Abstract، ورعم ةمٸع مبه ٦بشت نمو نٯد٧ازلاو ءارقفلا سبل وصلا فوكو ،متها ح ةفسلفو ،مهش ع ٸكش راص رظ٤داب ـامت٧ٷا

الصوفية تاريخ النشأة ومعىن ادلفهوماحلادي العشر العدد-رللة كلية اآلداب___________________________________________________________

522

الصوفية تاريخ النشأة ومعىن ادلفهوم

د.سامل عيبلو كلية اآلداب/ جامعة مصراتة

[email protected] الملخص

لقد اختلفت وجهات النظر يف احلكم على ظاىرة التصوؼ، فمن الباحثت من عد التصوؼ ظاىرة اجتماعية،ومنهم من اعتربه ظاىرة سيكلوجية نفسية، ومنهم من رأى أنو ظاىرة

فنية، وكثتاعتربوه ظاىرة فلسفية.دلصطلح ألقت الضوء على افوىذه الدراسة توسلت دبجموع مقاربات لغوية وتارخيية،

يف اللغة العربية،مث ناقشت اآلراء اليت تتعلق دبصادر الظاىرة يف اإلسالـ،وذكرت شيئا من خصائص التصوؼ اإلسالمي ،وكيف تأثر باألفكار الوافدة.

وىذه الدراسة تعد مدخال دلبحث آخر ىو بعنواف التبية عند الصويف اذلدؼ ادلنشود واألدوات .ادلستخدمة

Abstract

In judging the phenomenon of Sufism, the views varied. Some

researchers considered Sufism as asocial phenome ,others considered it as

a psychological phenomenon, and a third group saw it as a

technicalphenomenon. Still, the majority dealt with Sufism as a

philosophical phenomenon.

In this research, the researcher used a range of linguistic and

historical approaches in order to highlight the term of Sufism in Arabic

language.Moreover, a number of views relating to the Sufism sources that

appear in Islam were discussed and some of the characteristics of Islamic

mysticism and how they were influenced by the ideas that came later.

This study is an introduction to another subject, entitled

“Education for The Mystic: Target and Tools”

الصوفية تاريخ النشأة ومعىن ادلفهومالعدد احلادي العشر -رللة كلية اآلداب___________________________________________________________

522

مقدمة:( طلق عليو اسم )الفلسفة اإلسالميةأو كما حيلو للبعض أف ي،يف رلاؿ احلكمة اإلسالمية

بدوائره الثالث علم الكالـ ، والتصوؼ ، والفلسفة اخلالصة، نستطيع القوؿ; إف كل واحد من مبحثا علميا، لو موضوعاتو اخلاصة،و لو أتباعو الذين بتاريخ خيصو ،تشكل فيو ىذه اجملاالت مر

وشكلوا مدارسو. فعوا عنو، وأسسوا مبادئو ، ووضعوا نظرياتو،داواحد منها ينشأ حىت ينمو واحلق أف ىذه اجملاالت استثارت مهم الدارست قدديا ،فلم يكن ال

، زبتلف فيو اآلراء، وتكثر فيو ادلذاىب وادلدارس ،وكتب يف كل رلاؿ منها سلتصرات ويتزايد ومطوالت .

هم ادلعرفة وىدفهم احلقائق ، فبحثوا عن أصوذلا ، وقاموا بدرسها حسب مث جاء آخروف مه وقيموه ، ومن مجلة الظواىر اليت تناولوىا ظاىرة ،الظروؼ واإلمكانيات ، فرتبوا ما صنف فيها

، ومنهم س التصوؼ على أنو ظاىرة اجتماعيةمن زوايا عدة،فمنهم من در التصوؼ، تناولوىا، وآخروف اعتربوه ة ، ومنهم من رأى أنو ظاىرة فنيةسيكلوجية نفسيمن درسو على أنو ظاىرة

ظاىرة فلسفية ،ألف أربابو ناقشوا يف بعض كتبهم مسائل تعد من صميم الدراسات الفلسفية .وقد أوىل بعض الباحثت ظاىرة التصوؼ اىتماما خاصا ، وبغية التأصيل ، ومن أجل الوصوؿ

تمدين على ربليل مصطلحاتو وتعبتاتو ، فاىتموا اىتماما إىل نتائج مقنعة درسوا التصوؼ معخاصا دبا كتبو ادلتصوفة أنفسهم ، ودبا كتب عنهم، فعاجلوا ودرسوا الكثت من ادلسائل، ومن ىذه ادلدارس مدرسة اىتمت باالصطالحات، ودالالهتا وأصوذلا اليت جاءت منها ،وىذه نشطت و

.22،ص،3122ا الباحث الكبت نولدكو األدلاين . حلمي اشتهرت يف أدلانيا ، ومن أكرب شلثليهومن ادلدارس من درس الظاىرة ، ظاىرة التصوؼ اإلسالمي على أهنا ظاىرة من الظواىر

الصوفية العامة ،وىذه ادلدرسة اصلليزية، ومن أكرب روادىا برتوف ،ونيكلسوف وآبري . ادلصدر .27السابق ص


522

اجلانب الروحي ، وىم متأثروف باجلانب الروحي الذي يغلب على ومن ادلدارس أيضا من اىتم بالفرنسياف لويس ما سنيوف `الديانة ادلسيحية،وىذه ادلدرسة اشتهرت يف فرنسا ومن أعالمها

.27،ص3122،وىنري كورباف. حلمي ومن ادلدارس اليت درست الظاىرة مدرسة حاولت أف ذبد جذورا مسيحية للتصوؼ اإلسالمي

رسة توصف وتؤطر بأهنا مدرسة كاثوليكية خالصة ، نشطت يف أسبانيا، وكاف من ،وىذه مد، وىو أيضا صاحب دراسة 1أعالمها أست بالسيوس وكاف من بت مؤلفاتو ; كتاب ابن عريب

. 2األثر اإلسالمي للكوميديا اإلذلية لدانيتمن تعصب، وبغض بغض النظر عما وصف بو أصحاهبا -وقد كونت دراسات ادلستشرقت

ردات فعل سلتلفة وخباصة عند -النظر عن استقباذلا بشيء من اإلعجاب أو االهتاـ و الشك ضة دلا توصل إليو بعض ، فكانت نتائج ادلراجعة أحيانا متفقة ،وأحيانا سلالفة ومناقلقراء العربا

بدعة وخروج عن ، وأسس بعض منها موقفا وسطا جاء بت ادلتهمت للتصوؼ بأنو ادلستشرقتالدين، ومنهم من قاؿ; إف مصادر التصوؼ كلها مستعارة من أدياف أخرى، وأنو ال أساس ذلا

.28، ص 3122 يف اإلسالـ ومل تصدر عنو. حلمي ومن الباحثت من رأى أنو أصيل يف اإلسالـ ،و ديثل اجلانب الروحي ، ورأت ىذه الفرقة أف

اإلسالـ كما حاوؿ تأكيد ذلك بعض ادلتصوفة يف القدن التصوؼ ذبسيد دلقاـ اإلحساف يف انطالقا من حديث الرسوؿ زلمد صلى هللا عليو وسلم ; ) اإلحساف أف تعبد هللا كأنك تراه فإف

.39، ص 3122مل تكن تراه فإنو يراؾ(. صحيح مسلم ،وانظر حلمي ا ىي اليت عبدت الطريق كنهوإف مل تكن دراسة الصوفية ومنذ فتة حكرا على ادلستشرقت، ل

، إذ ساعدهتم ظروفهم االقتصادية واإلمكانات العملية و العلمية ، فجاءت الدراسات إليهافنشأ يف رحاب ىذه العربية الحقة متأثرة دبا ربقق يف الدرس االستشراقي للتصوؼ .

0251ىجرية 236ابن عربي : محي الدين، شير بمقب الشيخ اآلكبر،وىو قدوة الفائمين بوحدة الوجود،توفي سنة 1

.520ص: 2ميالدية. لو أكثر من أربعمائة كتاب ،ولو شعر أكثره في التصوف، األعالم،ج : الجحيم ، والمطير والجنة ، الكوميديا اإلليية ممحمة شعرية لدانتي االيطالي تتكون من ثالثة أقسام ، سماىا 2

وفييا تخيل عالما فيو الخير والشر، وجعل اإلنسان فييا ىو سبب الشر .


526

متصلة شتهرت آراء متعددة متفقة اجملاالت ومن ىذه احملاورات وادلناقشات أدب كثت ،وا عن متناقضة سلتلفة إىل حد يصعب التوفيق بينها . ويف ىذا ادلبحث سنعيد القوؿ يف الكالـو

يف إعادتو وذبديد العهد بو الصوفية باعتبارىا ظاىرة روحية، ونعيد بعضا شلا قيل شلا نرى أف ، ونضيف من اآلراء ما نرى أنو جدير بأف يضاؼ فيعرؼ ويستفاد بو ويوظف ،وكل ذلكإفادة

رلاؿ التصوؼ، والذي يرى الباحثوف أنو وقع ضحية ،ا يف إحياء الكالـ يف ىذا اجملاؿرغبة من بت عدة أطراؼ ;

ينزع أحدىا معارض منفر للحركة الصوفية الروحية وىم أيضا زبتلف مواقفهم وتتفق ;فمنهم منية .و منهم ، ويرى أف مصادره مصادر مسيحية أوىندية أويونانعن التصوؼ كل صبغة إسالمية

من وقف موقفا معاديا من ظاىرة التصوؼ وأصحاهبا ، ورأى أف التصوؼ بدعة يف الدين، ، ومحلوا التصوؼ ذنوبا ال قبل لو هبا ، و طرؼ آخر مدافع وصفوا التصوؼ بأنو حركة اهنزاميةو

م عنو يرى أف التصوؼ ىو الوسيلة الصادقة للمعرفة احلقة ، ويرى أف التصوؼ ىو اجلزء األىالغائب أو اخلفي من الدين، والذي جيب إحياؤه وتنبيو الناس إليو والعمل على توجيو األفكار

.435ضلوه لدراستو وإعادة القوؿ فيو. عبد احلليم زلمود ،بدوف تأريخ ص وضلن يف ىذا البحث سنعرض لعدة مسائل نعرضها ونذكر اختالؼ الناس حوذلا، ومن

لقوؿ فيها، أوال ; مفهـو ادلصطلح )الصوفية ( واآلراء يف أصلو ادلسائل اليت سندرسها ونعيد االذي اشتق منو ، ومن مث نعرض دلصادر الصوفية ومنابعها اليت جادت هبا، مث نعرج على أشياء من مفاىيم ادلتصوفة وشيء من اعتقاداهتم واقتناعاهتم، ونشت إىل بعض من خصائص ظاىرة

كرن إىل أف ىذا البحث ىو حلقة أوىل ومدخل لبحث آخر التصوؼ . وأود أف أنبو القارئ الجيري اإلعداد إلخراجو بعنواف "التبية عند الصويف ادلنهج واألىداؼ. وهللا نسأؿ التوفيق

والسداد. ;الصوفيــــة والــصـــــويف

من باحث بالعربية إال ويعرؼ أهنا تدؿ على أصحاب منهج الصوفية كلمة اشتهرت، فما الزىد والتصوؼ يف اإلسالـ ، ولكن العلماء اختلفوا يف مصدر الكلمة، وسبب التسمية ،كما


522

اختلفوا يف مصدر الظاىرة واحلكم على أصحاهبا وطقوسها اختالفا واضحا ،ومل يتفقوا على رأي الح حىت قاؿ أحدىم ; وقد تكلم الناس يف ربقيق ىذا يف ربديد طريقة التسمية ، وال يف االصط

.51، ص 1االسم كثتا وألفوا كتبا يف ذلك .السهرورديورأى بعضهم وىو يستخدـ مقاربة لغوية سهلة واضحة وأكثر انسجاما من غتىا وألصق

من الصوؼ. دبنطق اللغة والتصريف اللغوي أف الصويف مسي كذلك ألنو يلبس الثياب ادلصنوعة ويبدو أف لبس الصوؼ كاف عالمة على التقشف والزىد وىي صفة التـز هبا من يعرفوف بقوة

،ص 2:98اإلدياف والزىد يف الدنيا من صحابة الرسوؿ زلمد صلى هللا عليو وسلم. ظهت،34،38.

