o desejo que sente deauxiliar a evoluir o semelhante.

Da a razo de submeter-se, voluntariamente, ao sacrifcio deencarnar em mundos da espcie deste, quando a vida, nos planoscorrespondentes ao seu adiantamento, embora sempre trabalhosa, decorrenum ambiente de incomparvel bem-estar comum.

Negarem a Jesus o valor, o mrito de haver conquistado a suaevoluo espiritual custa de grandes lutas, de trabalhos, de sofrimentos,de desencarnaes e reencarnaes, atriburem as qualidades, a nobreza, osaltos atributos que possui esse grande esprito ao privilgio de uma supostafiliao divina, erro grave que cometem, alm de demonstrao delamentvel ignorncia relativamente vida espiritual.

Quem demonstra maior valor, o lder que ascendeu ao posto comesforo e merecimento prprios, depois de haver vencido todas as etapasque o levaram plenitude da experincia e do saber, ou o que foisingularmente colocado nessa posio, com fundamento na hierarquia deantepassados?

Os adoradores de Jesus classificam-no, obcecadamente, nestasegunda posio, influenciados pela concepo desta. Para esses, o valorde to admirvel e evoludo esprito est mais na filiao ao hipotticodeus-pai, do que nos seus prprios mritos, quando, na verdade, deveexclusivamente a si mesmo tudo quanto adquiriu e continua a adquirir paraaumentar, mais ainda, os seus valiosos atributos espirituais.

DEZESSETE CLASSES

Os espritos que fazem a sua evoluo neste planeta pertencem sprimeiras dezessete classes, de uma srie de trinta e trs.

Essas classes e essas sries so aqui mencionadas apenas tal aimportncia da matria para facilitar a compreenso do leitor.

Acima da classe dcima-stima, s eventualmente um ou outroesprito encarna neste mundo, no por exigncia da sua evoluo, mas para


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auxiliar a humanidade a levantar-se espiritualmente, numa bela eespontnea manifestao de abnegao e desprendimento.

Milhes de outros, de igual categoria, embora no encarnando, sededicam (principalmente por intermdio das Casas Racionalistas Crists) a

auxiliar astralmente o progresso dos seus semelhantes menos evoludos,encarnados neste planeta.Distribudos na srie de trinta e trs classes, de acordo com o grau de

desenvolvimento de cada um, os espritos fazem a sua evoluo partindoda seguinte ordem de mundos:

a) mundos materializados espritos da 1a 5aclassesb) mundos opacos espritos da 6a 11aclassesc) mundos brancos espritos da 12a 17aclassesd) mundos difanos espritos da 18a 25aclassese) mundos de luz purssima espritos da 26a 33aclasses

Os mundos dividem-se, ainda, em duas grandes categorias: mundosde estgio e mundos de escolaridade.

Para os primeiros, vo os espritos que desencarnam e deixam aatmosfera da Terra, cada um ascendendo ao mundo correspondente suaprpria classe, pois neles no estagiam espritos de classes diferentes.

MUNDOS DE ESCOLARIDADE

Os mundos de escolaridade so de natureza idntica ao nossoplaneta. A eles chegam, por tal razo, espritos de vrias classes parapromover, entre si, o intercmbio de conhecimentos intelectuais, morais eespirituais.

A Terra um mundo de escolaridade em que as dezessete primeirasclasses da srie de trinta e trs promovem a sua evoluo, partindo da

primeira e chegando dcima-stima, em perodos que variam muito, deesprito para esprito, mas que se elevam, sempre, a milhares e milhares deanos.

Para a ascenso de uma classe a outra imediatamente superior, noexistem privilgios nem protees. O princpio de justia funda-se na leida igualdade. Todos tm de enfrentar idnticas dificuldades e chegar aotriunfo pelo prprio esforo.

O mau aproveitamento de uma encarnao resulta, inapelavelmente,

na necessidade de repeti-la, tendo o esprito de passar pelas mesmas


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atribulaes at conseguir dominar os vcios e as fraquezas e recuperar otempo que perdeu.

Conforme est explicado no Captulo 6 desta obra, quando no mundoque lhe prprio tem o esprito conhecimento do que se passa nos mundos

das classes inferiores sua, mas ignora o que ocorre nas superiores.Constatando, porm, as enormes vantagens da ascenso a classesmais elevadas, vive sob o incontido desejo de passar para a frente, a fim dealcanar novos conhecimentos e conquistar mais amplos atributosespirituais.

No mundo correspondente sua classe, o esprito traa os planospara a nova encarnao que deseja, ardentemente, aproveitar ao mximo.Sua maior esperana no perder tempo na Terra, no fracassar, notornar intil o sacrifcio de encarnar.

Os espritos das classes inferiores, especialmente os da primeira,encarnam sob a orientao de outros mais evoludos. Esses espritos socomo as crianas que precisam de quem as acompanhe ao Jardim deInfncia.

Nos mundos de escolaridade, as emoes fazem parte da vidacotidiana. Essa emoes so experimentadas, indistintamente, por todos osseus habitantes. Quando o homem se torna superior s sensaes dapobreza e da fortuna que completam o quadro das referidas emoes, asim, o sentido da vida espiritual comea nele a despertar.

medida que evolui, vai o esprito se tornando conhecedor dascoisas do Espao. Se na Terra tanto h que aprender, muito mais, ainda, noUniverso. A este, oferece campo o Espao. O Universo, porm, representaa evoluo em marcha.

Prendem-se umas s outras como elos de uma s corrente estastrs expresses: Espao, Universo e Evoluo. Pesquisar o Espao, porisso, estudar o Universo e reconhecer a Evoluo.

H um dever que a todos atinge por igual: Trabalhar para evoluir.Cada qual precisa ocupar o seu lugar e esforar-se por dar conta das suasatribuies, certo de que tem no Espao uma posio definida einsubstituvel.

Milhes de espritos encarnados no planeta sentem-se apreensivospor falta de uma bssola norteadora.

Se a que Jesus trouxe, h cerca de vinte sculos, no tivesse sidoparcialmente desimantada pela ganncia especuladora, muitos e muitosmilhes de seres ainda encarnados teriam, h muito, concludo o curso naTerra, e estariam a exercer as suas atividades noutras regies do Espao.


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Tempo perdido no se recupera. como as guas passadas que nomovem moinhos. Ao Racionalismo Cristo cabe uma grande e sublimemisso, ainda que bem rdua e por muitos no compreendida: restabelecera Verdade e reimplantar os magnficos ensinamentos de Jesus na Terra.


