得先搞清楚‘罪’在《聖經》裡的定義

“敵基督”

(此頁所引經文皆以英皇欽定本 1611 King James Version 為準)

“首先要知道，經上**沒有預言是可隨私意解說**的。”-- 彼得後書1:20

啟示錄一書共載404節，當中278節為預言的重筆，而所用的象徵性符號皆於《聖經》別處提及，幾乎逐字應對，亦即人沒有任何穿鑿附會的餘地，《聖經》必須*自己定義自己*，只有一種正確的解讀。經上記著：『....耶穌的見證乃*預言之靈(The Spirit of Prophecy)*。(啟示錄19:10)』又記著:『人對於律法和*見證*所說的，若不與此【聖經】相符，是因為他們內裡沒有光。(以賽亞書8:20)』故任何對一預言符號的解讀都必須有經文作根據，一切以《聖經》自己為依歸。

預言1.) 敵基督將消滅分裂自羅馬帝國之十國中的三國

預言2.) 敵基督將從羅馬取得其權能之座

預言3.) 敵基督將為一政教合一的勢力

預言4.) 敵基督之教會與國將坐落於七山上

預言5.) 敵基督之名數字加起來將會是六六六

預言6.) 那獸“先前有、如今沒有、以後再有”

預言7.) 敵基督在世上將掌權1260年

預言8.) 1260年完後那獸將受一死傷

預言9.) 那死傷後來醫好了

預言10.) 敵基督的崇拜者將來自各國、各民族、說各種方言的人

預言11.) 敵基督將為一褻瀆勢力

預言12.) 敵基督必妄圖易安息日篡改上帝的律法

預言13.) 敵基督教會將自稱為一基督宗教，實為大巴比倫

預言14.) 敵基督教會的伺職者服飾將以紫色和朱紅色為主

預言15.) 大巴比倫為母教會，眾背道教會跟從她犯屬靈的姦淫

預言16.) 敵基督將能令全地的人都拜他

預言17.) 敵基督將通曉陰間“黑暗的術語”

預言18.) 敵基督將否認基督是成了肉身來的

預言19.) 敵基督將向世人傳講“另一位耶穌”

預言20.) 敵基督將恨《聖經》及其篤信者

預言21.) 敵基督將借主耶穌之名招搖撞騙

預言22.) 真教會1260年受迫害期間將匿藏起來，獸受死傷後重現

預言23.) 敵基督及其教會伺職者將對女性不抱渴求

預言24.) 敵基督將在和平的外表下使盡權術和奸詐

預言25.) 敵基督將行使國際間最高權力，全地的人都希奇跟從他

預言26.) 敵基督未來將成立新世界秩序

預言1.) 敵基督將消滅分裂自羅馬帝國之十國中的三國

但以理書7:24–“至於那十角，就是從這國中將要興起的十個王，在他們以後，必有另一個王興起，和先前的王都不相同；他必*制伏三個王*。”

對比但以理書7章20和24節可知這‘另一個王’和‘小角’都是從第四獸頭上的十角之間興起，他必*制伏三個王*與 但以理書7:8“在這小角面前，有*三個先前的角*連根被拔起來……”所述的吻合，這小角的形狀比牠的同類更威猛(但以理書7:20)，‘另一個王’則“和先前的王都不相同”；兩者皆向至高者說誇大的話(但以理書7:8, 11, 20; 7:25)，皆敵擋至高者的聖民戰勝他們(但以理書7:21, 7:25)，故‘小角’即‘另一個王’，亦即 但以理書8:23-25‘面貌兇惡的王’。《聖經》屢屢敘述到一股*敵基督勢力*在作祟，但以理書7, 8, 11章分別稱之作‘小角’、‘另一個王’、‘面貌兇惡的王’和‘北方王(11章21-45節)’，帖撒羅尼迦後書2章稱之作‘大罪人’、‘沉淪之子’，約翰壹書貳書則直呼之作‘敵基督’，啟示錄13, 17, 18章則分別勾勒出‘海裡上來的獸’和‘騎著獸的大淫婦’，而我們在研讀過26則預言後將會知道他們全部在指同一股褻瀆說怪誕話、狂妄自大、篡改上帝律法迫害主聖民的敵基督勢力，全地的人都希奇跟從牠，大巴比倫、撒旦王座之所在(啟示錄13:2-4, 17:5, 18:2)；現在先來整理一下他們之間的共通點：

小角

但以理書7, 8章

北方王

但以理書11:21-45

沉淪之子

帖撒羅尼迦後書2章

海獸

啟示錄13, 19章

騎著獸的大淫婦

啟示錄17, 18章

說誇大的話

7章8, 11, 20節

說一些怪誕的話攻擊萬神之神

36節

說誇大褻瀆的話

13章5-6節

獸佈滿了褻瀆的名號

17章3節

和聖民爭戰，戰勝他們

7章21, 25節

毀滅聖民

8章24節

神的子民多日來倒在刀劍之下，或被火燒...&c.

32-35節

與聖徒爭戰得勝

13章7節

喝聖徒的血喝醉了

17章6節

先知、聖徒的血在城裡找到

18章24節

狂妄自大，要高及天象之君

8章11節

自高自大，超過所有的神

36, 37節

抬舉自己，高過一切稱為神和受人敬拜的

4節

從龍獲權柄，受全地人崇拜

13章2-4節

炫耀自己，心裡說‘我坐著作女王’

18章7節

想改變節期和律法

7章25節

廢除常獻祭

8章11-13節

惱恨聖約

30節

褻瀆聖殿，廢除常獻祭

31節

背道

3節

犯姦淫

17章2, 4-5節

18章3, 9節

權柄被奪去，賜給至高者的聖民

7章26-27節

非因人的手被毀滅

8章25節

結局來到，沒有人能幫助他

45節

被主復臨的光輝消滅

8節

要跟基督作戰，被捉住活活地被拋在火湖裡

19章19-20節

被主審判用火燒掉

18章8節

聖民交在他手中一載、二載、半載

7章25節

獲權柄肆虐四十二個月

13章5節

受死傷，死傷卻醫好了

13章3節

那獸先前有、如今沒有、以後再有

17章8節

權勢強大

8章24節

使承認他的大得尊榮，又使他們管轄許多人

39節

管轄各支派、各民族、各方言、各邦國

13章7節

坐擁多種民族、

群眾、邦國、方言的人，有權統治

地上的眾王

17章15, 18節

‘角’《聖經》中象徵*王*(但以理書7:24)、*王國*(但以理書8:20-22)或*勢力*(申命記33:17, 撒母耳記上2:10, 撒母耳記下22:3, 詩篇18:2, 耶利米書48:25, 撒迦利亞書1:18-19)，‘小角’指王的領土或地理上的管轄範圍明顯較細，但“他雖然只有少數的國民，卻漸漸強盛起來(但以理書11:23)”；而王權的性質也將與先前的王迥異(但以理書7:24)。我們知道，公綿羊就是瑪代和波斯王、公山羊就是希臘王(但以理書8:20-21)，而歷史上繼希臘帝國衰微之後崛起的世界強權便是羅馬帝國，故但以理書7章的第四獸指羅馬無疑，牠必吞吃全地、踐踏咬碎全地(23節)。羅馬帝國在476A.D.滅亡後分裂成十個不同的國家——亦即第四獸頭上的十個角(但以理書7:7, 20, 24)，故 但以理書7:24整段經文指敵基督勢力將消滅瓦解自西羅馬帝國的十國中之三國，而歷史上亦的確有三國拒絕皈依敵基督教而先後被‘小角’勢力翦除：

1. 阿拉曼人(Alamannis) – 現今德國

2. 西哥德人(Visigoths) – 現今西班牙

3. 法蘭克人(Franks) – 現今法國

4. 蘇維匯人(Sueves) – 現今葡萄牙

5. 勃艮第人(Burgundians) – 現今瑞士

6. 盎格魯-撒克遜人(Anglo-Saxons) – 現今英國

7. 倫巴底人(Lombards) – 現今意大利

8. 東哥德人(Ostrogoths) 538A.D.被殲滅

9. 汪達爾人(Vandals) 534A.D.被殲滅

10. 赫魯人(Herulis) 493A.D.被殲滅

故“那三個在小角面前倒下的角(但以理書7:20)”便是赫魯人、汪達爾人和東哥德人，三個亞利安蠻族連根被拔起來(但以理書7:8)。隨著東哥德人(Ostrogoths)最後於538A.D.為敵基督勢力所滅——我們很快便會知道這勢力是誰，那‘小角’的統轄期便正式啟始–預言6.)。

預言2.) 敵基督將從羅馬取得其權能之座

啟示錄13:4–因為龍把權柄*交給了獸*，大家就拜龍、也拜獸，說：『有誰可以跟這獸相比？有誰能與牠作戰呢？』

龍即撒旦(啟示錄12:9)，而《聖經》關於大紅龍的啟示不止於此：

啟示錄12:4-5–“……龍站在那快要生產的婦人面前，等她生產了，就要吞吃她的孩子。

她生了一個男孩子，就是將來要*用鐵杖治理列國*的。她的孩子被提取到　神和他寶座那裡去。”

婦人生的孩子便是基督，祂將來要“用鐵杖治理列國”在同書19:15獲得印證，“被提取到　神和他寶座那裡去”則在3:21。龍要吞吃婦人的孩子指撒旦企圖在基督還是孩童的時候將之殺掉；撒旦不可能親手殺掉基督，要達成此目的必須透過操縱人類媒介，而《聖經》記載中唯一嘗試殺掉孩童基督的勢力便是希律(馬太福音2:13)。希律王於37B.C.在羅馬軍隊的援助下攻佔耶路撒冷自封為王，隸屬羅馬政府；而 啟示錄12:3大紅龍有“七頭十角”的描述也恰恰與13:1和17:3從海裡上來的獸和淫婦所騎朱紅色的獸相符，兩者皆有“七頭十角”；故龍在此不單象徵撒旦，在另一意義層面上更象徵由牠操縱著的主要媒介——羅馬。換句話說，敵基督的權能之座將盤踞於羅馬；也因著其勢力出自先前的帝國，故 啟示錄13:1-2從海裡上來的獸身軀好像豹【希臘】、腳像熊【波斯】的腳、口像獅子【巴比倫】的口，當中豹有四頭(但以理書7:6)亦即亞歷山大大帝【英勇的王(但以理書11:3-4)】於壯年卒後瓜分古希臘帝國版圖的四將軍Diadochi，請自行對比 但以理書8:8和11:4——這三獸的權柄都被奪去、生命卻得著延長(但以理書7:12)；七頭就是那婦人所坐的七座山(啟示錄17:9)–預言4.)，也就是七位王(啟示錄17:10-11)–預言8.)；十角則是未來“新世界秩序(New World Order)”的十王(啟示錄17:12)–預言26.)，現總結一下但以理書2, 7, 8, 11章和啟示錄13章之間的關聯：

帝國 

但以理書2章

但以理書7章

但以理書8章

但以理書11章

啟示錄13章

巴比倫606B.C.–539 B.C.