ويرى بعض الباحثت أف لبس الصوؼ كاف رمزا عادليا وذلك حت ازبذه بعض الزىاد سيلة للعزوؼ عن الدنيا ،وتعويد النفس على اخلشونة ،واختيارىم لو ردبا كاف لقلة كلفتو وليس و

ألنو سهل فيو بريق كذلك الربيق الذي يوجد يف احلرير والقطن وسائر ادلنسوجات ، أو .االقتناء،سهل الصناعة

سبوا إىل للمع ; ) نيف كتابو ادلوسـو با 489;ادلتوىف سنة 2قاؿ السراج الطوسي ومل ينسبوا إىل نوع من أنواع العلم واألحواؿ اليت ىم هبا متمسوف ، ألف لباس ،ظاىر اللباس

الصوؼ كاف دأب األنبياء والصديقت وشعار ادلساكت ادلتنسكت واألتقياء والصاحلت، وفيو تسميتهم على الزىد. واإلضافة ألدىن مناسبة ، فال يضت أف يقاؿ مل اقتصروا يف خشونة تدؿ

.35، ص،3122طباعة ، ،على نسبتهم إىل الصوؼ؟( الطوسيوقاؿ السراج الطوسي أيضا )لقد ذكر هللا طائفة من أصحاب عيسى عليو السالـ فنسبهم إىل

. وكانوا قوما 223ظاىر مالبسهم ( يقصد قولو تعاىل ) إذ قاؿ احلواريوف ( سورة ادلائدة آية; يلبسوف البياض ، فنسبهم هللا إىل ذلك . واألدب القصصي ،واألخبار الكثتة اليت أكدت قصر

ىجرية ، 235السيراوردي : عمر بن محمد، من كبار الصوفيية لو كتب كثيرة منيا عوارف المعارف توفي سنة 1

ميالدية. 0532الموافق 2

ف, انتفى: انسراج انطس ى ػبذ هللا بن ػه بن دمحمـ ىـى 326بن حى, أب نصر انسراج انطس انص

.552ص 52. انكتاب يطبع يحقق انظر تارخ اإلسالو ج يصنف كتاب انهغ ف انتصف


521

الصوؼ على األنبياء والصاحلت أكثر من أف ربصى فصار واحلالة ىذه لبس الصوؼ رمزا لباس .37،ص، 3122عادليا للتقشف والزىد . الطوسي ،

وقاؿ بعض ادلهتمت ; أمسوىم كذلك ألهنم من أىل الصف األوؿ ، ولكن اللغة واالشتقاؽ هنم يشبهوف أىل الصفة، وأىل الصفة ال يساعداهنم كثتا ىنا. وقالت طائفة ; أمسوىم كذلك أل

.262ص، 3118ىم الفقراء من أتباع الرسوؿ زلمد صلى هللا عليو وسلم، القشتي، طباعة وقد قالوا يف أوصافهم ; أهنم كانوا فقراء ال يكاد أحدىم جيد ما يست بو كل بدنو، والفقر نقطة

أملتها عليهم ظروؼ العيش، وال اختيار تالؽ بينهم مع وجود الفارؽ، فالفقر عند ىؤالء حالةذلم فيها ، وعند الصوفية يكوف الزىد اختيارا عن وعي وبصتة . وذىب آخروف وىم يبحثوف عن معت نبيل دلنهج ألفوه وطريقة أحبوىا إىل القوؿ بأنو من الصفاء، قالوا; مسو بذلك لصفاء

أسرارىم ونقاء آثارىم .ميالدية ، أف جيعل الكلمة دخيلة 2159ىجرية ادلوافق 555سنة ورأى البتوين ادلتوىف

على العربية وليست منها قاؿ ; وإمنا ىي كلمة )سوفيا( اليونانية، فعربػت والكلمة يف أصلها 47ص :311اليوناين تعت احلكمة . جليالين ط

أهنم كانوا حياولوف وىذا االختالؼ الكبت، يدؿ على اىتماـ الناس بالظاىرة الطريقة ، و استيعاب اآلراء احملتملة أصال لداللة الكلمة ، واحلق إف نسبتهم إىل لبس الصوؼ، تساعد عليو

سجمة أيضا مع حاذلم وأسلوب اللغة من جهة وواقع أكثرىم من جهة أخرى ، وىي منوؼ ، ، وفلسفة حياهتم، وكوف الصوؼ لبس الفقراء والزاىدين ومن تشبو هبم عالمة معر عيشهم

كما يالحظ يف دنيا الناس اليـو ، أف لبس ادلمزؽ من الثياب وعدـ االىتماـ بادلنظر صار شكال .زرة الفقراء واحملتاجت من الناسمن أشكاؿ الرفض لألنظمة االستهالكية السائدة وتعبتا عن مؤا

يدؿ وبعض من تكلم عن التسمية وأصلها، حاوؿ أف يضفي عليها بعدا رمزيا، فالصوؼ على الزىد ،والتقشف، وىم أصحاب أحواؿ وطبقات قالوا; ) فلما صعبت اإلحاطة هبم ومعرفتهم، نسبوا إىل ظاىر لباسهم، وقيل; نسبوا للصوؼ ألهنم آثروا الذبوؿ واخلموؿ والتواضع

.39واالنكسار والتخفي والتواري( . اجليالين سر األسرار ص


520

أما أصل الكلمة )صويف( فقد اختلف فيها اختالفا ; ) 1يقوؿ الشيخ عبد الواحد حيي كبتا ووضعت فروض متعددة وليس بعضها أوىل من بعض وكلها غت مقبولة(، مث يقوؿ; )وىي

القيمة العددية حلروفها( مث يف احلقيقة تسمية رمزية ، قاؿ وإذا أردنا تفستىا لزمنا الرجوع إىلمة العددية حلروؼ صويف سباثل القيمة العددية حلروؼ ; ) إنو دلن الرائع أف نالحظ أف القيقاؿ

)احلكمة اإلذلية( ،)إهنا العارؼ باهلل إذ إف هللا ال يعرؼ إال بو ،وتلك ىي الدرجة العظمى 41الكلية( . اجليالين، ص

وقوؿ الشيخ عبد الواحد عن اآلراء السابقة إهنا ; ) كلها غت مقبولة(، ىو مبالغة منو كبتة ،وىو ح يهيئ بو األذىاف لتقبل رأيو .ولكن األقواؿ األخرى ىي أيضا منطقية، وقد اكتسبت تصري

ة شلن ذلم ادلنتهى وعليهم مربر وجودىا يف كوف معناىا يصح أو تشهد ذلا اللغة ،وىي صادر ، فال عربة بقوؿ من ضعفها. ادلعوؿ

لك حت رأى ، وذ وعقب الدكتور عبد العليم زلمود على رأي الشيخ عبد الواحد حيي الواحد حيي فيما نعلم هبذا ، ويف الدليل فقاؿ ; ) لقد انفرد الشيخ عبد التكلف يف الربط

،وىو رأي ال ديكن أف ينقض باألدلة ادلنطقية ،ولكنو ال ديكن أف يثبت أيضا باألدلة الرأي، 46ادلنطقية ،يستسيغو قـو دوف برىاف ،وينفرد بو آخروف من غت ما حجة( . اجليالين ، ج

ىجرية قد عقد بابا يف رسالتو أمساه التصوؼ ، فذكر 576ادلتوىف سنة 2. .وكاف القشتي47فيو آراء لكثتين، وكانت مقاربتو لغوية فأوضح أف كثتا من األقواؿ اليت قيلت ال تساعد عليها

و رأى القشتي أف األظهر . 263، ص،3118اللغة، وال االشتقاؽ .القشتي طباعة الصوفية ; ) إنو كاللقب ،ألف ىذه الطائفة أشهر من أف حيتاج يف تعيينهم إىل قياس يف اسم

، مث ذكر أقواال كثتة للمنتمت إىل 263ص 3118لفظ ،واستحقاؽ اشتقاؽ( القشتي طبعة

. انظر كتاب 0220ىو رينيو جينو فرنسي أسمم وتسمى بعبد الواحد ،عاش آخر حياتو في مصر وتوفي بيا سنة 1

.522، 552الحديثة ،عبد العميم محمود، ص المدرسة الشاذلية. 0125الموافق 222القشيري : عبد الكريم بن ىوزان لو الرسالة القشيرية، ولطائف اإلشارات تفسير، توفي سنة 2

.22، ص 2األعالم ج


525

وىي ال تقتصر على ادلعت اللغوي ، فاستغرقت صفحنت كاملتت من رسالتو . . التصوؼ، .263 ص 3118القشتي طبعة

ىجرية ، فقد تناوؿ الكلمة بالدراسة 672ادلتوىف سنة 1أما الشيخ عبد القاىر اجليالين فذكر يف كتابو سر اإلسرار احتماالت التسمية فقاؿ ; ) ومل يسم أىل التصوؼ إال لتصفية باطنهم بنور ادلعرفة والتوحيد ، أو ألهنم انتسبوا ألصحاب الصفة، أو للبسهم الصوؼ ،

. ، وىو الصوؼ ادلربع(2تدئ صوؼ الغنم، وللمتوسط صوؼ ادلعز، وللمنتهي صوؼ ادلرعزللمب; ) وكذا حاذلم يف الباطن على حسب مراتب أحواذلم( . مث ذكر قوؿ بعضهم ; ) يليق قاؿ

