Abschied von der Allmacht Gottes!? -

Der Gottesbegriff nach Auschwitz: Eine kritische

Auseinandersetzung mit der Position von Hans Jonas

Isabelle Dittmann

Freiherr-vom-Stein-Schule

Fach: Religion

Fachlehrerin: Frau Breitner

Hessisch Lichtenau, 21.04.2017

Inhaltsverzeichnis

1. Abkrzungsverzeichnis..........................................................................................................1

2. Fachwortverzeichnis...............................................................................................................2

3. Vorwort....................................................................................................................................4

4. Der Begriff der Theodizee......................................................................................................5

5. Historische Einordnung.........................................................................................................7

6. Hans Jonas: Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme.

4.1 Biografie von Hans Jonas...................................................................................................8

4.2 Hans Jonas' Position zur Theodizeefrage...........................................................................9

7. Beurteilung der Position von Hans Jonas

5.1 Kritik Eberhard Jngels...................................................................................................14

5.2 Eigene Stellungnahme.....................................................................................................18

8. Nachwort...............................................................................................................................21

9. Quellenverzeichnis

9.1 Literaturverzeichnis..........................................................................................................22

9.2 Internetquellen..................................................................................................................22

9.3 Abbildungen.....................................................................................................................23

10. Anhang

10.1 Kopien der Internetseiten

10.2 Erklrung zur Selbstndigkeit

10.2 Dokumentationsblatt zum Arbeitsprozess

1. Abkrzungsverzeichnis

A.a.O. Am angegebenen Ort

bzw. beziehungsweise

f. folgende (Seite)

ff. folgende (Seiten)

Vgl. Vergleich

z.B. zum Beispiel

1

2. Fachwortverzeichnis

creatio ex nihilo Gott hat die Welt aus dem Nichts erschaffen, es gab vorher

keine existierende Materie 1

Deismus Gott hat die Welt geschaffen, wirkt aber nicht weiter in ihr.

Modell des Uhrmachers2

Dualismus Im Dualismus wird von zwei ersten Prinzipien ausgegangen;

dass also neben Gott noch eine weitere Macht existiert, die

dann z.B. fr das bel in der Welt verantwortlich gemacht

werden knnte (aufgrund eines Kampfverhltnisses beider

Prinzipien).3

Friedrich Nietzsche deutscher, klassischer Philologe; formuliert die These, dass Gott

(1844-1900) tot sei4

Immanuel Kant (1724-1804) deutscher Philosoph zur Zeit der Aufklrung;

sein bekanntestes Werk ist Kritik der reinen Vernunft5

Inkarnation Fleischwerdung Gottes; Gott wird Mensch in Jesus Christus

Kenosis Die Entuerung Gottes in der Fleischwerdung6

1 Vgl . Was bedeutet Schpfung? , Papst Johannes Paul II, 15.01 .1986 http://www.kath-info.de/schoepfung.html ,10.04.20172 Vgl . Deismus http://www.kathweb.de/lexikon-kirche-religion/d/deismus.html, 2.04.2017 3 Vgl. Dualismus, Dr. Wulff D. Rehfus http://www.philosophie-woerterbuch.de/online-woerterbuch/?tx_gbwbphilosophie_main%5Bentry

%5D=249&tx_gbwbphilosophie_main%5Baction%5D=show&tx_gbwbphilosophie_main%5Bcontroller%5D=Lexicon&cHash=5edc3f71c806bc43f4b036d09e1ccc44, 10.03.2017

4 Vgl . Friedrich Nietzsche https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche#.E2.80.9EGott_ist_tot.E2 .80.9C_.E2.80.93_Der_europ.C3.A4ische_Nihilismus, 27.03.2017

5 Vgl. Immanuel Kant (1724-1804) http://www.philosophenlexikon.de/immanuel-kant/, 28.03.20176 Vgl . Kenosis https://de.wikipedia.org/wiki/Kenosis, 30.03.2017

2

logischer Positivismus Der logische Positivismus hat zum Ziel, die philosophischen

Wissenschaften den empirischen Wissenschaften gleichzusetzen.

Hierbei geht es vor allem darum, Kriterien zu finden, die zeigen,

ob eine These wahr oder nicht wahr ist. 7

Pantheismus Der Pantheismus ist eine Religionsform, bei der davon

ausgegangen wird, dass Gott und die Welt (das Universum) eins

sind. Gott sei demnach also keine Person, kein Schpfer,

sondern eine anfangslose Urmacht.8

Tun-Ergehen-Zusammenhang Weisheit im Alten Testament der Bibel des Volkes Israels, die

besagt, dass die eigenen Taten bestimmen, was einem

widerfhrt9

Tzimtzum Kontraktion Gottes 10

7 Vgl. Logischer Positivismus (Wiener Kreis), Technische Universitt Dresden, 15.10.2016 http://versuch.file2.wcms.tu-dresden.de/w/index.php/Logischer_Positivismus_(Wiener_Kreis), 28.02.20178 Vgl. Pantheismus , Lothar Gassmann http://www.bible-only.org/german/handbuch/Pantheismus.html, 3.04.20179 Vgl. Weisheit, Pro f. Dr. Martin Rsel http://www.bibelwissenschaft.de/bibelkunde/themenkapitel-at/weisheit/, 28.03.201710 Vgl. Tzimtzum: Zwlftes Kapitel, Nissan Dovid Dubov http://de.chabad.org/library/article_cdo/aid/534913/jewish/Tzimtzum.htm, 7.04.2017

3

3. Vorwort

Von Anfang an stand fr mich fest, dass ich meine Jahresarbeit gerne im Fach Religion schreiben

mchte, da mich Religion und Glaube sehr interessiert.

Fr uns Christen ist es selbstverstndlich, kritisch auf die eigene Religion zu blicken und den

eigenen Glauben zu hinterfragen. So stt man irgendwann auch auf die Frage, warum ein gtiger,

allmchtiger und allwissender Gott das Leid und bel in der Welt zulsst. Um dieser Frage auf den

Grund zugehen, erschien es mir aber nicht nur interessant zu untersuchen, wie sich christliche

Theologen dazu uern, sondern auch die Sichtweise Glubiger aus anderen Religionen zu

betrachten.

Durch einen Hinweis meiner Schwester, wurde ich auf den jdischen Philosophen Hans Jonas

aufmerksam. Mir erschien es spannend, die Theodizeefrage aus der jdischen Sicht zu betrachten,

auch aus dem Grund, da die Rolle Jesu im Judentum nicht so bedeutend ist wie im Christentum.

Die Rede Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme fand ich sehr interessant und

ergreifend. Jonas schliet die Allmacht Gottes aus, weil er der Meinung ist, dass Gott den

Massenmord der Juden nur zugelassen habe, weil er nicht die Macht hatte dies zu verhindern.

Zu meinem Thema Abschied von der Allmacht Gottes!? - Der Gottesbegriff nach Auschwitz:

Eine kritische Auseinandersetzung mit der Position von Hans Jonas, entschied ich mich fr die

Leitfrage Theodizee nach Auschwitz: Ist die Entuerung der Allmacht Gottes die Antwort auf die

Theodizeefrage?.

