ENSAYO DE ABRAHAMAbraham, Abraham, IbrahimInformacin General
Abraham, que originalmente se llam Abram, fue un gran patriarca de
Israel primera. Probablemente viva en el 3 a finales o principios
de 2d milenio antes de Cristo, pero la primera fuente de informacin
sobre su vida es (Gnesis 11-25). l naci en Ur, en Caldea, donde se
cas con su media hermana Sara. Bajo la inspiracin divina, se fue a
Harn en Mesopotamia. Ms tarde, Dios le mand salir de su casa para
una nueva tierra, ( tierra prometida) a cambio Dios ofreci a la
fama de Abraham, la tierra, y sus descendientes, prometiendo que
iba a ser una bendicin para todas las naciones. Abraham obedeci y
emigr a Canan. Abraham todava no tena ningn hijo. Debido a que Sara
era de edad avanzada, que sustituy a su esclava egipcia Agar, quien
llev Ismael, primer hijo de Abraham. Ms tarde, de acuerdo con la
promesa divina, Sara dio a luz a Isaac. la fe de Abraham se someti
a una dura prueba cuando Dios le orden que sacrificara a Isaac, su
nico hijo de Sarah. Abraham no vacil y se preparaba para el
sacrificio, pero Dios salv al muchacho en el ltimo momento, la
sustitucin de un carnero. (La Biblia describe a Abraham como un
hombre que lucha a confiar en las promesas de Dios). Por la fe
Abraham fue el padre de los hijos de Israel.
1 Abraham Abraham, padre de una multitud, el hijo de Tar, fue
nombrado (Gn. 11:27) ante sus hermanos mayores Najor y Harn, porque
l era el heredero de las promesas. Hasta la edad de setenta aos,
Abram habit entre sus parientes en su pas natal de Caldea. Luego,
con su padre y su familia y del hogar, sali de la ciudad de Ur, en
el que haba vivido hasta entonces, y se fue a unos 300 kilmetros al
norte de Harn, donde se qued quince aos. La causa de su migracin
fue un llamado de Dios (Hechos 7:2-4). No se hace mencin de esta
convocatoria por primera vez en el Antiguo Testamento, se da a
entender, sin embargo, en Gnesis 12. Mientras que ellos se
detuvieron en Harn, Tar muri a la edad de 205 aos. Abram ya recibi
una segunda llamada y ms definidos, acompaada de una promesa de
Dios (Gn. 12:1, 2), con lo cual tom su salida, teniendo a su
sobrino Lot con l, "no saber a dnde iba" (Hebreos 11 : 8). Confa en
forma implcita a la gua de aquel que lo haba llamado. Abram ahora,
con una casa grande, probablemente de un millar de almas, entr en
una vida migratoria, y habit en tiendas de campaa. Pasando a lo
largo del valle del Jaboc, en la tierra de Canan, form su primer
campamento en Siquem (Gn. 12:6), en el valle de roble o de los
manglares de Mor, entre el Ebal y Gerizim norte al sur. All recibi
la gran promesa, "Har de ti una gran nacin", etc (Gn. 12:2, 3, 7).
Esta promesa comprendido bendiciones no slo temporal, sino tambin
espiritual. Se supona que l era el elegido ancestro del gran
Libertador cuyo advenimiento haba sido predicho hace mucho tiempo
(Gnesis 3:15).Poco despus de esto, por alguna razn no se menciona,
se quit su tienda en el distrito de montaa entre Bet-el, entonces
se llamaba Luz, y Ai, ciudades cerca de dos kilmetros de distancia,
donde construy un altar a "Jehov". De nuevo se traslad a la zona
sur de Palestina, llamado por los hebreos el Neguev, y se realiz en
condiciones, a causa de una hambruna, obligados a ir a Egipto. Esto
ocurri en el momento de los hicsos, una raza semtica, que ahora se
celebran los egipcios en la esclavitud. Aqu se produjo este caso de
engao por parte de Abram, que lo expuso a la reprimenda de Faran
(Gnesis 12:18). Sarai fue restaurado a l, y Faran le cargados de
regalos, y recomend que se retirara del pas. Volvi a Canan ms rico
que cuando lo dej, "en el ganado, en plata y en oro" (Gn. 12:8;..
13:02 Comp Sal 105:13, 14.). Todo el grupo se traslad hacia el
norte, y regres a su puesto anterior cerca de Betel. Aqu surgieron
disputas entre los pastores de Lot y los de Abraham sobre el agua y
los pastos. Abram dio generosamente Lote su eleccin de la
pradera-tierra. (.. Comp. 1 Cor 6:7) l escogi la llanura bien
regada en la que Sodoma fue ubicado y retirado all, y as se
separaron el to y sobrino. Inmediatamente despus de este Abram fue
ovacionado por una repeticin de las promesas ya hechas para l, y
luego trasladado a la llanura o "oakgrove" de Mamre, que est en
Hebrn. Por ltimo, se establecieron aqu, lanzando su tienda en un
famoso roble o encina, llamada "la encina de Mambr" (Gn. 13:18).
Este fue su tercer lugar de descanso en la tierra. Unos catorce aos
antes de esto, mientras Abraham estaba an en Caldea, Palestina haba
sido invadida por Quedorlaomer, rey de Elam, que trajo en homenaje
a l las cinco ciudades de la llanura a la que Lot se haba retirado.