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CAPTULO III

A AURA

A aura, que envolve todos os corpos vivos dos trs reinos danatureza, uma emanao da Fora Inteligente, podendo ser observadapelas pessoas que tiverem desenvolvida a faculdade medinica davidncia.

Mais densa junto periferia do corpo, ela se diafaniza,gradativamente, da para a sua prpria periferia externa.

A viso astral, quando principia a desenvolver-se, apenas distingue aporo de maior densidade da aura. A sua observao mais profunda,

porm, somente possvel aos que possuem a vidncia suficientementeapurada.

A colorao da aura dos corpos minerais apresenta-se, de certomodo, constante. Nos corpos vegetais a vida j demonstra ao evolutivamais avanada e varivel. As plantas, no vio da existncia, e as madeiras,na sua utilizao industrial, apresentam auras diferentes que correspondem transformao operada nestas.

Nos animais inferiores aumenta a variao das cores uricas, que se

alteram de acordo com as suas condies de sade, o estado de calma oude irritabilidade, de coragem ou de temor, de boa ou m nutrio e, ainda,com a idade viril ou de senilidade.

a aura humana que, pela grande variao de cores, apresenta maiorcomplexidade de anlise pois, alm de revelar o estado de evoluo decada indivduo, retrata a suas tendncias, a ndole, o grau de inteligncia, acapacidade de raciocnio, a sensibilidade de conscincia e, finalmente, anatureza dos seus pensamentos.

Ainda que parea uma nica, so trs, na realidade, as aurashumanas: a do esprito, a do corpo fludico e a do corpo fsico, cada umadas quais correspondendo natureza do corpo de que emana.

A aura do corpo fsico, que a emanao de todas as partculas damatria organizada nele contidas, pode ser observada durante o sono sem ainterferncia das outras duas, quando o esprito e o corpo fludico dele seafastam.

Verifica-se, ento, ser ela esbranquiada e transparente (como se

constituda de fios de cabelos esticados) se o corpo estiver so, e curvos ecados, se enfermo.


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A aura do corpo fludico, de tenuidade inferior dos outros corpos, quase invarivel. Nenhuma, porm, se compara com a do esprito que, porsua intensidade e a variedade de cores, define, com fidelidade, a naturezadas suas vibraes.

Os dois extremos opostos, na gama dos sentimentos alimentados peloesprito, so identificados na aura pelas cores preta e branca.A branca, lmpida, cristalina, sem manchas, exterioriza a forma mais

alta do desenvolvimento espiritual. A negra, os mais baixos e animalizadossentimentos.

Entre as auras preta e branca existe, de um extremo ao outro, imensavariedade de cores, cada qual definindo um estado, uma emoo, umsentimento, imperfeitos, j se v, porque a meta a ser alcanada aperfeio, traduzida pelo branco.

A viso fsica apenas pode distinguir as cores do espectro solar esuas associaes. Existem, no entanto, inumerveis outras que, emboraescapando aos olhos fsicos, fazem parte da seriao das cores uricas doesprito.

A aura humana varia de cor, de acordo com o pensamento dascriaturas. Em estado de calma e tranqilidade, ela se manifesta por umacolorao prpria, reveladora do grau de evoluo do esprito.

Como, entretanto, essa evoluo se processa com a eliminaoprogressiva dos sentimentos inferiores, a cor urica, representativa doestado de evoluo, composta de numerosas outras cores combinadas,cada uma significando a presena de determinado sentimento, emoo oupaixo.

Na ordem evolutiva, cada indivduo bem intencionado procuradespojar-se dos defeitos que vai notando em sua prpria personalidade,mas conserva os que lhe escapam. Esse procedimento, assim mesmo, variade pessoa para pessoa.

Uns, enquanto procuram dar combate vaidade, esquecem-se daavareza; outros, esforando-se por dominar a inveja, deixam-se levar pelaluxria, e assim por diante.

Disso resulta modificar-se de indivduo para indivduo a cor habitualou prpria da aura. E essa cor habitual ou prpria vai mudando,paulatinamente, medida que o carter vai melhorando.

Ela est sujeita, ainda, a mutaes repentinas e passageiras. Bastadeixar-se o ser assaltar por uma emoo qualquer, para que a sua auratome, imediatamente, a cor que essa emoo traduz. que a emoo


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produz uma vibrao correspondente, e esta, dominando o campo da aura,se impe com a sua cor prpria, caracterstica e latente.

As cores habituais da aura definem, de um modo geral, o carter doindivduo, ao passo que as cores passageiras expressam as paixes ainda

no sopitadas e destrudas.A leitura da aura s poder ser feita com exatido por espritosevoludos conhecedores de toda a sutileza da alternao e combinao decores, j que numa mesma cor cada tonalidade possui uma expresso ousignificado particular, e cada combinao de duas ou mais cores outonalidades exige novas definies.

Os componentes do Astral Superior tm a aura invariavelmentebranca porque, depois de atingir aquele estado, sua natureza passa a serinviolvel.

Muito embora esteja a aura oculta, em parte, viso humana, precisaa criatura habituar-se a ser honesta, leal, verdadeira, no por medo de queos outros descubram a inferioridade da sua personalidade interior, mas pordever de conscincia, por dignidade prpria, pelo respeito que deve a simesma e pelo esclarecimento relacionado com a vida.

S assim o carter do ser humano se lapida, se brune, se aperfeioa,se solidifica, sob condies estruturais indestrutveis, de maneira que, emqualquer situao, as atitudes que pratica revelem sempre a alta qualidadedos seus atributos morais.


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CAPTULO IV

O PENSAMENTO

O pensamento vibrao do esprito, manifestao da inteligncia,poder espiritual.

Ao atingir determinada fase evolutiva, sente o esprito necessidadede dar expanso aos seus conhecimentos, alargar os horizontes dainteligncia e, cada vez mais, fortalecer os princpios morais que foraperfeioando de encarnao em encarnao, na rota da existncia.

Pensar raciocinar, criar imagens, conceber idias, construir para opresente e o futuro. pelo pensamento que a criatura resolve, soluciona,

descobre e esclarece os problemas da vida.O esprito imprime ao pensamento a prpria fora de que dotado.

Como o som e a luz, ele tambm faz todo o seu percurso em ondasvibratrias que ficam registradas no oceano infinito da matria de que provido o Universo e, com facilidade, pode tornar-se conhecido de todosos espritos, desde o instante em que emitido. Da a impossibilidade deser alterada a verdade na vida espiritual.