純金的頭 32, 38節

*獅子 *

4, 17節

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*獅子*的口  2節

波斯539 B.C.–331 B.C.

銀的胸膛和手臂32, 39節

*熊* 5, 17節

公綿羊3, 20節

波斯列王1-2節

 *熊*的腳 2節

希臘(亞歷山大大帝)331 B.C.–168 B.C.

銅的腹和腰 32, 39節

*豹*

四頭6, 17節

 公山羊四繼承者5, 21-22節

‘英勇的王’3-4節

*豹*的身軀  2節

羅馬(Pagan)168 B.C.–476 A.D.

鐵的腿 33, 40節

*第四獸*7, 17節

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羅馬帝國興衰16-20節

羅馬／龍2節

分裂的歐洲

476 A.D. –現在

鐵、泥混雜的腳

和腳趾33, 41節

十角 7, 20, 24節

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羅馬(Papal)538A.D.起

至1798A.D.受死傷

鐵、泥混雜*政教合一*

‘小角’8, 11, 24-25節

‘小角’9-12, 23-25節

大背道&迫害21-39節

*海獸*1-3節

“查案審判”1844A.D.在天上

至聖所開始

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審判之景 9-10,  22, 26節

聖所得潔淨14節

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美國

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*地獸*11節

獸死傷醫好 ‘Lateran Treaty’

1929A.D.

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末期，北方王重新活躍40-45節

獸頭死傷醫好 3, 12節

上帝的國

非人手鑿的石頭 –大山34-35, 44節

上帝的國13-14, 27節

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北方王覆滅45節

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撒旦透過羅馬達成其目的的例子遍及四福音書：為殺掉孩童彌賽亞不惜塗炭全城兩歲以下孩童生靈的是羅馬官，判基督釘十架的是羅馬總督，鞭笞基督，嘲弄祂、向祂吐唾沫、在祂頭戴上荊棘編成的冠冕又用蘆葦打祂的也是羅馬兵，將基督釘十架的執行吏是羅馬人，看守祂的墳墓、後受賄造謠的也是羅馬兵；是羅馬政權迫害早期教會，基督徒被餵獅子的地方也是羅馬競技場……等等乃不爭事實。另一經文根據見：

彼得前書5:13 -“在巴比倫的教會、與你們同蒙揀選的，和我兒子馬可都問候你們。”

此處巴比倫是在暗示羅馬，主要原因有三：

1.) 彼得時候巴比倫帝國已成歷史塵埃，不復存在。

2.) 當時羅馬為迫害教會的重鎮，亦見 使徒行傳28:16-18；彼得後來即是在羅馬殉道。

3.) 新約啟示錄中大巴比倫即盤踞於羅馬–預言13.)。

"'Babylon,' from which Peter addresses his first Epistle, is understood by learned annotators, Protestant and Catholic, to refer to Rome - the word Babylon being symbolic of the corruption then prevailing in the city of the Caesars." -- Faith of Our Fathers, by James Cardinal Gibbons, 111th printing, Published by TAN Books and Publishers, INC., P.O. Box 424, Rockford, Illinois 61105, Copyright 1980, page 87.

故 啟示錄13:4“龍把權柄交給了獸”換句話說是指敵基督將從羅馬【龍】的凱撒處獲得政治權勢而非靠本身的能耐，正如經上所說：『他的權勢強大，卻不是出於自己的能力……(但以理書8:24)』以上預言的應驗在羅馬教文獻中獲得印證：

"It is, therefore, by a particular decree of Divine Providence that, at the fall of the Roman Empire and its partition into separate kingdoms, the Roman Pontiff, whom Christ made the head and center of his entire Church, acquired civil power." -- Pope Pius IX, Apostolic Letter Cum Catholica Ecclesia, March 26, 1860.

Pope Pius IX, in his "Discorsi" (I., pg. 253), said: "The Caesar who now addresses you, and to whom alone are obedience and fidelity due."

耶穌卻怎麼說呢？“凱撒的當歸凱撒，上帝的當歸上帝。”-- 馬太福音22:21

預言3.) 敵基督將為一政教合一的勢力

啟示錄17:3–“我在靈裡被天使帶到曠野去，看見一*婦人*騎在一朱紅色的*獸*上，那獸佈滿了褻瀆的名號，且有七頭十角。”

《聖經》中女子象徵*教會*，見 哥林多後書11:2–“……因為我已把你們許配給一位丈夫，好把你們如同*貞潔的童女*般獻給基督。”也參看 耶利米書6:2和 馬太福音25:1-13十童女的比喻。《聖經》此外亦多處將教會比作基督的新娘，見 以弗所書5:24-27, 啟示錄19:7-9, 21:2等。獸象徵*王國*，見 但以理書7:23–“……第四獸乃世上必有的第四國，與一切國大不相同……”另見同書7:17。啟示錄的獸之所以為‘朱紅色’乃形容獸罪孽深重之故(以賽亞書1:18)。故：

1.) 女子 = 教會 2.) 獸 = 國

一女子駕馭在一獸上當指 *教會* 與 *國* 合併無疑；全球唯一政教合一、“與一切國大不相同”的國家只有一個——沒錯，梵蒂岡。

此處 *教會* 指 羅馬天主教教廷(Roman Catholic Church)，*國* 指 梵蒂岡(Vatican)。

預言4.) 敵基督之教會與國將坐落於七山上

所謂七頭，見同章第九節云：『在這裡要有智慧的心。七頭便是那婦人所坐的*七座山*。』

羅馬即以七山聞名，見天主教大辭典第529頁: "It is within the city of Rome, called The City on Seven Hills, that the entire area of Vatican State proper is now confined." -- Catholic Encyclopedia, pg. 529.

亦見英倫百科大辭典：

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/536462/Seven-Hills-of-Rome

梵蒂岡位於上圖左上角，七山分別名為: Palatine Hill (#1.), Capitoline (#2.), Quirinal (#3.), Viminal (#4.), Esquiline (#5.), Caelian (#6.) & Aventine (#7.); 拉丁文名分別為: Mons Palatinus, Mons Capitolinus, Mons Quirinalis, Mons Viminalis, Mons Esquilinus, Mons Caelius & Mons Aventinus.

預言5.) 敵基督之名數字加起來將會是六六六

啟示錄13:17-18–“這記號就是獸的名字或獸名的數字，除了那有記號的，誰也不能買、誰也不能賣。

在這裡要有智慧。有悟性的人，就讓他計算獸的數字，因為這是*人*的數字，他的數字是*六百六十六*。”

可見獸，或獸的代表性人物【教宗】的名銜將攜數字含義，而此數字會是666。

每當一教宗駕崩，梵蒂岡政府須立即透過樞機主教的閉門會議(Conclave)另選新一任教宗接掌前任教宗所留下空缺的職位，此職位須有一官方頭銜是適用於所有教宗的，亦刻在教宗的法冠上：

"The letters inscribed in the Pope's miter are these: 'VICARIUS FILII DEI', which is the Latin for 'VICAR OF THE SON OF GOD'. Catholics hold that the church, which is a visible society, must have a visible head. Christ, before his ascension into heaven, appointed St. Peter to act as His representative... Hence to the Bishop of Rome, as head of the Church, was given the title, 'VICAR OF CHRIST'." -- Our Sunday Visitor, Catholic Weekly, "Bureau of Information," Huntington, Ind., April 18, 1915.

【以上所引用教廷文獻之出處的原裝頁面見這裡。】

教皇諸多稱謂之一乃"VICARIUS FILII DEI"，意指"Vicar of the Son of God(神之子之代理者)"，為拉丁文、梵蒂岡的官方語言；而拉丁文不單為羅馬字母表，同時亦為其數字體系，例: I=1, X=10, L=50, C=100, D=500... 等。不攜數字含義的字母代零，如此計：

VICARIVS FILII DEI – "Vicar of the Son of God"

V = 5

I = 1

C = 100

A = 0

R = 0

I = 1

V = 5

S = 0_____

合計 = 112

F = 0

I = 1

L = 50

I = 1

I = 1

__________

合計 = 53

D = 500

E = 0

I = 1

___________

合計 = 501

總合計 = 112 + 53 + 501 = 666

【*註: 拉丁文只有字母"V"而無字母"U", 故兩者通用。】

*敵基督(Antichrist)*之介詞'Anti-'可譯作‘敵對(against)’或‘代表、取...而代之(in place of)’，亦即敵基督會自詡為基督或基督的代理者，而"VICARIVS FILII DEI"和較常用的'VICARIVS CHRISTI'也正是這個意思，另見預言11.)。教廷文獻對"VICARIVS FILII DEI"作為教宗頭銜刻在教宗的法冠上直認不諱，按此觀之。【*註：文章旨在替教宗洗脫與666的聯繫。】

此名銜的真確性另見梵蒂岡檔案“Deusdedit cardinalis... collectio canonum, ed. a P. Martinucci”第343頁，按此網上觀全書。此外，天主教作者兼耶穌會神父Malachi Martin也於其著作“The Keys of this Blood”中第114與122頁對教宗採用相同的稱謂。

數字加起來六六六的教宗頭銜另外包括：

【拉丁文】DVX CLERI (Captain of the Clergy), LVDOVICVS (Vicar of the Court), REX LATINVS SACERDOS (King of the Roman priests).

【希臘文】I Protera (tenth "first of two"), Lateinos (the Latin speaking man).

梵蒂岡教廷之稱謂數字加起來六六六者：

【希臘文】HE LATINE BASILEIA (The Latin kingdom), ITALIKA EKKLESIA (Italian Church).

其他：

【希臘文】APOSTATES, TEITAN (Satan).

【希伯來文】ROMIITH (Roman Kingdom), ROMITI (Roman Man),

希臘文之字母換算表見 Encyclopedia Brittanica "Languages of the World", Table 8; 希伯來文見Table 50.

已故教宗若望保錄二世John Paul II之拉丁文姓名IOANES PAVLVS SECVNDO數字加起來也等於六六六，亦即不單止其教宗頭銜攜六六六含義連個人姓名也是，達雙重標準，為迄今已知唯一個例。欲對六六六“Vicarivs Filii Dei”作更深入探究者可以按這裡。

預言6.) 那獸“先前有、如今沒有、以後再有”

啟示錄17:8–“你所看見的獸，先前有、如今沒有，將來要從無底坑上來，然後歸於沉淪。凡住在地上、名字自創世以來沒有記在生命冊上的，見***先前有、如今沒有、以後再有***的獸，就必希奇。”

預言記述說那‘獸’掌權一段時期後【先前有】將沉寂一段時期【如今沒有】，再之後重新掌權另一段時期【以後再有】。

先前有(538年): 梵蒂岡*始*政教合一

"Vigilius... ascended the papal chair (538 A.D.) under the military protection of Belisarius." -- History of the Christian Church, Vol. 3, pg. 327.

如今沒有(1798年): 梵蒂岡*失去*政教合一

"In 1798 General Berthier made his entrance into Rome, abolished the papal government, and established a secular one." -- Encyclopedia Britannica 1941 edition.