Este homenaje fue sentido por los habitantes de estas ciudades a
ser una carga pesada, y despus de doce aos se rebelaron. Esto trajo
sobre ellos la venganza de Quedorlaomer, que se haba aliado con l
otros cuatro reyes. Que asol el pas, el saqueo de las ciudades, y
llevar a los habitantes como esclavos. Entre los as tratados se
Lot. Audiencia de la catstrofe que haba cado sobre su sobrino,
Abram de inmediato se reunieron en su casa un grupo de 318 hombres
armados, y ser acompaado por los jefes Amoritish Mamre, Aner, Escol
y, prosigui despus de Quedorlaomer, y lo alcanz cerca de las
fuentes del Jordn. Atacaron y derrot a su ejrcito, y siguieron por
l en el rango de Lucha contra el Libanus tan lejos como para Hobah,
cerca de Damasco, y luego regres, trayendo de vuelta todo el botn
que haban sido llevados. Volviendo a modo de Salem, es decir,
Jerusaln, el rey de ese lugar, Melquisedec, sali a su encuentro con
refrescos. Para l Abraham present una dcima parte del botn, en
reconocimiento a su carcter de sacerdote del Dios Altsimo (Gnesis
14:18-20). En una tableta recientemente descubierto, fechada en el
reinado del abuelo de Amrafel (Gen. 14:1), uno de los testigos se
llama "el amorreo, el hijo de Abiramu", o Abraham. Habiendo
regresado a su casa en Mamre, las promesas ya hechas por Dios se
repitieron y ampliada (Gn. 13:14). "La palabra del Seor" (una
expresin que se estn desarrollando por primera vez) "vinieron a l"
(15:1). l ahora entenda mejor el futuro que se extenda ante la
nacin que iba a surgir de l. Sarai, ahora setenta y cinco aos de
edad, en su impaciencia, persuadi a Abram que tomara a Agar, su
sierva egipcia, como concubina, con la intencin de que sea nio
puede nacer debe tener en cuenta como si fuera suyo. Ismael fue
consecuencia tanto, educado, y fue considerado como el heredero de
las promesas (Gn. 16). Cuando Ismael tena trece aos, Dios
nuevamente revelado an ms explcita y plenamente el propsito de la
gracia, y en seal de que el cumplimiento de ese propsito el nombre
del patriarca fue cambiado de Abram a Abraham (Gnesis 17:4, 5), y
el rito de la circuncisin fue instituida como un signo de la
alianza. Se anunci entonces que el heredero de las promesas del
pacto sera el hijo de Sara, aunque ella era ahora noventa aos, y se
orden que su nombre se debe a Isaac. Al mismo tiempo, en
conmemoracin de las promesas, el nombre de Sarai fue cambiado a
Sarah. En ese da memorable de Dios, revelando as su diseo, Abraham
y su hijo Ismael y todos los varones de su casa fueron
circuncidados (Gen. 17). Tres meses despus de esto, como Abraham
estaba sentado en la puerta de su tienda, vio a tres hombres que se
acercaban. Aceptaron su hospitalidad ofrecida, y, sentado bajo un
roble, particip de la tarifa que Abraham y Sara siempre. Uno de los
tres visitantes no era otro que el Seor, y los otros dos eran
ngeles bajo la apariencia de los hombres. Seor renueva en esta
ocasin su promesa de un hijo de Sarah, que fue reprendido por su
incredulidad. Abraham acompaaron a los tres como se procedi en su
viaje. Los dos ngeles se fueron en direccin de Sodoma, mientras que
el Seor permanecido detrs y habl con Abraham, dar a conocer a l la
destruccin que estaba a punto de caer en esa ciudad culpable. El
patriarca intercedi intensamente en nombre de la ciudad condenada.
Pero como ni siquiera diez justos se encuentran en ella, por amor
del cual la ciudad se habra ahorrado, la destruccin amenazada se
ech sobre ella, y la maana siguiente Abraham vio el humo del fuego
que consume como el humo "de un horno "(Gnesis 19: 1-28). Despus de
aos de residencia quince en Mamre, Abraham se traslad hacia el sur,
y plant su tienda entre los filisteos, cerca de Gerar. Aqu se
produjo esa instancia triste de prevaricacin por su parte en su
relacin con el rey Abimelec (Gnesis 20). Poco despus de este
evento, el patriarca dej los alrededores de Gerar, y se traslad
hacia el valle frtil a unas 25 millas de Beerseba. Probablemente
fue aqu donde naci Isaac, Abraham, estando ya de cien aos. Un
sentimiento de los celos ahora surgi entre Sara y Agar, cuyo hijo,
Ismael, ya no debe considerarse como el heredero de Abraham. Sarah
insisti en que tanto Agar y su hijo deben ser enviadas de
inmediato. As se hizo, aunque fue una dura prueba a Abraham (Gnesis
21:12). En este punto hay un espacio en blanco en la historia del
patriarca de unos veinticinco aos. Estos aos de paz y felicidad se
gastaron en Beer-seba. La prxima vez que lo vemos su fe es puesta a
dura prueba por el comando que de repente se le acerc para ir a
ofrecer a Isaac, el heredero de todas las promesas, como un
sacrificio en una de las montaas de Moria. Su fe superado la prueba
(Hebreos 11:17-19). Se procedi en un espritu de obediencia sin
titubeos para llevar a cabo el comando, y cuando a punto de matar a
su hijo, a quien haba puesto sobre el altar, con la mano levantada
fue detenido por el ngel de Jehov, y un carnero, que se enreda en
una matorral cerca, fue capturado y se ofreci en su lugar. A partir
de esta circunstancia que se llamaba, Jehov proveer, es decir, "El
Seor proveer". Las promesas hechas a Abraham se confirm una vez ms
(y sta era la ltima palabra registrada por Dios al patriarca), y
descendi del monte con su hijo, y regres a su casa en Beerseba
(Gnesis 22:19), donde residi durante algunos aos, y luego se
traslad hacia el norte de Hebrn. Algunos aos despus muri Sara en
Hebrn, con 127 aos.
Abraham adquiri ahora la posesin de un necesario enterrar el
lugar, la cueva de Macpela, por la compra del propietario de la
misma, el hitita Efrn (Gnesis 23), y all se enterr a Sara. Su
cuidado del da, se para proporcionar una esposa para Isaac, y para
ello envi a su mayordomo, Eliezer, a Haran (o Charran, Hechos 7:2),
donde su hermano Najor y su familia residan (Gn. 11:31). El
resultado fue que Rebeca, la hija de Betuel hijo de Nacor, se
convirti en la esposa de Isaac (Gnesis 24). Abraham luego se tom
por mujer a Cetura, que se convirti en madre de seis hijos, cuyos
descendientes fueron conocidos despus como los "hijos del oriente"
(Jueces 6:3), y ms tarde como "sarracenos". Al fin, todas sus
andanzas lleg a su fin. A la edad de 175 aos, 100 aos despus de
haber entrado primero la tierra de Canan, muri y fue enterrado en
el viejo cementerio de la familia el lugar en Macpela (Gen.