Um mich mit der Position von Hans Jonas auseinander zu setzen, betrachte ich die Kritik des

Theologen Eberhard Jngel, da ich dadurch Kenntnis ber eine weitere Ansicht erlange und dazu

die Unterschiede und Gemeinsamkeiten einer jdischen und einer christlichen Position zur

Theodizeeproblematik zusammenfhren kann. Ausgehend von den Auffassungen der vorgenannten,

nehme ich am Ende selbst zur Theodizeefrage Stellung.

4

4. Der Begriff der Theodizee

Mit Theodizee ist eine Rechtfertigung des Glaubens an einen guten, allmchtigen und

allwissenden Gott angesichts offennkundig sinnlosen Leidens in der Welt gemeint."11

Der Begriff der Theodizee setzt sich aus den griechischen Wrtern theos (Gott) und dike

(Gerechtigkeit) zusammen. Dabei sei zu beachten, dass es nicht um die Rechtfertigung Gottes gehe,

sondern um die Rechtfertigung des Glaubens an Gott. Das Theodizeeproblem stelle den

Widerspruch zwischen einem allmchtigen, gtigen und allwissenden Gott und der Existenz des

bels in der Welt dar.

Gottfried Wilhelm Leibniz12 (1646-1716) prgte den Begriff der

Theodizee stark. Seither unterteile man das bel in der Welt in

drei Formen. Zum einen gebe es das malum metaphysikum,

womit die Endlichkeit und Sterblichkeit gemeint sei. Dieses

bel erweise sich allerdings nach Leibniz als kein groes

Problem innerhalb der Theodizeefrage, da der von Gott

geschaffene Mensch nicht vollkommen und nicht endlich sein

knne. Alles Geschaffene msse einen Anfang und ein Ende

haben. Das Theodizeeproblem setze sich auerdem mit dem

malum morale, das vom Menschen verursachte Bse, und mit

dem malum physicum, das in der Natur vorhandende bel,

auseinander. Die Trennung der Formen des bels seien sinnvoll,

da das malum morale auf die Freiheit des Menschen zurckzufhren sei und das malum physicum

durch die von Gott geschaffene Natur entstehe. Leibniz stelle die These auf, dass Gott die

Mglichkeit hatte, jede andere Welt zu erschaffen und er aufgrund seiner Gte die Beste aller

mglichen Welten" geschaffen habe.13

Die Hiobgeschichte im Alten Testament der Bibel nimmt Bezug auf die Theodizeeproblematik,

indem der Satan von Gott die Erlaubnis bekommt, dem Mann Hiob Leid zu zufgen. Hiob verliert

Frau, Kinder und Gter und bekommt Schmerzen und Leid zugefgt. Bis zum Hiobbuch herrscht

die Weisheit des Tun-Ergehen-Zusamenhangs14 in der Bibel. Doch genau diese Weisheit beginnt im

Hiobbuch zu zerfallen, indem Hiob den leidenden Gerechten darstellt. Hiob lebt ohne Snde und

11 Klaus von Stoch: Theodizee, Paderborn, 2013, S. 712 Siehe Fachwortverzeichnis13 Vgl. Von Stoch, a.a.O. S. 7ff14 Siehe Fachwortverzeichnis

5

hat demnach nichts Falsches getan und muss trotzdem leiden. Er klagt Gott an, weil er Gott

unterstellt nicht gerecht zu sein, er zweifelt aber trotzdem nicht an seinem Glauben an ihn. Gott

spricht zu Hiob und verweist dabei auf seine (Gottes) bermacht und auf seine (Gottes) Schpfung.

Hiob erkennt, dass er die Gerechtigkeit Gottes nicht verstehen kann, was nicht bedeutet, dass Gott

nicht gerecht ist.

Hiob selbst und auch der Leser der Hiobgeschichte lernen hierbei, dass jeder seine Klage vor Gott

bringen kann, ohne diesen zu beleidigen oder infrage zu stellen.15

15 Vgl . Ijob/Hiob, Prof. Dr. Matin Rsel http://www.bibelwissenschaft.de/bibelkunde/altes-testament/ketubimschriften/ijobhiob/, 15.01.2016

6

5. Historische Einordnung

Mit der Ernennung Adolf Hitlers zum Reichskanzler am 30. Januar 1933 erfolgte seine

Machtergreifung und die damit entstehende Diktatur. Im Februar 1933 wurden die Brgerrechte

auer Kraft gesetzt und im Mrz wurde der Reichstag durch das Entmchtigunggesetz entmachtet.

Whrenddessen weitete sich die Unterdrckung der Juden in Deutschland durch das NS-Regime

weiter aus. Beim Judenboykott 1933 fanden Aktionen der Nationalsozialistischen Deutschen

Arbeiterpartei (NSDAP), der SA (Sturmabteilung) und der SS (Schutzstaffel) gegen jdische

Geschfte, Rechtsanwlte und rzte statt, wobei jdische Personen auch verletzt und gettet

wurden. Auerdem wurden Deutsche aufgefordet, keine Waren mehr in jdischen Geschften

einzukaufen. Durch eine Gesetzesnderung wurden die Rechte der Juden eingeschrnkt und durch

den Arierparagraphen durften jdische Staatsdiener ihre Berufe nicht mehr ausben. Die

Nrnberger Gesetze verboten jegliche Beziehungen zwischen Juden und Ariern. Dazu folgte der

Wahlrechtentzug bei Juden und Halb-Juden.

In der Reichskristallnacht vom 9. auf den 10. November 1938 verwsteten Nationalisten etwa 7500

jdische Geschfte und Einrichtungen. Ab diesem Zeitpunkt begann darber hinaus die Deportation

der Juden in Konzentrationslager.

Diese Nacht gilt als Auftakt der Vernichtung der jdischen Bevlkerung. Etwa sechs Millionen

Juden kamen bis Kriegsende 1945 ums Leben.16

Auschwitz, wo sich eines der grten Konzentrations- und Vernichtungslager befand, sei ein

Symbol fr den Holocaust und die damit verbundene Massenermordung der Juden geworden.

Neben Juden wurden auch Sinti, Roma und Kommunisten in Auschwitz ermordet.

80% der Menschen wurden nach ihrer Deportation direkt in den 1942 erbauten Gaskammern

gettet. Der restliche Teil der Menschen wurde zur Arbeit gezwungen, wobei die meisten von ihnen

aufgrund der katastrophalen Arbeits- und Lebensbedingungen bereits nach einigen Monaten

starben. Die SS versuchte die schrecklichen Geschehnisse in Auschwitz geheimzuhalten. Doch als

im Juni 1944 sowjetische Truppen anrckten, um die Menschen aus den zahlreichen

Konzentrations- und Venichtungslager zu befreien, lsten die Nationalsozialisten das Lager in

Auschwitz auf. Auf den Todesmrschen in andere Lager im Westen starben die meisten Hftlinge.

Am 27. Januar 1945 befreiten sowjetische Truppen die Menschen in Auschwitz, doch die meisten

der Menschen waren zu schwach und starben deshalb hufig direkt nach ihrer Befreiung.17

16 Vgl. Alltag unter dem Hakenkreuz. Die Judenverfolgung im NS-Staat, Dennis Kluge, DPA, N24, 9.11 .2013 https://www.welt.de/geschichte/article160308103/Die-Judenverfolgung-im-Nationalsozialismus.html, 11 .03.201717 Vgl. Drittes Reich: Auschwitz, Sina Maier-Bode, 19.01.2017 http://www.planet-wissen .de/geschichte/nationalsozialismus/ausch witz/, 11 .03.2017

7

6. Hans Jonas: Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme." 6.1 Biografie von Hans Jonas

Im Jahr darauf erscheint sein Werk Gnosis und sptantiker Geist. Erster Teil: Die mythologische

Gnosis". Jonas' Vater stirbt im Januar 1938. Seine Muttter erhlt keine Ausreisemglichkeit mehr

aus Deutschland und wird nach Lodz deportiert. 1942 wird sie in Auschwitz ermordet, wovon Jonas

allerdings erst 1945 erfhrt, als er nach Kriegsende nach Deutschland zurckkehrt.