Todo processo da evoluo est fielmente impresso no Livro da

Vida. As boas e as ms aes, os pensamentos inferiores, como oselevados, ali se encontram gravados indelevelmente. Os pensamentosantecedem as aes. Assim, tudo o que feito, todos os atos dignos ouindignos so o resultado de pensamentos tambm dignos ou indignos."Quem mal faz para si o faz" dizem as leis espirituais e com querazo o dizem!

Os pensamentos ficam ligados sua fonte de origem enquantopermanecer o sentimento que os gerou. Eles estabelecem verdadeiros

climas ambientais proporcionadores de sade ou de enfermidades, dealegria ou de tristeza, de triunfo ou de fracasso, de bem ou mal-estar.

Formando correntes que se cruzam em todas as direes, tm comofonte alimentadora os prprios seres encarnados e desencarnados que osemitem.

Muitas dessas correntes so, alm de doentias, terrivelmenteavassaladoras. Elas chegam mesmo a exercer acentuada predominnciasobre as benficas, pela grande inferioridade espiritual de que est saturada

a atmosfera deste planeta.


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Pensando mal o ser humano no s transmite, mas tambm capta namesma intensidade, queira ou no, pensamentos afins e os efeitos dessespensamentos malficos. Essas correntes produzem os mais srios danos emdistrbios fsicos e psquicos.

A educao e o fortalecimento da vontade tm importnciafundamental na ao de governar os pensamentos. Aprendendo afortalecer-se com sentimentos repletos de valor, o ser humano criar emtorno de si uma barreira fludica de tamanha rigidez que os pensamentosmalficos dos espritos obsessores no tero fora para quebrar.

nimo resoluto para pensar e deliberar condio que se impe.Temores e indecises conduzem ao fracasso. O pensamento racionalmenteotimista deve prevalecer, sempre e sempre, porque quando aliado ao se constitui numa fora capaz de demolir os mais sriosobstculos.

Pensamentos de valor e de coragem, de firmeza e deciso, atraemvibraes de outros pensamentos de formao idntica, produzindo umambiente de confiana capaz deconduzir ao sucesso.

REVESES

Jamais o esprito se dever deixar abater. Um revs no significamais que um incidente passageiro. Ele deve servir para chamar a atenopara algo que foi negligenciado ou que era desconhecido. Muitas vezeschega at a ser til.

De qualquer modo, sempre h de haver uma experincia a colher euma lio a guardar de cada insucesso que ocorre.

Na vida nada acontece por acaso. Tudo tem a sua explicao, o seumotivo, a sua causa, a sua razo de ser. Ningum pode aprender somente

com o xito, pois tambm se aprende, e muito, com o insucesso. Afelicidade, a sade e o bem-estar no seriam to desejados, se fossemdesconhecidas a desgraa, a doena e a misria.

Diante disso, ningum deve esmorecer. O lema sentir o mal paraevit-lo, para combat-lo, para destru-lo, e conceber o bem paraconquist-lo, para atra-lo, para integr-lo nos hbitos e costumes de todosos dias.

Nessa conduta reflete a ao soberana do pensamento que sobressai,

por representar uma fora motriz de prodigiosa capacidade para derrotar osobstculos.


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Essa fora do pensamento varia com a educao da vontade. Avontade fraca anima o pensamento dbil; a vontade forte, o pensamentovigoroso.

No , pois, dando acolhimento s vibraes enfermias do

pessimismo, do desnimo, da malquerena, da inveja, da ingratido, dodio, da vingana, da perversidade e da indolncia que o indivduo sefortalece e resolve os seus problemas. Antes entorpece a mente e se arrunacom essas vibraes.

SABER PENSAR

O pensamento se cultiva, se aperfeioa, se aprimora e fortalece pelopoder consciente da vontade. Pensamentos fortes so claros, refletidos e

bem definidos.Com maior facilidade se concretiza um ideal quando se sabe pensar

firmemente e se pe em ao uma vontade repleta de energia.Saber concentrar-se em determinado assunto dando asas

imaginao com o propsito e o empenho de estud-lo bem, de descobrirtodas as suas nuanas, toda a multiplicidade de aspectos, todas asdiferentes formas de interpretao e at mesmo as suas modalidadessofsticas, constitui exerccio de excepcional importncia para chegar ao

domnio absoluto do objeto desse estudo.Em todos os casos, porm, precisa o estudioso exercer severo

controle sobre si mesmo, para no colocar na apreciao dos fatos emexame as suas simpatias, interesses egosticos ou mesmo a influncia dapresuno e do convencimento de que se ache possudo, pois estesoferecem, invariavelmente, uma viso deformada das coisas e acabam porlev-lo a concluses falsas.

Para ser construtivo, progressista, realizador e til ao Todo, o

pensamento precisa ser lmpido, cristalino e escoimado das deformidadesespirituais ocasionadas pelo viver desmetodizado, pela egolatria e pelapressuposta infalibilidade das opinies que conduzem ao fanatismo dasidias fixas.

comum ouvir-se dizer que a unio faz a fora. Nada mais exato,tanto no sentido material como no espiritual. A influncia do meio damaior importncia para o bem-estar do esprito. Vrios indivduos de mndole e inferior educao, ligados uns aos outros e a terceiros por

pensamentos afins, produzem vibraes muito mais perniciosas do que asemitidas apenas por um deles.


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Por esse exemplo, se v que todo indivduo deve saber preparar-sementalmente, sempre que tiver de penetrar em qualquer mau ambiente.Esse preparo consiste no pensamento vibrado com sabedoria, elevao,conscincia e confiana em si mesmo.

O vigor do pensamento emitido por criatura mentalmente s eesclarecida cresce na medida das necessidades do momento, amplia-se,expande-se e supera qualquer corrente de pensamentos inferiores, pelaatrao que exerce da Fora afim, universal, cujo poder infinito.

FORA DO PENSAMENTO

A fora do pensamento tem como medida o grau de evoluo do serhumano, e como limite a capacidade que este possuir de utilizar-se do seus

atributos espirituais.Ela dever ser sempre desenvolvida com o objetivo de favorecer ao

bem comum. Desde que o ser humano cresa na conscincia de si mesmo ese identifique com as suas poderosas faculdades latentes, encontrar nafora do pensamento o instrumento seguro e eficaz para a realizao detodos os seus anseios e aspiraes e a proteo da sua sade fsica emental.

A histria da medicina registra inumerveis casos de doenas graves

cujas curas, por muitos consideradas milagrosas, apenas se deveram reao espiritual dos prprios enfermos e atrao que souberam exercerdas Foras Superiores.

A sublimao do pensamento traduz um estado de conscinciasensvel evoluo do esprito e propcio conquista da felicidade interiore do bem-estar proporcionado por essa felicidade.