25:7-10). La historia de Abraham hizo una impresin de ancho y de
profundidad en el mundo antiguo, y las referencias a que se
entretejen en las tradiciones religiosas de casi todas las naciones
del Este. l es llamado "el amigo de Dios" (Santiago 2:23), "el
creyente Abraham" (Glatas 3:9), "el padre de todos nosotros"
(Romanos 4:16).
Informacin teolgica
Abraham se encuentra en la posicin nica de ser el padre de una
nacin y el padre de todos los creyentes. Dios dijo a Abraham a
dejar su patria e ir a la tierra de Canan. Hay Dios, entr en un
pacto con l (Gnesis 12:1-3; 15:12-21). Abraham fue el progenitor de
la nacin hebrea y de varios pueblos rabes. Todos los Judios se
consideran sus descendientes, un pueblo especial elegido por Dios
(Isaas 51:1-2). Pero ms all de la descendencia fsica se encuentra
la dimensin espiritual, para "todos los pueblos de la tierra sern
benditas en ti" (Gn. 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). Este es
quizs el primer texto de gran misionero en la Biblia. Pablo se
refiri a l como el mismo evangelio que predic (Glatas 3:8). La
bendicin lleg a travs de Cristo, "el hijo de David, el hijo de
Abraham" (Mateo 1:1). Todos los que creen en Cristo son los hijos
de Abraham, incluso los gentiles (Glatas 3:7-14). Ellos tambin son
"la simiente de Abraham, y herederos segn la promesa" (Glatas
3:29). De hecho, la fe en Cristo es ms importante que la
descendencia fsica cuando se trata de determinar quines son los
hijos de Abraham son en realidad (Mateo 03:09, Juan 8:33). las
promesas de Dios a Abraham y el resto de los patriarcas encuentran
su cumplimiento nico en Cristo (Hechos 3: 25-26), aunque en un
sentido limitado cualquier rey santo que estaba sentado en el trono
de David cumplido el pacto de Abraham (cf. Sal 72:17. ). El pacto
fue incondicional y eterno, pero los reyes y otras personas que
desobedecieron a Dios que se encuentran aislados del pacto (Gnesis
17:13-14, 18:18-19). El Nuevo Testamento menciona a Abraham ms que
cualquier otra figura del Antiguo Testamento, excepto Moiss, y
destaca su importancia como un hombre de fe. Cuando se llama a
abandonar Mesopotamia, Abraham obedeci y se fue, a pesar de que no
saba a dnde iba "(Hebreos 11:8). Incluso despus de llegar a Canan,
Abraham segua siendo un desconocido y no vivi para ver el
cumplimiento de las promesas (Hebreos 11:9-10). l crea que Dios le
dara un hijo y que su descendencia algn da llegara a ser tan
numerosos como las estrellas. Sobre la base de esta fe que Dios "lo
contado por justicia" (Gnesis 15:4-6). Pablo cita este pasaje como
su primera ilustracin de la justificacin por la fe en Rom. 4:1-3.
En el mismo captulo seala Pablo que Abraham se atrevi a creer que
Sara dara a luz al hijo prometido, a pesar de que haba pasado la
edad de tener hijos y l era de cien aos de edad (Romanos 4:18-19).
la fe inquebrantable de Abraham en las promesas de Dios sigue
siendo un reto para todas las personas a "creer en Aquel que
resucit a Jess nuestro Seor de entre los muertos" (Romanos
4:20-24). La mayor prueba de fe de Abraham fue cuando Dios le orden
sacrificar a Isaac en el monte. Moriah. A pesar del hecho de que
las promesas anteriores de Dios se entrelaza con la vida de Isaac,
Abraham obedeci y estaba dispuesto a hundir el cuchillo en su
querido hijo. De acuerdo con Heb. 11:17-19, Abraham pens que Dios
traera a Isaac a la vida, tan profundo era su confianza en las
promesas de Dios. Esta experiencia de cerca de sacrificar a su nico
hijo de Abraham colocado en la posicin de Dios el Padre, que envi a
su Hijo unignito al monte. Calvario, no lejos del Monte. Moria (II
Cor. 3:1). La palabra griega que describe a Cristo como el
"unignito" o "nico hijo", monogenes, se aplica a Isaac en Heb.
11:17. Un carnero fue sustituido en el altar de Isaac (Gnesis
22:13), pero Dios "no perdon a su propio hijo" (Romanos 8:32). El
dolor y la agona que sienten ante la perspectiva de Abraham de
sacrificar a Isaac, de alguna manera nos ayuda a entender el
sufrimiento del padre, cuando ofreci a su Hijo por todos nosotros.
La comunin de Abraham con Dios es tambin ilustrada a travs de su
vida de oracin. En Gnesis 20:07 Abraham es llamado un profeta que
va a orar por la curacin de un rey filisteo y su familia.
Anteriormente, en general 18:22-33, Abraham se puso delante del
Seor y intercedi en nombre de la ciudad de Sodoma. Su audacia en la
oracin alienta al creyente a poner peticiones ante el trono de la
gracia. Debido a su andar con el Seor, Abraham es llamado a veces
el amigo de Dios (II Crn 20:7;. Isaas 41:8;. Santiago 2:23). Tanto
el hebreo y del griego para "amigo" incluyen la idea de "el que ama
a Dios." Abraham amaba a Dios ms que cualquier otra cosa en el
mundo (Gnesis 22:2). Su obediencia al Seor se hace hincapi tambin
en el general 26:5. Antes de la ley fue escrita, Abraham guard los
requerimientos de Dios, los comandos y las leyes. Abraham fue
llamado con razn, un profeta, porque no recibi la revelacin divina
(Gnesis 12:1-3). Dios le habl en una visin (Gn. 15:1) y se le
apareci en una teofana (Gnesis 18:1). Pacto de Abraham Gnesis
captulos 14, 15 Los Reyes Confederadas Preguntas generales Gnesis
14: 1-12 Cmo traducir la versin revisada de las "naciones" en el
versculo 1? En qu valle se uni a la batalla (3)? Cmo es ese valle
ahora se identifica? Contra lo que seis pueblos hizo campaa de
Quedorlaomer y sus aliados en los catorce aos (5-7)? Usted
encontrar estos pueblos situados al este y al sur del Mar Muerto.
