Aaron: Prophète ,idolâtre, prêtre, figure du Christ…

 Un personnage biblique: diverses images

Etude biblique et iconographique« Une seule image ne fait pas toute la vérité »

« Que tombe l’idole et vive le symbole »

(Paul Ricoeur)

1-Aaron est le porte parole de Moïse auprès du pharaon mais aussi l’idolâtre qui entraîne le peuple à adorer le veau

d’or

Sur la page de droite, la première série de textes

Voir Dictionnaire Westphal : Aaron

• Il est appelé (Ex 7:1) «le porte parole » de Moïse, c'est-à-dire un prophète du Prophète dans tous les pourparlers avec le pharaon.

•Enfin, alors que Moïse est remonté sur le Sinaï, Ex 32 raconte

qu'Aaron, cédant aux instances du peuple, fabriqua un veau d'or qui devait figurer Yahvé et devant lequel il offrit des sacrifices, exposant ainsi aux plus grands dangers la forme supérieure de religion qui venait d'être révélée à Israël. Moïse, redescendu auprès d'Aaron, lui demanda compte de son acte; l'explication qu'il en donne (Ex 32:21,24) s'applique à diminuer sa culpabilité en accentuant celle du peuple.

2-Aaron est élevé à la dignité de grand prêtre

Nous examinerons la deuxième série de texte qui nous invite à étudier de plus près la formation des 5 premiers

livres de la Bible. ( Wikipédia )

En effet, c’est au temps d’Esdras et Néhémie, au retour de l’exil et au

moment de la reconstruction du temple que fut réalisée la grande synthèse

des 5 premiers livres de la Bible vers l’an 400, donnant la priorité au Code sacerdotal qui fait une grand place

aux rites cultuels..

Et celui qu’on appelle « le code sacerdotal » se plait à souligner

précisément l’importance du Grand prêtre . Une importance qu’il gardera dans la spiritualité juive et plus tard

dans la spiritualité catholique romaine en particulier à partir du 4ème siècle.

Voir Dictionnaire Westphal : Aaron

• : Son élévation au sacerdoce suprême; l'onction qui lui fut conférée (à lui seul, d'après Ex 29:7);

•

l'établissement de ses fils comme prêtres subordonnés à son autorité;

•enfin, plus tard (No 3), l'organisation du reste des Lévitespour les offices subalternes du sanctuaire.

• Il faut donc admettre que l'école sacerdotale de P a dûtransporter jusque dans le lointain passé de l'époque mosaïque toute une organisation sacerdotale qui n'a, en réalité, fonctionné en Israël qu'à partir d'une époque beaucoup plus récente, celle d'Esdras et de Néhémie.

3-Aaron était une « figure » qui annonçait

le Christ . Le rôle du grand prêtre disparait ayant été assumé par

Jésus lui-même en sa vie, sa mort et sa résurrection

.

Une notion qui apparait dans la littérature chrétienne

canonique du premier siècle: « le livre des Hébreux » et

dont l’Encyclopédie Universalis nous donne des

précisions

• DOCUMENT : Extrait de l’Encyclopédie Universalis sur le Livre des Hébreux dans le Nouveau Testament .

• L’occasion de l’épître ressort de son contenu et de son intention: renforcer la foi des fidèles qui ont failli au point que certains ne participent plus au culte. Il semble que les déviations visées résultent d’une nostalgie très forte de la religion juive, dont l’auteur essaie de démontrer qu’elle n’a qu’une valeur relative.

•Trois thèmes ont un relief particulier dans l’épître aux Hébreux: la parole de Dieu (I, 1-IV, 13); le sacerdoce du Christ (IV, 14-X, 18) et la vie chrétienne 19-XIII, 25). On insiste aujourd’hui sur les mots-crochets, les inclusions, les symétries qu’on peut rencontrer dans le texte.

•La formule: «Nous avons un grand prêtre» (VIII, 1) rassemble assez bien l’enseignement de l’épître sur le Christ. Dans la tradition d’Aaron et de Melchisédech, le sacrifice du Christ ressemble aux sacrifices anciens, mais s’en différencie: le Christ, en effet, s’offre lui-même et «une fois pour toutes» (IX, 12, 26); il est ainsi le vrai sanctuaire (IX, 24). Sa supériorité est évidente: il assure la rédemption éternelle (IX, 12) et la purification des hommes (IX, 13-14), tout cela étant œuvre divine (II, 10).

L’image traditionnelle d’Aaron : Le grand

prêtreUne image du 4ème siècle d’origine

Juive ( La Synagogue de Doura Europos) nous montre Aaron comme

« grand prêtre du temple de Jérusalem.

Une conception du 3ème siècle avant JC qui nous vient des livres d’Esdras et de

Néhémie et qui inspira l’auteur du « Code sacerdotal »

On retrouve essentiellement ses écrits dans le livre de la Genèse ( Certains

passages) et surtout les livre du Lévitique et Nombre.