Whrend er in den Jahren 1940 bis 1945 als Soldat in der britischen Armee dient, heiratet er 1943

Lore Kraus geb. Weiner. Hans Jonas siedelt 1949 zunchst nach Kanada und sechs Jahre spter

dann nach New York um, wo er jeweils als Professor fr Philosophie arbeitet.

1979 wird sein philosophisches Hauptwerk Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ehtik fr

die technologische Zivilisation" verffentlicht. Fr dieses Werk erfhrt er viel Anerkennung und

Aufmerksamkeit und 1984 erhlt Jonas dafr den Dr.-Leopold-Lucas-Preis. Bei der Verleihung hlt

er die Preisrede Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme". Diese wird 1987 als

Buch verffentlicht. Die Rede zeigt, dass sich Jonas besonders in den letzten Jahren seines Lebens

intensiv mit religionsphilosophischen Themen beschftigt, wobei er sich auch mit der

Theodizeefrage auseinandersetzt.

1987 erhlt Jonas den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels, die Ehrenbrgerwrde der Stadt

Mnchengladbach und das Groe Bundesverdienstkreuz der Bundesrepublik Deutschland.

Am 5. Februar 1993 stirbt Jonas in New York und wird im jdischen Teil des kumenischen

Friedhofs von Hastings, Staat New York, begraben.18

18 Vgl . Mller, Wolfgang Erich: Hans Jonas, Philosoph der Verantwortung, 2008, Darmstadt, S. 9-16

8

6.2 Hans Jonas' Position zur Theodizeefrage

Seine Religionsphilosophie stellt Hans Jonas zum einen im Werk Unsterblichkeit und heutige

Existenz dar und zum anderen uert er sich zum Gottesbegriff vor allem in dem Vortrag Der

Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme., den er anlsslich der Verleihung des Dr.-

Leopold-Lucas-Preises im Jahr 1984 in Tbingen hielt.19

Hans Jonas sagt zu Anfang seines Vortrages, dass er es den Opfern von Auschwitz schuldig sei, eine

Antwort auf das Nicht-Eingreifen Gottes zu geben. Obwohl Hans Jonas Philosoph ist, widmet er

sich hier der Theologie, indem er mit der theologischen Sichtweise auf die Geschehnisse in

Auschwitz blickt. Jonas kritisiert Kant20 , der sich nur zur Theologie mit Grundlage der theoretischen

Vernunft geuert habe, dies habe dann nichts mehr mit Philosophie zu tun.

Jonas richtet sich gegen den logischen Positivismus21, da der Positivismus sinnvoll mit wissbar

gleichsetzt, was bedeutet, dass etwas nur Sinn mache, wenn es auch bewiesen werden knne. Hans

Jonas betont dabei, dass er nicht nach einem Gottesbeweis strebe, sondern dass man auch ohne

Gottesbeweise philosophisch an einer Abnderung des Gottesbegriffes arbeiten knne.

Die Geschehnisse in Auschwitz stellten dabei einen Auslser des erneuten Nachdenkens ber die

Theodizeeproblematik dar. Die Hiobfrage sei der Ausgangspunkt der Theodizee, da sie die

bisherigen Erkenntnisse ber das Leid zeige. Die Hiobgeschichte stelle die Existenz des bels in

der Welt und das Verhltnis zwischen dem Volk Israel und Gott dar. In der Bibel funktioniere z.B.

das untreue Volk als Erklrung des bels. Das bel duldeten frher oft die Unschuldigen und

Gerechten, welche dann hufig aufgrund ihres Bekenntnisses zu Gott gettet wurden. Durch diese

Opferung folge die endliche Erlsung und die Ankunft des Messias.

Jonas sagt, dass diese aufgefhrten Erklrungen allerdings nicht fr die Geschehnisse in Auschwitz

gelten knnten, da die Menschen weder wegen ihres Glaubens starben noch wegen ihrer

Willensrichtung gettet wurden.

Hans Jonas stellt deshalb die Frage: Und Gott lie es geschehen. Was fr ein Gott konnte es

geschehen lassen?22

Jonas fgt hinzu, dass diese Frage fr einen Juden schwieriger zu beantworten sei, als fr einen

Christen. Fr die Christen finde die endgltige Erlsung im Jenseits, im Reich Gottes, statt,

whrend fr die Juden der Ort der gttlichen Schpfung, der Gerechtigkeit und der Erlsung im

Diesseits liege.23

19 Vgl. Mller, Wolfgang Erich: Hans Jonas, Philosoph der Verantwortung, 2008, S.17220 Siehe Fachwortverzeichnis21 Siehe Fachwortverzeichnis22 Hans Jonas: Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme, Philosophische Untersuchungen und

metaphysische Vermutungen , Frankfurt/M.: Insel, 1992, S. 19323 Vgl. Jonas, a.a.O., S.190-208

9

Nach Jonas msse der Gottesbegriff berdacht und eine neue Antwort auf die Hiobsfrage gefunden

werden. Die Problematik sei der Herr der Geschichte24. Gott als Herr der Geschichte offenbare

sich durch sein Handeln an seinem Volk und an einzelnen Menschen. Demnach knne man Gottes

Wesen anhand seines Handeln erkennen.25 Dadurch, dass Jonas aber davon ausgeht, dass Gott nicht

mehr handele, knne man nicht mehr vom Herr der Geschichte sprechen.

Man msse die Welt als sich selbst berlassen sehen26. Gott habe demnach keine Macht mehr

ber die Welt. Gott stehe aber dennoch im Verhltnis mit der Welt, allerdings nicht im Sinne der

pantheistischen Immanenz.27 Gott und die Welt seien also nicht eins.

Damit die Welt bestehen knne, entuerte sich Gott, indem er seine Gottheit fr die Schpfung

opferte. Demnach knne Gott auch nicht mehr allmchtig sein.

Vielmehr, damit Welt sei, entsagte Gott seinem eigenen Sein; er entkleidete sich seiner Gottheit

(...).28

(...), da er [Gott] sich entuerte zugunsten der Welt.29

Im weiteren Verlauf des Textes geht Jonas indirekt auf die Gottesbeweise ein, dabei thematisiert er

auch das malum metaphysikum. Mit dem Leben komme auch der Tod. Die Sterblichkeit sei der

Preis fr das Sein. Wenn stndige Dauer das Ziel wre, htte das Leben gar nicht erst beginnen

drfen, (...)30 Damit begrndet er die Endlichkeit alles Geschaffenen.