Quines fueron los vencedores en este caso (10)? Cmo se recompensa
(11)? Qu nos da un inters especial en esta historia (12)? Objetores
han negado la historicidad de la misma, pero los monumentos de
Asiria, Babilonia y Egipto, con sus inscripciones y pinturas, lo
confirman. Los nombres de algunos de estos reyes se les da, y
parece que Quedorlaomer era el nombre general de una lnea de reyes
elamitas que corresponden a los faraones y csares varios de los
ltimos tiempos.
Abram Gnesis 14: 13-24 Por qu nombre era Abram distinguido entre
estos pueblos paganos (13)? Qu indicio que tenemos de su poder
principesco (14)? Cul fue la forma de su ataque (15)? El motivo
para ello (16)? No nos sorprende en la reunin de Abram con el rey
de Sodoma a su regreso, pero qu otros rey se llama (18)? Qu hizo la
oficina de celebrar junto a la de rey? Era un pagano como los dems
(19)? Quin le dio los diezmos, Abram o l? (Comparar Heb. 7:6.)
Melquisedec parece haber sido un rey de Salem, posteriormente
llamada Jerusaln, que al igual que Job no slo haba conservado el
conocimiento del verdadero Dios, sino tambin como l estaba en su
propia persona, un prncipe y un sacerdote . (Comprese con Job
1:5-8, 29, 25.) Los recientes descubrimientos de la correspondencia
de los reyes egipcios escritos en el tiempo del xodo refutar la
teora de una vez sostuvo que Melquisedec era un personaje
imaginario y que este incidente nunca ocurri. Esta correspondencia
incluye cartas del rey de Jerusaln, Ebed-Tob por su nombre, que
significa "el siervo de la buena", que habla de s mismo en las
frases muy utilizado por su predecesor Melquisedec (Hebreos 7). La
probabilidad es que Melquisedec, como Quedorlaomer, era el nombre
comn de una raza o una dinasta de reyes-sacerdotes decisin sobre
esa ciudad. l es empleado como un tipo de Cristo en el Salmo 110 y
en Hebreos 7. Cmo el rey de Sodoma, probablemente, el sucesor de
aquel que haba sido asesinado (10), expresa su gratitud a Abram
(21)? Cul es la respuesta de Abram (22-24)? Cmo funciona este
programa de respuesta que Melquisedec adoraban al mismo Dios? Qu
elementos de carcter se revela en Abram?
La segunda prueba y recompensa de la fe Gnesis 15: 1-6 "Despus
de estas cosas" Abram podra haber temido que los guerreros
derrotados volvera en vigor y abrumar a l, ni es probable que
surgieron dudas en cuanto a renunciar a la presa que tena derecho a
que el vencedor. Pero Dios puede librarlo de miedo en un caso y
llevar a l la prdida en el otro. Cmo lo expresan ambas ideas en el
versculo 1? Pero, qu cargas Abram ms pesado que cualquiera de estas
cosas (2)? Dios le prometi una semilla para heredar Canan, la cual
debe multiplicarse como el polvo de la tierra, sin embargo, l iba
por lo tanto, sin hijos. El que debe ser dueo de su casa, en estas
circunstancias sera Dammesek Eliezer (RV). Slo la forma de explicar
esto es difcil, pero Eliezer fue su mayordomo, y la costumbre
oriental, pueden haber ocasionado las posesiones de su seor en tal
un heredero natural donde no exista. No podemos explicar esto, sino
que llamar la atencin sobre la respuesta de Jehov, que no es un
hijo adoptivo que tendr sino una sobrenaturales (4). Y ahora qu
hacer Jehov a Abram (5)? Y qu le pedimos a Abram que hiciera? Y lo
que l luego le prometes? Era la fe de Abraham es capaz de medir
hasta esta declaracin estupenda (6)? Y en lo que se esta fe del
resultado de Abram a l (v. 6, ltima frase)? Estas palabras, "fue
contado por justicia", revela un hecho ms importante a Abram
personalmente que la promesa de una semilla, salvo que la semilla,
considerado como el precursor y el tipo de Cristo, era el nico
terreno en profundidad en la que Abraham podra ser considerado
justo. Para entender estas palabras es de vital importancia para la
comprensin de nuestra propia redencin, y la aprehensin del
Evangelio. Abram era un pecador, nace en un estado de maldad, pero
Dios ahora lo pone por un acto de gracia en un estado de rectitud,
no por carcter justo de Abram, sino en razn de su creencia en la
palabra de Dios. Tampoco este estado justos a la que se lleva que
sea cierto que a partir de entonces l no tiene un defecto en su
carcter, porque l es culpable en gran medida. Pero l tiene una
posicin correcta ante Dios y por eso Dios puede tratar con l en el
tiempo y la eternidad que l no puede hacer frente a otros hombres
que no tienen esta de pie. La importancia de esto para nosotros es
visto en Romanos 4:23-25, que le inst a leer la oracin. La pregunta
es a veces pregunta si Abram, y para el caso, cualquier santo del
Antiguo Testamento, fue justificada o hechos justos tal como somos
en estos das. La respuesta es s y no. Estaban constituidos justos
como estamos en que Cristo llev su culpa en la cruz y forjado una
justicia para ellos, pero no fueron justificados como estamos en
que conoci a Cristo como lo hacemos nosotros. Cristo de hecho dijo
que Abraham se regocij de ver su da, y l lo vio y se alegr (Juan
8:56), pero esto no quiere decir que l vio y comprendi lo que ahora
hacen de la Persona y la obra terminada de Cristo. El hecho es ste:
Dios puso una promesa cierta antes de Abraham. A su juicio el
testimonio de Dios sobre ella y se cont justo en consecuencia.