以後再有(1929年): 梵蒂岡*重新*政教合一

"... this morning there was another sovereign independent State in the world... Premier Mussolini... exchanged with Cardinal Gasparri... ratifications of the treaties signed at the Lateran Palace on Feb. 11. By that simple act the sovereign independent State of Vatican City came into existence." -- New York Times July 7, 1929.

歷史記載，羅馬教廷於公元後538年剿滅三股敵對勢力中最後一股的東哥德人(Ostrogoths)–預言1.)後正式政教合一，實行“神權統治”至1798年拿破崙麾下的Berthier將軍將其廢止並以一世俗政府取代之；後於1929年墨索里尼與紅衣主教Gasspari簽署‘Lateran Treaty’而使梵蒂岡重新成為一獨立主權國並行使一切獨立主權國之權利。故：

【先前有】　指 538A.D.–1798A.D.

【如今沒有】指 1798A.D.–1929A.D.

【以後再有】指 1929A.D.–現在

預言7.) 敵基督在世上將掌權1260年，期間與聖徒爭戰

啟示錄13:5, 7–“有一張嘴賜給那獸，能說誇大和褻瀆的話；又有權柄賜給牠，可以任意而行*四十二個月*。

牠得著能力，能*與聖徒爭戰*，並且得勝……”

預言中，一天算一年(民數記14:34, 以西結書4:6)，而《聖經》的月有三十天(創世紀7:11, 8:3-4洪水之150天除以5個月得每月30天)，故四十二個月共有1260天，亦即*1260年*。計羅馬教廷自538A.D.起至1798A.D.為法軍所亡，1798減去538**剛好1260年**，期間“與聖徒爭戰”。關於此*1260年*另見 但以理書7:25, 12:7, 啟示錄11:2-3, 12:6, 12:14——

但以理書7:25–他必向至高者說誇大的話，必**折磨至高者的聖民**，必想改變節期和律法；聖民必交在他的手中，一載、二載、半載【即三年半，亦即四十二個月或1260天=*1260年*】。

但以理書12:7–我聽見那身穿細麻衣、站在河水以上的人，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓，說：『要經過一載、二載、半載；在他們完全**粉碎聖民的勢力**的時候，這一切事就都要完成。』

啟示錄11:2-3–但聖所外面的院子，不要量它，因為它已經給了外族人，他們要踐踏聖城*四十二個月*。

我要賜能力給我那**兩個穿著麻衣的見證人【新約、舊約】**，他們要傳道一千二百六十天。

啟示錄12:6–婦人就逃到了曠野去，那裡有上帝為她預備好的地方。她在那裡得供養一千二百六十天。–預言22.)

啟示錄12:14–於是有大鷹的兩個翅膀賜給了那婦人，使她可以飛到曠野，到自己的地方，在那裡得供養*一年兩年半年*，離開那蛇的面。

羅馬教廷在中世紀歐洲展開史稱‘Inquisition’的大規模迫害行動，在各地設立異端裁判所打壓一切與教廷教義相違背的科學、文藝和宗教等活動，向所謂的‘異教徒’施以酷刑拷問、無所不用其極，折磨方式迭見雜出，包括監禁、鞭笞、沒收財產，嚴峻者如拉架、四馬分屍、吊籠、碎頭機、猶大尖凳和刀凳、鐵娘子、輪、活活剝皮、滾鉛燙、木靴子扎腳、倒勾爪撕肉、倒吊鋸、灌水刑及火刑，殘忍程度令人咋舌。

這應驗經上所說，　神的子民多日來必倒在刀劍之下，或被火燒、或被擄去、或被搶掠(但以理書11:33)；羅馬教皇【小角】把真理丟在地上、任意而行(但以理書8:12)，在榮耀上帝的名義下“毀滅聖民(但以理書8:24)”：

約翰福音16章

2. 人要把你們趕出會堂；並且時候要到，所有要殺害你們的人，以為這樣就是**事奉　神**。

3. 他們要作這些事，因為他們不認識父，也不認識我。

對此段歷史欲更深入了解者可網上閱讀“Foxe's Book of Martyrs”一書。

使徒約翰在異象中看見象徵羅馬教廷的大淫婦騎在朱紅色的獸上後，如此描述她：『我又看見那婦人**喝聖徒的血，和那為耶穌作見證的人的血，喝醉了**。(啟示錄17:6)』主在橄欖山上也曾預言道：『那時人要把你們送去受苦，也要殺害你們，你們要因我的名被萬民恨惡。那時許多人會失去信仰，彼此出賣，互相恨惡。(馬太福音24:9-10)』亦見 但以理書11:31-35。史上再沒有他國或機構在嗜主聖民之血上能出其右，這段歷史的慘痛、黑暗和不公義非筆墨所能形容，受難者身心上所受的苦和煎熬非後人能付諸想像；殉道聖徒所流每一滴無辜的血，都是對聖潔主一段無聲的呼冤，責難那僭奪主名、教生靈塗炭者(啟示錄6:9-11)：

"That the Church of Rome has shed more innocent blood than any other institution that has ever existed among mankind, will be questioned by no Protestant who has a competant knowledge of history. The memorials, indeed, of many of her persecutions are now so scanty that it is impossible to form a complete conception of the multitudes of victims, and it is quite certain that no powers of imagination can adequately realize their sufferings." -- W.E.H. LECKY, History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe, (Reprint; New York: Braziller, 1955) Vol. 2, pg. 40-45.

主指著這段“黑暗時代(The Dark Ages)”說：『如果那些日子不減少，沒有一個人可以得救；但是為了選民，那些日子**必會減少**。(馬太福音24:22)』一如應許，至18世紀末葉、教皇統御權肆虐之1260年還未終結時，歐洲各地異端審問的迫害已漸漸式微；當中“沒有一個人可以得救(...there should no flesh be saved)”是屬靈層面上說的，指羅馬教廷的全盛期不縮短的話，在梵蒂岡的肆意迫害之下《聖經》可能將失傳、教廷的異教義將過份滲入福音真理而使之永久受損或倖存的傳道人太寥寥無幾，聖民的勢力完全受粉碎(但以理書12:7)以致無後世人可以再藉福音得救；但為了主選民的緣故，教廷異端審判的日子“必會減少”。而梵蒂岡的罪行不止於此，還臭名昭彰地狩獵過女巫和發動血流成河的*十字軍東征*等，比比皆是——如主所說，此大患難自世界之初未曾有過、以後也必不會再有(馬太福音24:21)。已故教宗若望保錄二世於2000年3月12日之Mea Culpa上就教廷過去於“黑暗時代(The Dark Ages)”所犯下之罪行公開道歉，有近代考究估計期間因被教廷視為異教徒而殉道者**超過1億人**：

"For teaching faith contrary to the teaching of the Church of Rome, history records the martyrdom of more than 100 million people." -- Brief Bible Readings for the home, pg. 16.

預言8.) 1260年完後那獸將受一死傷

啟示錄13:3–“獸的七頭中有一頭似乎**受了死傷**，但那死傷卻醫好了。全地的人都希奇，跟從那獸。”

1799年8月教宗於囚禁中死去：

"Half Europe thought... that with the Pope the Papacy was dead." -- Joseph Rickaby "The Modern Papacy", Lectures on the History of Religion, Lecture 24, (London Catholic Truth Society, 1910), pg. 1.

拿破崙麾下的參謀貝爾蒂埃元帥(Louis Alexandre Berthier)接掌意大利軍團司令之職後於1798年預言的*1260年*時期剛剛好結束之際領法軍開進羅馬，俘擄教宗庇護六世Pope Pius VI將之押解回法國瓦朗斯Valence囚禁，使梵蒂岡失去政教合一的勢力、獸頭受死傷；庇護六世於次年【1799年】即死於流放中，使歐洲人以為隨著教皇皇權的衰落、羅馬教廷的統治已成歷史，此應驗 啟示錄13:10–『俘擄人的，必*被俘擄*；動刀殺人的，必死在刀下。(He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword.)』刀此處指軍事勢力。

“【七頭】也就是七位王：五位已經倒了，一位還在，另一位還沒有到來；他來的時候，必須存留一會兒。

那先前有、如今沒有的獸，就是第八位；他是屬於那七位的(...is of the seven)，並且正在歸於沉淪。”-- 啟示錄17:10-11

七頭不單指羅馬的七座山，也指七位王：

五位倒了的分別是：1.) 古巴比倫 2.) 波斯 3.) 希臘 4.) 羅馬帝國[Pagan] 5.) 羅馬教廷[Papal]

一位還在：6.) 受死傷的羅馬教廷 另一位還沒有來到：7.) 死傷醫好了的羅馬教廷–預言9.)

第八位的獸對比一下 啟示錄17:8“你所看見的獸，先前有、如今沒有，將來要從無底坑上來，然後歸於沉淪。”便知道兩者為同一獸，亦即羅馬教廷；注意獸只有七頭而非八，故第八位王乃指整隻獸而言——梵蒂岡之死傷醫好後七頭便集齊，‘屬於那七位’的獸也就完整呈現。

天使之所以用現在式‘一位還在(one is)’來形容“受死傷的羅馬教廷”乃因為約翰見此異象之時正正是大淫婦要受審判之時(啟示錄17:1)，而**查案審判(Investigative Judgement)**於1844A.D.在天上至聖所開始(但以理書8:14之2300年終結，另見同書7:9-10, 22, 26; 希伯來書8:1-5, 9:24, 10:30; 啟示錄14:7)，從歷代在上帝名下死去的人開始審【死人要受審判(啟示錄11:18)&審判從上帝的家開始(彼得前書4:17)】包括背道的巴比倫教會，直審到活著信主者，斷定他們配不配得承受上帝的國；而那時獸頭1798A.D.所受的死傷尚未醫治好，見預言9.)。因為基督不是進入人手所做的聖所(希伯來書9:15, 24)——那不過是真聖所的表象，而是進入天上經過更大、更完備的會幕：不是人手所做的，也就是不屬於這被造世界的(希伯來書9:11)。這天上的真聖所有稱作‘至聖所’的會幕，和屬世的聖所一樣“裡面有金香壇，有全部包金的*約櫃*，櫃裡有盛著嗎哪的金罐、亞倫那發過芽的杖和**兩塊約板**。(希伯來書9:4)”可見天上至聖所裡擺著約櫃中的**十誡**——尤其是第四誡今時今日具特別意義(啟示錄11:19, 15:5)：我們知道誡命是屬靈的(羅馬書7:14)，而律法是聖潔的，誡命也是聖潔的、公義的、良善的(羅馬書7:12)，將來人要『按此律法受審判。(雅各書2:12)』詳見“上帝的律法”篇。至基督第二階段的贖罪代求結束時，歷代聖徒的罪愆經悔改已藉著祂的寶血蒙赦免，使之可以作榮耀的教會歸給自己、甚麼污點皺紋等也沒有，而是聖潔沒有瑕疵的(以弗所書5:26-27)，羊羔的婚期也就到了(啟示錄19:7)——天上至聖所因而得潔淨(但以理書8:14, 希伯來書9:23)，大君王米迦勒【基督】將站起來(但以理書12:1)莊嚴地宣告世界**試煉期終結(The Close of Probation, 啟示錄22:11)**；屆時所有得救、承受天國產業的人選已塵埃落定，地上只有144,000活聖徒和要在七災中喝上帝純一不雜、烈怒的酒的受獸印者。試想想，天上沒有審判的話，基督復臨時怎會說“賞賜在我(...my reward is with me, 啟示錄22:12)”呢？沒有審判何來分配有賞賜？