Auerdem sagt er, dass auch die Evolution nicht gegen den Gottesbeweis wirke, weil gerade durch

die Artenunterschiede, die aus der Evolution hervorgehen, die Mglichkeit bestehe, den gttlichen

Grund zu erfahren. Nach Jonas ist Gott ein verborgener Gott, der durch die im Verlaufe der

Evolution entstehenden Wesen immer neue Seiten von sich zeige. Dadurch stehe die Evolution als

Entwicklung von Neuem nicht im Widerspruch zur Gottheit. Alle Erfahrungen wie Angst, Liebe

oder Schmerz seien dabei ein Gewinn Gottes. So kann denn, diesseits von Gut und Bse, Gott im

Glcksspiel der Entwicklung nicht verlieren.31 Hiermit greift Jonas das malum morale auf, indem

er sagt, dass die Schaffung des Menschen der Beginn von Wissen und Freiheit und ebenso die freie

Entscheidung zu Gut oder Bse sei.32

24 Jonas, a.a.O., S. 193

25 Vgl. Gott/ Gottesbild (AT), Sven Petry, April 2012 https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/gott-gottesbild- at/ch/e7e0d435875c6207a558107eff4c6b92/, 25.03.2017

26 Hans Jonas: Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme, Philosophische Untersuchungen und metaphysische Vermutungen, Frankfurt/M.: Insel, 1992, S. 194

27 Siehe Fach wortverzeichnis28 Jonas, a.a.O., S. 194 29 Jonas, a.a.O., S. 194 30 Jonas, a.a.O., S. 19531 Jonas, a.a.O., S. 19632 Jonas, a.a.O., S. 190-208

10

Jonas beschreibt seine berlegungen selbst als hypothetischen Mythos, weil niemand die wahre

Antwort auf die Theodizeefrage kennen knne. Er versucht seine Spekulationen bestmglich, vor

allem mit dem Hintergrund der jdischen berlieferung, auszufhren.

Hans Jonas stellt Gott als leidenden Gott dar. Gott leide seit Anbeginn der Schpfung durch das

Verhltnis zu den Menschen. Jonas ist der Meinung, dass Gott fortlufig leide und nicht nur in

einem Akt, wie es im Christentum in der Fleischwerdung und Kreuzigung der Fall sei. Jonas wirft

die Frage auf, ob die Bibel der Vorstellung des leidenden Gottes widerspreche und stellt fest, dass

Gott in der Bibel des fteren leide, zum Beispiel stellt die Sintflut die Reue Gottes ber die

Erschaffung der Welt dar, weshalb Gott enttuscht ist und Kummer leidet.

Mit der Vorstellung des leidenden Gottes sei auch der Begriff des werdenden Gottes verbunden,

also ein Gott, der sich entwickelt. Durch die Geschehnisse in der Welt verndere sich Gott in

seinem Zustand. Gott, als Schpfer, werde dabei durch das Verhltnis zum Geschaffenen

beeinflusst.

Also, wenn Gott in irgendeiner Beziehung zur Welt steht und das ist die kardinale Annahme der

Religion dann hat hierdurch allein der Ewige sich verzeitlicht und wird fortschreitend anders

durch die Verwirklichungen des Weltprozesses.33

Mit dieser Aussage widerlegt Jonas die These Nietzsches34 von der Wiederkehr des Gleichen.

Nietzsche gehe davon aus, dass die Welt irgendwann insoweit ende, dass sie wieder indentisch von

vorne beginne. Dies spreche dafr, dass Gott sich auch nicht verndere, sondern identisch bleibe.

Im weiteren Verlauf des Textes sagt Jonas, dass der Begriff des werdenden Gottes auerdem mit

dem Begriff des sorgenden Gottes verbunden sei. Es handele sich um einen Gott, der verwickelt in

das ist, worum er sich sorgt. Es gehe dabei aber nicht automatisch um die Erfllung des Sorgenziels,

also um die Aufhebung der Sorgen. Hans Jonas' Meinung nach, sei Gott deshalb abhngig von den

Sorgen der Menschen und lebe deshalb im Risiko. Es handele sich also um einen gefhrdeten Gott.

Jonas stellt fest, dass die Welt nicht vollkommen sei, dadurch dass das Geschaffene Freiheit und

Mitbestimmung habe.

(...) darauf verzichtet, die Befriedigung seiner [Gottes] selbst durch seine eigene Macht zu

garantieren, nachdem er schon durch die Schpfung selbst darauf verzichtet hatte, alles in allem zu

sein.35

Wegen all dieser aufgefhrten Grnde ist Hans Jonas der Meinung, dass Gott nicht allmchtig

sei.Der Begriff Allmacht widerspreche sich ohnehin aus logischen Grnden, da Allmacht beinhalte,

dass diese Macht durch nichts begrenzt sei. 36

33 Jonas, a.a.O., S. 19934 Siehe Fachwortverzeichnis35 Jonas, a.a.O., S. 20136 Vgl. Jonas, a.a.O., S. 190-208

11

Wenn aber keine andere Macht existiere, sei die Allmacht berflssig, da der Besitz von Macht nur

Sinn mache, wenn noch etwas anderes existiere, auf das man diese Macht ausben knne. Die

Allmacht, als gegenstandslose Macht37, hebe sich also selbst auf.

Jonas fhrt aber auch theologische Grnde an, die gegen den Begriff der Allmacht sprchen. Im

Sinne des jdischen Gottesbildes, das die Attribute Gte, Allmacht und Verstehbarkeit beinhalte, ist

er der Meinung, dass jeweils zwei der drei Attribute zusammen passen und dabei das dritte

ausschlieen wrden. Jonas nennt dafr das Beispiel der Allmacht und Gte; diese passten

zusammen und schlossen das dritte Attribut der Verstehbarkeit aus, da nicht verstndlich sei, warum

ein gtiger und allmchtiger Gott das bel und Leid auf der Welt zulasse. Jonas stellt sich nun also

der Frage, welches der drei Attribute Gottes weichen msse.

Er kommt zu dem Entschluss, dass die Gte Gottes in jedem Fall bestehen bleiben msse. Auch die

Verstehbarkeit drfe nicht weichen, da die Vorstellung eines nicht verstndlichen Gottes

unvereinbar mit der jdischen Gottesvorstellung sei. Selbst die Tora weise darauf hin, dass man

Gott verstehen knne, wenn auch nicht vollstndig. Dies zeige sich zum Beispiel in den Geboten

und Gesetzen Gottes, in denen sich Teile der Eigenschaften Gottes offenbarten.

Ein gnzlich verborgener, unverstndlicher Gott ist ein unannehmbarer Begriff der jdischen

Norm.38

Jonas nimmt erneut Stellung zu Auschwitz, indem er sagt, dass ein allmchtiger Gott nach

den Geschehnissen in Auschwitz entweder nicht gtig oder nicht verstndlich sein knne.

Daher msse man sich von der Allmacht Gottes verabschieden, denn dann sei Gott verstndlich und

gtig, obwohl es bel und Leid in der Welt gebe.