Dios establece una promesa cierta que tenemos ante nosotros, y
si creemos el testimonio de Dios que sobre nosotros se cuentan
justo en consecuencia. La promesa a Abram era el de una semilla
natural, la promesa para nosotros es el de la salvacin por medio de
Jesucristo, el anti-tipo de esa semilla. Tenemos que creer su
testimonio sobre Jesucristo, como Abram crey relativo a la semilla,
para obtener la misma posicin ante Dios para siempre. No es nuestro
carcter que le da a nosotros, ni nuestro cambio de pie
inmediatamente producir un cambio de carcter, pero esto no afecta
al estatuto, que es lo importante porque el personaje crece fuera
de l. La recompensa de la primera prueba de la fe de Abram trajo un
pas (Gnesis 12), pero el del segundo le trajo un mejor pas, es
decir, la celestial (Hebreos 11: 8-16). El Pacto de Dios Gnesis 15:
7-12, 17-21 En lo que las palabras que Dios ahora mismo identificar
y renovar la promesa de la tierra (7)? Abram es del todo satisfecho
con la tierra (8)? Qu hace Dios a que haga (9)? Y ahora qu pasa con
Abram (12)? Y ahora qu se lleva a cabo en relacin con el sacrificio
(17)? Y en relacin con esto lo que hace Dios con Abram? Cmo lo
definen los lmites de su regalo? Debemos decir que "el ro de
Egipto," no puede significar el Nilo, aunque algunos as lo
consideran. Otros piensan que es que wady o arroyo de Egipto se
extiende en el lmite sur de la tierra de Israel, que se refiere el
Num. 34:5; Josh. 15:04 y 27:12 Isaas. El extrao incidente
registrado aqu es de una importancia simblica. Los hombres entraron
en el pacto entre s de esta manera, es decir, sera matar a un
animal, lo dividen en partes, subir y bajar entre ellos y, por
tanto solemnemente sellar el vnculo que haba hecho. Despus de la
vctima se ofreci en sacrificio a sus dioses, mientras que el resto
sera devorado por las partes en el pacto. Era la forma ms alta de
un juramento. As, Dios se dign asegurar Abram, ya que el horno
humeante y antorcha de fuego, pasando entre las piezas y, sin duda,
los consumidores, que se caracteriza su presencia y aceptacin de la
fianza. Entre los hombres se necesitan dos para hacer un pacto,
pero no aqu, as. Dios es el nico que en este caso, y pide nada a
cambio, pero Abram el reposo de la confianza en su fidelidad. Es as
como los pactos de Dios con nosotros en Cristo. l da, y tomar
nosotros. El promete, y creemos. Pero insistir en lo que Abram vio
pasar sobre lo que haba odo, y esto es una parte esencial del pacto
de Dios con l (13-16). Qu quiso decir que sera el caso de la
simiente de Abram por un tiempo? Se trata de un asunto de
controversia cmo estos 400 aos se calculan, pero Romance Anstey de
Cronologa dice que la simiente de Abraham aqu significa Isaac y sus
descendientes desde el momento del destete de la primera cuando se
convirti en heredero de su padre, a la fecha de la xodo, que era
precisamente 400 aos. Qu promesa de dos veces se da Abram
personalmente (15)? Qu razn particular, da Dios por el retraso en
posesin de Canan (16)? "El amorreo" aqu es el nombre usado, sin
duda, para todos los habitantes de Canan, de los cuales eran una
nacin y un jefe de una muy mala. La longanimidad de Dios va a
esperar que se vaya a llenar la medida de su iniquidad, pero al fin
la espada de la justicia divina debe caer. Lo mismo sucede con los
pecadores en general, y que otro dice, debe amargar la copa de sus
placeres. Preguntas 1. Qu pruebas concordantes de la historicidad
del Captulo 14 puede usted nombrar? 2. Recordar en detalle lo que
se ha enseado o sugerido acerca de Melquisedec. 3. Cmo explicar
Gnesis 15:6? 4. Se puede repetir de memoria Romanos 4:23-25? 5. En
una palabra, cul es el significado de la operacin en 15:7-21?