至1844A.D.經上最後的預言時段也已宣告圓滿應驗、啟示錄10:6“不再有時日了(...there should be time no longer.)”亦即上帝的子民1844A.D.打後再沒有任何關於未來特定時日的啟示，故還在傳特定時日說某時某日《聖經》某某預言將會應驗者皆為假先知——假先知在啟示錄象徵背道新教。

預言9.) 那死傷後來醫好了

啟示錄13:3–“獸的七頭中有一頭似乎受了死傷，但那**死傷卻醫好了**。全地的人都希奇，跟從那獸。”

羅馬梵蒂岡1798年‘受死傷’後依舊為一教會，只不過失去了過往享有的政治權勢和獨立國地位、獸頭受死傷；自意大利軍隊於1870年9月20日進佔依附於法國的羅馬城——當時最後的教皇國而使梵蒂岡失去剩餘的所有政治兼外交地位後，59年來教宗活像一政治囚犯不得離開梵蒂岡半步；但隨著拉特蘭條約‘Lateran Treaty’於1929年2月11日由墨索里尼與代表羅馬教廷的樞機主教加斯佩里Gasspari簽訂，意大利政府從此承認梵蒂岡為一獨立主權國，其管轄的部分教堂亦具有治外法權和豁免權——‘醫好了獸的死傷’。看看當年的報章怎樣不經意地使用了《聖經》語言‘醫好了多年來的傷’來形容梵蒂岡復國：

Mussolini and Cardinal Gasspari sign historic Roman pact: "The Roman question tonight was a thing of the past, and the Vatican was at peace with Italy... In affixing the autographs to the memorable document healing the wound of many years, extreme cordiality was displayed on both sides." -- The San Francisco Chronicle, Feb. 11, 1929.

"Rome, June 7. From 11 o'clock this morning there was another sovereign independent State in the world. At that time Premier Mussolini, as Italian Foreign Minister representing King Victor Emmanuel-- the first Italian Premier ever to cross the threshold of the Vatican-- exchanged with Cardinal Gasparri, Papal Secretary of State, representing Pope Pius XI, ratifications of the treaties signed at the Lateran Palace on Feb. 11. By that simple act the sovereign independent State of Vatican City came into existence." -- New York Times, July 7, 1929.

獸受過死傷的頭藉此痊癒，羅馬教皇在協議下再次正式成為國家元首，梵蒂岡也重新成為一政教合一的勢力並恢復一切獨立主權國之權利，乃文明歐洲現存唯一的獨裁國家：『你們知道各國都有*元首*統治他們，也有官長管轄他們，你們中間卻不要這樣。(馬太福音20:25-26)』

預言10.) 敵基督的崇拜者將來自各國、各民族、說各種方言的人

啟示錄17:1–“拿著七碗的七位天使中，有一位來跟我講話，說：你來，我要把那坐在*眾水*之上的大淫婦所要受的審判指示你。”

所謂‘眾水’，天使在同章15節向約翰解釋：『你所看見那淫婦坐著的眾水，就是*多種民族、群眾、邦國、方言的人*。』故敵基督教會將坐擁多種民族、群眾、邦國、方言的人，一如古巴比倫農作業和經貿的命脈維繫於幼發拉底大河上新巴比倫也將倚賴來自各支派、各民族、各方言、各邦國(啟示錄13:7)的人之崇拜；啟示錄13:1中“獸從海裡上來”便是指羅馬教廷將自人口稠密的地方【海】崛起，而意大利羅馬無疑是歐洲自中世紀以來最多人居住的地方之一。

羅馬天主教現為全球第二大宗教，至2008年年尾信徒據梵蒂岡2010年度的‘Annuario Pontificio’估計已多達11億6千6百萬(1.166 billion)，緊次於伊斯蘭教——中世紀羅馬教的產物之13億至15億7千萬(1.3 billion - 1.57 billion)；天主教徒最多的五國順序乃巴西、墨西哥、菲律賓、美國和意大利，分別佔總人口78.95%, 86.67%, 81.03%, 22.63%, 96.55%。

每逢教廷節慶或‘主日’禮拜都會有成千上萬來自各國、各民族、說各種方言的的人潮湧往‘聖宗座(the Holy See)’梵蒂岡朝聖瞻仰教宗。順帶一提，啟示錄16:12所述將來的第六災：『第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，為要給從東方來的眾王預備道路。』象徵羅馬教信眾和其他受獸記者在經歷前五災——尤其是第五災後背棄巴比倫；幼發拉底大河河水的乾涸會怎樣使舊巴比倫荒涼，崇拜者‘眾水’的乾涸也將會怎樣使新巴比倫成寡婦(啟示錄18:7-8)。“從東方來的眾王”預表著基督復臨(馬太福音24:27)。

預言11.) 敵基督將為一褻瀆勢力

啟示錄13:1–“我又看見一隻獸從海裡上來，有十角七頭，十角上戴著十個皇冠，七頭上有**褻瀆**的名號。”

所謂褻瀆於《聖經》有二解：

(解一.) 人自稱為神

約翰福音10:33–“猶太人回答說：我們不是因為善事拿石頭打你，而是因為你說了*僭妄*的話；又因為你是個人，反將自己當作神。”

(解二.) 人自稱有赦罪權

路加福音5:21–“文士和法利賽人就議論說：這說*僭妄*話的是誰﹖除了　神以外，誰能赦罪呢﹖”

(應驗一.) 以下所引述教廷文獻的大意是：

羅馬教皇即上帝，萬王之王，非單是基督之代理者，更是基督本身潛隱在肉幔之下，能作一切上帝能作之事，審判世人自己卻不受審判，所有盼望得救贖的人皆須臣服於其權柄下。

"The Pope is not only the representative of Jesus Christ, he is Jesus Christ himself, hidden under the veil of flesh." -- Catholic National July, 1895.

"We hold upon this earth the place of God Almighty..." -- Pope Leo XIII Encyclical Letter of June 20, 1894.

"For thou art the shepherd, thou art the physician, thou art the director, thou art the husbandman, finally thou art another God on earth." -- Labbe and Cossart's "History of the Councils." Vol. XIV, col. 109.

The title "Lord God the Pope" is found within a gloss of Extravagantes of Pope John XXII, title 14, chapter 4. In an Antwerp edition of the Extravagantes, the words, "Dominum Deum Nostrum Papam [Our Lord God the Pope]" can be found in column 153. In a Paris edition, they are found in column 140.

The Bull Unam Sanctam... issued by POPE BONIFACE VIII reads:  "The Roman Pontiff judges all men, but is judged by no one. We declare, assert, define and pronounce: to be subject to the Roman Pontiff is to every human creature necessary for salvation that which was spoken of Christ 'thou hast subdued all things under his feet' may well seem verified in ME... I have the authority of the King of Kings. I am all in all and above all, so that God himself and I, the vicar of God, have but one consistory, and I am able to do all that God can do."

"The Saviour Himself is the door of the sheepfold: 'I am the door of the sheep.' Into this fold of Jesus Christ, no man may enter unless he be led by the Sovereign Pontiff; and only if they be united to him can men be saved, for the Roman Pontiff is the Vicar of Christ and His personal representative on earth." -- Pope John XXIII in his homily to the Bishops and faithful assisting at his coronation on November 4, 1958.

(應驗二.) 以下所引述教廷文獻的大意是：

羅馬教皇行使之權甚至包括赦罪之權；他若裁定赦或不赦一人之罪，連上帝也須附和。

"This judicial authority will even include the power to forgive sin." -- The Catholic Encyclopaedia Vol. 12, article "Pope" pg. 265.

"And God himself is obliged to abide by the judgment of his priest and either not to pardon or to pardon, according as they refuse to give absolution, provided the penitent is capable of it." -- Liguori, «Duties and Dignities of the Priest», pg. 27.

"The poor sinner kneels at his confessor's feet. He knows he is not speaking to an ordinary man but to 'ANOTHER CHRIST'. He hears the words: 'I absolve thy sins...' and the hideous load of sins drops from his soul forever." -- William Doyle, "Shall I be a priest?", pg. 14-15.

“有一張嘴賜給那獸，能說誇大和褻瀆的話……

獸就開口向　神說褻瀆的話，*褻瀆他的名*和他的帳幕，以及那些住在天上的。”-- 啟示錄13:5-6

按這裡看那獸一連串“誇大和褻瀆的話”。不止於此，羅馬天主教褻瀆的更有彌撒‘Mass’和變體教義(Transubstantiation)；變體教義主張基督會應祭司的祈呼‘道成肉餅’自天上下來化身祭司手上的Communion Wafer亦即‘聖體(Eucharist)’，可供祭司玩弄於股掌之間，而基督的肉【Eucharist】如是者可供人吃下，在莊嚴的巡遊中所有人應把聖體當作基督本身拜，不拜者皆為可咒逐物；此主張下羅馬教祭司操調遣上帝之權，形同“創造創造者”：

"... we find in obedience to the words of his priests -- Hoc est Corpus Meum -- God himself descends on the altar, that he comes whenever they call Him; and as often as they call Him, and places Himself in their hands, even though they should be His enemies. And after having come, he remains, entirely at their disposal; they move Him as they please, from one place to another; they may, if they wish, shut Him up in the tabernacle, expose Him on the altar, or carry Him outside the church; they may, if they choose, eat His flesh, and give Him for the food of others. Oh, how great is their power!" -- The Dignity of the Priesthood by Liguori, pg. 26-27.

"... the power of the priest is the power of the divine person; for the transubstantiation of the bread requires as much power as the creation of the world... thus the priest may be called the creator of the Creator." -- The Dignity of the Priesthood by Liguori, pg. 33.

"If anyone says that in the holy sacrament of the Eucharist (communion wafer), Christ, the only begotten Son of God, is not to be adored with the worship of latria, also outwardly manifested, and is consequently neither to be venerated with a special festive solemnity, nor to be solemnly borne about in procession according to the laudable and universal rite and custom of the holy Church, or it not to be set publicly before the people to be adored and the adorers thereof are idolaters, let him be anathema." -- Canons and Decrees of the Council of Trent. Original text with English translation, by Rev. H. J. Schroeder, O.P., B. Herder Book Co. 1960, Canon 6.