O esprito cria a imagem pelo pensamento e s depois a materializapara determinado fim. Vejam-se as maravilhas da pintura universal.

Observe-se a riqueza, a magnificncia da obra que consagrou e imortalizoutantos e tantos artistas, atravs dos tempos. Pois nenhuma delas foi lanadana tela sem que o pintor a tivesse mentalmente concebido em todos os seusdetalhes.

O mesmo acontece com o engenheiro. Antes de desenhar o edifcio, amquina, o aparelho, o instrumento, a pea, ele os estuda e examina nosseus mnimos pormenores.

Com o pensamento em ao, engendra primeiro o esboo, corrige

depois as provveis falhas at que a imagem do que vai exteriorizar ematerializar no papel esteja mais ou menos perfeita.


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De toda a obra humana toda, sem exceo criou o esprito aimagem pela ao do pensamento, e s depois a materializou. E se assimocorre na Terra, muito mais no Espao onde o poder do pensamentocriador incomparavelmente maior.

Evoluo significa, acima de tudo, poder criador. Quanto maisevoludo o esprito, mais poderoso se torna o seu pensamento e a suacapacidade de criar.

Um homem atrasado, por mais nefasta que seja a sua atividade, nopode ultrapassar certos limites impostos pela indigncia do raciocnio epela pobreza mental de que dotado. Um esprito evoludo, um cientista,por exemplo, se fosse utilizar os recursos de sua inteligncia para o mal,poderia causar uma obra verdadeiramentedevastadora.

E se isto possvel num mundo to modesto, de to reduzidaevoluo espiritual, imagine-se a imensa fora criadora, o extraordinriopoder de realizao dos espritos altamente evoludos cujas atividades soexercidas em planos mais elevados.

O pensamento vigoroso emana do esprito forte, adestrado,experiente. Em cada encarnao bem aproveitada, trabalha eleconscientemente, para melhorar, ainda mais, a sua personalidade psquica.

E na ordem deste progresso que crescem o poder do pensamento ea capacidade de conceber, de criar, de realizar obras, cada qual maisimportante.

O grande repositrio da sabedoria no est na Terra, mas no EspaoSuperior. Os progressos avanados da moderna tecnologia no seriamainda conhecidos, se muitas das suas parcelas no tivessem sidotransmitidas aos seres humanos pela via da intuio, vale dizer pela forado pensamento, diante da qual todas as distncias seanulam.

Das riquezas espirituais que a criatura tem forosamente deconquistar neste planeta, assume papel de excepcional relevo a faculdadedo pensamento, de cujo poder concentrado e abrangente depende aracional soluo de todos os problemas da vida.


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CAPTULO V

A OBSESSO

A obsesso um dos males de que mais sofre a humanidade.Seu perigo maior est precisamente em no ser percebida nos seus

aspectos menos chocantes pelos que desconhecem as verdadesespiritualistas que o Racionalismo Cristo difunde, principalmente na partereferente vida fora da matria.

A obsesso pode apresentar-se de forma sutil, amena, peridica,permanente, branda ou violenta.

Nas formas sutis e amenas, manifesta-se por manias, pavores,

esquisitices, fobias, cacoetes, excentricidades, exotismos, extravagncias,paixes, fanatismos, covardia, indolncia e por todos os excessos, como ossexuais, os de comer, os de rir ou chorar, e muitos outros.

No Captulo 17, que trata da mediunidade, vimos como agem osespritos obsessores sobre os indivduos que os atraem com pensamentosafins.

Apesar de toda a ao deletria que as foras do astral inferiorexercem sobre a humanidade, foroso reconhecer que a culpa da

obsesso cabe, em grande parte, s prprias vtimas, por haverem, quandoss, alimentado os pensamentos com que formaram as correntes de atraoem que se apoiaram os obsessores.

Est exaustivamente demonstrado nesta obra e os fatos o vm,todos os dias, confirmando que os pensamentos de perversidade, devingana, de dio e outros semelhantes, vibram em todas as direes doespao inferior, estabelecendo imediato contato entre quem os emite e osespritos obsessores.

As baixas camadas do astral inferior esto, pois, ligadas, por estreitaafinidade, s criaturas mal-humoradas, s vingativas, invejosas, irritadas edesonestas, assim como quelas que alimentam fraquezas e vcios.

Essas criaturas, ainda mesmo quando no aparentem estar obsedadas,criam um clima profundamente danoso a si mesmas e aos membros dasfamlias ou pessoas com quem convivem, forados uns e outros aparticipar do mesmo ambiente, sem possurem os esclarecimentos capazesde minimizar os efeitos perniciosos da m assistncia.

O resultado , quase sempre, a perturbao ou obsesso dessaspessoas, em qualquer das formas benigna ou violenta.


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Nem sempre o esprito obsessor tem conscincia do mal que produz.Ele tambm vtima dos erros que praticou, quando encarnado, pelodesconhecimento da vida fora da matria.

Essa lamentvel ignorncia f-lo prisioneiro do ambiente atmosfrico

da Terra, levado pela cegueira de falsas crenas e persuadido de que nadamais existe para os que desencarnam alm do ilusrio meio em quepassaram a viver.

Procura, ento, desenvolver qualquer atividade nesse ambiente,passando a intuir os seus ex-parentes, amigos e conhecidos, na suposiode que pratica uma boa ao ou por sentir prazer nessa atividade.

Essas intuies, se bem aceitas, fornecem estmulo para outras,estabelecendo intensa co-participao dos espritos do astral inferior comos seres encarnados. Quando isto acontece, o caminho para a obsesso estaberto.

Os obsessores, sempre que a afinidade for intensa, no se apartam davtima, pelo prazer que tm de permanecer onde se sentem bem. Quando aobsesso provocada por espritos que foram inimigos do obsedado naTerra, a ao perturbadora exercida com maior violncia contra ele,tornando-se mesmo comuns as crises furiosas.

INEXISTNCIA DA MORTE

A concepo da morte resulta de um conceito da vida completamenteerrado. Na verdade ela jamais existiu. O esprito ser necessrio repeti-lo? um ser imperecvel. Por isso, no morre nunca.

Devem, portanto, as criaturas esforar-se por refazer-se, o maisdepressa possvel, do choque causado pela desencarnao de parentes eamigos, para no se enfraquecerem espiritualmente.

Diz a sabedoria popular, com justa razo, "o que no tem remdio

remediado est". perfeitamente intil permanecer algum a lamentaruma situao passada. A preocupao deve estar voltada para o presente,do qual depende o futuro.