PUNTO DE VISTA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Abraham puede ser
considerada como el punto de partida o la fuente de la religin del
Antiguo Testamento. As que a partir de los das de Abraham los
hombres solan hablar de Dios como el Dios de Abraham, mientras que
no encontramos Abraham referencia de la misma manera que nadie
antes que l. As que tenemos que hablar de Abraham siervo de "el
Dios de mi padre Abraham" (Gen. xxiv, 12). Jehov, en una aparicin a
Isaac, habla de s mismo como el Dios de Abraham (Gen. xxvi, 24), y
Jacob es "el Dios de mi padre Abraham" (Gen. xxxi, 42). As, tambin,
mostrando que la religin de Israel no comienza con Moiss, Dios dice
a Moiss: "Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham", etc
(xodo III, 6). La misma expresin se usa en los Salmos (xlvi, 10) y
es comn en el Antiguo Testamento. Abraham es, pues, seleccionado
como el primer principio o la fuente de la religin de los hijos de
Israel y el origen de su estrecha relacin con Jehov, a causa de su
fe, la confianza y la obediencia y en Jehov y debido a Jehov
promete a l ya su semilla. As, en el Gnesis, xv, 6, se dice:
"Abraham crey a Dios, y le fue reputado en justicia". Esta
confianza en Dios se demostr por l cuando sali de Jarn y viaj con
su familia en el pas desconocido de Canan. Se demostr
principalmente cuando l estaba dispuesto a sacrificar a su nico
hijo Isaac, en obediencia a un mandato de Dios. Fue en esa ocasin
que Dios dijo: "Por cuanto no has salvado tu nico hijo engendrado
por m, yo te bendiga", etc (Gnesis 22:16, 17). Es a esta y otras
promesas hechas tan a menudo por Dios a Israel que los escritores
del Antiguo Testamento se refieren una y otra vez en la confirmacin
de sus privilegios como el pueblo elegido. Estas promesas, que se
registran que ha sido hecha no menos de ocho veces, se que Dios dar
la tierra de Canan a Abraham ya su descendencia (Gnesis 12:7), que
su semilla se crecen y se multiplican como las estrellas del cielo,
que l mismo ser bendecido y que en l "todos los parientes de la
tierra sern bendecidas" (xii, 3). En consecuencia, la visin
tradicional de la vida de Abraham, segn consta en el Gnesis, es que
es historia en el sentido estricto de la palabra. As Padre von
Hummelauer, SJ, en su comentario sobre el Gnesis en el "Sacrae
Cursus Scripturae" (30), en respuesta a la pregunta de lo que el
autor de la seccin sobre Abraham procedi primero, las respuestas, a
partir de Abraham como la primera fuente. De hecho incluso se dice
que es todo en un solo estilo, como prueba de su origen, y que el
Pasaje, xxv, 5-II, relativa a las mercancas, la muerte y sepultura
de Abraham viene de Isaac. Debe, sin embargo, aadir que es dudoso
que el Padre von Hummelauer todava se adhiere a esas opiniones, por
escrito antes de 1895, ya que tiene mucho modific su posicin en el
volumen del Deuteronomio. Un buen punto de vista diferente sobre la
seccin del Gnesis tratar de Abraham, y de hecho de la totalidad de
Gnesis, es tomado por los modernos eruditos crticos. Casi por
unanimidad, sostienen que el relato de la vida del patriarca se
compone prcticamente en su totalidad de tres escritos o escritores
llamados, respectivamente, la Jahvist, Elohista, y el escritor
sacerdotal, y se denota por las letras J, E y P. J y E consisti en
colecciones de historias relacionadas con el patriarca, algunos de
los mayores, algunos de los ms tarde, origen. Tal vez las historias
de J mostrar el resultado de una antigedad superior a los de E. Sin
embargo los dos autores son muy parecidas, y no siempre es fcil
distinguir uno del otro en la narrativa combinado de J y E. Por lo
que podemos observar, ni el Jahvist ni Elohista fue un autor
personal. Ambos son ms bien las escuelas, y representan las
colecciones de muchos aos. Ambas colecciones se cerraron antes del
tiempo de los profetas; J en algn momento del siglo IX aC, y E a
principios del siglo VIII, probablemente el primero en el Reino del
Sur, este ltimo en el Norte. A continuacin, hacia el final del
reino, tal vez debido a la inconveniencia de tener dos cuentas de
su rival de las historias de los patriarcas, etc ir sobre, un
redactor R. JE (?) Combin las dos colecciones en una sola,
manteniendo la medida de lo posible las palabras de sus fuentes,
por lo que los menos cambios posibles con el fin de que encajen
unas con otras, y quiz sobre todo despus de J en la cuenta de
Abraham. Luego, en el siglo V un escritor que evidentemente
pertenecan a la casta sacerdotal, escribi de nuevo una cuenta de la
historia primitiva y patriarcal, desde el punto de vista
sacerdotal. Se concede gran importancia a la claridad y exactitud;
sus cuentas de las cosas se han echado en la forma de las frmulas
(cf. Gnesis 1), l es muy particular acerca de las genealogas, como
tambin a las notas cronolgicas. La intensidad y el color de las
narrativas mayores patriarcal, J y E, faltan en la tarde, que en su
mayor parte es tan formal como un documento legal, aunque a veces
no carece de dignidad y grandeza, incluso, como es el caso en el
primer captulo del Gnesis. Por ltimo, la moraleja que se desprende
de los diversos eventos narrados es ms claramente establecidos en
este tercer escrito y, segn los crticos el punto de vista moral es
la del siglo V a. C. Por ltimo, despus de la poca de Esdras, esta
historia pasada, P se trabaj para arriba en una narrativa con la JE
ya combinados por un segundo redactor R. PEC, el resultado es la
presente historia de Abraham, y de hecho este libro del Gnesis,
aunque en todas las inserciones probabilidad se hicieron incluso en
una fecha posterior. PUNTO DE VISTA DEL NUEVO TESTAMENTO La
generacin de Jesucristo se remonta a Abraham por San Mateo, y
aunque en la genealoga de Nuestro Seor, segn San Lucas, se le
muestra que desciende segn la carne no slo de Abraham, sino tambin
de Adn, siendo San Lucas muestra su agradecimiento por los frutos
de la descendencia de Abraham, atribuyendo todas las bendiciones de
Dios sobre Israel para que las promesas hechas a Abraham. Esto lo
hace en el Magnificat, iii, 55, y en el Benedictus, iii, 73. Adems,
como las huellas del Nuevo Testamento el descenso de Jesucristo
desde Abraham, lo que hace de todos los Judios, aunque por regla