更多關於變體教義的褻瀆按此。當耶穌說：『我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。(約翰福音6:53)』祂的意思不是要我們都成為食人族；道成了肉身(約翰福音1:14)，‘吃人子的肉’實是要我們咀嚼那‘道’相信祂說過的每一句話將之付諸實踐，因為祂所說的話就是靈、是生命(約翰福音6:63)。人活著，不是單靠食物，更要靠　神口裡所出的一切話(馬太福音4:4)；正如經上所記：『我一得到你的話，就把它們吃了；你的話成了我心中的歡喜快樂……(耶利米書15:16)』詩人大衛也寫道：『你的話語在我的上膛多麼甜美，在我的口中比蜂蜜更甜。(詩篇119:103)』　神的話語【道】乃人生命的真糧食(約翰福音6:51)，此比擬法另見 啟示錄10:8-9, 以西結書2:8-9, 3:1-3; 希伯來書6:5, 詩篇34:8。如是觀之，聖餐的餅不過是基督身體‘道’的象徵，聖餐禮也只是對主的捨身作紀念(路加福音22:19)，非指餅中途真的會變體成為基督的肉，如羅馬教教徒將之當作基督拜更是褻瀆了。至於羅馬教彌撒，它實是一把基督宰殺獻祭的儀式；根據他們的說法，彌撒每辦一次基督便得從父上帝的懷裡下來在壇上死一次：

"Our Lord was immolated on Calvary. He offers Himself again every morning at the altar by the hands of His priest. The sacrifice of the Mass is essentially the same as that of the Cross. What share has the priest in that sacrifice? Where does he find the victim? Ubi est victima, could he, like Isaac of old, ask when ascending the steps of the altar. Listen: Hoc est corpus meum, says this priest bending over a small piece of bread. What happens? Agnoscite quod agitis: The divine Victim is present: Ave verum corpus! 'Hic est calix sanguinis mei,' continues the priest: We adore the divine Victim sacrificed to God. Agnoscite quod agitis. The priest says: Hoc est corpus meum, he has to say it for the validity of the consecration. Meum! But it is not he who says these words; his voice indeed we hear, but he is only the instrument of the Sovereign Priest: our Lord speaks through His minister. The glory of this minister consists precisely in disappearing, in allowing Jesus to act through his personality: Sacerdos alter Christus. This Christ now offering Himself to God by the hands of the priest is the same Christ who is in heaven. Same happiness, same power, same majesty. He is performing the same acts, offering the same adorations, the same thanksgiving, the same prayers. He, the object of the beatitude of the elect, is now in the hands of the priest: Agnoscite quod agitis. But if really the priest causes our Lord to be present on the altar, if he offers Him, whilst Jesus is now in heaven, have we not to conclude that it is from the very bosom of the Father that the priest draws this divine Victim? Agnoscite quod agitis." -- Our Priesthood, by Rev. Joseph Bruneau, S.D.D., 149-151. ("nihil obstat" by M.F. Dinneen, S.S., D.D. - Censor deputatus, "imprimatur" by James Cardinal Gibbons - Archbishop of Baltimore, "Re-Imprimatur" by Michael J. Curley - Archbishop of Baltimore.)

『他不必多次把自己獻上，好像大祭司每年帶著不是自己的血進入至聖所一樣。如果這樣，他從創世以來，就必須受許多次的苦了。(希伯來書9:25-26)』羅馬教祭司既然自稱擁有調遣上帝甚至弒掉之的權柄，這不得不令他們得出“多麼多祭司！多麼多上帝！”的結論：

"Indeed, it is not too much to say that in view of the sublimity of their offices the priests are so many gods." -- The Dignity of the Priesthood by Liguori, pg. 36.

那小角【Papacy】狂妄自大、要高及天象之君(但以理書8:11)，他必任意而行，自高自大、超過所有的神，又說一些*怪誕的話*攻擊萬神之　神(但以理書11:36)。欲睹更多關於羅馬教教皇“怪誕的話”者按這裡，關於祭司的按這裡，關於教廷的按這裡。

預言12.) 敵基督必妄圖易安息日篡改上帝的律法

但以理書7:25–“他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必**想改變節期和律法(think to change times and laws)**；聖民必交在他的手中，一載、二載、半載。”

首先，羅馬教廷在教義上宣稱教皇擁有改變節期和律法的權力：

"The Pope has the power to change times, to abrogate (change) laws, and to dispense with all things, even the precepts of Christ." -- Decretal, de Tranlatic Episcop. Cap. (The Pope can modify divine law.) Ferraris' Ecclesiastical Dictionary.

『天地逝去，比*律法*的一點一畫失效還容易呢。(路加褔音16:17)』

任何看過天主教版‘十誡’者皆會發現，十誡少了第二誡“不可拜偶像”而第十誡則分開寫作“勿願他人妻”和“勿貪他人財物”以補充剩餘一誡的空缺；他們廢除第二誡，或許是要讓梵蒂岡滿城的聖徒像和教堂裡的聖母像之存在顯得合理一點吧；但有天主教教徒會辯稱說，十誡第二誡已包含在第一誡“不可事奉別的神”裡了，故此誡多餘、可有可無——雖然甚多天主教教徒、教廷伺職者以至教宗干犯此‘可有可無’的誡，但在這裡就姑且讓他們過關：因為 但以理書7:25所謂的篡改主律法重心不在第二誡；十誡中唯一涉及‘節期’的誡命是第四誡關於安息日的律法：根據現行的曆法，哪一日才是“第七日”﹖星期六還是星期日﹖主耶穌於禮拜日復活、而那時安息日剛過的話(馬可褔音16:1-2)，安息日自然係星期六、星期日的前一日。公元後曆法的變更從未影響過七日循環週的週期，故今時今日的第七日仍然是耶穌時候的第七日，其聖日的神聖性自創世首週起一直保留至今。為什麼要是第七日﹖因為『上帝賜福給第七日、*把它分別為聖*。(創世紀2:3)』

希伯來書4章（第8節以KJV譯本為準）

4. 因為論到第七日，他在聖經某一處說：『在第七日上帝歇了他的一切工。』

5. 但在這裡又說：『他們斷不可進入我的安息。』

8. 如果耶穌已給予他們安息，上帝後來就**不會再提別的日子**了。

易安息日不特止，羅馬更將日與日的分隔時段界定為午夜12:00；但根據《聖經》的曆法一日始於晚上而終於晚上(創世紀1:5, 14)而非以午夜12:00為準，可參閱 利未記23:32驗証這點。故安息日係***由星期五日落至星期六日落***，期間不可作俗世的工，不可隨私意作私事(以賽亞書58:13-14)，不可從商作買賣(尼希米記13:15-17)；主耶穌並沒有廢掉安息日，而是將安息日從猶太人累贅的傳統之束縛中解放出來使之回復原來面貌，指示人在主日作主工或行善更合乎律法以愛為本的精神，詳見“上帝的律法”篇。安息日從未作廢或易日，禮拜日‘主日’崇拜純粹出自於羅馬教廷之手，是巴比倫大淫婦妄圖篡改上帝的律法擅自將安息日由十誡第四誡所定之星期六第七日易至星期日第一日【SUN-day原為異教太陽神之‘主日’】以此作為其凌駕上帝權能之*印記*，對此梵蒂岡直認不諱：

"We observe Sunday instead of Saturday because the Catholic Church in the Council of Laodicea (364 A.D.) transferred the solemnity from Saturday to Sunday." -- The Converts' Catechism, Peter Geirmann, pg. 50.（我們遵守禮拜日而非禮拜六乃由於羅馬天主教教廷在Laodicea會議(364 A.D.)上將禮拜六的莊嚴神聖轉移至禮拜日。）

"Of course the Catholic Church claims that the change (Saturday Sabbath to Sunday) was her act... And the act is a *MARK* of her ecclesiastical authority in religious things." -- H.F. Thomas, Chancellor of Cardinal Gibbons.（當然羅馬教廷會承認此變更【禮拜六易作禮拜日】係出自於她的舉動…… 而此舉動乃她在宗教事務上權能的*印記*。）

"Sunday is our *MARK* of authority... the church is above the Bible, and this transference of Sabbath observance is proof of that fact." -- Catholic Record of London, Ontario Sept 1,1923.（禮拜日乃我們【羅馬教廷】的*印記*…… 教廷高於《聖經》，而安息日守聖的易日乃此事實的証明。）

"Sunday is a Catholic institution and its claim to observance can be defended only on Catholic principles... From beginning to end of Scripture there is not a single passage that warrants the transfer of weekly public worship from the last day of the week to the first." -- Catholic Press, Sydney, Australia, August, 1990.（禮拜日是羅馬教的設定，而禮拜日守聖只可能在羅馬教教義上說得通……《聖經》從始至終皆沒有一行許可一星期的‘主日’崇拜是由一星期的尾天易作第一天。）

『你若要進入永生，就**遵守誡命**。(馬太褔音19:17)』

根據《聖經》的定義，罪就是*違背律法*(約翰壹書3:4)；沒有律法、就沒有*罪*(羅馬書4:15, 5:13)——『這樣，我們可以說甚麼呢？我們可以常在罪中，叫恩典增多嗎？斷乎不可！我們向罪死了的人，怎麼可以仍然活在罪中呢？(羅馬書6:1-2)』我們既然因著信在基督耶穌裡作　神的兒子便是披戴基督的(加拉太書3:26-27)，而基督遵守上帝的誡命(約翰福音15:10)沒有犯過罪，說自己住在主裡面的也就應該照著主所行的去行(約翰壹書2:6)，正如經上記著：『他既然順從到底，就成了所有*順從他的人*得到永遠救恩的根源。(希伯來書5:9)』基督徒是向罪死了，連悖逆上帝的舊自己與基督同釘十字架(加拉太書2:19-20)好從此在基督耶穌裡作順從主的新人。故只有當我們遵守律法作*順從*的奴僕以至於義(羅馬書6:16)時，才在恩典之下；而一旦犯了罪、違背了律法，便又在律法之下而被罪所殺(羅馬書7:11)、是受咒詛的了，因為『在　神面前，不是聽律法的為義，而是*行律法的得稱為義*。(羅馬書2:13)』信的人既然是因信稱義，我們守律法便不是為了稱義，而是因為我們因信稱了義，詳見新《安息日》疑難．解【sabbath.pdf】：