Gottes Macht sei also begrenzt und/oder eingeschrnkt. Nach Jonas' Ansicht hoffen die Menschen

darauf, dass Gott von Zeit zu Zeit Macht ausbe. Doch dies sei bislang nicht eingetroffen, auch

nicht in Auschwitz. Man wartete auf Wunder Gottes, doch diese kamen letztendlich nicht von Gott,

sondern von Menschen; von Menschen, die sich fr andere opferten. Aber Gott schwieg.39 Doch

Jonas begrndet dies hiermit: Nicht weil er nicht wollte, sondern weil er nicht konnte, griff er nicht

ein.40

Er spricht deshalb von der Ohnmacht Gottes. Als mgliche Erklrung fr das bel in der Welt, sieht

Hans Jonas allerdings nicht den Dualismus41 an, da die Existenz von zwei Gottheiten nicht dem

jdischen Glauben entspreche. Das bel knne deshalb nur von den Menschen kommen.42

37 Jonas, a.a.O., S. 20238 Jonas, a.a.O., S. 20339 Jonas, a.a.O., S. 20440 Jonas, a.a.O., S. 20541 Siehe Fach wortverzeichnis42 Vgl . Jonas, a.a.O., S. 190-208

12

Im bloen Zulassen menschlicher Freiheit liegt der Verzicht der gttlichen Macht.43

Nur mit der Schpfung aus dem Nichts haben wir die Einheit des gttlichen Prinzips zusammen

mit seiner Selbstbeschrnkung, die Raum gibt fr die Existenz und Autonomie einer Welt.44

Die Schpfung sei also der Akt der Selbstentuerung Gottes. Jonas weist daher darauf hin, dass

Gott nichts mehr geben knne und dass deshalb der Mensch geben und im Sinne Gottes handeln

solle.

Jonas betrachtet seine Antwort auf die Hiobsfrage als gegenstzlich zu der im Buch Hiob, da im

Buch Hiob auf die Machtflle Gottes verwiesen werde und Jonas das Leid mit der Machtentsagung

Gottes beantworte. Man knne es so sehen, dass Gott in Hiob selbst leide.

Hans Jonas weist am Ende seines Vortrages daraufhin, dass man nicht wissen knne, welche

Antwort richtig sei, aber dass trotzdem jede Anwort einen Raum zur Entfaltung verdiene.45

43 Jonas, a.a.O., S. 20544 Jonas, a.a.O., S. 20645 Vgl. Jonas, a.a.O., S. 190-208

13

7. Beurteilung der Position von Hans Jonas 7.1 Kritik Eberhard Jngels

Eberhard Jngel (*1934) ist ein deutscher evangelischer Theologe, der sich vor allem der

systematischen Theologie widmet.46

In seinem Werk Wertlose Wahrheit nimmt Eberhard Jngel im Kapitel Gottes ursprngliches

Anfangen als schpferische Selbstbegrenzung Bezug auf die Rede Der Gottesbegriff nach

Auschwitz von Hans Jonas.

Jngel uert sich zunchst allgemein zu der Entstehung der Welt, ohne Bezug auf die

Allmachtsproblematik bei Jonas zu nehmen. Die Schpfung sei eine creatio ex nihilo47, eine aus

dem nichts erschaffene Welt. Am Anfang bestehe nichts auer Gott allein Gott und nichts als

Gott48. Aus dem creatio ex nihilo schafft Gott schlielich ein anderes Existierendes neben ihm,

das wie er selbst einen Anfang hat, ihm jedoch untergeordnet ist. Die Schpfung sei nach Jngel

demnach die Selbstbegrenzung Gottes. Die Geschpfe seien also nicht nur begrenzt, sondern Gott

begrenze sich selbst durch die Schaffung dieser Geschpfe. Schpfer und Geschpf begrenzen sich

demnach gegenseitig.

Der Schpfer hat nun das von Ihm gewollte Andere, er hat sein Geschpf, er hat seine Schpfung

neben sich. Hat Gott aber das von ihm gewollte Andere neben sich, dann ist er durch dieses Andere

neben sich auch wenn das Neben-sich-Haben konkret im Sinne eines Unter-sich-Haben zu

verstehen sein sollte begrenzt.49

Jngel fgt dem noch hinzu, dass es Gottes Wille sei, dass er durch seine Geschpfe begrenzt sei.

Er wirft die Frage auf, ob ein allmchtiger Gott, der sich selbst begrenze, einen Widerspruch

darstelle. Doch er widerlegt die Aussage selbst, indem er betont, dass Gott durch seine

Selbstbegrenzung nicht seine Gttlichkeit aufgebe und somit nicht die Existenz der Allmacht

auflse. Dazu stellt er die These auf, dass erst in der Erkenntnis der Grenzen das Wahre erkannt

werden knne.

(...) kennt der in Wahrheit Freie die Grenzen seiner Freiheit und ist gerade dadurch allererst in

Wahrheit frei..50

Die Selbstbegrenzung stelle sogar einen der wichtigsten Akte Gottes dar.

Gott begrenze sich als Vater durch Sohn und Heiliger Geist, also durch die Dreieinigkeit.51

46 Vgl . Eberhard Jngel, 6.01.2017 https://de.wikipedia.org/wiki/Eberhard_J%C3%BCngel, 2.04.201747 Siehe Fach wortverzeichnis48 Jngel, Eberhard: Gottes ursprngliches Anfangen als schpferische Selbstbegrenzung in Wertlose Wahrheit, Chr.

Kaiser Verlag Mnchen 1990, S. 15349 Jngel, a.a.O., S. 15350 Jngel, a.a.O., S. 15451 Vgl . Jngel, a.a.O., S. 151-162

14

Grund fr diese Begrenzung sei die Liebe. Gott nehme sich zurck zugunsten des geliebten

Anderen.52

Immer wieder htten Menschen, denen schreckliche Ereignisse widerfahren seien, auf das

Eingreifen eines allmchtigen Gottes gehofft, aber eben dieses Eingreifen ist nicht erfahrbar.53

An dieser Stelle nimmt Jngel nun Bezug auf Hans Joans, der sich auf die Geschehnisse in

Auschwitz beziehe. Jngel bestrkt Hans Jonas in seiner These, dass besonders das jdische Volk

von den Ereignissen in Auschwitz betrofffen sei.

Jonas wolle deshalb am Gottesbegriff arbeiten und eine neue Antwort auf die Hiobsfrage finden.

Dabei msse sich vom Herrn der Geschichte abgewandt werden. Jonas beziehe sich dabei auf die

Schpfung und sei der Meinung, dass Gott mit dem Akt der Schpfung seiner Allmacht entsagte.

Hans Jonas sehe die Welt als sich selbst berlassen.54

Die Bettigung der Allmacht Gottes ist die Kenosis55 der Allmacht Gottes.56

Gott sei also nicht nur begrenzt, sondern er verabschiede sich von seiner Gttlichkeit zugunsten der

Welt. Durch die Erschaffung des Menschen verndere sich Gott, er werde durch die Menschen

beeinflusst und nun sei es in der Verantwortung des Menschen auf der Welt zu handeln. Daraus

folgert Jngel, dass der Mensch nur noch Gott etwas geben, aber Gott dem Menschen nichts mehr

geben knne und dies einen Widerspruch zur christlichen Vorstellung darstelle.

Nach Jonas habe Gott nur noch eine begrenzte Macht ber die Welt. Gott leide in ihr seit Anbeginn

der Schpfung und es handele sich um einen werdenden, sich verndernden Gott. Die Entuerung

Gottes zeige die Sorge Gottes und als sorgender Gott sei Gott abhngig von seinen Geschpfen und

somit ein gefhrdeter Gott.

Jonas wolle sich von der Allmacht Gottes verabschieden, da sich der Begriff der Allmacht zum

einen widerspreche, weil Macht geteilt sein msse, damit jemand berhaupt Macht besitzen knne.