Pensar j se tem dito muitas vezes atrair. Todos os que seprendem pelo pensamento a seres desencarnados estacionados no astralinferior, no s os esto atraindo e perturbando mais, como retardando asua marcha para o mundo a que pertencem, estimulando-os a permanecerem contato com as coisas terrenas, inclusive os problemas da vida familiar,

e concorrendo para torn-los obsessores.


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Convm insistir: os espritos que levaram, quando encarnados, umavida irregular, materializada e abundante de falhas, permanecem no astralinferior, no raro por decnios, agindo perversamente contra osencarnados. Sua preocupao a intuio para o mal. Servem-se, para

isso, de criaturas de vontade fraca que usam como instrumentos passivospara a consumao dos seus crimes. Da os homicdios, os suicdios etantas outras calamidades sociais.

Esses espritos atuam isoladamente ou em falanges obsessoras bemadestradas para melhor alcanar os seus objetivos. Suas organizaespossuem vigias atentos escalados em vrios pontos, prontos para dar osinal no instante preciso e promoverem a convocao de outros obsessorespara a ao em conjunto.

Como a unio faz a fora, obtm geralmente resultados satisfatriossobre os encarnados desprevenidos e alheios s suas tramas, oraobsedando-os, ora levando-os a cometer tresloucadas aes, com ossentidos inteiramente perturbados.

Sem este esclarecimento no h quem possa fugir influnciaobsessora, nem impedir que foras externas interfiram nos seus atos e emseu eu espiritual.

S os esclarecidos que tm conscincia do valor dessas poderosasforas que se chamam vontade e pensamento , so capazes de manter distncia os obsessores.

CAMINHOS DA OBSESSO

Em vrios dos captulos desta obra esto claramente indicados oscaminhos que levam obsesso doena psquica causada pelo mau usodo livre arbtrio, a vontade mal educada, a incontinncia e desregramentossexuais, o descontrole nos atos cotidianos, o nervosismo irrefreado, os

desejos insuperveis, a ambio desmedida e o temperamentovoluntarioso.

Ao fazer mau uso do livre arbtrio, contraria o ser humano as leisnaturais que estabelecem normas de vida corretas, seguras e apropriadas.Essa faculdade assegura a cada um o direito de conduzir-se por si mesmo,com liberdade e independncia de ao, como convm aos seres dotadosde raciocnio, mas torna-o responsvel por todos os atos que pratica.

Com o raciocnio bem exercitado na soluo dos problemas que

constantemente se apresentam, tendo sempre presente o aspecto honrado


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da questo, todos podem manter-se dentro das regras de boa conduta,fazendo assim uso adequado do livre arbtrio.

Os que se afastam desse caminho fazem-no porque querem, porquese deixaram enfraquecer, e o enfraquecimento enseja a atrao de espritos

do astral inferior que, em maior ou menor espao de tempo, acabam porproduzir a obsesso.A vontade mal educada provm da indolncia, da indiferena e da

negligncia para com as coisas srias da vida. O indolente est sempre espera de que os outros faam o que ele prprio deve fazer. No gosta dehorrios e tem horror disciplina. Inimigo do trabalho e da ordem, nadafaz pelo progresso.

Est, por isso, situado no plano dos parasitas. Enquanto o mundoexige atividade, dinamismo e ao, o indolente observa o que se passa semvontade de participar ativamente do movimento que reclama a suapresena.

Ningum se pode eximir do dever de trabalhar e de procurar notrabalho a verdadeira satisfao da vida. O Universo inteiro uma oficinade trabalho permanente, em que todos precisam ser operrios ativos ediligentes.

Os que assim no procedem ficam colocados espiritualmente numplano inferior da vida, no passando de marginais, como marginais so osespritos do astral inferior com os quais, por fora da lei de atrao, seassociam.

Na incontinncia e desregramentos sexuais, esto os germes domaterialismo obsedante, cujos pilares so a luxria e outros vcios.Subjugado a esse estado, d o ser humano expanso aos seus instintosanimalizados, proporcionando franco acolhimento aos espritos do astralinferior, seus afins, que concorrem para obsed-lo.

Todos os atos cotidianos precisam ser executados com o maiorcritrio e honestidade. A organizao social obedece a um esquema cujostraos principais definem a posio que os seres devem adotar nointercmbio das relaes humanas, sem perder de vista o respeito prprio eo devido ao semelhante.

Para esse fim, precisam ter controle nas suas atitudes, domnio sobresi mesmos e o raciocnio em ao. O descontrole em atos e palavras, almde gerar ofensas e, muitas vezes, arrependimentos, d causa a freqentesressentimentos que custam a passar e criam antipatias e inimizades.


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IRRITAO, DESCONTROLE E AMBIO DESMEDIDA

Os espritos do astral inferior gostam de aproveitar-se dos seresdescontrolados, irritadios e irrefletidos que no pensam antes de falar,para se divertirem com os efeitos de sua atuao.

Seres descontrolados so, pois, instrumentos do astral inferior e, seno esto obsedados, caminham para a obsesso.

O nervosismo desenfreado traz a irritao, a intolerncia, a irreflexoe a imprudncia males que conduzem a deplorvel estado psquico pelo que deve ser severamente controlado, por ser o agente de perturbaoque mais facilita a atuao de espritos obsessores.

O neurtico, de um modo geral, cuida pouco da sade e no seesfora por dominar os seus mpetos. O resultado estar sempre caindo

nas malhas insidiosas do astral inferior, seguindo o caminho desastrado daobsesso.

Desejos insuperveis so aspiraes inatingveis. H indivduos dedesmedida ambio que nunca se contentam com o que possuem. Semprequeixosos, acham que merecem mais, vivendo em permanente estado deinsatisfao.

perfeitamente racional e at elogivel que cada um procuremelhorar as condies de vida e no poupe esforos para alcanar essa

melhoria. Isso no se consegue, porm, com desnimo e lamrias que sservem para agravar as situaes difceis e debilitar as energias espirituais.

A ambio sem limites, associada revolta ntima, produz mau-humor, do qual se aproveitam espritos do astral inferior para atuar sobreos revoltados, incutindo-lhes na mente os mais sombrios pensamentoscapazes de os levarem obsesso e, por via dela, a outros males.

A lei da atrao no falha. Ao seu imprio, todos esto sujeitos. O serhumano precisa compenetrar-se da transitoriedade das coisas que

pertencem Terra. A escravizao aos valores materiais, to facilmenteperecveis, alm de atrasar a evoluo espiritual, tem causado muitos emuitos sofrimentos.