I. 常見安息日已作廢的論據

II. 常見安息日已易日的論據

III. 耶穌怎樣守安息日

IV. 各大教派承認安息日從未作廢或易日

V. 羅馬教廷承認易安息日

VI. 背道教會﹖真教會﹖

VII. 結語

『這樣說來，我們以*信*廢掉了律法嗎？斷乎不是，倒是***鞏固了律法***。』-- 羅馬書3:31

預言13.) 敵基督教會將自稱為一基督宗教，實為大巴比倫

啟示錄17:5–她額上寫著一名號：『奧祕哉，大巴比倫，作地上的淫婦和一切可憎之物的*母*。』

我們已知道，女子在《聖經》中象徵*教會*，而啟示錄一書分別在12章及17章述及兩位婦人：前者為一純潔的婦人，她“身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的冠冕(啟示錄12:1)”，象徵真教會；後者則為一騎在朱紅色獸上的大淫婦，她“穿著紫色和朱紅色的衣服，佩戴著金子、寶石和珍珠的裝飾，手裡拿著金杯，盛滿了可憎的物和她淫亂的污穢(啟示錄17:4)”，象徵背道教會；故梵蒂岡大巴比倫必須自詡為一基督宗教，內裡卻是大背道的教會，假冒真教會混淆視聽。真教會身披太陽．太陽象徵主基督的公義(瑪拉基書4:2, 馬太福音13:43, 詩篇84:11)，腳踏月亮．月亮象徵忠實的見證(詩篇89:37)，頭戴十二顆星的冠冕．十二顆星象徵新約主所膏立的十二位使徒(啟示錄1:20, 但以理書12:3)以及屬靈以色列榮耀的十二支派(啟示錄7:4-8)，冠冕則象徵向罪向試煉誇勝(哥林多前書9:25, 雅各書1:12, 提摩太後書4:7-8)；而不同於背道教會，她沒有以鬈髮、金飾、珠寶，或名貴衣裳為裝飾(提摩太前書2:9)。此純潔的婦人在生產中疼痛呼叫(啟示錄12:2)，象徵門徒因主被釘十架而受的大失望(約翰福音16:21-22)，但這憂愁在主復活與他們相見後“要變為喜樂”。相反，一背道教會之所以稱作“淫婦”乃因為她引入異教教義摻混　神的道(哥林多後書4:2)，易安息日、拜偶像背棄主的聖誡命(彼得後書2:21)，與世俗為友對新郎主基督犯下屬靈的姦淫(雅各書4:4)，失去了對基督的單純和貞潔(哥林多後書11:3)。此比擬法為《聖經》一直所沿用，例如 耶利米書3:20把以色列家的背道比喻為“妻子行奸詐對丈夫不忠”，亦見 以西結書16:8, 13-15, 32。這甚至在教廷內部也有體認，梵蒂岡早期為吸納更多異教徒新血，不惜採用他們的傳統和異教哲學，把古羅馬的萬神殿改成殉道聖徒的殿，慶祝聖誕節、復活節等異教節日，易安息日作禮拜日SUN-day巴力之‘主日’：

"The [Catholic] Church took the pagan philosophy and made it the buckler of faith against the heathen. She took the pagan Roman Pantheon, temple of all the gods, and made it sacred to all the martyrs; so it stands to this day. She took the pagan Sunday and made it the Christian Sunday. She took the pagan Easter and made it the feast we celebrate during this season... The Sun was a foremost god with heathendom... The sun has worshippers at this hour in Persia and other lands... Hence the Church would seem to say, 'Keep that old pagan name [Sunday]. It shall remain consecrated, sanctified.' And thus the pagan Sunday, dedicated to Balder, became the Christian Sunday, sacred to Jesus." -- William L. Gildea, "Paschale Gaudium," in The Catholic World, 58, March, 1894, pg. 809, a Roman Catholic weekly.

"The penetration of the religion of Babylon became so general and well known that Rome was called the 'New Babylon.'" -- Faith of our Fathers 1917 ed. Cardinal Gibbons, pg. 106.

對此，《聖經》似有先見的警告說：『你們要謹慎，免得有人不照著基督，而照著人的傳統，和世俗的言論，藉著哲學和騙人的空談，把你們擄去。(歌羅西書2:8)』禮拜日‘主日’崇拜純粹為人的傳統，靈魂不死、永遠燒著的地獄不過是世俗的言論(馬太福音10:28, 啟示錄20:14)，三位一體、原罪也不過是哲學和騙人的空談；古巴比倫異教是如此深地滲入羅馬教廷，以致她被稱為‘新巴比倫’——只消移挪一切異教物，梵蒂岡便會空得不剩一根柱。事實上，樞機主教Newman在書中承認梵蒂岡的殿、聖堂、逢節裝飾用的樹枝、焚香、燈、點蠟燭、祈求康復的許願祭、聖水、庇護所、聖日和節期、所用曆法、巡遊儀式、司鐸的祭袍、頭頂剃髮、婚戒、朝東、拜偶像、教士們的吟誦以及祈憐經(Kyrie Eleison)……等等等等皆源自於異教，只是因獲教廷採用而得以‘成聖’：

Cardinal Newman admits in his book that, "The use of temples, and these dedicated to particular saints, and ornamented on occasions with branches of trees; incense, lamps, and candles; votive offerings on recovery from illness; holy water; asylums; holydays and seasons, use of calendars, processions, blessings on the fields; sacerdotal vestments, the tonsure, the ring in marriage, turning to the East, images at a later date... the ecclesiastical chant, and the Kyrie Eleison, are all of pagan origin, and sanctified by their adoption into the Church. {374}" -- An Essay on the The Development of the Christian Doctrine John Henry 'Cardinal Newman' pg. 359. (Also see According to Dr. E. D. Clarke, Travels, Vol. i. page 352.)

"From ancient Babylon came the cult of the virgin mother-goddess, who was worshipped as the highest of gods." -- S. H. Langdon, Semitic Mythology, 1931 edition.

巴比倫(Babylon)語源於巴別(Babel)，即巴別塔的巴別意指“混亂”——因為耶和華在那裡混亂了全地人的語言(創世記11:1-9)；在預言中則象徵因真理與謬道攙雜而衍生出屬靈的混亂，巴比倫大城指混淆異端和福音真理、不曉分辨何者聖潔何者不聖潔的背道教會，乃鬼魔的住處、各樣污靈的監獄、一切污穢可憎之雀鳥的牢籠(啟示錄18:2)，篤信巴比倫異端經中比喻為醉酒(以賽亞書28:7-9, 29:9-12; 路加褔音12:45; 啟示錄17:2, 18:3)，當中最昭彰者為禮拜日守‘主日’，不曉分辨聖日俗日；但上帝不是混亂的，而是和平的(哥林多前書14:33)。

教宗頭戴的主教冠源自於古巴比倫的大袞崇拜，大袞Dagon即古巴比倫和非利士人的異教神(士師記16:23, 撒母耳記上5:2-7)，在《聖經》字典Strong's Corcordance定義為‘魚神’、非利士神明，圖可見古石雕中其半人半太陽魚的祭司在作撒聖水狀——這便是羅馬教主教冠尖頂、中間叉開、外形酷似張大嘴的魚頭之來源，亦可見地母神西芭莉Cybele頭戴外形畢肖的魚頭帽；而古羅馬的地母神崇拜融入基督教後遂演變成羅馬天主教的聖母崇拜，其受閹割的男祭司則對應現今終身守獨身的神父，梵蒂岡聖彼得大教堂據聞即坐落西芭莉於古羅馬主神殿的遺址上。

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‘日輪(Sun-wheel)’源於異教太陽神崇拜，乃太陽神所駕四馬日車的輪；圖可見位於印度神廟的日輪和梵蒂岡地下洞室的mosaic，當中基督被繪作駕著日車的太陽神，舊約以色列背道拜偶像即曾製作獻給日頭的戰車(列王紀下23:11)；下有一幅梵蒂岡的俯瞰圖、圖右面為東方(以西結書8:16)，聖彼得廣場便是一日輪，八條輻清晰可見；方尖碑(Obelisk)、矗立於聖彼得廣場中央者，即源自於古埃及的異教太陽神拉(Ra)崇拜，古傳神明拉的靈即棲息於碑內，亦含有雄性陽具的性象徵意義——放在象徵陰性的圓中神秘學上代表雌雄交溝；方尖碑為日晷、整個聖伯多祿廣場為日晷面，根據太陽於一年不同時節的特定位置其投影會與廣場上的八段刻度線重疊，可謂迄今最大型的日輪，乃異教太陽神崇拜的遺傳：

異教太陽神教義

羅馬教教義

1. 太陽神搭模斯(Tammuz)誕辰12月25日

‘聖誕節’每年12月25日

2. 異教之仲夏節慶每年6月24日

聖約翰誕辰每年6月24日

3. Semiramus在異教臻至母神的地位

瑪利亞為神之母、地位超凡(Co-Redemptrix)

4. 崇拜母神、奉之為天后(耶利米書7:18)

崇拜瑪利亞、奉之為天后

5. 天后可息神怒

天后瑪利亞作人神中保可息神怒

6. 復活節Easter前為搭模斯絕食40日(以西結書8:14)

四旬齋(Lent)–復活節前絕食40日

7. 朝著東方叩拜太陽(以西結書8:16)

傳統彌撒中祭司和信眾皆朝東

8. 搭模斯於Easter復活，復活的聖週扛著偶像遊行

復活的聖週扛著耶穌、瑪利亞、彼得等聖徒的像遊行

9. 崇拜巴力(Baal)、伊斯塔(Ishtar)、搭模斯(Tammuz)和次要神明的像

崇拜耶穌、瑪利亞、彼得和次要聖徒的像

10. 凡靈魂皆不滅，信有永遠燒著的地獄

凡靈魂皆不滅，信有永遠燒著的地獄

11. 信有煉獄

信有煉獄

12. 信亡靈會探訪活人，每年11月1日為所有亡靈辦諸靈節(All Souls' Day)

每年11月1日守諸聖節(All Saints' Day)、11月2日守諸靈節(All Souls' Day)

13. 燒香、點蠟蠋(以西結書8:11, 耶利米書11:17)

彌撒中燒香、點蠟蠋，與撒旦教一致

14. 吟詠、復誦禱文，有念珠

吟詠(Gregorian chant)、復誦禱文(Rosary)，有念珠，與撒旦教一致

15. 十字作為太陽崇拜的符號可見於古Mesopotamia之円筒印章(Cylinder seal)上，其最古老的圖中即有文字指出“空中十字(Cross in the sky)”象徵太陽；該文物現存於Philadelphia PA大學博物館。此外，古雕刻中的Assyria王胸膛前亦刻有巨型的十字。

羅馬教廷不單在牆上，繪畫、窗和屋頂上展示此十字'+'，更可見於其祭袍和主教袍上，甚至將之置於一圓內作巴力神的雙重象徵。天主教十字(Crucifix)不過是它的延長版，古羅馬向巴力獻的人祭即獻在這些十字上。

16. 佩戴護身符和偶像驅邪

佩戴十字架等飾物以示有神祐，又例如Devotional scapular

17. 把圓盤狀的餅(wafer)當巴力的化身拜，上有I.H.S.字樣為古埃及神明"Isis, Horus, Set"的縮寫，當靈魂的糧食吃下

把聖體(Eucharist)當耶穌的化身拜，上亦有I.H.S.字樣，也是當靈魂的糧食吃下

18. 把孩童Tammuz和母神Semiramus繪在一起並在頭周圍加上日暈(halo)

把孩童基督和聖母瑪利亞繪在一起並在頭周圍加上日暈

19. 撒聖水、替嬰兒施洗

撒聖水、替嬰兒施洗

20. 行巫術(Necromancy)、向亡魂問卜

行連續九天的祈禱式(Novena)、向死人禱告

21. 一星期第一日向太陽神Mithra守聖，故SUN-day即異教太陽神之‘主日’

承認將十誡安息日由第七日易作禮拜日第一日向太陽神致敬

22. 古巴比倫拜偶像的傳統中大祭司頭銜為'Pontifex Maximus'

教皇官方頭銜之一同樣為'Pontifex Maximus'