D’autres passages de la bible beaucoup plus anciens ne présentent d’Aaron que l’image du frère et collaborateur

de Moïse.

Voir Dictionnaire Westphal : Aaron

Aaron le frêre de MoïseVitrail du 10ème siècle se trouvant à

Paris dans la Sainte Chapelle des rois de France .

Extrait d’un ensemble de vitraux. Une immense verrière. Unique au monde.

A visiter en priorité si vous allez à Paris par jour de soleil .

Aaron apparait ici en toute simplicité, tel qu’il est, à côté de son frère Moïse.

Traditionnellement Moïse porte des cornes sur les peintures depuis les

catacombes ( 4ème siècle).

Aparemment des sortes d’antennes lui permettant d’être en contact direct

avec Dieu par son Esprit.

Aaron le grand prêtre et le miracle de la verge

fleurie

Vers le 12ème siècle un sculpteur représente Aaron ancètre des modernes

évêques . Nous sommes sur la cathédrale d’Amiens .

« Un autre fait vient encore accentuer l'importance que le Code sacerdotal attribue à Aaron: (Nombres 17) c'est

l'histoire de sa verge qui, déposéedevant l'arche avec celles des douze

chefs de tribus, se mit àfleurir et à donner des fruits, façon symbolique de confirmer, par un

prodige éclatant, l'autorité suprême dont il était investi. »

(Dictionnaire Westphal)

Aaron: frère et collaborateur de Moïse

Tel il apparait dans sa simplicité dans cette enluminure du 13ème siècle

France : Base nationale du ministère de la culture

COTE) Mans (Le) - BM - ms. 0262, t. I

FOLIO/PAGE f. 140v

SUJET Moïse et Aaron s'adressant au peuple

CONTEXTE Initiale L des Nombres

DATATION 13e s. (troisième quart)

ORIGINE GEOGRAPHIQUE France ; Paris

ORIGINE PRECISE Paris

ATTRIBUTION Bari (atelier) ; Sainte-Chapelle (groupe de Cholet)

Copyright notice © Institut de recherche et d'histoire des textes - CNRS

Droits photo © Institut de recherche et d'histoire des textes - CNRS

Dieu parle toujours à Moïse cependant qu’Aaron meurt

France : Base nationale du ministère de la culture

TITRE ENLUMINURE / SUJET Dieu parlant à Moïse ; Mort d'Aaron

CONTEXTE Initiale L des Nombres

TITRE OUVRAGE Bible glosée (partie de)

DOMAINE Bible

DATATION 13e s.

TYPOLOGIE DU DECOR iconographie

Copyright notice © Institut de recherche et d'histoire des textes - CNRS

Droits photo © Institut de recherche et d'histoire des textes - CNRS

Aaron grand prêtre allumant la Menorah

dans le temple

Enluminure d’origine juive du 13ème siècle 

Parchemin France du Nord_Aaaron allumant la MénorahParchemin

gouache et encre Londres British Library

 

L’Islam semble retenir ici qu’ Aaron est simplement

le frère de Moïse

Extrait d’une exposition de peinture Persanes du 14-16ème siècle

Peut être s’agit-il d’un miracle devant le pharaon . Moïse semble l’acteur principal . Aaron lui est infèrieur.

Les cornes sont remplacées ici par le feu de l’Esprit qui couvre la tête de

Moïse .

AGA ECOLE HISTOIRE DES PROPHETES MOISE AARON,BN

Peinture Persane des 14 au 16ème siècle

EXPOSITION DE PEINTURE PERSANE

Moïse désigne Aaron qui représente l’évêque du

lieu …

Le Peintre Dinteville au 16ème siècle travaille ici pour quelque décoration

d’église. Il cherche plaire à sa hiérarchie.

Moïse désigne Aaron comme dans d’autres peintures Jean Baptiste

désignera le Messie qui vient . Moïse le grand prophète d’Israël reste discret

alors qu’Aaron porte l’habit très voyant du Grand prêtre . Et Ici c’est

l’évêque qui est représenté.

.

Les deux frères à égalité devant le pharaon

Reproduction de qualité moyenne d’une peinture de Poussin du 17ème

siècle

La verge transformée en serpent est celle d’Aaron

Moïse n’a pas de signe distinctif.

Tous les deux lèvent la main pour rappeler l’origine du miracle en Dieu

Moïse et Aaron à égalité sous le pouvoir du pharaon et de Dieu

Rà n’est qu’un soleil triste, lui-même créature de Dieu .

Ici l’épisode des serpents

Extrait de «  Dessine moi la bible » travail collaboratif du 20è siècle .