بأىل الزىد كل خشن من ادللبس وادلطعم وادلشرب، ويليق بأىل ادلعرفة كل لت منها ،فإف إنزاؿ ذلم من السنة كي ال يتعدى أحد طوره ، أو ألهنم يف الصف األوؿ يف احلضرة الناس يف مناز

.:21األحدية( . اجليالين طبعة ...ص ، وكاف الشيخ عبد القادر اجليالين قد جنح أيضا لتفست رمزي لكلمة )تصوؼ ( فخص كل

ر وتوبة الباطن ، حرؼ من حروفها األربع بداللة خاصة ; فالتاء من التوبة ، وىي توبة الظاىوالصاد من الصفاء . وىو نوعاف صفاء القلب وصفاء السر،والواو من الوالية ،والفاء ىو الفناء

.222يف هللا . اجليالين ص 743، وادلتويف سنة أما صاحب كتاب عوارؼ ادلعارؼ اإلماـ شهاب الدين السهروردي

ميالدية، فقد خصص الباب السادس من كتابو يف ذكر تسميتهم هبذا االسم ) 2345ىجرية الصوفية ( وبدأ حديثو مستأنسا حبديث خلادـ الرسوؿ أنس بن مالك قاؿ فيو; إف رسوؿ هللا

ن ىذا عليو الصالة والسالـ، كاف جييب دعوة العبد ،ويركب احلمار ،ويلبس الصوؼ. قاؿ; )فمالوجو ذىب قـو إىل أهنم مسوا صوفية نسبة ذلم إىل ظاىر اللبسة ألهنم اختاروا لبس الصوؼ لكونو أرفق، ولكونو لباس األنبياء عليهم السالـ ،وألنو أي لبس الصوؼ كاف لباس ادلتقدمت

.52من سلفهم( السهروردي ص

سرار ،توفي سنة الجيالني : عبد القادر ،مؤسس الطريقة القادرية، من كبار الزىاد ،لو مؤلفات كثيرة ،منيا سر اآل 1 .22،ص : 2، . األعالم ج: 0022الموافق 220

المرعز ىو الزغب الذي ىو تحت شعر العنز ،وقد يراد بو المين من الصوف . 2


523

، مث ذكر أراء أخرى يف سبب مث استأنس بأحاديث أخرى ،وبكالـ دلن ينتسبوف للصوفية التسمية وتسميات أخرى ذلم غت مشهورة ، فذكر أف مجاعة منهم كانوا يف خراساف يؤوف إىل الكهوؼ ، وادلغارات ،ويتكوف ادلنازؿ مساىم أىل خرساف شكفتية قاؿ صاحب عوارؼ ادلعارؼ

ألف ) شكفت( اسم الغار، ينسبوهنم إىل ادلأوى وادلستقر.أىل الشاـ يسموهنم جوعية ، قاؿ وهللا تعاىل ذكر طوائف اخلت والصالح يف القرآف ; و قاؿ

فسمى قوما أبرارا وآخرين مقربت ، ومنهم الصابروف ، والصادقوف ، والذاكروف، واحملبوف ، مث ختم فكرتو بقولو إف اسم الصويف مشتمل على مجيع ادلتفرؽ يف ىذه األمساء ادلذكورة، مث بت

. زمن الرسوؿ صلى هللا عليو وسلمرخييا لظهور الكلمة ، فقاؿ إف ىذا االسم مل يكن يفمنحا تا; وقيل كاف يف زمن التابعت ،ونقل كالما للحسن البصري استخدمو دليال على وجود قاؿ

الطواؼ ، فأعطاه شيئا فلم ادلصطلح يف تلك الفتة وفيو تصريح للبصري بأنو رأى صوفيا يف . 54ي ص ،. السهرورديأخذه

مث حاوؿ أف يعزوا ظهور ىذه الطائفة كردة فعل على ما فشى يف اآلمة من صراع سياسي، .55وعزوؼ عن الدين، وتكالب على الدنيا . السهروردي ص

نقل كالمو موافقا لو. يف مقدمتو حت تناوؿ التصوؼ على القشتي ف 1واعتمد ابن خلدوف ذا، أف الظاىرة شغلت الناس ،وأهنم راحوا يبحثوف عن . .ويتضح من ى392، ص ابن خلدوف

تعليل للتسمية بغية التأصيل للظاىرة ،وأف األقواؿ مل زبل من نقد وال اعتاض . وىذا مادعا إليو الدكتور زلمد مصطفى حلمي يف كتابو احلياة الروحية يف اإلسالـ ، إىل تناوؿ

ؿ ; إنو لفظ معروؼ يف اجلاىلية ، و رأي تاريخ ظهور كلمة صويف وأصوذلا .فذكر رأي من قامن قاؿ أنو مستحدث بعد عهد الصحابة ، كما ذكر االختالؼ يف مصدرىا واألصل الذي ترد

من ، فذكر آراء من قالو ا; إنو من الصفاء أو الصفو أو الصف ومن الصفة ، أوإليو الكلمة، مث بت ما يقبل من حيث ، وىي نبات عشيب لو زغب يشبو الصوؼ ، ومن الصوؼ الصوفانة

ادلعت ويرد من جهة اللفظ .

ميالدية. 0212ىجرية، 616ابن خمدون :عبد الرحمن بن محمد ، صاحب المقدمة ، توفي سنة 1


522

وقد ماؿ الدكتور زلمد مصطفى حلمي ككثتين قبلو من أكابر حباث ذكرىم يف كتابو إىل نسبتهم إىل الصوؼ . ورغبة منو يف االستقصاء ذكر رأي البتوين ورده ، وكاف البتوين ادلتوىف

ىو من ادلتأخرين قد رأى أف الصوفية قد تكوف ميالدية و 2159ىجرية ادلوافق ، 555سنة مستعارة من اللغة اليونانية من لفظة ; )سوفيا( ومعناىا احلكمة وأشار أف عددا من الباحثت ذىبوا مذىب البتوين، فقالوا إف التصوؼ اإلسالمي سواء يف امسو أو يف منهجو وموضوعو إمنا

.217، ص 3122ىو اثر من آثار الفلسفة اليونانية . حلمي ىذا يف األصل اللغوي وسبب التسمية وكاف قصدنا أف نبت منهجهم يف التدليل وكوف ادلسألة تقبل أدلة متنوعة ،إال أنو قد يكوف بعضها أقوى من بعض و بعضها أكثر منطقية من األخريات

ومل خيل رأي من االنتقاد واالعتاض . ادلفهوم االصطالحي للصوفية

االصطالحي للصوفية والتصوؼ فقد اختلفت كلمات الناس فيو ، نظرا أما ادلفهـو 2345ادلوافق 743الختالفهم يف تصور مفهومو و حقيقتو .قاؿ السهراوردي ادلتويف سنة

. تصوؼ تزيد على ألف قوؿميالدية يف كتابو عوارؼ ادلعارؼ ; وأقواؿ ادلشايخ يف ماىية ال .(51السهروردي ص )

ورأى ىو أف ) التصوؼ غت الفقر ،والزىد غت الفقر ،والتصوؼ غت الزىد( قاؿ ; ) وقد فالتصوؼ اسم جامع دلعاين الفقر يكوف ادلرء زاىدا وقد يكوف فقتا، لكنو ال يكوف صوفيا،

.(49السهروردي ص )معاين الزىد مع مزيد أوصاؼ وإضافات اليكوف بدوهنا الرجل صوفيا (و ح أف السهروردي وىو من علماء القرف السابع اذلجري جيعل التصوؼ درجة أو وىكذا يتض

مرحلة، فهو يف مرتبة أعلى من الزىد والفقر، وجعل التصوؼ يشملهما، فالتصوؼ عند ىو حالة ومرتبة أعلى من حالة الزىد والفقر ، وىكذا يتضح بأهنما أي الفقر والزىد طريقاف لبلوغ

لوقت نفسو درجتاف سابقتاف لو وىذا معروؼ عند أىل الطريقة أعت درجة التصوؼ ، ومها يف ا، حلمي ، ص 49والسهراوردي ، ص )تداخل األداة أو ادلعاوف ، واحلالة أو ادلقاـ والدرجة .


522

; يف قواعد التصوؼ لو 25:4ادلوافق ىجرية ::9ادلتوىف سنة 1. قاؿ الشيخ أمحد زروؽ(9:جوه تبلغ ضلو األلفت ، قاؿ; ) و مرجع كلها لصدؽ التوجو )وقد حد التصوؼ ورسم وفسر بو

(4زروؽ ص )إىل هللا تعاىل ،وإمنا ىي وجوه فيو ،وهللا اعلم ( أف كلمة التصوؼ كمصطلح كانتا قد تزودتا ف نشت إىل أف التصوؼ كظاىرة، و وجيدر بنا أ

تأثرتا إىل الطريقة، و ا أخالؽ ادلنتمت، ساعدت عليهعرب تاريخ استخدامها دبعاف جديدة بادلذاىب واألفكار الفلسفية ومواقف الدارست من الظاىرة إجيابا وسلبا .

ومن ينظر بدقة إىل التصوؼ كتاريخ أي ; يف الوعي ادلوضوعي، البد أنو يالحظ التغت والتطور يف الوعي الصويف وأف البدايات ليست كالنهايات، وإف اتفقت ادلنطلقات والغايات ، فإف ادلراحل اختلفت فمن مرحلة خلقية نفسية إىل أخرى ثورية، وىم و إف انشغلوا يف ادلراحل

لتصوؼ العملي، وىو مرحلة التصوؼ اخللقي خاصة يف القرنت الثاين والثالث اذلجري. األوىل بايف رسالتو، وكذلك 576وينعكس صدى ىذه ادلرحلة واضحا فيما دونو القشتي ادلتوىف سنة

ىجرية يف كتابو الطبقات. أما يف يف القرنت السادس والسابع 523عند السلمي ادلتوىف سنة التصوؼ دخل يف مرحلة التصوؼ الفلسفي والنظري ومن أمثلتها; ابن عريب ادلتوىف اذلجريت فإف

.2351ادلوافق 749سنة ومهما يكن ومهما قيل فيهما فإف ابن عريب قد ظل مرتبطا خبصائص التصوؼ اإلسالمي،

.(:42ص 2:91عفيفي ، )وظل متعلقا بذات النيب زلمد عليو الصالة والسالـ . سيدنا زلمد صلى هللا عليو ابن عريب فصوصو بفص حكمة فردية قائال، وىو يعتوقد ختم

; ) إمنا كانت حكمتو فردية ألنو أكمل وجود يف ىذا النوع اإلنساين ،وذلذا أبدي بو األمر وسلموختم فكاف نبيا وآدـ بت ادلاء والطت،مث كاف بنشأتو العنصرية خامت النبيت ،وأوؿ األفراد

فإنو ،اف عليو السالـ أوؿ دليل على ربوما زاد على ىذه األفراد الثالثة فإنو عنها فكالثالثة،و أويت رلامع الكلم اليت ىي مسميات أمساء آدـ فأشبو الدليل يف تثليثو ،والدليل دليل نفسو(. ابن