A ambio comedida natural. A desenfreada, uma fobia em que oegosmo e a egolatria influem decisivamente. Os ambiciosos edescomedidos no olham os meios para obter os fins: lesam, usurpam eaambarcam. Domina-os a idia obsessiva do ganho rpido, mesmoatravs de manobras extorsivas e escorchantes.


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Para esses, no existem contemplaes nem meios-termos. Adeterminao avanar. Arquitetam golpes ousados, pouco lhesimportando que eles firam os preceitos da moral e da honradez.

O mundo est cheio desses tipos que so, em grande parte, a causa do

seu desequilbrio econmico. Eles esto divididos em dois gigantescosblocos: um na Terra especulando e agindo com enorme desembarao eastcia, e outro igualmente ativo e astucioso, no astral inferior, compostode desencarnados que procediam neste mundo como procedem os seusatuais parceiros encarnados.

Os dois blocos, intimamente associados, gozam da mesma volpiaque alimenta a obsesso de um e de outro.

TEMPERAMENTO VOLUNTARIOSO

O temperamento voluntarioso reflete a personalidade egocntrica dosque entendem que a razo est exclusivamente do seu lado e querem imporaos outros as prprias idias.

Esses indivduos esto freqentemente em choque com os demais,mesmo que tais choques no sejam exteriorizados, e nada mais divertidopara os espritos do astral inferior do que assistirem aos choques humanos.Isso assanha os obsessores. Como andam sempre espera do momento

propcio que lhes permita a atuao, o indivduo voluntarioso vivemarcado por eles. A cada passo lobrigam o ensejo de armar um atrito. Nafalta de outra ocupao, esta, para eles, absorvente.

O voluntarioso irrita-se, facilmente, quando o ponto-de-vista alheiono coincide com o seu, tornando-se um fomentador de contrariedades.

No preciso salientar o que essa forma de obsesso aliscomunssima representa para os seres humanos.

Insidiosamente, vai ela penetrando, com lentido, no subconsciente,

at tomar conta da criatura. Esta, no se apercebendo do envolvimento deque est sendo vtima, no reage, no se ope, no d importncia ao malque, por fora do hbito, acaba por tornar-se-lhe agradvel, facilitando odomnio dos obsessores que passam a ser mais atuantes, mais violentos edifceis de afastar.

Todo cuidado pouco, e s o conhecimento de como se processa aevoluo assegura ao indivduo as condies, os recursos, os meios dedefender-se da obsesso.

As atraes apaixonantes, pelo prazer e o impulso convidativo comque impelem as vtimas para as suas cariciosas redes, so as mais


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perigosas. At os esclarecidos primrios rolam, s vezes, por essedespenhadeiro.

ABALOS MORAIS E ROTEIRO SEGURO

Ningum se deve deixar abater. H momentos na vida em que osabalos morais alguns de grande intensidade sacodem,impiedosamente, a alma humana. A esta, porm, no faltam foras parareagir e dominar a situao, principalmente quando se apia noconhecimento da vida real e da verdade. So esses conhecimentos as suasarmas e os seus escudos mais fortes porque, quando bem manejados,levam sempre ao triunfo.

Quantas e quantas vezes a simples partida de um ente querido para o

alm coisa to natural na vida conduz ao inconformismo, aflio eao desespero!

Com isto o esprito desencarnado, no esclarecido, se aflige, sofre,procura intuir para acalmar e, como no o consegue, acaba por tornar-seobsessor, perturbando e levando obsesso o intudo.

O melhor procedimento dos que ficam para com os que partem elevar o pensamento Foras Superiores com firmeza e convico,envolvendo-os na ternura e no calor da irradiao amiga para auxili-los a

romper a camada atmosfrica terrestre e a seguirem para os mundos a quepertencem.

Empenha-se o Racionalismo Cristo em oferecer aos seres humanosum roteiro seguro para uma vida sadia e evolutiva. a finalidade destaobra.

Grande parte da humanidade vtima da obsesso, exatamente pordesconhecer os recursos, os elementos, os meios que tem ao seu alcancepara evit-la ou livrar-se dela.

Alguns sintomas do estado inicial da obsesso podem ser observadosnos seguintes casos:

1) tendncia para dar risadas sem motivo ou a pretexto de coisasfteis;

2) manifestao de cacoetes;3) vontade de chorar, sem razo plausvel;4) comer exageradamente;5) estar sempre com sono;

6) sentir prazer na ociosidade;7) exteriorizao de manias;


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8) idias fixas;9) fazer gracinhas tolas;10) amofinar, persistentemente, o prximo;11) repetir, mecanicamente, o mesmo dito;

12) deixar-se dominar por paixes;13) prevenes descabidas;14) casmurrices;15) prticas viciosas;16) atos de ostentao;17) exploses temperamentais;18) mistificao;19) dizer mentiras;20) expressar-se licenciosamente;21) revelar covardia;22) usar palavres;23) demonstrar fanatismo;24) gesticular e falar sozinho;25) ser sistematicamente importuno;26) ouvir e ver coisas fantsticas;27) gastar acima do que deve e pode;28) manias de doena;29) descuidar-se das obrigaes no lar e no trabalho;30) abandonar os deveres caseiros, ausentando-se do seio da famlia;31) viver num mundo distante, sonhadoramente; e,32) provocar ou alimentar discusses.

Qualquer destas atitudes, ainda mesmo quando no constitua umestado de anormalidade mental adiantada, predispe obsesso.

No demais insistir neste ponto: a linguagem dos espritosdesencarnados o pensamento. Pelo pensamento identificam eles ossentimentos das criaturas, as suas intenes e tendncias, e disso seprevalecem os obsessores para estimular, pela intuio, os vcios e asfraquezas humanas.

Por higiene mental, no se deve pensar em intrigantes, caluniadores,desafetos e, em geral, nas pessoas de maus sentimentos.

Pensar em tais seres ligar-se sua m assistncia espiritual, receberinfluncias malignas e correr o risco de avassalamento.


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ANTNIO VIEIRA

Tendo vivido entre 1608 e 1697, sobretudo em Portugal e no Brasil,foi sacerdote jesuta, pregador da corte de Portugal e conselheiro do rei,embaixador poltico, missionrio e militante antiesclavagista. Vieira foium orador eloquente e um escritor esmerado. As suas obras abrangemvinte e cinco volumes, que compreendem cerca de duzentos sermes, maisde quinhentas cartas e numerosos escritos polticos e literrios.