Aurore de la Morinerie-Nicolas Thers-Aurelia Fronty-Stephan Laplanche-

Fabian Negrin-Claude Gastine "Dessine moi la bible" Texte Claude

Helft -Illustrations Aurore de la Morinerie-Nicolas Thers-Aurelia Fronty-Stephan Laplanche-Fabian Negrin-Claude Gastine- Desclée de Brouwer2000 - 76 Rue des St Pères

75007 Paris

Pour l’Islam, Aaron est un prophète reconnu à l’égal de Moïse Adam, Ezechiel et beaucoup

d’autres .

• Document : Wikipedia• Aaron dans le Coran• Pour le Coran , celui qui a construit le veau d'or

s'appelle As-Sâmiriy. Aaron n'a pas participé à ce culte. En effet pour les musulmans, un prophète est à l'abri de tout acte polythéiste. Aaron est cité dans beaucoup de sourates et la quatrième sourate dit qu'il a eu une révélation.

• "Nous t'avons fait une révélation comme Nous fîmes à Noé et aux prophètes après lui. Et Nous avons fait révélation à Abraham, à Ismaël, à Isaac, à Jacob, aux Tribus, à Jésus, à Job, à Aaron et à Salomon ...", Les femmes 4:163.

• Moïse est très rarement cité dans le Coran sans être suivi d'Aaron. La 25e sourate prouve que Aaron était le ministre de Moïse (Le discernement 25:35).

Aaron : Des livres récents (1)• Résultat de votre recherche : BIBLIOGRAPHIE SUR AARON DANS LA

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Jewish• Studies in Honour of Florentino García Martínez• Année 2007

• Auteur Nocquet, Dany• Titre Pourquoi Aaron n'a-t-il pas été châtié après la fabrication

du• taurillon d'or? Essai sur les mentions d'Aaron en Exode 32,1-33,6• Revue Études Théologiques et Religieuses• Année 2006

• • Auteur Levinson, Joshua• Titre «The Cultural Dignity of Narrative»• Collectif Creation and Composition. The Contribution of the

Bavli• Redactors (Stammaim) to the Aggada• Année 2005

• Auteur Mirguet, Françoise• Titre Essai d'interprétation de Lévitique 10. Le bouc brûlé et

non mangé• Revue Études Théologiques et Religieuses• Année 2005• • Auteur Reiterer, Friedrich• Titre «Der Pentateuch in der spätbiblischen Weisheit Ben

Siras»• Collectif A Critical Study of the Pentateuch. An Encounter

Between• Europe and Africa• Année 2005

• Auteur Dahm, Ulrike• Titre Opferkult und Priestertum in Alt-Israel. Ein kultur- und• religionswissenschaftlicher Beitrag• Collection Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche

Wissenschaft• Année 2003• • Auteur Batnitzky, Leora• Titre Schoenberg's /Moses und Aron/ and the Judaic Ban on

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Significance• Revue Dead Sea Discoveries• Année 2001• • Auteur Otto, Eckart• Titre Gab es "historische" und "fiktive" Aaroniden im Alten

Testament?• Revue Zeitschrift für Altorientalische und Biblische

Rechtsgeschichte• Année 2001• • Auteur Rösel, Martin• Titre «Die Septuaginta und der Kult. Interpretationen und• Aktualisierungen im Buch Numeri»• Recueil La double transmission du texte biblique. Etudes

d'histoire du• texte offertes en hommage à Adrian Schenker• Année 2001•

Aaron : Des livres récents (2)• Auteur Cushing, Ralph D.• Titre The Healing of Miriam (Numbers 12:1-15; 20:1)• Revue Journal of Feminist Studies in Religion• Année 2000• • Auteur Houston, Walter J.• Titre Tragedy in the Courts of the Lord: A Socio-Literary

Reading of• the Death of Nadab and Abihu• Revue Journal for the Study of the Old Testament• Année 2000• • Auteur Carroll, Robert P.• Titre When Fathers Refuse to Eat: The Trope of Rejecting

Food and Drink• in Biblical Narrative• Revue Semeia• Année 1999• • Auteur Feldman, Louis H.• Titre Studies in Josephus Rewritten Bible• Collection Supplements to the Journal for the Study of Judaism• Année 1998• • Auteur Homan, Michael M.• Titre A Tensile Etymology for Aaron: ?ah?r?n > ?ah?l?n• Revue Biblische Notizen• Année 1998• • Auteur Phillips, Elaine A.• Titre «The Singular Prophet and Ideals of Torah: Miriam,

Aaron, and• Moses in Early Rabbinic Texts»• Recueil The Function of Scripture in Early Jewish and Christian

Tradition• Année 1998•

• Auteur Gafner, Philippe• Titre Le cercueil et la rosée - Le mot ????? en Luc 7,14• Revue Biblische Notizen• Année 1997• • Auteur Spencer, John R.• Titre «Priestly Families (or Factions) in Samuel and Kings»• Recueil The Pitcher is Broken. Memorial Essays for Gösta W.

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Interpretation in• der gleichnamigen Oper von Arnold Schönberg»• Recueil Congress Volume. Vienna 1980• Année 1981

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