general, cuando se hace esto, se acompaa con una nota de
advertencia, para que los Judios deben imaginar que estn derecho a
poner su confianza en el hecho de su descendencia carnal de
Abraham, sin nada ms. As, (Lucas 3:8) Juan el Bautista dice: "No
empieces a decir:. Tenemos por padre a Abraham, porque yo digo que
Dios es capaz de estas piedras dar hijos a Abraham" En Lucas 19:09,
nuestro Salvador llama al pecador Zaqueo un hijo de Abraham, como l
mismo llama a una mujer a la que haba sanado a una hija de Abraham
(Lucas 13:16), pero en estos y muchos casos similares, no es ms que
otra forma de llamar a los Judios o israelitas, como a veces se
refiere a los Salmos bajo el nombre general de David, sin que ello
implique que David escribi todos los Salmos, y como l llama el
Pentateuco de los Libros de Moiss, sin pretender resolver la
cuestin de la autora de ese trabajo? No es la descendencia carnal
de Abraham a la que se concede importancia, sino que es la prctica
de las virtudes atribuidas a Abraham en el Gnesis. As, en Juan,
viii, los Judios, a quien el Seor hablaba, se jactan (33): "Somos
la semilla de Abraham", y Jess responde (39): "Si sois hijos de
Abraham, haced las obras de Abraham ". St. Paul, tambin, muestra
que l es un hijo de Abraham y glorias en el hecho de que como en 2
Corintios 11:22, cuando exclama: "Ellos son la simiente de Abraham,
por lo que soy". Y de nuevo (Romanos 11:50): "Yo tambin soy
israelita, del linaje de Abraham", y se dirige a los Judios de
Antioqua de Pisidia (Hechos 13:26) como "hijos de la raza de
Abraham". Pero, siguiendo las enseanzas de Jesucristo St. Paul no
concede demasiada importancia a la descendencia carnal de Abraham,
porque l dice (Glatas 3:29): "Si de Cristo, entonces usted es la
simiente de Abraham", y otra vez (Romanos 9:6): "Todos los
israelitas que no son de Israel, ni son todos los que son la
simiente de Abraham, los nios". As tambin, se puede observar en
todo el Nuevo Testamento, la importancia concedida a las promesas
hechas a Abraham. En los Hechos de los apstoles Pedro, iii, 25, San
recuerda a los Judios de la promesa, "en tu simiente todas las
familias de la tierra sern bendecidas". Tambin lo hace San Esteban
en su discurso ante el Consejo (Hechos 7), y San Pablo en la
Epstola a los Hebreos, VI, 13. Tampoco era la fe del patriarca
antiguos menos alabada por los escritores del Nuevo Testamento. El
pasaje del Gnesis que era el ms prominente delante de ellos se xv,
6: "Abraham crey a Dios, y le fue reputado en justicia". En Romanos
4, St. Paul sostiene firmemente por la supremaca de la fe, que dice
justific a Abraham;. 'Porque si Abraham fue justificado por las
obras, tiene de qu gloriarse, pero no delante de Dios "La misma
idea se inculca en la Epstola a los Glatas, III, donde se discute
la cuestin: "Recibi usted el espritu de las obras de la ley, o por
el or con fe" St. Paul decide que es por la fe, y ha dicho: "Por lo
tanto, que son de la fe se justifica con el creyente Abraham ". Es
evidente que este lenguaje, tomado por s mismo, y aparte de la
absoluta necesidad de buenas obras confirmada por St. Paul, pueda
inducir a error y, de hecho ha engaado a muchos en la historia de .
Por lo tanto la Iglesia, para poder apreciar plenamente la doctrina
catlica de la fe, debemos complementar St. Paul por Santiago En ii,
17-22, de la Epstola Catlica leemos:. "As tambin la fe, si no tiene
obras, es muerta en s misma. Pero dir alguno: T tienes fe, y yo
tengo obras, mustrame tu fe sin obras, y yo te mostrar por las
obras mi fe. T crees que hay un solo Dios. T haces bien, tambin los
demonios creen y tiemblan. Pero quieres saber, hombre vano, que la
fe sin obras es muerta? No fue nuestro padre Abraham justificado
por las obras, y por la fe las obras se hizo perfecta? " En el
sptimo captulo de la Epstola a los Hebreos, St. Paul entra en una
larga discusin sobre el sacerdocio eterno de Jesucristo. Recuerda
las palabras del salmo 109a ms de una vez, en los que se dice: "T
eres ms seco para siempre segn el orden de Melquisedec". Recuerda
el hecho de que Melquisedec es etimolgicamente el rey de rey de
justicia y de paz, y, adems, que l no es rey, sino tambin sacerdote
del Dios Altsimo. Luego, recordando que no hay ninguna cuenta de su
padre, madre o genealoga, ni registro alguno de sus herederos, se
le compara a Cristo rey y sacerdote, levita, ni ningn acuerdo con
el orden de Aarn, pero un sacerdote para siempre segn a la orden de
Melquisedec. A la vista de la historia profana Uno se inclina a
preguntar, al considerar la luz que la historia profana puede
arrojar sobre la vida de Abraham: No es la vida del patriarca
increble? Esta cuestin puede ser, y es, respondi de manera
diferente, segn el punto de vista del interlocutor. Tal vez no ser
sin intereses para citar a la respuesta del controlador profesor,
un exponente capaz y representativa de puntos de vista crticos
moderados: No contienen los relatos patriarcales improbabilidades
histricas intrnsecas? O, en otras palabras, hay algo intrnsecamente
improbable en la vida de los patriarcas varias, y las vicisitudes
por las que solidariamente pasar? Al examinar esta cuestin un
preciso distinguir entre las diferentes fuentes de que estos
relatos estn compuestos. Aunque los detalles particulares en ellos
puede ser improbable, y aunque la representacin puede, en parte ser
de color por las asociaciones religiosas y otras de la poca en que
fueron escritos, no se puede decir que las biografas de los tres
primeros patriarcas, como dijo en J y E, son, en general,
histricamente poco probable, los movimientos y la vida en general
de Abraham, Isaac y Jacob son, en general, creble (Gnesis, p.
xlvi). Tal es la opinin moderada. Avanzada la actitud es algo
diferente "La postura adoptada por la crtica paciente reconstruccin
de nuestro tiempo es que, no slo religioso, sino que incluso, en un
sentido cualificado, histricamente tambin, los relatos de Abraham
tiene un reclamo de nuestra atencin "(Cheyne, Encyc. babero., 26).
Viniendo ahora a mirar la luz arrojada por la historia profana en
las historias de la vida de Abraham como figura en el Gnesis,
tenemos, en primer lugar, las narraciones de los historiadores
antiguos, como Nicols de Damasco, Beroso, Hecateo, y similares.