622غمب عميو التصوف توفي في مصراتو وبيا دفن سنة سيدي أحمد زروق، من اىل فاس، وبيا درس وتعمم، 1

ميالدية. 0223ىجرية الموافق لسنة


522

ويف ىذه الفتة غلب على ادلشتغلت بالتصوؼ الفلسفة .:42، ص ، 2:91عريب ،طباعة صوؼ يشتمل على ربليالت نظرية خالصة وشطحات وإشارات ورموز مل ربتملها وصار الت ، فوقفوا منهم موقفا معاديا.ين شلن يهمهم الظاىر ويقفوف عندهعقوؿ كثت

وقد عرؼ التصوؼ من ادلتصوفة أصحاب الذوؽ ادلنتمت إىل الطريقة كثتوف منهم اجلنيد ادلتوىف أف تكوف مع هللا بال عالقة وبأف دييتك احلق عنك، ىجرية فعرفو بقولو ; ) ىو 3:8سنة

وحيييك بو ( كما يعرفو بأنو ) ذكر مع اجتماع ، ووجد مع استماع، وربمل مع اتباع (، وعرفو . :4أيضا بقولو ; )التصوؼ ترؾ االختيار(. السهروردي ،ص ،

ـ مع هللا تعاىل حبيث ال ىجر ية ; ) التصوؼ القيا 394وقاؿ سهل التستي ادلتوىف سنة وآخره موىبة من هللا(. أوسطو عمل هللا(، وقيل; )أوؿ التصوؼ علم و يعلمو غت

.(:4،ص،السهروردي)قيل; يف التصوؼ ;)ىو حفظ حواسك ومراعاة أنفاسك(. و 445وقاؿ الشبلي ادلتوىف سنة ادلفقود(. بذؿ اجملهود يف طلب ادلقصود ،واألنس بادلعبود، وترؾ االشتغاؿ ب)

خصاؿ ; التمسك بالفقر ; )إف التصوؼ مبت على ثالثة 441وقاؿ رون ادلتويف سنة . (28شلق ص)، والتحقق بالبذؿ واإليثار ،وترؾ التعرض واالختيار( واالفتقار

ىجرية ; )التصوؼ األخذ باحلقائق ، واليأس شلا يف 311وقاؿ معروؼ الكرخي ادلتوىف سنة مل يتحقق بالفقر مل يتحقق بالتصوؼ( . أيدي اخلالئق فمن

. 29(شلق ، ص، )وقاؿ مظفر القرمسيت ; )الفقت الذي ال يكوف لو إال إىل هللا حاجة( ، فقد عرؼ التصوؼ بأنو مبت على خصاؿ 441البغدادي ادلتوىف سنة وأما أبو زلمد رون

ىي; ) التمسك بالنفر واالفتقار، والتحقق بالبذؿ ،وترؾ الفرض واالختيار(. وىو أيضا عنده; 2ص 2)استساؿ النفس مع هللا على ما يريده( . ادلوسوعة العربية،ج


522

دوا صفاتو ، فقالوا فيو ; بأنو هم الصويف ليحدوبغية الزيادة يف التوضيح أو التنويع عرؼ بعضمن صفا من الكدر، وتسلى عنو بالفكر، وانقطع إىل هللا عن البشر، واستوى عنده الذىب )

. 1وادلدر( رج منها إال كل مليح( القشتي ووصفو اجلػنيد بأنو ; )كاألرض يطرح عليها كل قبيح وال خي . 261، ص

. وقيل; )الصويف ىو الذي صفا ىو الذي جياىد لطلب ىذه الدرجة( وقيل ; )ادلتصوؼ من الكدر، وامتأل من الفكر وانقطع إىل هللا من البشر، واستوى عنده الذىب وادلدر، واحلرير،

(. وال ديلك أي;ال يستقهم الطمعوقيل;)الصويف ىو الذي ال ديلك :4والوبر( السهروردي ص لى القشتي فنقل كالمو موافقا حت تناوؿ موضوع التصوؼ ع واعتمد ابن خلدوف يف مقدمتو

. ويتضح من ىذا أف الظاىرة شغلت الناس، وأهنم راحوا يبحثوف عن 392لو. ابن خلدوف. ص . ويف تناوؿ ابن واؿ مل زبل من نقد وال اعتاضتعليل للتسمية بغية التأصيل للظاىرة ،وأف األق

يئا من صفاهتم، ومقاالهتم وما ينسب ذلم ومواقف خلدوف للظاىرة ،ذكر عناصر التصوؼ وش وما بعدىا ، 391،ص 391الناس منهم ، فأشار إىل مؤيدين ومعارضت . ابن خلدوف

يف بعض ما ادعوا من كرامات، ( قد سلم ذلم 2517ػ 911وكاف ابن خلدوف ادلتويف سنة ) ذكر ما ردوا بو قوؿ أيب ; وإف ماؿ بعض العلماء إىل إنكارىا فليس ذلك من احلق ، مثقاؿ

ىجرية حت أنكر الكرامات اللتباسها بادلعجزة . بأف 529إسحاؽ اإلسفراييت ادلتوىف ينة .398ادلعجزة مقرونة بالتحدي وليست كذلك الكرامة. لنب خلدوف ، ص

منابع الصوفيةاختلف الناس يف منابع الصوفية ، وىذا االختالؼ كانت تدفعو عدة عوامل ويزيد من حدتو

نزاعات على السلطة الدينية والسياسية ، ويف الصفحات القادمة سنعرض لبعض اآلراء نبت وجهة نظر أصحاهبا وبعضا من أدلتها ووجهة نظر من ردىا ;

.32ـ المدر :الطين المزج المتماسك وانظر عوارف المعارف ص 1


526

ـ نظرية ادلصدر اإلسالمي 1باحثت أف مصادر احلياة الروحية يف اإلسالـ ىم الصوفيوف أنفسهم ، وقد رأى يرى بعض ال

كثت منهم يف ربنث الرسوؿ وآدابو ويف النصوص الشرعية من قرآف وحديث وكذلك يف حياة . فكل ما اتفق عليو وعرؼ كمظهر قهم مصدرا حلياة روحية إسالميةالصحابة والتابعت وأخال

ما يدؿ عليو يف ادلصادر ، ونسك، وتعبد، وتوؽ إىل التحرر جيدوفمن مظاىر التصوؼ من زىدنا ىذا مقيد بأصوؿ الكتاب قاؿ ; ) مذىب 3:8. يروى أف اجلنيد ادلتوىف سنة السابقة 432،وعلمنا ىذا مشيد حبديث رسوؿ هللا صلى هللا عليو وسلم ( . القشتي ص والسنة

تصوؼ إسالمي يف أصلو وتطوره ال والصوفية أنفسهم يصروف على القوؿ بأف مصدر ،ومصدره القرآف كنص وتالوتو كعمل ، فالتالوة كانت ربدث بشكل مجاعي، وبصوت سواء

عاؿ وقد يدخل فيها شيئا من الذكر والدعاء ،وكل ىذه ال شك أهنا تعمل على إحياء التأمل .قيها، لذا طاب معتنوالصوفية كما قدمنا طريقة قددية معروفة، ذلا يف كل وقت أرباهبا و

; إف التصوؼ دخيل على اإلسالـ ، وقد رد ىذا القوؿ عدد من الباحثت منهم للبعض أف يقوؿنيكلسوف االصلليزي قاؿ;)إف إطالؽ احلكم بأف التصوؼ دخيل يف وناف الفرنسي و ماسيني

.(55سر األآسرار ص )اإلسالـ غت مقبوؿ( . ال دينع أف يكوف التصوؼ اإلسالمي خضع يف تطوره دلؤثرات أجنبية وىو يرى وماسينيوف

حسن )حضانو. ، فقد بدأ يف حجر اإلسالـ ومنا يف أأف ظهور ظاىرة التصوؼ كاف مبكرا .(85، ص 3119،الشافعي

ويرى الدكتور علي شلق أف التصوؼ اإلسالمي أصيل وقد تأثر بثقافات أخرى ، فالتصوؼ ، يقوؿ ; )إف الزىد شجرة منت يف العصر على احلياة االجتماعية والسياسيةكردة فعل عنده نشأ

األموي ، كردة فعل وكموقف من السياسة ومن التؼ ومن الرجوع إىل العصبية القبلية وطغياف احلاكم( قاؿ ; )فإذا هبذا التحدي الزاىد الذي استعلن بسعيد بن ادلسيب شيخ التابعت وورع

صري، وعمرو بن عبيد ، وعمرو بن عبد العزيز يشكل قمة الزىد يف ىذه ادلرحلة( احلسن الباستفحاؿ حركة التمجة مع ادلأموف واالستقرار النسيب زمن الرشيد و . وبعد احلروب (9شلق ص )


522

تفو ومبانيو ،ليحل والفلسفة والالىوتيات والفرؽ، وجييء ادلعتصم بعسكره ورلنديو وادلتوكل بدلتخلوف عن كل ويكثر ا ،الطامعوف حىت الشره بعرض الدنيا ، فيكثرتعصر الدويال

،ويتحوؿ الزىد إىل قضية كربى يف احلياة، تطلب تربيره فلجأ الزىد إىل ادلنطق ،وزخرؼ وزائلهبرج (:شلق ص ). حية وسواىا فكاف التصوؼوالفلسفة ،وغرؼ من ينابيع ىندية ويونانية ومسي

)التصوؼ يف اإلسالـ بدأ من القرآف ،وحياة النيب وكالمو ،مث توالت ;قاؿ الدكتور علي شلق موجاتو بالورع والتقوى والعزوؼ والزىد، ىذا الزىد الذي قوي بعد العصرين األموي بالعباسي يف شعر أيب العتاىية وتسامى يف شعر أيب نواس وسبثل يف رجاؿ منخوبت أئمة وزلدثت وقضاة

.(:شلق ص )توى مفلسفا يف قمة زلي الدين بن عريب( . وفقهاء وفالسفة إىل أف اس)يعتمد الصوفية على اآليات 1قاؿ حسن حنفي يف موسوعتو ادلهمة من الفناء إىل البقاء;

القرآنية واألحاديث النبوية كمصدر لتحليالهتم مع تنميط معانيها يف اذباه خاص دوف االذباه االتفاؽ ووجود الدليل ال يدؿ على أف . وىذا يعت أف وجود 32ص:311العاـ( حنفي

مصدر الظاىرة إسالمي حبت.ويرى بعض الباحثت أف التصوؼ مل ينشا نشأة داخلية من الكتاب والسنة ، وحجتهم أف

الطريقة موجودة قبل اإلسالـ وعند أمم وشعوب أخرى. ولكن الصوفية أىل ىذه الطريقة وجدوا ؿ للصحابة والتابعت نصوصا طوعوىا لتخدـ ىدفهم فجعلوا يف القرآف واألحاديث النبوية وأقوا