Auerdem passe Gottes Gte nur dann mit dem bel auf der Welt zusammen, wenn Gott nicht

allmchtig sei und deshalb nicht eingreifen knne. In der Schpfung liege der Akt der

Selbstentuerung Gottes. Jonas ist der Auffassung, dass nur durch Gottes Begrenzung die Welt

existieren knne. Was Jngel nun kritisiert ist, dass Jonas nicht in Betracht ziehe, dass, wenn Gott

seine Selbstbegrenzung auflse (Ende des Tzimtzum57), das Geschaffene wieder zu Gott

zurckgehe.58

52 Jngel, a.a.O., S. 15453 Jngel, a.a.O., S. 15554 Jngel, a.a.O., S. 15655 Siehe Fachwortverzeichnis56 Jngel, a.a.O., S. 15657 Siehe Fachwortverzeichnis58 Vgl. Jngel, a.a.O., S. 151-162

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Jngel kritisiert auerdem, dass Jonas die Welt nicht neben Gott existieren sieht, sondern als das

Anderssein des Schpfers59. Daraus folge, dass Gott nichts mehr geben knne, weil er in der

Schpfung schon alles gegeben habe. Nachdem er [Gott] sich ganz in die werdende Welt

hineingab, hat Gott nichts mehr zu geben: Jetzt ist es am Menschen ihm zu geben.60

Jngel stimmt Jonas zu, dass in der Schaffung der Welt von der Selbstbegrenzung Gottes

ausgegangen werden msse.

Allerdings ist Jngel der Meinung, dass die Definition der Selbstbegrenzung nach Jonas mit der

christlichen Lehre nicht zu vereinbaren sei, da im Christentum die Offenbarung vor allem in der

Menschwerdung Gottes den entscheidenen Punkt darstelle. Christen lieen sich von Gott als

Schpfer leiten und htten bestndig den Gedanken an seine Offenbarung. Dieser Glaube an die

Offenbarung unterscheide das Christentum von jeder Philosophie, auch von der jdischen.

Jngel sagt: Soll theologisch von Allmacht Gottes die Rede sein, dann kann sie nur als die

Allmacht des fr sein Geschpf leidenden Gottes begriffen werden.61

Mit dieser Aussage will Jngel den Gottesgedanken neu berdenken. Gott teile dabei seine Macht

mit seinen geliebten Geschpfen. Es sei gerade Gottes Wille, dass die Macht geteilt werde.

Er stellt die These auf, dass man Gottes Allmacht als die Macht seiner Liebe und Schpfung der

Welt als das Werk der allmchtigen Liebe62 ansehen msse.

Jngel weist die Definition der Selbstentuerung Gottes nach Jonas, die Welt sei die Identitt

Gottes, zurck. Fr Jngel sei im christlichen Glauben die Welt nicht die Identitt Gottes. Die

einzige Stelle in der Bibel, die zeigt, dass etwas in der Welt die Identitt Gottes trage bzw. getragen

habe, sei Jesus als Inkarnation63 Gottes.

(...) auch angesichts der Identifikation Gottes mit einem seiner Geschpfe eben mit dem Menschen

Jesus, nicht von einer verhltnislosen Identitt Gottes mit seiner Schpfung reden zu mssen,

sondern Gott im Verhltnis zu seiner Schpfung (...) denken zu knnen.64

Jngel fragt sich, ob Jonas nicht doch an dem eigentlich von ihm kritisierten Gottesbegriff festhalte

und somit Gott nur als sich begrenzende Gottheit und nicht als Gott, der ein Verhltnis zur Welt

habe, denke.

Jngel dramatisiert seine Ansicht, indem er sagt, dass eine Infragestellung des gegenwrtigen

Wirkens Gottes in der Welt einer Infragestellung der Schpfung der Welt durch Gott

gleichbedeutend sei.65

59 Jngel, a.a.O., S. 15760 Jngel, a.a.O., S. 15861 Jngel, a.a.O., S. 15862 Jngel, a.a.O., S. 15963 Siehe Fach wortverzeichnis64 Jngel, a.a.O., S. 15965 Vgl . Jngel, a.a.O., S. 151-162

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Jngel behauptet, dass Gott trotz der Geschehnisse in Auschwitz immer noch gtig sei.

Jonas widerrum knne an der Gte Gottes nur festhalten, wenn Gott sich selbstentuert habe und

demnach nicht mehr allmchtig sei.

Jngel kritisiert jedoch, dass wenn man wie Jonas davon ausgehe, dass sich Gott bei der

Erschaffung der Welt vllig seiner Allmacht entuere, er sich somit auch seinem eigenen Sein,

seiner Gttlichkeit, entuere. Aus dieser Ansicht Jonas' schliet Jngel, dass Gott demnach nicht

mehr geben und auch nicht mehr vergeben knne, was jedoch einer der wichtigsten Eigenschaften

Gottes sei. Gott htte demnach nur noch die Eigenschaften eines Welt geschaffenen und werdenden

Gottes, nicht aber mehr eines des in der Welt wirkenden Gottes.

Dies sei vor allem in der christlichen Theologie undenkbar. Im Christentum biete der Leidensweg

Jesu einen Lsungsansatz. Eben genau weil Gott es selbst gewesen sei, der in der Gestalt Jesu und

in dessen Tod als einem Akt der Liebe selbst gelitten habe und gestorben sei, aber schlielich den

Tod berwunden habe. Dieser Akt der Liebe sei sogleich ein Akt der Allmchtigkeit Gottes, da

Jngel die Liebe mit allmchtig gleichsetzt. Die Liebe sei allmchtig, weil die Liebe alles ertragen

und erleiden knne. Deshalb knne man trotz der schrecklichen Ereignisse in der Welt von einem

guten Gott sprechen. Denn was verdient in Wahrheit gut genannt zu werden, wenn nicht die Liebe,

die selbst den Tod nicht scheut und deshalb strker ist als der Tod?66

Auch die Selbstbegrenzung Gottes im Akt der Schpfung zeige seine Liebe. Gott hat sich in der

Schpfung zurckgenommen, ohne aber dabei seine Gttlichkeit zu verlieren, indem er immer noch

in der Welt handelt und aktiv an seiner Schpfung teilnimmt. Damit widerspricht Jngel erneut

Jonas' Vorstellung von einem Gott, der nicht mehr handele. Nach Jngel nimmt Gott stetig Einfluss

auf die Welt, indem er mit den Leidenden leidet (...)67.