23. 信Janus & Cybele掌樂土和地獄的兩把鑰匙

教皇自稱掌天國和地獄的兩把鑰匙，可見於教皇之徽章

24. 特別儀式中大祭司在王座上被抬至神殿

特別儀式中教皇在王座(Sedia gestatoria)上被抬至聖伯多祿大教堂

25. 大祭司為太陽神的化身

教皇自稱為耶穌的化身

26. 教導信徒獻祭等行為取悅神

教導信徒苦修、買贖罪券、上彌撒和做善事等行為得救

27. 有特別舍宅供神殿裡貞潔的女祭司居住，部份更作為男祭司洩慾的工具

有修女和女修道院

28. 用火燒向太陽神獻的人祭

中世紀對‘異教徒’施以火刑

29. 信黃金為太陽神的肉並盡量以之建神殿

梵蒂岡和其他大教堂基本上以黃金為主

30. 置石雕的怪獸像(gargoyle)於屋頂上作保祐神

梵蒂岡和各地大教堂屋頂上皆有置石像鬼

31. 象徵雄性陽具的柱狀物於屋頂上和神殿庭院裡可見

全球最大的陽具象徵物即矗立聖彼得廣場中央，其他大教堂屋頂上也有，今日稱之作‘尖塔(steeple)’

32. ‘日輪(Solar wheel)’作為巴力的象徵為信徒所拜，刻於代表Osiris的飾物上，亦可見於現今的彿教廟寺

全球最大的‘日輪’在聖彼得廣場；可見於羅馬教教堂的彩繪玻璃上，巴黎聖母院正面的圓形窗便是顯著一例，或畫、雕刻、飾物和信頭(letterhead)上，26/6/2000成立的新世界教會信頭上之logo便為一日輪；亦可見於西班牙聖羅旭拉修道院(St. Ignatius Loyola Monastery)的天花板和地磚上

33. 考古學家於古羅馬浴場裡常找到蛇的雕刻

蛇的符號亦見於羅馬教教堂的門把上和教皇的頂飾(Papal crest)上等等

34. 把阿特拉斯(Atlas)繪成肩負著球體穹蒼的力士

多位教皇也被繪成這樣，甚至聖母瑪利亞也是

35. 以獨角獸、孔雀和鳳凰(Unicorn, Peacock, and Phoenix)代表太陽神

以同樣的獸鳥代表與基督的融洽(Communion)，用金雕鏤於教堂的門、禮拜堂和放聖體的聖器室裡

36. 代表月神Nanna的半彎月可見於畫、蝕鏤、雕刻和塑像上，亦用於承托太陽神化身成的餅(wafer)遊行供信眾叩拜

此用弦月形物亦作聖體匣(Monstrance)承托聖體遊行供信眾叩拜，可見於羅馬教的畫、蝕鏤、雕刻和塑像上

37. 火焰裹著的S.F.S.三字母代表異教中數字'6'的奧秘

S.F.S.亦見於教廷的聖體匣(Monstrance)上

38. 太陽炎(Sunburst)梅花間竹的曲、直放射狀線條在異教普遍象徵雌雄交溝，曲線條象徵雌性"yonic", 直線條象徵雄性"phallic"

聖體匣、畫、雕像，此類陰陽符號幾乎遍佈教廷的每一處

39. 半人半羊的農牧神和薩梯(Fauns & satyrs)等自然神靈之雕刻可見於異教神殿

這些有蹄有角的‘自然神靈’同樣遍佈聖彼得廣場之下的梵蒂岡財庫(Vatican Treasury)和各地大教堂

40. 異教神殿常見'Madonna'之雕像：古埃及女神Isis及其子Horus, 印度女神Divaki 及其子Krishna

羅馬教教堂常見聖母瑪利亞之雕像，同樣的穿著，懷裡抱著嬰兒基督，基督打著的手勢也一樣

41. 宙斯神之雕像手持閃電和雷霆的樣式以表其神的尊位

同樣可見於梵蒂岡和教堂裡的聖母瑪利亞之雕像

42. 半人神(Demi-god)手持象徵蛇和閃電的曲杖

教皇和大主教皆手持同樣的曲牧杖(Serpent crozier)

43. 古羅馬的Adad, Enlil, Baal, Neptune, Poseidon等海和暴風雨之神手持三叉戟(Trident)

十字架、聖母和耶穌的雕像多附有三叉戟；梵蒂岡即擺有一尊金鑄的聖母攜嬰像，當中基督的頭便有三枝三叉戟，皆表陰陽符號，他們甚至扭曲了部份叉以突出這點

44. 作三叉戟狀的手勢可見於異教神明如Jupiter, Buddah, Apollo和印度神明等

梵蒂岡的聖彼得像【原為萬神殿的朱比特像】和無數其他聖徒雕像、耶穌和聖母的畫、瑞士近衛隊(Swiss Guards)、天主教教徒、主教大主教以致教宗在相片或影片中皆可見作此手勢，今稱"Salute to Trinity"

45. 松果球(Pine cone)在古羅馬用作代表太陽神Osiris, Bacchus, Dionysus以及墨西哥、印度和Assyria的神明

全球最大的松果球雕刻目前在羅馬梵蒂岡的‘Court of the Pine Cone’, 並在教宗專用的曲十字(Twisted Crucifix)上可以見到，此符號甚至遍佈整個梵蒂岡和各地大教堂作裝飾物

46. 異教祭司將古巴比倫半人半魚的魚神Oanne繪作頭戴魚頭冠(fish-head mitre)以象徵太陽神'下海'時人魚合一，Neptune一字即意指半人半魚；聖經的撒母耳記上5:2-7印證這點，當中大袞Dagon的'Dag'指"魚"，'On'指"太陽"

教宗和主教們頭戴的主教冠即源自於此

47. 太陽神臉龐週圍放射著陰陽符號狀物可見刻在開鑿於英國的古羅馬浴場和作東柏林Pergamon Museum正面上的Apollo神

同樣可見刻在羅馬教教堂的講道壇、柱、雕像、祭壇上的天花板，甚至刻在聖體上；在羅馬就有一尊聖母像把'太陽臉'當嬰孩抱在懷裡，常見於天氣報告中情朗天的頭像

48. 羅馬化的古埃及神明Isis雕像手裡拿著球體(globe)，作為太陽神明Hercules也手裡拿著一樣的球體，波斯太陽神Mithra也一樣以表其宇宙統治者的地位

梵蒂岡就有一尊金耶穌像手裡拿著球體，另名一尊名叫‘The Virgin of Montserrat’的黑大理石聖母子像同樣可見手裡拿著球體；各地的聖母像和其他例子多不勝數

49. 埃及土人的貝殼(Coptic shell)象徵宇宙，羅馬的墓石用之表天上的樂土，一些Atlas的雕像可見肩負著這樣的'宇宙殼'，亦為波賽頓頭部一部份；維納斯女神即誕生自此貝殼

聖伯多祿大教堂牆上教皇的頂飾(Papal crest)即可見此象徵物，亦見於倫敦聖保羅大教堂(St. Paul Cathedral)的地窖；在羅馬教裡常用作聖水器，甚至有天使雕像手持此類聖水器

50. 羅馬National Archaeological Museum的石棺(sarcophagus)上可見刻有'邪惡之眼'，亦可見於共濟會的吊飾上；Osiris之眼Hathor遍佈古埃及神廟，常用以驅除黑魔法

同樣的邪眼亦見於羅馬教的講道壇、天花板、祭壇、門、吊飾和medals等；一元美鈔的背面即見此邪眼座落於一未峻工的金字塔頂端

51. 異教大祭司所戴的多重冠冕首先為1800B.C.的古巴比倫神明所戴，有角的冠冕(horned tiara)即刻於Assyria的小天使之上；猶太神秘哲學的太陽神明(cabalistic solar deity)和Krishna戴同一樣的冠冕

教皇Sixtus IV的青銅墓雕刻上有一三重冕(triple-tiered tiara)，冕上可見六條蛇；三重冕象徵教皇統御天國、人間、地獄之權，可見梵蒂岡的展覽

52. 1000A.D. Aztec與Toltec文明中統轄生死之神Quetzalcoatl的雕像在敞開的胸膛裡暴露其心，古傳作供奉給太陽神的養份

無數雕像、畫、明信片、平版印刷、戒指、medals與icons可見耶穌和聖母瑪利亞敞開其‘聖心’，注意作‘聖心’背景的太陽神Mithra之炎

53. Assyria雕刻中鷹如神怪於亡者之上盤旋，亦見於其‘亡者之書(Book of the Dead)’

羅馬教教堂常把鷹作象徵符號用，亦參閱 啟示錄18:2對大巴比倫的形容

羅馬天主教說穿了不過是披上基督教外衣的太陽神崇拜，捨棄守第七日安息效忠耶和華上帝轉守禮拜日巴力之‘主日’乃不可磨滅、異教的烙印；主耶和華眼中以色列所行“最可憎的事”便是朝著東方叩拜太陽(以西結書8:16)，而不論是傳統彌撒中的祭司和信眾抑或梵蒂岡本身，兩者皆朝東。羅馬教可謂‘受洗過的異教’，把源自古巴比倫和古埃及的異教元素如太陽神崇拜基督教化後冶於一爐，背棄聖約(但以理書11:30)，廢除常獻祭、設立那使地荒涼的可憎的像(但以理書8:11, 11:31, 12:11)——耶和華上帝和以色列聖民【新約基督徒(羅馬書2:28-29, 9:6-8, 加拉太書3:29)】之間世世代代“作為永遠的約(出埃及記31:16)”的記號見 出埃及記31:13–『你們要*謹守我的安息日*，因為這是你我之間***世世代代的記號***，使你們知道我是耶和華把你們分別為聖的。』另見 以西結書20:12, 20；那使地荒涼的可憎的像便是太陽神崇拜，當中以轉守禮拜日巴力‘主日’為首要背道罪(以賽亞書24:5)，難怪《聖經》會將之形容為：『奧祕哉，大巴比倫，作地上的淫婦和一切可憎之物的*母*。』手裡拿著的金杯盛滿了可憎的物和她淫亂的污穢(啟示錄17:4)。

“他們用虛謊取代了　神的真理，敬拜事奉受造之物，卻不敬拜事奉造物的主。他是永遠可稱頌的，阿們。”-- 羅馬書1:25

預言14.) 敵基督教會的伺職者服飾將以紫色和朱紅色為主

啟示錄17:4–“那婦人穿著*紫色*和*朱紅色*的衣服，佩戴著金子、寶石和珍珠的裝飾，手裡拿著**金杯**，盛滿了可憎的物，和她淫亂的污穢。”

一如《聖經》所預言，紫色和朱紅色為羅馬教廷伺職人員服飾的兩大主要顏色，當中大主教因主教袍顏色指定為朱紅色而素有‘紅衣主教(Cardinal)’之稱謂；圖為教宗若望保錄二世在梵蒂岡的喪禮，可見大批身穿紫色和朱紅色神職服的主教和樞機主教聚首在靈柩周圍：