.(32، ص :311جنفي )منها مصدرا لتحليالهتم. ـ نظرية ادلصدر اذلندي : 2

كاف بعض الباحثت قد الحظوا التشابو القائم بت بعض مظاىر التصوؼ العملية عقائد وأدعية وأناشيد ،وما والنظرية يف اإلسالـ ،وبت ما ورد يف بعض الكتب الدينية اذلندية من

يفعلو فقراء اذلنود وزىادىم من طرؽ يف الرياضة والعبادة والتفكر والذكر وادلعرفة فقالوا ببوجود

الكتاب مطبوع متداول ، وىو موسوعة بما يحتوي من معمومات وأفكار يتكون من جزيئين، القراءة فييما تبين أن 1وع ييدف من خاللو إلى محاولة بناء عمم التصوف ، وكان قد خصص الجزء األول لموعي صاحبو صاحب مشر

.5112الموضوعي والجزء الثاني لموعي الذاتي . وىو من صادرات دار المدار اإلسالمي


521

.، وكاف البتوين أبو الرحياف زلمد بن :4. حلمي ص اذلندي يف التصوؼ االسالمياألثر ووضع كتبا كثتة أمهها )ربقيق ما أمحدعارفا باللغة السنسكريتية ،وعاش يف اذلند زمنا طويال ،

للهند من مقولة مقبولة يف العقل أو مرذولة( وكاف قد قارف بت عقائد اذلند وحكمتهم ، وبت أنظار اليوناف ومذاىبهم الفلسفية من ناحية وبت أذواؽ الصوفية ادلسلمت وأقواذلم وطرقهم يف

تشابو بت ادلذاىب اذلندية يف الرياضة الرياضة من ناحية أخرى . وكاف قد أدلح يف كتاباتو إىل واجملاىدة والعبادة وادلعرفة ونظرياهتا عند صوفية ادلسلمت .

وكاف كثت من الباحثت اعتمدوا على كتاباهتم للقوؿ بأف مصادر التصوؼ اإلسالمي ىي ي وجولد مصادر ىندية، ومن ىؤالء من العلماء ادلستشرقت ىورتن وبلوشية وماسينيوف الفرنس

. وىم تابعوف يف مقالتهم ىذه للبتوين ادلتوىف 54زىت وبراوف وأولتي وغتىم كثت حلمي ض .2158ىجرية ، 551سنة مصطفى يرى الدكتور زلمد يعت التأثر ، وفكرة التأثت، و وقد انتقد ىذا الرأي بأف التشابو ال

، فهو سلمنا بو سباشيا مع من ادعى ث أوىذا التأثر لو كاف حدو حلمي أنو يعوزىا الدليل،تأثت متأخر يأيت بعد مرحلة التأسيس، ىكذا رد البعض حت رأوا وظهر ذلم أف التأثت سطحي

. (54حلمي، ص )أكثر من أف يكوف جوىريا . ; ـ نظرية ادلصدر الفارسي 3

دياف واألنظار الفلسفية يرى فريق آخر من الباحثت أف التصوؼ اإلسالمي متأثر باأل ،ويستدلوف على ذلك بالعالقات ودبا حيدث بو التاريخ من صالت اجتماعية وثقافية الفارسية

ة ادلسلمت ودينية بت الفرس والعرب يف سلتلف العصور ،كما يستشهدوف بأف كثتا من ادلتصوفد أدلة يركن وجو . ولكن ىذه الفكرة مل تعدـ من يعارضها ،ويشكك يفكانوا من أصوؿ فارسية

. ويرى البعض أف مصدر التصوؼ ليس فارسيا وأف التأثت لو وجد إمنا وقع يف إليها لتأييد الفكرةفتات متأخرة وقعت بعد فتة التأسيس وفيها امتزجت األفكار والعقائد وتشاهبت ادلذاىب

وتضافرت اجلهود فكاف أف ازدىر علم التصوؼ.


520

ـ نظرية ادلصدر النصراين 4ال أف بعض الظروؼ قد ذبعلو اجلانب الروحي يف اإلنساف حاضر يف كل وقت، إ

،وأخرى قد ربفزه ليظهر. وشلا سبيزت بو الديانة النصرانية أهنا أولت اجلانب الروحي اىتماما خيتفي، حاوؿ ا لتواجد الديانة يف مناطق العربكبتا حىت اشتهرت بكوهنا ديانة روحية ، لذلك ونظر

الباحثت يساعدىم يف ذلك التشابو الكبت بت حياة الزىد يف النصرانية والزىد عند بعض ادلسلمت رد أصوؿ الصوفية يف اإلسالـ إىل مصادر نصرانية ، وىم يعتمدوف على بعض الظواىر كاخللوة والرياضة والتعبد وكذلك التشابو بت حياة الزىاد ولباسهم ،والتشابو يف التعاليم و

،64ادلتشاهبة اتفقت عند الطرفت. حلمي ص النصوص جولد زىت باحث كبت قسم التصوؼ إىل مرحلتت; أوذلما الزىد ،وثانيهما التصوؼ ورأى أف

التصوؼ دبعناه األوؿ متأثر إىل حد بعيد بالرىبانية ادلسيحية .إال أف من رفض ىذه الفكرة قاؿ ; .الروحية يف اإلسالـ مصدر نصراين مصدر احلياةإف وجود التشابو، ليس دليال قطعيا على أف

ـ نظرية ادلصدر اليوناين 5ويرى بعض الدارست للحالة الروحية والصوفية للعباد ادلسلمت أهنا ذات مصدر يوناين. قالوا

ىذا وتبنوه بعد أف الحظوا تأثر ادلسلمت باحلضارات الدينية والعقلية اليونانية عامة وباألفالطونية على وجو اخلصوص . ومعلـو أف احلضارة اإلسالمية انفتحت على الثقافات األخرى، 1اجلديدة

ثقافة اليونانية عن تنهل من معينها وتتبت إصلازاهتا الفكرية والعقلية ، وقد وقف العرب على البالد ; مثل النسطورية اليت انتشرت يف احلتة واليعقوبية اليت انتشرت يف غساف ، و طريق النصارى

الشاـ وكاف ىؤالء ادلتدينوف من الفئتت حيملوف معهم طرفا من الثقافة اليونانية ، يدافعوف هبا عن معتقداهتم ضد الوثنيت . ودلا كانوا أىل دين مل تكن الفلسفة اليت يستخدموهنا عقلية زلضة بل

باألفالطونية كانت مزجيا من النظر العقلي واإلذلاـ الروحي ، وىو مزيج اصطلح على تسميتو

اآلول االفالطونية الجديدة : كانت من أىم المذاىب الفمسفية تأثيرا في الفكر اإلسالمي ، وىي فمسفة توحيدية فييا1ميالدية ويعتبر امتدادا 513ليس موضوعا لممعرفة . وىي كمذىب فمسفي بدأ عمى يدي الفيمسوف أفموطين ولد سنة

لما نظره أفالطون وفمسفة أفموطين تدور حول مشكمتين رئيسيتين : مشكمة دينية ،تعنى بمصير النفس ،وطريقى .25تركيب الكون وتفسيره تفسيرا عقميا .ص إعادتيا إلى طيارتيا األولى ،ومشكمة فمسفية ،ىي مشكمة


525

اجلديدة .وىي مذىب فكري فلسفي يرى أف احلقيقة العليا ال تدرؾ بالفكر وحده وإمنا تدرؾ بادلشاىدة يف حالة الغيبة عن النفس من ناحية وعن العامل احملسوس من ناحية أخرى .

ف قاؿ زلمد مصطفي حلمي يف كتابو احلياة الروحية ; )وىذا بعينو ما ذىب إليو الصوفية من أادلعرفة احلقيقة ال ربصل عن طريق احلس أو العقل ، وإمنا ربصل بالذوؽ والوجداف ،وىي ربصل بنور يقذفو هللا يف قلب العبد بعد أف يكوف قد خلص من شوائب نفسو ،وفت عما سوى ربو

ب واستغرؽ يف الذات اإلذلية استغراقا تزوؿ معو التفرقة ،وحيصل فيو االرباد واجلمع . وىذا ادلذىاألفالطوين تسرب بشكل واضح خاصة يف الفتات ادلتأخرة إىل ادلذاىب الصوفية ادلصطبغة

. 1بصبغة فلسفية( ومن يطالع كتب ادلتصوفة ادلتأخرين جيد أثر األفالطونية اجلديدة واضحا يف ادلفاىيم

ظهر عندما أخذ واألفكار ،ولكن ىذا التأثر مل يكن زمن النشأة ، بل ىو تأثر تأخر وقتو ، و التصوؼ شكال علميا نظريا ،ويؤيد ىذا أف ادلتصوفة األوائل مل يتح ذلم االطالع على ىذه الفلسفات اليت جاءت بو التمجة واالختالط الواسع باحلضارات والثقافات األخرى . والتصوؼ

يف أوؿ عهده كانت تغلب عليو الصبغة اإلسالمية من تقشف وزىد وإيثار .ا يظهر لنا أف التصوؼ يف نسختو اإلسالمية وإف وجد نصوصا وأفكارا وتصرفات وىكذ

قد تعد مصدرا لو إال أنو تأثر بعدة مدارس ومذاىب فلسفية وتطور متأثرا حبركة العلم والثقافة وقد وجد فيو الباحثوف آثارا شلا عند اآلخرين من عقائد وأفكار ، عدىا البعض عالمة على

البعض توافق إنساين وتطور طبيعي أو أثر بعد النشوء ، قاؿ نيكلسوف وىو يتكلم التأثر ورأىا عن تأثر التصوؼ اإلسالمي بالثقافات والفلسفات األخرى ;

ابن عربي في وحدتو الوجودية وفي نظريتو في الحقيقة المحمدية التي يعدىا أول فيض من الذات اإلليية ويعد بقية 1

الموجودات مجرد فيوضات ليا وعند عمر بن الفارض في وحدتو الشيودية وفي مذىبو في القطبية وىي عنده عبارة المحمدية التي كانت أول تعين فاضت منو وصدرت عنو التعينات األخرى من روحية ومادية ،وعند عن الحقيقة

الشياب السيروردي الحمبي المقتول في حكمتو االشراقية التي يجعل فييا من هللا نورا لألنوار فياضا باألنوار القاىرة 21الروحية في اإلسالم ص وىي النفوس والعقول وبالجواىر الغاسقة وىي األجسام . الحياة


523

. وإذا مل لنظر اليوناينبنوع خاص أثر من أثار ا (Mysticism) ) إف التصوؼ )التيوزويف (،إال د أصل التصوؼ إىل اذلند أو الفرسنر يكن يف استطاعتنا فيما يتعلق بالظروؼ التارخيية أف

ال سيما الفكر اليوناين والدين الشرقي و أنو ال مناص من االعتاؼ دبا يف التصوؼ من امتزاج . 1األفالطونية اجلديدة والنصرانية والغنوصية (

لتمجة واحلق إف األثر اليوناين كاآلثار األخرى يظهر واضحا يف الفتات األختة أعت بعد حركة ا وبعد االنفتاح الكبت على الثقافات األخرى .