Jngel ist der Meinung, dass das bel in der Welt trotzdem unerklrt bleibe. Es [das Entstehen des

Bsen] wie alles Leid unverstndlich und auch durch Theologie nicht zu erklren.68

Jngel stimmt Hans Jonas zu, dass ein vllig verborgener Gott nicht verstndlich wre, dies werde

nicht nur im Judentum, sondern auch im Christentum so gesehen. Allerdings fgt Jngel hinzu, dass

Gottes Liebe in Tod und Auferstehung Jesu verstndlich gewesen sei. Man knne zwar niemals Gott

selbst vollstndig verstehen, aber dafr knne man einen Teil seiner Taten verstehen. Um das

bestehende verborgene Wirken zu verstehen, knne man die eigene Klage vor Gott bringen.69

Nicht nur Gott zu loben, sondern auch Gott zu klagen was uns an seinem Wirken grauenhaft

dunkel bleibt, Gott zu klagen ist unser Amt.70

66 Jngel, a.a.O., S. 16067 Jngel, a.a.O., S. 16168 Jngel, a.a.O., S. 16169 Vgl. Jngel, a.a.O., S. 151-16270 Jngel, a.a.O., S. 161

17

7.2 Eigene Stellungnahme

Ich wrdige die Position von Hans Jonas, da ich es beeindruckend finde, dass er sich verpflichtet

fhlt, diese Rede fr die Opfer von Auschwitz zu halten und sich somit mit der

Theodizeeproblematik zu beschftigen. Es ist verstndlich, dass sich Juden nach den Geschehnissen

in Auschwitz die Frage stellen, warum Gott nicht eingegriffen hat, gerade weil die Juden in der

Bibel als das Volk und als Bndnispartner Gottes gelten (zum Beispiel Gen 15;17). Ich stimme

Jonas auch in dem Punkt zu, dass man berdenken muss, was der Gottesbegriff meint, indem man

sich zum Beispiel vor Augen fhrt, was die Selbstbegrenzung Gottes oder der Begriff der Allmacht

bedeutet. Es ist nachvollziehbar, dass der Leidensweg Jesu, in dem sich Gottes Liebe zeigt, was ich

spter noch vertiefe, fr den jdischen Glauben keinen Lsungsansatz bietet, da die Juden Jesus

nicht als Inkarnation Gottes sehen. Deshalb kann ich verstehen, dass Jonas den Gottesbegriff

berdenken will, um auch einen Lsungsansatz fr den jdischen Glauben zu finden.

Allerdings stellt sich mir nun die Frage, inwieweit ein in seiner Macht begrenzter Gott wirklich

aktiv an seiner Schpfung und an seinen Geschpfen handeln kann. In der Bibel gibt es zahlreiche

Situationen, in denen Gott eingreift, um seinem Volk beizustehen; z.B. fhrt er Israel aus dem

gyptischen Exil, nachdem er gypten mit vielen Plagen strafte (Ex 7,14-12,36)71. Er teilte das

Meer, um sein Volk sicher aus dem Land zu fhren (Ex 14)72. Er legte Hand an die Feinde seines

Volkes und errettete es in vielen Schlachten (z.B. Jos 11)73.

Jonas sagt selbst, dass Gottes Macht zu beschrnkt sei, um Wunder in seiner Schpfung und an

seinen Geschpfen zu vollbringen. Aber die Bibel, oder in Jonas' Fall die Tora, zeigt, dass eben

dieser Gott Wunder, aus Liebe und Sorgnis, vollbringt. Wenn nun das Handeln Gottes nicht mehr

ist, beziehungsweise nach der Schpfung nicht mehr stattgefunden hat, dann scheinen

hnlichkeiten zum deistischen Gottesbild74 zu entstehen. Ich bin berzeugt davon, dass Jonas jede

Vorstellung eines deistischen Gottesbildes ablehnen wrde, weil Gott auch mit begrenzter Macht in

Beziehung zu seiner Welt steht, indem er mit den Menschen leidet und sich um sie sorgt. Jedoch

spricht der Gedanke an ein deistisches Gottesbild, der bei Jonas entstehen knnte, fr die These der

Allmachtsentuerung.

Des Weiteren stimme ich Jonas zu, dass es sich bei Gott um einen werdenden Gott handelt und dass

sich Gott erstmals durch die Schaffung der Welt verndert hat; er sich stetig durch die Beziehung zu

dem Geschaffenen verndert. (Weshalb Nietzsches These der Wiederkehr des Gleichen meiner

Meinung nach nicht zutreffen kann.)

71 Vgl . Die Bibel, Lutherbersetzung, revidiert 2017, Exodus 7,14-12,3672 Vgl . Bibel, a.a.O., Exodus 1473 Vgl . Bibel, a.a.O., Josua 1174 Siehe Fach wortverzeichnis

18

Im Bezug auf die Selbstbegrenzung Gottes finde ich die These Jngels schlssiger, dass die

Schaffung der Welt und somit die Existenz der Welt die Selbstbegrenzung Gottes sei und nicht wie

bei Jonas' Mythos Gott seine Allmacht durch die Schpfung begrenze. Nach Jngels Ansicht, der

auch ich zustimme, sei Gott noch im Besitz seiner Allmacht und knne durch die Zurckfhrung

der Welt zu sich selbst seine Selbstbegrenzung selbst aufheben.

Aus Liebe zu der Welt und seinen Geschpfen ist es aber der Wille Gottes, sich selbst zu begrenzen.

An Jonas kritisiere ich wie auch Jngel, dass er die Mglichkeit der Zurckfhrung nicht in

Betracht zieht. Vielleicht htte er diese Mglichkeit der Zurckfhrung theoretisch widerlegen

knnen. Da er jedoch in seinem Werk nicht auf diese Mglichkeit eingeht, zeigt dies, dass sein

Mythos in sich nicht schlssig ist. Trotzdem hat er durch seinen Mythos der Selbstbegrenzung der

Allmacht Gottes eine Mglichkeit zur Beantwortung der Theodizeefrage aufgestellt, wenn auch ich

aus christlicher Sicht dieser nicht zustimmen kann.

Die These Jngels, dass der Lsungsansatz fr das Leid in der Welt in Jesus liegt, untersttze ich

dagegen. Jesus als Inkarnation Gottes nimmt das Leid und die Snden der Menschen auf sich, er

wird zum Sndenbock und stirbt fr die Menschen. Es war von Anfang an das Ziel Gottes, seinen

Sohn, sich selbst als Mensch, zu opfern.Der Menschensohn muss viel leiden und verworfen

werden von den ltesten und Hohenpristern und Schriftgelehrten und gettet werden und am dritten

Tage auferstehen (Lk 9,22).75

Er ist durch den Tod gegangen aus Liebe; aus Liebe zur Errettung der Menschen. In der

Auferstehung, indem Gott den Tod berwindete, zeigt er seine Allmacht. Dazu wird die Liebe

Gottes in der Auferstehung sichtbar, indem er durch Jesus offenbart, dass der Tod, den man auch als

Hchststufe des Leids bezeichnen kann, nicht das Ende ist und dass nach dem Tod die Erlsung im

Reich Gottes folgt. Somit finden alle Menschen Frieden und Gerechtigkeit nach dem Tod.

Allerdings kann der Mensch trotzdem nicht alle Taten Gottes nachvollziehen, da dazu der

menschliche Verstand nicht ausreicht.

Kommen wir nun zum Thema und zur Fragestellung meiner Jahresarbeit: Abschied von der

Allmacht Gottes?; Ist die Entuerung der Allmacht Gottes die Antwort auf die Theodizeefrage?

Es gibt meiner Meinung nach aus christlicher Sicht keinen Grund, warum das Attribut der Allmacht

Gottes weichen msse, um die Theodizeefrage zu beantworten. Gott begrenzt sich in der Schpfung

insoweit, dass die Schpfung seine Begrenzung darstellt, nicht aber, dass die Schpfung seine

Allmacht begrenzt. Somit gibt es auch keine Entuerung der Allmacht. Daraus stellt sich aber die

Frage, warum es dann trotzdem Leid in der Welt gibt, obwohl Gott doch allmchtig, gtig und

verstehbar ist. Deshalb gibt der Leidensweg Jesu die Anwort auf die Theodizeefrage, indem Jesus

75 Bibel, a.a .O., Lk 9,22

19

als Inkarnation Gottes stirbt und sich somit fr die Menschen opfert. In der Auferstehung zeigt Gott,

dass nach dem Tod das Reich Gottes folgt, wo Gott Gerechtigkeit herrscht. Darin zeigt sich Gottes

Liebe.