Nenhum prosador de lngua portuguesa se lhe pde comparar naexuberncia e propriedade de vocabulrio utilizado. Vieira foi umainteligncia poderosssima que desfrutou da oportunidade de se manter emcontato com o mundo intelectual da poca - nomeadamente durante as suasmisses diplomticas na Frana, na Holanda e na itlia e no perodo de seisem que viveu em Roma - tendo-se evidenciado a ponto de ter sidoconsiderado o maior esprito do sculo em que viveu.


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Figura humana excepcional, teve coragem de assumir interpretaespessoais de vrios temas teolgicos, afanstando-se da viso conservadora efantica da ordem dos jesutas a que pertencia. Por isso, tambm foi alvode perseguies, tendo sido preso durante alguns anos em situao de

incomunicabilidade, num lgubre cubculo de reduzidas dimenses, semluz, mal arejado, apenas com uma cama, um cantro, uma mesinha, umbanco e um vaso de despejos. Veio a ser condenado morte na fogueira,sentena que de fato no chegou a ser executada.

Antnio Vieira renunciava ao conforto e s situaes deconvenincia pessoal, mantendo-se fiel aos princpios do verdadeirocristianismo. Nada fez para evitar que o prendessem e, uma vezencarcerado, no se deixou abater psicolgicamente, mantendo intacta asua dignidade. Reconhecia-se como Homem Imortal, e as vicissitudes porque passava no alteravam a sua fora interior, consciente da inferioridadeespiritual dos seus algozes e da durao passageira das injustias destes.

Certa ves, dada a sua amizade com o rei, empenhava-se com ele emgrandes negcios, quando pessoas neles interessadas, cientes da suainfluncia, lhe mandaram entregar uma bolsa com aprecivel quantia emouro. Para no parecer uma gratificao, sugeriram-lhe que distribusseessa importncia pelos pobres. Vieira, ao aperceber-se das intenes dosnegociantes, recusou a oferta com indignao, acrescentando ao portadorque, perante tal atrevimento, merecia que o fizesse descer pela janela, emvez de pela porta.

As torturas morais e materiais que lhe infligiram os membros doclero, serviram-lhe para melhor se aperceber do flagrante desvirtuamentodo cristianismo, e fizeram crescer nele o desejo de trabalhar no sentido derestabelecer a Verdade nos princpios divulgados por Jesus Cristo econtribuir para uma maior espiritualizao da humanidade. Anteviu edefendeu um projeto espiritualista cristo universal, baseado na teoria dasreencarnaes e no princpio de igualdade do homem - como Fora eMatria - perante as leis naturais e imutveis que regem o Universo.

No tendo conseguido essa ao remodeladora nos cerca de noventaanos de vida fsica, ter decidido trabalhar astralmente nesse sentido. E foiento j depois de liberto da matria que coordenou o trabalho defundao de uma Doutrina verdadeiramente espiritualizadora, planeando eexecutando uma longa srie de aes que culminaram com o lanamentodo Racionalismo Cristo em 1910 no Brasil.

Dessa valorosa equipa tero feito parte, entre outros, aqueles quehaviam sido fsicamente Lus de Cames, Camilo Castelo Branco,


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Custdio Jos Duarte, Emlio Zola, Fontes Pereira de Melo, Joo de Deus,Jos do Patrocnio, Joana d'Arc, Leo XIII. Jos de Anchieta, Sena Freitas,Venncio de Aguiar Caf, Pedro lvares Cabral, Pinheiro Chagas, Isabelde Lencastre, Franscisco de Assis, Francisco Xavier, Joo Batista e Vasco

da Gama.Mas a equipa que preparou e fundou o Racionalismo Cristo, contoutambm com os seus colaboradores no plano fsico, nomeadamente osportugueses Luiz de Mattos e Luiz Alves Thomaz. S atravs de muitaslutas, tanto no plano astral como no campo material, foi possvel ailustrao verdadeira dos conhecimentos espiritualistas e cristos.

Antnio Vieira, com a sua natureza varonil, independente,destemerosa e segura das suas convices, foi o idealizador e o inspiradorprincipal do Racionalismo Cristo, da ser considerado o patrono espiritualdesta Doutrina.


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LUIZ DE MATTOS

Luiz de Mattos imigrou para o Brasil quando tinha 13 anos de idade.Aos 23 j era um prspero comerciante de caf e aos 26, um homem rico.Sua inteligncia e honestidade fizeram-no uma pessoa respeitvel. Fundouvrias companhias, entre elas o Banco de Santos e uma estrada de ferro.

Durante muitos anos, Luiz de Mattos foi ateu, mas era, tambm, umhomem generoso e simples e tornou-se um benfeitor das sociedadesbeneficentes de Santos gastando parte de sua fortuna para ajudar osdoentes e os pobres. Sua simplicidade era tanta que recusava todo tipo depublicidade relacionada com sua generosidade, mas aqueles que receberamsua ajuda no podiam evitar que se espalhasse a notcia da sua bondade.

Luiz de Mattos foi, tambm, abolicionista da escravatura no Brasil.Com outros, travou uma longa batalha para ajudar os escravos a escapardas suas condies humilhantes e desumanas e a se estabelecerem nosquilombos, que eram campos secretos protegidos pelo movimento anti-


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escravagista. Quando, finalmente, foi aprovada a lei contra a escravido,abolindo oficialmente aquela situao vergonhosa, Luiz de Mattos e seusamigos comemoraram esse grande evento durante dias.

Aps muitos anos de viver no Brasil, Luiz de Mattos ainda era um

cidado portugus e altamente respeitado pelos brasileiros que oconvidaram para representar o Estado de So Paulo no Senado. Entretanto,sentiu que no podia aceitar essa honra dado que era o cnsul portugusem Santos e, embora sentindo-se brasileiro, acreditava que devia mantersua cidadania original.

Durante anos, Luiz de Mattos no acreditou em nenhuma religio e,em especial, no podia aceitar que Jesus Cristo tivesse oferecido sua outraface para provar sua humildade. Acreditava que um homem para sersimples no precisa aceitar qualquer tipo de humilhao. Um dia, porm,quando tinha cerca de 50 anos, sofreu um ataque cardaco e durante diasseguidos tudo que viu foi um tmulo frio cavado no cho. Sentiu umarepulsa pela vida e, ento, ponderou que viver no podia ser somenteaquilo que se via. Deveria haver alguma coisa mais alm da vida fsica.Talvez houvesse uma alma, mas, o que ela seria isso ele no sabia.

Luiz de Mattos melhorou, mas, seus filhos ficaram seriamenteenfermos. Ele j no sabia o que fazer at que um dia o Dr. OliveiraBotelho, mdico de sua famlia, mencionou que ele devia tentar estudar oespiritismo cientfico, pois, a cincia materialista no podia explicaralgumas enfermidades. A princpio foi um tanto relutante. Por insistnciade seu amigo Luiz Alves Thomaz, finalmente comeou seus estudos e,pouco a pouco a sade de seus filhos melhorou bastante.