حياوؿ إثبات عادلية ظاىرة قاؿ حسن حنفي يف موسوعتو من الفناء إىل البقاء وىو ، وقدمها، وإهنا إنسانية ال ترتبط دبكاف وال زماف وال ترتبط بدين وال بفلسفة وكأهنا التصوؼ

حنفي، )عة إليها كما زبتلف أشكاذلا فقاؿ;حالة إنسانية وردة فعل زبتلف الظروؼ الداف (39ص 2ج :311

، نظرا لعيوب مل ينشأ التصوؼ من مصدر فارسي أو ىندي شرقا أو يوناين أو مسيحي غربا ، فالثنائيات الفارسية طبيعة بشرية توجد يف كل حضارة يف األخالؽ والتصوؼ منهج األثر والتأثر

وسي فإف غتىم ليسوا كذلك يف مصر والشاـ وادلغرب.وإذا كاف بعض الصوفية من أصل رلتمعات الفقر والوفرة على حد وال من الفقر اذلندي، فالطرؽ الصوفية ظاىرة اجتماعية يف رل

، واحللوؿ واالرباد أيضا يف كل حضارة مستقلة عن األخرى واالرباد وال يعت أف بعض سواءت انتشاره يف خرساف وتركستاف أنو آسيوي، الصوفية من أصوؿ ىندية أف التصوؼ ىندي وال يع

ودراسة البتوين عن اذلند دراسة علمية تارخيية حضارية ال تعت تأثر التصوؼ اإلسالمي باذلند ، وإبراىيم بن أدىم ىذا األمت الذي ربوؿ إىل صويف يف كل حضارة ليس متأثرا حبياة بوذا ،والفناء

نا ورسالة ابن سبعت ))الرسالة النورية (( اليت هبا ما يشبو الصويف حالة نفسية ال أثر فيها للنرفا .(85حلمي ص )األذكار اذلندية متأخرة للغاية .

ـ الغنوصية حركة فمسفية ظيرت في أوروبا والشرق األوسط، وازدىرت بين القرنين الثاني والثامن الميالديين، حيث 1

تكونت ليا فرق من النصارى وغيرىم، ممن كانوا يعتقدون معرفة أسرار الطبيعة والكون، وأصل البشرية والقضاء ستطاعة الناس إنقاذ أنفسيم من اإلثم بالوصول إلى المعرفة الروحية، كما اعتقد معظميم والقدر واعتقد أتباعيا أن با

بوجود كائن عموي بعيد غير معروف .


522

مث أضاؼ حسن حنفي وىو يدافع عن فكرتو وحياجج دوهنا ، فقاؿ; وما أبعد ادلغرب عن وفيثاغورس موجودة يف كل حضارة واعرؼ نفسك ادلشرؽ، والنحل الصوفية مثل ضللة اورفيوس

لدى كل حكماء الشرؽ والغرب مع تغيت اذباىها إىل أعلى مثل ; ) من عرؼ نفسو 1بنفسكفقد عرؼ ربو( مث زاد قائال أف التصوؼ الفلسفي وىو هناية التصوؼ متأخر عن التصوؼ

لنفسية واالجتماعية األخالقي والتصوؼ ادلسيحي يتبع طبيعة النفس البشرية والظروؼ اوالسياسية للجماعة ادلسيحية ،مثل التصوؼ اإلسالمي سباما دوف أثر أو تأثر.وكاف للعرب قبل اإلسالـ صالت مع كل الديانات والطوائف وليس فقط مع النصارى والزىد يف كل حضارة .

عوامل اليت وال وحت أراد أف يثبت أف التصوؼ ظاىرة إنسانية ذلا ظروفها اخلاصة اليت تنشأ فيها; وقد ينجح ادلستشرؽ يف التعرؼ على العوامل ادلادية للظاىرة ولكنو ال تساعد على ظهورىا قاؿ (.:3ص 2،ج :311جنفي ).الظاىرة وما سبثلو من قصد حضاري يعرؼ احملموؿ أي داللة

وىم يؤمنوف أيضا بالكرامات اليت ; الصوفية فرقة مؤمنة،موحدوفاعتقادات الصوفية ادلسلمنياختص هللا تعاىل هبا األولياء، وىي األمور اخلارقة للعادة اليت تظهر على يد الشيوخ الذين علت

درجاهتم وصاروا من أولياء هللا سبحانو.وىم ينظروف إىل العالقة مع اخلالق نظرة خاصة ، فبعض ادلعاصي عندىم إذا منعت الغرور

من الطاعة إذا أوجدت الغرور. ذلك أف الغرور يبعد النفس عن الفناء يف ذات هللا كانت ختا .2519تعاىل. ويقولوف ; رب معصية أورثت ذال وطاعة أوردت استكبارا السكندري

ويروف أف زلبة هللا ىي رأس األمر وعموده وأف السيئات معها هتوف فال كبتة مع االستغفار وال . ونقرأ يف شرح احلكم ; ) فاإلحساف ال ينفع مع 352،ص 5اللوسي ،جصغتة مع اإلصرار أ

البغض منك واإلساءة ال تضر مع احلب منك(. الشرنويب كما أهنم متسازلوف مع أصحاب الديانات األخرى، فهم ال يعادوف أصحاب الديانات األخرى

تقود إىل ىدؼ واحد مهما اختلفت وال حيرضوف على معادلتهم وال قتلهم ، ويروف أف األديافوحقيقة واحدة وإف اختلفت األمساء وتعددت الوسائط ،ويرى البعض أف ىذا مؤدي وحدة

مقولة تنسب لمفيمسوف سقراط وتعني أنو من الممكن أنن يتعرف اإلنسان عمى الحقيقة بنفسو ومن خالليا . 1


522

الوجود ، قالوا ; وىو يؤدي إىل القوؿ واالعتقاد بذوباف الفوارؽ بت اخلالق وادلخلوؽ ، وال يتؾ . نسخة ادلكتبة الشاملة. 2ص 2فرقا بت دين ودين . ادلوسوعة العربية ،ج،

وىذا يف تصور البعض من ادلسلمت خروج عن توحيد هللا الذي نزؿ يف كتابو وأرسل بو رسولو . نسخة ادلكتبة الشاملة 2ص 2زلمدا صلى هللا عليو وسلم خاسبا لألنبياء. ادلوسوعة العربية ج

وأقوؿ; إف ىذه الفكرة تناسب سياسات األمم، والدوؿ الغربية ادلتقدمة ذات األعراؽ ، سة ورفعت من سقف احلريات الشخصيةاف ادلختلفة واليت حيدت الدين عن رلاؿ السياواألدي

، ورأو أف ىذا شكل عمودي فيجعلهم فىرقا وطوائئفدلا رأوا أنو أي الدين قد يقسم الناس بيسهل عملهم وسيطرهتم ، ألف فكرهتم رباوؿ أف توحد الناس وتبعد عنهم شر االقتتاؿ الصنيو

سة العبادة دوف إكراه ودوف وسبنح ىامشا من احلرية يساعد على التعايش السلمي وعلى شلار ، لذلك كثرت يف ىذه األياـ وكردة فعل على التطرؼ الدعوة إىل منهج الصوفية ألهنم يرونو سبييز

ص من احلروب الدينية والطائفية اليت ذبتاح األمم يف كل مكاف . فيو اخلالوعرب التاريخ برز متصوفة كبار ظلت كلماهتم تتوارث ،وعباراهتم تردد ، نظرا دلا فيها من

فائدة وما ربتوي عليو من توجيو وكانوا على الدواـ يعكسوف صورة للمثاليات ، وعنوانا كرديا ىجرية يرى أف اإلنساف ال 84:ن آفاقها .كاف الشعراين ادلتويف سنة لإلنسانية يف كل أفق م

يكوف إنسانا إال إذا شارؾ الناس يف كافة أحزاهنم وآالمهم ألف اإلنسانية وحدة متماسكة ختىا مشتؾ وعذاهبا مشتؾ . يقوؿ الشعراين رمحو هللا ; ) من ضحك أو استمتع بزوجو ، أو لبس

ع ادلتنزىات أياـ نزوؿ البالء على ادلسلمت فهو والبهائم سواء .( مبخرا ،أو ذىب إىل مواضعبارات الصوفيت خاصة وطريقتهم يف استخداـ اللغة متميزة ، فنصوصهم مكثفة وعباراهتم

تنفتح على أكثر من معت وربتمل أكثر من داللة . وكاف بعضهم تأثر بالفلسفة وعربعن ذلك من خصومهم وقالوا; إهنم يقولوف بالفيض وبوحدة الوجود وغتىا من بتعابت أنكرىا عليهم كثت

ادلعتقدات اليت أنكرىا عليهم اتباع العقل من ادلعتزلة كما أنكرىا الظاىريوف من الفقهاء أصحاب الشريعة .


522

؟ كيف تكون التصوف علماسكينة أهنا لوال وما تدري ادليقاؿ إف احلمامة تظن أهنا لوال اذلواء لطارت بسرعة أكرب، قالوا

نهجهم، وكونو يف نظر . فال شك يف أف وجود معارضت لطريقة الصوفية وماذلواء دلا طارت،كاف سببا يف خلق وتكوين منهج نظري تستند إليو أعماذلم ويشهد لطريقتهم البعض دخيال

خوف والدارسوف من يستيح ذلا األتباع وتدعم موقفهم أماـ ادلعارضت ،ولذلك ال يستغرب ادلؤر ظهور تصوؼ نظري يف أواخر القرف الثاين اذلجري، وعرب التاريخ صار للتصوؼ رجالو وطرقو

ووسائلهم ومريديهم وموضوعاهتم مثل ادلقامات واألحواؿ ، ومدارسهم ونظرياهتم ومصطلحاهتم لت العقل جع.لقد نشأ التصوؼ كمنهج ذوقي يف اإلسالـ كردة فعل على العلـو العقلية اليت

، وىو يعتمد على الكشف واحلدس والرؤية ادلباشرة. وال يكتفي بعلم اليقت عند أساس النقل 2،ج:311ادلتكلمت وال بعت اليقت عند الفالسفة بل يذىب إىل حق اليقت. حنفي ج

.42صوتتالت إسهامات ادلتصوفة فألفوا الكتب ،ووضعوا الرسائل اليت رمست الطريق ووضعت

عالمات،وبينت األحواؿ وادلقامات ،وعرفوا الزىد ،ودرسوا ما تفرع منو فدرسوا موضوعات الالتصوؼ األخرى مثل الصمت، والفكر كعالمات الطريق،والغت والشكر والفقر من الفضائل

وادلقامات،وعرفوا طريقة دفع الوسواس بالرياضات واجملاىدات . و أخالقي ،مث نفسي يف بعض سالمية مر دبراحل، فهوالحظ الدارسوف أف التصوؼ يف صبغتو اإل

را لدخوؿ ادلسلمت ميداف ،كاف متأثرا بالفلسفة حينا، وأف التنظت فيو كاف معاصمراحلو،ولكن طريقتهم يف التناوؿ اختلفت عن الفالسفة الذين تناولوا الفلسفة على أساس الفلسفة

،ص 8::2الشييب ،)ى الفلسفة الروحية. ادلنطق العقلي ، فتناولوىا على أساس عملي قائم عل213،214).