Nicols de Damasco dice cmo Abraham, cuando sali de Caldea vivi
durante algunos aos en Damasco. De hecho, en Josefo se dice haber
sido el cuarto rey de esa ciudad. Pero entonces no hay duda de
prcticas que esta historia se basa en las palabras de Gnesis 14:15,
en el que se menciona la ciudad de Damasco. En cuanto al gran
hombre que Josefo menciona como fue dicha por Beroso, no hay nada
para mostrar que ese gran hombre fue Abraham. En el "Evang
Prparatio". de Eusebio existen extractos grabados de numerosos
escritores de la antigedad, pero sin valor histrico se puede unir a
ellos. De hecho, por lo que los historiadores antiguos se refiere,
podemos decir que todo lo que sabemos acerca de Abraham se
encuentra en el libro de Gnesis. Una cuestin mucho ms importante e
interesante es la cantidad de valor que debe atribuirse a los
recientes descubrimientos arqueolgicos de la Biblia y otros
exploradores en el Este. Los arquelogos como Hommel, y ms
especialmente Sayce, estn dispuestos a atribuir una importancia muy
grande para ellos. Dicen, en efecto, que estos descubrimientos
lanzar un serio elemento de duda sobre muchas de las conclusiones
de los crticos ms alto. Por otro lado, los crticos, tanto avanzados
como Cheyne y moderada como conductor, no tienen las deducciones
establecido por estos arquelogos de la evidencia de los monumentos
en muy alta estima, pero consideran que son exageraciones. Para
poner el asunto con mayor precisin, se citan los siguientes del
profesor Sayce, para que el lector pueda ver por s mismo lo que
piensa (principios de Hist de los hebreos, 8.): "Tabletas
cuneiformes se han encontrado sobre Quedorlaomer y de los otros
reyes de Oriente se menciona en el captulo 14 de Gnesis, mientras
que en la correspondencia de Tel-el-Amarna, el rey de Jerusaln
declara que haba sido elevado al trono por el "brazo" de su Dios, y
por lo tanto, como Melquisedec, un ms seco-rey. Pero Quedorlaomer y
Melquisedec haca tiempo que haba sido desterrado a mythland y la
crtica no poda admitir que el descubrimiento arqueolgico haba
restaurado a la historia real. Escritores, en consecuencia, en la
ignorancia complaciente de los textos cuneiformes, dijo a la
asirilogos que sus traducciones e interpretaciones eran similares
errnea. " Ese pasaje se aclara la cantidad de los crticos y los
arquelogos estn en desacuerdo. Pero nadie puede negar que
Asiriologa ha arrojado algo de luz sobre las historias de Abraham y
los dems patriarcas. As, el nombre de Abraham era conocido en
aquellos tiempos antiguos, porque entre otros nombres cananea o
amorreo que se encuentran en las obras de la venta de ese perodo
son los de Abi-ramu, o Abraham, Jacob-el (Yaqub-il), y Josephel
(Yasub-il). As, tambin, del captulo catorce del Gnesis, que relata
la guerra de Quedorlaomer y sus aliados en Palestina, no hace tanto
tiempo que los crticos lo adelant relegado a la regin de la fbula,
bajo la conviccin de que los babilonios y elamitas en ese cuanto
antes en Palestina y en los alrededores era un anacronismo grave.
Pero ahora el profesor Pinches ha descifrado ciertas inscripciones
relativas a Babilonia en el que los cinco reyes, Amrafel rey de
Senaar, Arioc rey de Ponto, Quedorlaomer rey de los elamitas, y
Tadal Rey de las naciones, se identifican con Hammurabi rey de
Babilonia, Eri-aku , Kudur-laghghamar y Tuduchula, hijo de Gazza, y
que habla de una campaa de estos monarcas en Palestina. As que
nadie puede defender que la guerra se habla en Gnesis, xiv, slo
puede ser un reflejo tardo de las guerras de Senaquerib y otros en
los tiempos de los reyes. Desde las tabletas de Tel-el-Amarna,
sabemos que la influencia de Babilonia fue predominante en
Palestina en aquellos das. Por otra parte, tenemos la luz arrojada
por las inscripciones cuneiformes sobre el incidente de
Melquisedec. En el Gnesis, xiv, 18, se dice: "Melquisedec, rey de
Salem, con lo que el pan y el vino, porque l era el sacerdote del
Dios Altsimo, lo bendijo." Entre las cartas de Tel-el-Amarna es uno
de Ebed-Tob, el rey de Jerusaln (la ciudad es Ursalim, es decir, la
ciudad de Salim, y se habla de Salem). l es sacerdote nombrado por
Salem, el dios de la Paz, y es por lo tanto, rey y sacerdote. De la
misma manera Melquisedec es sacerdote y rey, y, naturalmente, viene
a saludar a Abraham que volva de la paz, y por lo tanto, tambin,
Abraham ofrece a l como a un sacerdote un diezmo del botn. Por otra
parte, es preciso sealar que el profesor Driver no admitir
deducciones Sayce de las inscripciones para EbedTob, y no reconocer
ninguna analoga entre la Salem y el Dios Altsimo. Tomando la
arqueologa como un todo, no cabe duda de que no hay resultados
definitivos se han alcanzado en cuanto a Abraham. Lo que ha salido
a la luz es susceptible de interpretaciones diferentes. Pero no hay
duda de que la arqueologa es poner fin a la idea de que las
leyendas patriarcales son simple mito. Ellos han demostrado ser ms
que eso. Un estado de cosas se ha revelado en los tiempos
patriarcales bastante consistente con mucho de lo que se relata en
Gnesis, y, a veces incluso parece confirmar los hechos de la
Biblia. ConclusinAbraham, mejor conocido como el padre de la
fe;Romanos 4:16 Crey en las promesas de Dios Santiago 2:23 y no le
importo sus sentimientos. Dios le hizo una promesa Gnesis 15:18 y
luego lo mando a sacrificar a su hijo Isaac. La obediencia a Dios
era lo mas importante para el. Hebreos11:8 Y estuvo fe que Dios
proveera el sacrificio y no tendra que sacrificar a su nico hijo, y
asi fue.
NOMBRE: RODRIGO CALLE MAMANINIVEL: 1er BIMESTREMATERIA: HISTORIA
DE ISRAELDOCENTE: ELISEO SACA