Allerdings ist ein Abschied von der Allmacht Gottes im jdischen Glauben schon eher vorstellbar,

da Jesus nicht als Lsungsansatz gesehen werden kann und deshalb ein anderer Lsungsansatz

gefunden werden muss. Hans Jonas stellt dafr seinen Mythos auf und ich bin derselben Meinung

wie er, dass jeder Lsungsansatz einen Raum der Entfaltung verdient.

20

8. Nachwort

Die Auseinandersetzung mit der Theodizeeproblematik war sehr interessant. Durch die

verschiedenen Positionen, konnte ich meine eigenen Lsungsanstze erweitern, aber auch Thesen

verfolgen, die nicht meiner Meinung entsprechen. Allerdings war die Rede von Hans Jonas sehr

schwer zu verstehen. Auf der einen Seite deshalb, da Jonas kein Theologe, sondern Philosoph war

und demnach auch teilweise andere Kriterien fr seine These nutzte. Auf der anderen Seite handelt

es sich bei Jonas' Ansicht um einen hypothetischen Mythos, woraus deutlich wird, dass es um eine

Spekulation geht, die zudem in sich nicht schlssig ist. Zu alledem muss man sich auch immer

daran erinnern, dass Jonas im Sinne des jdischen Glaubens argumentiert.

Mir lag zwar auch das Werk von Wolfgang Erich Mller vor, der Jonas' Position wiedergibt, aber

ich entschied mich trotzdem dafr, hauptschlich mit dem Originaltext zu arbeiten, da bei einer

Nacherzhlung teilweise die Interpretation des Autors mit eingeht und ich mir lieber selbst eine

Meinung zu Jonas bilden wollte. Als Kritik zu Hans Jonas wurde mir die Position von Dr. Theol.

Jrgen Kuhlmann vorgeschlagen. Kuhlmann stellt die These auf, dass die Allmacht Gottes als

dessen Macht der Liebe angesehen werden msse. Hierbei bezog er sich meiner Meinung nach zu

wenig auf Jonas und ich war bzw. bin mir nicht sicher, ob Kuhlmann die These Jonas' richtig

verstanden hat. Demnach entschied ich mich gegen die Kritik Kuhlmanns und fr die Kritik

Eberhard Jngels. Bei Jngel, wie auch bei Jonas, handelt es sich meiner Ansicht nach um einen

schwer zu verstehenden Text. Ich empfand Jngels Werk als sehr interessant und aufschlussreich, da

ich viele seiner Thesen zustimmen und nachvollziehen kann.

Durch die Jahresarbeit habe ich fr mich eine Anwort auf die Frage, warum es Leid in der Welt gibt,

trotz der Allmacht Gottes, gefunden.

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9. Quellenverzeichnis9.1 Literaturverzeichnis

Die Bibel, Lutherbersetzung, revidiert 2017

Jonas, Hans: Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme in Philosophische

Untersuchungen und metaphysische Vermutungen, Frankfurt/M.: Insel, S. 190-208

Jngel, Eberhard: Gottes ursprngliches Anfangen als schpferische Selbstbegrenzung in Wertlose

Wahrheit, Chr. Kaiser Verlag Mnchen 1990, S. 151-162

Von Stosch, Klaus: Theodizee, Paderborn, 2013, S. 7-9

Mller, Wolfgang Erich: Hans Jonas. Philosoph der Verantwortung, Darmstadt, 2008

9.2 Internetquellen

Alltag unter dem Hakenkreuz. Die Judenverfolgung im NS-Staat, Dennis Kluge, DPA, N24,

9.11.2013

https://www.welt.de/geschichte/article160308103/Die-Judenverfolgung-im

Nationalsozialismus.html, 11.03.2017

Deismus

http://www.kathweb.de/lexikon-kirche-religion/d/deismus.html, 2.04.2017

Drittes Reich: Auschwitz, Sina Maier-Bode, 19.01.2017

http://www.planet-wissen.de/geschichte/nationalsozialismus/auschwitz/, 11.03.2017

Dualismus, Dr. Wulff D. Rehfus

http://www.philosophie-woerterbuch.de/online-woerterbuch/?tx_gbwbphilosophie_main%5Bent

%5D=249&tx_gbwbphilosophie_main%5Baction%5D=show&tx_gbwbphilosophie_mai

%5Bcontroller%5D=Lexicon&cHash=5edc3f71c806bc43f4b036d09e1ccc44, 10.03.2017

Eberhard Jngel, 6.01.2017

https://de.wikipedia.org/wiki/Eberhard_J%C3%BCngel, 2.04.2017

Friedrich Nietzsche

https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche#.E2.80.9EGott_ist_tot.E2.80.9C_.E2.80.93_Der

europ.C3.A4ische_Nihilismus, 27.03.2017

Gott/ Gottesbild (AT), Sven Petry, April 2012

https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/gott-

gottesbild-at/ch/e7e0d435875c6207a558107eff4c6b92/, 25.03.2017

22

Ijob/Hiob, Prof. Dr. Matin Rsel

http://www.bibelwissenschaft.de/bibelkunde/altes-testament/ketubimschriften/ijobhiob/, 15.01.2016

Immanuel Kant (1724-1804)

http://www.philosophenlexikon.de/immanuel-kant/, 28.03.2017

Kenosis

https://de.wikipedia.org/wiki/Kenosis, 30.03.2017

Logischer Positivismus (Wiener Kreis), Technische Universitt Dresden, 15.10.2016

http://versuch.file2.wcms.tu-dresden.de/w/index.php/Logischer_Positivismus_(Wiener_Kreis),

28.02.2017

Pantheismus, Lothar Gassmann

http://www.bible-only.org/german/handbuch/Pantheismus.html, 3.04.2017

Tzimtzum: Zwlftes Kapitel, Nissan Dovid Dubov

http://de.chabad.org/library/article_cdo/aid/534913/jewish/Tzimtzum.htm, 7.04.2017

Was bedeutet Schpfung?, Papst Johannes Paul II, 15.01.1986

http://www.kath-info.de/schoepfung.html, 10.04.2017

Weisheit, Prof. Dr. Martin Rsel

http://www.bibelwissenschaft.de/bibelkunde/themenkapitel-at/weisheit/, 28.03.2017

9.3 Abbildungen

Abbildung 1: Wo bist du Gott?

http://www.cosmiq.de/qa/show/2950704/Gibt-es-Beweise-das-es-Gott-gibt/

Abbildung 2: Gottfried Willhelm von Leibniz

https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Gottfried_Wilhelm_von_Leibniz.jpg

Abbildung 3: Hans Jonas

http://www.suhrkamp.de/autoren/hans_jonas_2264.html

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Inhaltsverzeichnis1. Abkrzungsverzeichnis2. Fachwortverzeichnis3. Vorwort4. Der Begriff der Theodizee5. Historische Einordnung6. Hans Jonas: "Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme."6.1 Biografie von Hans Jonas6.2 Hans Jonas' Position zur Theodizeefrage

7. Beurteilung der Position von Hans Jonas7.1 Kritik Eberhard Jngels7.2 Eigene Stellungnahme

8. Nachwort9. Quellenverzeichnis