وىكذا كانت ذلم طريقتهم ومنهجهم وشروطهم ، فكانوا وىم يقاوموف يتختوف ادلريدين ، وأنكر عليهم بعض الناس وانتقدوا منهجهم وقتلوا بعضهم ; فقتل احلالج بسبب منهجو العلمي

أف نشت أنو دلا دخل القرف اخلامس كاف وشطحاتو ، وكذلك ذو النوف ادلصري . وجيدر بنا


522

الصوفيوف قد وصفوا بأهنم فالسفة ، ودلا دخل القرف السادس اقتف التصوؼ بالتفلسف وذلك 749ميالدية ، وجاء ابن عريب ادلتوىف سنة 2345ىػ 743على يد السهروردي ادلقتوؿ سنة

ية فنادى بفكرة وحدة الوجود وفصل رؤيتو الفلسفية يف كتابيو فصوص احلكم والفتوحات ادلكفلم يزؿ التصوؼ يقاـو ويبت . :77وكاف صوفيا متفلسفا وكذلك ابن سبعت ادلتوىف سنة

. ورأوا كذلك أف التصوؼ منهجا وطريقا متبعا، يالئم بعض الناس ، لذلك قاؿ عبد العليم نفسويل ; ) وألجل أف يست زلمود يف كتابو ادلدرسة الشاذلية احلديثة وإمامها أبو احلسن الشاذ

اإلنساف يف طريق التصوؼ البد لو من استعداد فطري خاص ، ال يغت عنو اجتهاد أو كسب( ، وىو قوؿ سبقو إليو اإلماـ الرازي يف كتابو اإلشارات فاشتط لتكوف الرياضة نافعة أف تكوف

.:44نفس ادلريد مستعدة للنهج. عبد العليم زلمود،صيف الطريق، طريق التصوؼ غت أبو دبن يشنع عليهم ويتهمهم ، أو من ولذلك ال نعدـ من ست

يصرح بأنو ال يفهم مصطلحاهتم وال يصل إىل مرادىم .وقد نشب بينهم وبت الفقهاء أنصار الشريعة نوع من اخلصاـ وعدـ االنسجاـ ، يدفع

صوفية ومنهجهم وال ذلك حب السيطرة الدينية والسياسية ولكن النعدـ من الفقهاء من حيـت النعدـ من الصوفية من جيل الفقهاء ويدعو إىل االلتزاـ بظاىر الشريعة فقد روي عن اإلماـ مالك أنو كاف يقوؿ ; ) من تصوؼ ومل يتفقو فقد تزندؽ ومن تفقو ومل يتصوؼ فقد تفسق ،ومن مجع

.(5زروؽ ص )بينهما فقد ربقق(. االلتزاـ بالشرع، قاؿ زروؽ يف قواعد التصوؼ لو فال وكاف أغلب أىل التصوؼ يدعوف إىل

ال تصوؼ إال بفقو إذ ال تعرؼ أحكاـ هللا الظاىرة إال منو وال فقهو إال بتصوؼ ، إذ ال عمل إ. وقد كاف لبعضهم مذاىب يف اصطالحاهتم وذلم شطحات وحاالت جعلت بصدؽ وتوجو

. (5زروؽ،ص)منهم ىدفا وغرضا فاهتموىم بالكفر . ، وذلا وا أف الصوفية زبتلف وأهنا أنواعوىكذا فرضوا أنفسهم وحققوا ىامشا ذلم ليو وضح

، ات ، وحددوا شروطا للمريدتتأثر،فقد عرفوا البداي، وأهنا ما انفكت تؤثر و عدة مشارب


526

ووجبات يقـو هبا فكاف ذلم منهج منهجا رمسوه وجعلوا بعضا منو موىبة وبعضو مكتسبا وبعضا .211،212، ص2:81ا كما حددوا الوسائل اليت توصل للمراد زلمد كامل ،منو شلنوح

ونظرة خاطفة على وسائلهم توضح أهنا متعددة ومتداخلة ، وذات درجات فالزىد مثال عندىم وسيلة ومقاـ، ولو عندىم أقساـ ، فمنو زىد ادلبتدئت ، وزىد ادلتوسطت، وزىد الكمل أو

ات ، وادلقامات عند سراج الدين الطوسي مثال ىي ; التوبة والورع الواصلت ، وقد عرفوا ادلقاموالزىد والفقر والصرب والرضا والتوكل ، واألحواؿ ادلراقبة واحملبة واخلوؼ والرجاء والشوؽ واألنس

.:4والطمأنينة وادلشاىدة واليقت. شلق ،ص ىد والعزلة من بت ميالدية يعتؼ بأف الز 2345ىػ 743والسهروردي ادلتوىف سنة

فنالحظ 216الوسائل ادلهمة لتحصيل ادلعرفة وإهنا كم مشتؾ بت الفالسفة والصوفية . شلق ىنا أف الصويف قد خيلط بت ادلنهج أو ادلعاوف األداة وادلقاـ أي ادلرحلة .

خصائص التصوف طريقة روحية، وظاىرة ال تكاد زبلو منها ثقافة من الثقافات ،وىو ،التصوؼ ظاىرة عادلية

عة سلوكية ،وليست فرقة اجتماعية معروفة عند بعض الشعوب ذات احلضارات القددية . وىو نز وقد كاف األنبياء زىادا مذىبية، وىو تأمل ،ال خيتعو الناس بل خيتارونو، سياسية أو

)على األغلب. ،وكاف كهاف الوثنية يف اذلند والصت وفارس وبابل ومصر وأثينا زىادامتعبدين ( 24شلق ص

ولكنا ال صلانب الصواب إذا قلنا ; إف لكل أمة خصوصيتها، فالتصوؼ بشكل عاـ لو خصوصيات ويف اإلسالـ أيضا لو خصوصياتو ، ومن األشياء العامة يف ىذه الظاىرة أنو أي

واقتناع إلنسانية عن وعيالتصوؼ عمل إجيايب ،عملي ينبعث من الداخل، تقـو بو الذات اقوة احلدس ، وتشتؾ فيو كل القوى وادللكات اإلنسانية، احلسية منها وسيلة وكذلكتامت

ىو ظاىرة منزىة سباما عن كل غرض دنيوي وعن كل عالقة بادلادة والعقل،وىدفو روحي، و فالصوفية زىاد عصورىم .


522

للحب وليس موضوعا للشك والواحد بالنسبة للصويف ىو مركز الوجود وحقيقتو ، وىو موضوعوىو ليس وجهة نظر أو فلسفة فحسب ، وىو ال يشبو البحث عن األمور ،أو البحث

الواقعية،وليس رلرد سعي للخلود الذي يتطلع إليو اإلنساف ،وليس ىوسا دينيا،إنو اسم لتلك العملية اليت تتضمن احملبة الكاملة .

روفة ، يلتزمها الصويف ليهذب نفسو ، وليصل إىل وكل تصوؼ البد لو من قيم أخالقية مع ىدفو الذي يصل إليو بعد رلاىدة ورياضة ، وىدفو ىو قمع الشهوات وتنظيمها . وللصوفيت طريق ذوقي ىو العرفاف يتميزوف بو وىو ليس لغتىم، فتجرهبم خاصة وطريقتهم شخصية،

عميقة وكالمهم محاؿ أوجو. وأساليبهم رمزية،ومعانيهم ،ولغتهم خاصة فعباراهتم مكثفةىذه بعض من خصائص التصوؼ العامة أـ اخلاصة بادلسلمت فأوذلا على مستوى العقيدة

، وىي حجر األساس عند كل ادلسلمت وىو عقيدة اإلسالـ تباط بعقيدة التوحيد مبدأ وهنايةاالر يء( ويتم ذلك الكربى، وىي عقيدة تؤكد جانب التنزيو على جانب التشبيو ; )ليس كمثلو ش

عن طريق الوجد الصويف ال ادلباحث العقلية ادلنطقية وحدىا. ومن اجلائز عند الصوفية من معهم ، وجي1ادلسلمت أف يكوف الصويف على أي مذىب من ادلذاىب؛ شيعيا أو معتزليا أو سنيا

بكل ي حب النيب زلمد صلى هللا عليو وسلم فالتصوؼ اإلسالمالتوحيد الذي أشرنا إليو و ، وجعلوا للتعلق بالذات احملمدية شأنا مهما وعالمة بارزة يف طريقتهم اذباىاتو زاخر هبذا احلب

وهبذا التعلق اخلاص بذات الرسوؿ زلمد صلى هللا عليو وسلم ، خالفوا أصحاب علم الكالـ والفقهاء حت جعلوا مع حبهم لشخص الرسوؿ صلى هللا عليو وسلم مههم تراث النيب صلى هللا

عليو وسلم وشرعو يف ادلقاـ األوؿ .ويرى الد ارسوف أف لالستعداد الشخصي لألفراد أمهية قصوى يف استقباؿ الطريقة والشعور

بأمهية منهج ىذه الطريقة ، وىم على اختالفهم يتصوروف طريقا ومنهجا للسلوؾ إىل هللا ، لو

1ـ انكتاب : انسػت انؼربت انؼانت , أل أضخى ػم ين نػو حجو ينيجو ف تارخ انثقافت انؼربت

Worldاإلساليت. ,ػم يسػ ضخى اػتذ ف بؼض أجسائو ػهى اننسخت انذنت ين دائرة انؼارف انؼانت

Book International ف, يترجى, يحرر, يراجغ ػه ., شارك ف إنجازه أكثر ين أنف ػانى, يؤن

.0ص 0نغي, يخرج فن, يستشار, يؤسست ين جغ انبالد انؼربت. ج


561

ويتوسل هبا إىل بلوغ ادلراـ. وبعضهم صرح بداية ولو مراحل ولو غاية ولو وسائلو اليت يستعت قائال ; ليس التصوؼ ثقافة كسبية تتأثر هبذا االذباه أو ذاؾ وإمنا ىو ذوؽ ومشاىدة يصل

ؽ اإلنساف إليها عن طريق اخللوة والرياضة واجملاىدة واالشتياؽ بتزكية النفس وهتذيب األخالاستعداد فطري خاص ربييو اجملاىدة ، كما ركزوا فيها على وتصفية القلب بذكر هللا تعاىل

(221اجليالين ص )والرياضة . قاؿ الشيخ أمحد زروؽ يف كتابو قواعد التصوؼ وقد ثبت أف دقائق علـو التصوؼ منح

.(24زروؽ ، ص )إذلية،ومواىب اختصاصية ، ال تناؿ دبعتاد الطلب. ا وأىداؼ ينبغي ربقيقها ، تكوف والصوفية كطريقة يف اإلسالـ و هنج لو أسس ينطلق منه

يف نظر بعض الدارست وىو يدافع عن نفسو من ىجـو الفقهاء الظاىرين وأصحاب العقل من (58اجليالين، ص )علماء الكالـ كما كاف التأسيس ضد زلدودي ادلعرفة والتجربة والعلم.