Para encurtar a histria, Luiz de Mattos no apenas descobriu oespiritismo cientfico com tambm fundou e codificou uma nova filosofiabaseada nos verdadeiros princpios cristos. Aps passar por temposdifceis e ter visto a condio deplorvel do carter do ser humano,estabeleceu uma nova filosofia baseada em velhos princpios.

Luiz de Mattos fundou o Racionalismo Cristo sem poupar esforos,com a convico de que poderia proporcionar ao mundo meios de corrigiros srios males morais que estavam, e ainda esto, afligindo o ser humano.Sua vida - a de um homem honrado, digno, empreendedor, perseverante edestemido - foi um modelo de ao vigorosa que ficar como exemploextraordinrio na memria das geraes atual e futuras.

Nunca tentou impor a outros uma disciplina que ele mesmo nopodia seguir. No consolidou um padro de comportamento diferente doseu. Da a autoridade moral incomum que alicerava suas afirmaes. Este


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um exemplo da profunda convico daqueles que sabem que podemservir de modelo de comportamento.

Luiz de Mattos foi muito cuidadoso em apresentar os princpiosracionalistas cristos numa forma simples e prtica, ao alcance de qualquer

mentalidade. Em conseqncia, seus princpios so compreendidos erespeitados por todas as camadas sociais. Esses princpios so to simplesque podem sem resumidos em uma nica palavra: CONDUTA.

Um fato inegvel que com seu cdigo da disciplina crist, Luiz deMattos desenvolveu uma nova mentalidade que se expande dia a dia medida que se torna conhecida daqueles que, em sua presente encarnao,j romperam os grilhes das crenas absurdas e dos conceitos msticos. Omodo de vida de toda pessoa uma reflexo dos seus sentimentosespirituais. No h um caminho mais fcil para aproximar ocomportamento humano doutrina crist codificada por Luiz de Mattos doque seguir as normas de vida estabelecidas pelos princpios racionalistascristos.

Discurso proferido, em 24/9/1950, pelo Dr. Luiz de Souza, porocasio da inaugurao das placas da Rua Luiz de Mattos, emNiteri, RJ

Nesta solenidade em que se inaugura uma placa municipal, com onome de Luiz de Mattos, neste logradouro pblico de Niteri, coube-me aagradvel incumbncia de representar a famlia ilustre de Antnio doNascimento Cottas, a que estou ligado por laos de grande amizade.

Represento-a, nesta oportunidade, por se encontrar ela,presentemente, em viagem pela Europa. So componentes dessarespeitvel famlia o seu ilustre genro, cujo nome venervel proferi, e suadignssima esposa, a virtuosa escritora D. Maria Cottas, filha desse

eminente vulto da nossa histria, cujo nome reluz nesta placa, as netasdeste e seus bisnetos. Todo um grupo descendente de um passado nobre,que constri um presente devotado ao bem comum, e que prepara umfuturo em harmonia com os supremos ideais humanos de liberdade eindependncia.

Luiz Jos de Mattos Chaves Lavrador, ou apenas Luiz de Mattoscomo era por todos conhecido, legou aos seus familiares, sobre queminflua, os exemplos mais alevantados de amor ao trabalho, de retido

moral, de dignidade pessoal e de liberalidade.


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Subtraiu do seu nome a classificao de "Chaves" e "Lavrador",designativos que lembravam a sua origem de nobreza, de Casas Fidalgasportuguesas e espanholas, para ser apenas Luiz de Mattos, em consonnciacom a sua alma simples e humana, inteiramente devotada aos interesses

dos humildes.Luiz de Mattos foi um gigante aos olhos do povo. Sempre ao ladodas causas justas, no poupava esforos, nem sacrifcios, para alcanar osobjetivos que minorassem o sofrimento alheio. Desinteressado de postos,posies ou cargos de evidncia, no quis ingressar nas alas do PoderLegislativo do pas, para dedicar-se ao viver comum de homem do povo,despretensiosamente, custa de sua pena de jornalista, que soube vibrarcomo poucos, graas aos seus excepcionais recursos de inteligncia,discernimento e equilbrio.

Foi ele um dos mais ardorosos abolicionistas da poca, e ao lado deseus amigos imperecveis Jos do Patrocnio, Jlio Ribeiro, FranciscoGlicrio, Campos Sales, Bernardino de Campos, Luiz Gama e outros,participou, gloriosamente, dessa imortal campanha cvica, das maismemorveis, dentre as que se feriram, no passado, em nosso solo ptrio.

Por ocasio da proclamao da Repblica, teve papel destacado nocenrio dos acontecimentos, ao lado dos correligionrios de Deodoro, eno se prevaleceu de coisa alguma para se beneficiar das valorosas atitudesassumidas. O seu ideal resumia-se em ver vitoriosa uma causa que lhepareceu a melhor para o bem do Brasil, no lhe passando, nunca, pelamente o propsito de colher para si vantagens de qualquer espcie, emtroca dos gestos decisivos de sua ao patritica.

Benemrito de ndole, de quanto dava no queria que se fizessealarde, mas os beneficiados no se podiam conter, e assim, numerososfeitos humanitrios vieram tona e se tornaram pblicos. Homem derecursos, foi scio benfeitor de vrias associaes de carter altrustico.Grandes pores de seus haveres ele as distribuiu com os necessitados.No resistia dor de assistir o sofrimento alheio sem que no se movesse,prontamente, com o fim de aliviar o aflito; tudo quanto tivesse em mo iaem socorro imediato; no poucas vezes voltava ao lar sem um real nasalgibeiras, mas com a alma transbordante de alegria, por haver propiciadobenefcios. Na sua alma no se aninhava rancor. Teve desiluses, egrandes; foi muitas vezes trado e ludibriado, mas soube desculpar eesquecer.

Cavalheiro, educado, estudioso, letrado, revelou-se um hbil eesclarecido conselheiro em todos os transes difceis por que atravessara o


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pas, nos seus dias. Oliveira Botelho, Hermes da Fonseca, Rui Barbosa eEpitcio Pessoa conheceram-lhe o valor dos sbios conselhos ou dasacertadas previses.

Luiz de Mattos contribuiu, com vigorosa parcela, para enriquecer as

pginas de ouro da nossa histria. A sua memria evocada pelos queconhecem a sua passagem luminosa pela Terra, com admirao profunda

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