أصحاب واحلق أف التصوؼ وإف وجد أصوال لو يف أقواؿ النيب والقرآف ويف عمل الرسوؿ والتابعت فقد تأثر باذباىات كثتة وبفلسفات متعددة وصار مذاىب كثتة واذباىات

.بأهنا غريبة عن اإلسالـ ومناىجو سلتلفة وتصورات ازبذىا ال يبعد من يصف بعض اذباىاهتالذلك كانت الصوفية ىدفا النتقاد كثتين شلن ذلم سلطات دينية أو أدبية نافذة. وقد كانت

. غمز والرمي بالتكفت واالهتاـ بواالنتقادت ويف كثت من أوقاهتا الذعة قد تصل إىل اللمز وال (، ص 2، ج:311حنفي )

وشلا ذبدر اإلشارة إليو وجيب االنتباه لو، ىو معرفة أف التصوؼ ذو طبائع متعددة ووجوه عماؿ فإف البعض جيعلو سلتلفة، فإف كاف البعض جيد منابعو يف أدبيات اإلسالـ من نصوص وأ

تصوفا فلسفيا وجيعل مصدره ديانات وفلسفات أخرى كالفلسفة ادلثالية األفالطونية ، والديانات الفارسية واذلندية وادلسيحية .

ويرى أصحاب ىذه الفكرة أف التصوؼ بدأ التأثر بالفكر الدخيل يف هناية القرف الثاين رؼ ادلسلموف عن احلركات الروحية يف اذلند وفارس، اذلجري ، ففي ىذا الفتة حسب رأيهم ع

كما عرفوا واطلعوا على فكرة الرىبنة يف الديانة ادلسيحية ، ويروف أف كل ىذه التيارات الفكرية


560

،فأحدثت 1، وقد كانت ىذه ادلدارس تالقت مع فكرة الغنوصكانت معروفة يف العراؽالؿ اجلديد زلل القدن والدخيل مكاف بامتزاجها مع تعاليم اإلسالـ حركة قوية تبغي إح

األصيل،وىكذا تأثر التصوؼ بأفكار أخرى وتيارات سلتلفة نادى بعض منها بوحدة الوجود (48ص 3127شعباف عبد احلكيم )واالرباد واحللوؿ .

بالفلسفة فنادى بعض ادلتصوفة يف بعض أنواعو من خصائص التصوؼ اإلسالمي أنو تأثر الوجود وقد استقوىا من الفلسفة اليونانية ،وكاف بعض من فالسفتهم ال يفرقوف العرب بوحدة

بت هللا والعامل ،ويروف أف الوجود كلو ىو هللا وقد قاؿ هبذا الرأي من ادلتصوفة العرب ابن عريب وابن الفارض وعبد احلق ابن سبعت وعبد الكرن اجليلي

من تساىل معهم وتسامح ، فأوؿ أقواذلم ومن ومل يكن موقف الناس منهم واحدا فمن الناس الناس من رماىم بالزندقة والتكفت . كما تأثر التصوؼ اإلسالمي يف بعض طرقو دبا يعرؼ بالعرفاف أو الغنوصية يف صورهتا الشرقية متمثلة يف ديانات الفارسية ) زارادتشية ، ومانوية ( أو

حملدثة .الغنوصية الغربية ادلتمثلة يف األفالطونية اوالغنوصية أخذت معت اصطالحيا ومعناه الوصوؿ بنوع من الكشف إىل ادلعارؼ العليا

وتذوؽ تلك ادلعارؼ تذوقا مباشرا بأف تلقى يف النفس إلقاء فال تستند على استدالؿ عقلي أو برىاف عملي، ومن عقائدىم أف اإلنساف ديكن لو أف يبلغ ادلعرفة التامة عن طريق التذوؽ ،

فيحل ادلشكالت مجيعا ويفهم كل شيء بعد بلوغو مرتبة الكشف بالذوؽ ،ويروف أف الروح ىذه احلياة الدنيا ديكن ذلا أف تلحق ببارئها بعد مفارقة البدف،وتستطيع االتصاؿ باحلق يف

، وىم يف ىذا التيار الغنوصي يروف أف اإلذلاـ والكشف والوحي ىي الطريقة بواسطة الوجد، احلالج وشلن أثروا هبذا التيار الغنوصي ؤيدة لبلوغ درجة الكماؿ وادلعرفة التامةالوحيدة ادل

(48ص 3127شعباف عبد احلكيم )والسهراوردي ادلقتوؿ . ، فسخروا من علماء أف بعض الصوفيت مارسوا اإلقصاء وشلا جيدر بنا ذكره واإلشارة إليو

، وردبا كفروىم،وكاف ادلتكلمت، ومن الفالسفة ص، ومنالشريعة ادلهتمت باألحكاـ وظاىر النصو

سيأتي تعريف الغنوصية الحقا. 1


565

بعضهم قد غاىل فتجاوز كل زلـر فأباحو،وربرر من كل موقف مسئوؿ أخالقيا وشرعيا شلق وكاف لكل ىذه ادلواقف ردات فعل متفاوتة قوة وضعفا. لذلك ال نعجب إف وجدنا 32ص

موقفا ناقدا لبعض الصوفية ومناىجهم.ـــــــــامتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــةاخلــــــــــــــــــــ

وىكذا يظهر لنا كما ظهر لبعض الدارست من قبلنا ، أف التصوؼ مر دبراحل تطور فيها وتأثر عرب مستتو بأفكار وثقافات سلتلفة. وقد ظل أصحاب االذباه الصويف يدافعوف عن

ا وضع ادلبادئ و سن األسس وتوضيح ادلصادر اليت استسقى طريقتهم من منتقديها ،فحاولو التصوؼ منها تعاليمو، و التغيت كاف دائما يطوؿ مناىجهم ،واصطالحاهتم ، فقد صرح دارسوف للصوفية بأف تغيتا الح على اصطالحاهتم و منهجهم يف القرف الثالث اذلجري، فظهرت عندىم

وا عن ; األخالؽ، والسلوؾ، وكانوا حياولوف ربديد اصطالحات مل تكن معروفة من قبل ، فتكلمىجها طريق إىل هللا، طريق يرتقي فيو الفقت السالك عرب مقامات كما تكلموا عن ادلعرفة ومنا

حددوا رسوما عملية معينة لطريقهم . قاؿ عبد احلكيم حساف يف ووضعوا القواعد النظرية ، و التصوؼ الذي ظهر يف أواخر القرف اذلجري الثاين دراستو للتصوؼ يف الشعر اإلسالمي ; ) إف

(344حساف ص )نتجت كثتا من اآلراء وادلذاىب (.وأوائل الثالث ،شهد حركة قوية نشطة أويرى بعض ادلهتمت بالطريقة كظاىرة والتأريخ ذلا ; أف القرف الثالث كاف بداية تكوف علم

تصوؼ القرنت الثالث والرابع ىو تصوؼ التصوؼ دبعناه الدقيق واستمر يف تطوره حىت اعتربإسالمي ناضج اكتملت لو كل مقوماتو فمثل حسب رأي الدارست العصر الذىيب للتصوؼ

اإلسالمي يف أرقى وأصفى مراتبو .واحلق أف مطالعة يف كتبهم ، ومراجعة ألقواذلم تبت أهنم اىتموا باجلانب التبوي ، جانب لو

وزلاسبتها قالوا; ولوال التصوؼ لكاف اإلسالـ كما فهمو ادلتزمتوف من عالقة دبجاىدة النفسالفقهاء وادلتكلمت والفالسفة دينا خاليا من الروحانية العميقة ولكانت معتقداتو رلموعة من

، وتورث صاحبها لعبد وربو بدال من أف تقربو إليوالتجريديات أقل ما يقاؿ عنها إهنا تباعد بت ا والقلق بدال من الطمأنينة واليقت.الشك واحلتة


563

،اذلدؼ دلنشود منها وؼ نوضح منهج التبية عند الصويفويف احللقة الثانية من ىذا البحث س واالدوات ادلستخدمة فيها . وهللا أساؿ التوفيق والسداد .


562

ادلصادر وادلراجع 2:91ريب الطبعة الثانية أبو العال عفيفي ، فصوص احلكم والتعليقات عليها، دار الكتاب الع

حسن حنفي ، من الفناء إىل البقاء، زلاولة إلعادة بناء علم التصوؼ ،دار ادلدار اإلسالمي، ط .:311أوىل

. 3119حسن زلمود عبد اللطيف الشافعي، فصوؿ يف التصوؼ ، دار البصائر، ط أوىل شعباف عبد احلكيم زلمد، التصوؼ اإلسالمي مدارسو، رموزه، أدبو ، مؤسسة الوراؽ األردف ط

3127أوىل سنة ، عبد العليم زلمود، ادلدرسة الشاذلية احلديثة، وأمامها أبو احلسن الشاذيل، دار الكتب احلديقة،

القاىرة ، بدوف تأريخ.سبي، شرح فصوص احلكم، دار الكتب العلمية، عبد الرمحن بن األمحد بن زلمد نور الدين احلا

:311الطبعة الثانية، ،.2:77عبد الرزاؽ القشاين، شرح على فصوص احلكم، الطبعة الثانية

.3119عبد القادر اجليالين ، سر األسرار ومظهر األنوار، مكتبة الثقافة الدينية، ط أوىل اعد الصوفية ،مكتبة ادلعارؼ بتوت، ط أوىل عبد الوىاب الشعراين، األنوار القدسية يف معرفة قو

3114. .2:96على شلق ، العقل الصويف يف اإلسالـ،دار ادلدى ، الطبعة األوىل

.3116زلمد بن احلست السلمي ، ادلقدمة يف التصوؼ، دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل، .2:96 زلمد غازي عرايب ،النصوص يف مصطلحات التصوؼ، دار قتيبة،ط اوىل

Documents

Abstract، ورعم ةمٸع مبه ٦بشت نمو نٯد٧ازلاو ءارقفلا سبل وصلا فوكو ،متها ح ةفسلفو ،مهش ع ٸكش راص رظ٤داب ـامت٧ٷا