教廷儀式用的聖器皿多以金、銀打造，外層皆鑲滿貴重的珍珠、寶石作裝飾，極盡奢華之能事，教皇的法冠也不例別；《聖經》形容那大淫婦“佩戴著金子、寶石和珍珠的裝飾”再貼切不過。圖可見梵蒂岡的聖彼得像【原為萬神殿的朱比特像】頭戴教皇法冠(以西結書8:5)，教宗本篤十六世手拿香爐在焚香(以西結書8:11, 耶利米書11:17)——桌上擺滿金杯和金燈台，和身穿紫色儀式袍的教宗若望保錄二世於2000年3月12日之“教宗道歉彌撒(Papal Apology Mass)”上手持金杯誦經：

**金杯**不單指物質上的金器皿，更指背道教會大巴比倫屬靈的邪淫，亦即她引入自異教的教義、儀式和所用物，偶像和神秘學符號等等，見 耶利米書51:7–『巴比倫素來是耶和華手中的**金杯**，叫全地喝醉；列國喝了她的酒，就盡都顛狂。』也就是為甚麼 啟示錄17:4形容大淫婦的金杯“盛滿了可憎的物、和她淫亂的污穢”的原因。此段經文遙呼 啟示錄18:3–『因為列國都喝她淫亂烈怒的酒醉了；地上的君王與她行淫，世上的商人因她奢華揮霍就發了財【見同章11-17節】。』事實上，梵蒂岡的財富龐大得無法計算(但以理書11:43)，單西斯汀教堂裡的藝術品和文物已價值連城，莫說各地大教堂和天主教教育、醫療等機構的總值了；梵蒂岡銀行更是全球洗黑錢的重鎮，甚至涉嫌藏有納粹二戰期間搜刮得來的金，官司至今仍在進行。

經上記著：『我的殿必稱為萬族禱告的殿(以賽亞書56:7)』，你們竟把它弄成賊窩了。(路加福音19:46)

啟示錄18章（節錄）

16. 有禍了！有禍了！這大城啊！就是一向穿著細麻布、紫色、朱紅色的衣服，佩戴著金子、寶石和珍珠裝飾的，

17. 一時之間，*這麼大的財富*竟蕩然無存！

預言15.) 大巴比倫為母教會，眾背道教會跟從她犯屬靈的姦淫

啟示錄17:5–她額上寫著一名號：『奧祕哉，大巴比倫，作地上的淫婦和一切可憎之物的*母*。』

首先，只有羅馬天主教教廷曾自詡為“母教會(Mother Church)”——直轄地上所有教會的最高權威：

"The term Mother Church, however, as applied to Rome, has a special significance as indicating its headship of all churches." -- The Catholic Encyclopedia, copyright 1909, 1913, Volume 6, entry on Filial Church (daughter church), pg. 72.

"It must always be clear, when the expression sister churches is used in this proper sense that the one, holy, catholic and apostolic universal church is not sister but mother of all the particular churches." -- Note on the Expression Sister Churches by Cardinal Joseph Ratzinger and Archbishop Tarcisio Bertone, SDB, June 30, 2000.

耶穌對他們說：『你們要小心，提防法利賽人和撒都該人的*酵*。』-- 馬太福音16:6

所謂‘酵’指他們的*假教訓(馬太福音16:12)*；故大巴比倫乃母教會，一眾希奇她的假教訓之教會跟著她背道、犯屬靈的姦淫，喝巴比倫“淫亂的酒(啟示錄17:2, 4; 18:3)”亦即羅馬天主教的異端和謬道理，禮拜日守‘主日’，傳原罪、三位一體、泛靈魂不滅論等，醉倒卻非因酒的緣故(以賽亞書29:9)；凡此種種皆已背約犯下屬靈的姦淫、遍離了上帝的道(詩篇119:1-3, 35, 37)，失去對主基督的忠貞(哥林多後書11:3)：

"Had she not such power, she could not have done that in which all modern religionists agree with her; she could not have substituted the observance of Sunday, the first day of the week, for the observance of Saturday, the seventh day of the week, a change for which there is no Scriptural authority." -- Doctrinal Catechism, page 174.（她【羅馬教廷】沒有此權柄的話，也不可能以守禮拜日、一星期的第一日為聖，取代守禮拜六、一星期的第七日為聖，並且叫所有現代篤信宗教者都認同她；而此一變更係毫無《聖經》根據的。）

"... prove to me from the Bible alone that I am bound to keep Sunday holy. There is no such law in the Bible. It is a law of the Holy Catholic Church alone. The Bible says, Remember that thou keep holy the Sabbath day. The Catholic church says, No! By my divine power I abolish the Sabbath day, and command you to keep the first day of the week. And lo, the entire civilized world bows down in reverent obedience to the command of the holy Catholic church!" -- Fr Enright, C.S.S.R. of the Redemptoral College, Kansas City, Mo., History of the Sabbath, page 802.（單憑《聖經》証明給我看，我要守禮拜日為聖。《聖經》根本沒有這樣的律例，這律例純粹出自於神聖羅馬教廷。《聖經》說：當記念安息日、守為聖日，天主教教廷卻說：不！我藉著自己神聖的權柄廢除安息日，並吩咐你們守一星期的第一日為聖。且看！整個文明世界都在向神聖天主教教廷的命令俯首、恭敬地順從！）

‘主日’一字眼整本《聖經》只出現過一次(啟示錄1:10)，單單指十誡的安息日而言(出埃及記20:10, 利未記23:3)，主耶和華於 以賽亞書58:13即稱之作“我的聖日”，主耶穌在新約也重申：『人子是安息日的主。(馬太福音12:8)』傳另一日安息日即等於傳另一位主。我們已知道，禮拜日守‘主日’是毫無《聖經》根據的；凡守禮拜日‘主日’的背道教會皆等於向羅馬教廷致敬，置淫婦大巴比倫的吩咐高於上帝的吩咐，因著人的傳統廢棄了　神的誡命，主也斥之為虛偽：

馬太褔音15章（節錄）

6. 你們因著你們的傳統，**廢棄了　神的誡命**。

7. 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言說的好：

8. 『這人民用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；

9. 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以**拜我也是徒然**。』

第七日聖日、其餘六日俗日，聖、俗不分以致犯褻瀆罪此非首例：昔日，亞倫二子怎樣因世俗的酒醉倒而聖、俗不分以致獻凡火干罪(利未記10:1-2, 9-10)，現今所謂的基督教教會也怎樣因大巴比倫淫亂的酒醉倒而聖日、俗日不分以致觸犯第四誡，大大褻瀆安息日；前者被從耶和華那裡出來的火燒滅，後者一旦受了‘獸的印記’下場也將雷同(啟示錄20:9)在火湖裡受第二次的死。故亞倫二子的過失成了現今星期日教會的鑒戒。

路加福音10章

25. 有一個律法師起來試探耶穌，說：『老師，我應該作甚麼，才可以承受永生呢？』

26. 耶穌對他說：『***律法***上寫的是甚麼？你怎麼念的呢？』

27. 他回答：『你要全心、全性、全力、全意愛主你的　神【十誡首四誡】，並且要愛鄰舍如同自己【十誡後六誡】。』

28. 耶穌說：『你答得對，你這樣行，就必得生命。』

*愛*是成全律法的，假如那“不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪心”等等的誡命都包括在“愛人如己”這一句話裡面(羅馬書13:9-10)，那“不可事奉別的神、不可拜偶像、不可妄稱耶和華你　神的名、當守安息日為聖日”的誡命自然也包括在“全心、全性、全力、全意愛主你的　神”裡面了。主耶穌說過，這是第一重要的誡命：『以色列啊，你要聽！主我們的上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。(馬可褔音12:29-30)』何謂愛主，你問﹖

約翰褔音14:15–『如果你們愛我，就遵守我的誡命。』

約翰壹書5:3–『我們遵守上帝的誡命，就是愛他了；而且他的誡命是不難遵守的。』

約翰貳書1:6–『我們當照他的誡命行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這誡命。』

『愛主』基於首四誡、『愛人如己』基於後六誡，這是最基本的；而『凡是住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪[=違背律法(約翰壹書3:4)]的，是未曾見過他，也不認識他。(約翰壹書3:6)』

當你事奉別的神【第一誡】，你是在愛上帝嗎﹖

當你拜偶像【第二誡】，你是在愛上帝嗎﹖

當你妄稱耶和華你　神的名【第三誡】，你是在愛上帝嗎﹖

同理，當你不守安息日為聖日【第四誡】，你也不是在愛上帝，而經上記著：『凡遵守全部律法的，只要在一條上失足，就**違犯所有**的了。(雅各書2:10)』現在常存的有信、望、愛這三樣，當中最大的是愛。(哥林多前書13:13)

背道星期日教會的領袖卻瞎子領瞎子(馬太褔音15:14)，在人面前關了天國的門，自己不進去，連正要進去的人也不准他們進去(馬太褔音23:13)；大地被其上的居民玷污，因為他們犯了律法，違了律例，背了永遠的約(以賽亞書24:5)，為此這些虛偽的文士和法利賽人這些假牧者將受更嚴厲的審判(雅各書3:1)；主對他們作出的譴責可見 以賽亞書56:9-12, 28:7-9; 以西結書22:26。

馬太福音5章

18. 我實在告訴你們，就算天地廢去，*律法*的一點一畫也不會廢去，全部都要成全。

19. 因此，無論誰廢除誡命中最小的一條，又這樣教導人，他在天國中必稱為最小的；但若有人遵行這些誡命，並且教導人遵行，他在天國中必稱為大。

馬太褔音19章（節錄）

17. 你若要進入永生，就**遵守誡命**。

約翰貳書1章

9. 凡越過*基督的教訓*又不持守的，就沒有　神；持守這教訓的，就有父和子了。

10. 如果有人到你們那裡，不傳這教訓，你們就不要接待他到家裡，也不要問候他；

11. 因為問候他的，就**在他的惡事上有分**了。

啟示錄18章

4. 我聽見另一個聲音從天上來，說：『出來吧！我的子民，要從那城出來，免得在她的罪上有分，受她所受的災難。』

當一教會引入異教教義、偏離了福音真理而又拒絕人治好她背道的病，她便正式墮落成巴比倫(耶利米書51:9, 啟示錄14:8, 18:2)；那時『即使有一人從死裡復活，他們也不會聽勸。(路加褔音16:31)』上帝的子民必須從陷入巴比倫一部份的星期日教會中出來(啟示錄18:4, 以賽亞書52:11, 耶利米書51:6)與淫婦割絕一切關係免受七災，如昔日羅得逃離所多瑪般；連向她們作十一奉獻或捐輸都是罪【等於供養小淫婦、散播異端】主必報應——經上寫得很清楚，基督徒必須在摒除一切謬道、從巴比倫的污穢中自潔後才能真正成為上帝的兒女：

主說：『你們務要從他們中間出來，與他們分開；不要觸摸不潔淨之物【篤信巴比倫異端】，我就收納你們。』

『我要作你們的父親，你們要作我的兒女。這是全能主說的。』-- 哥林多後書6:17-18

『天是我的寶座、地是我的腳凳，你們要為我建造怎樣的殿呢？哪裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？(使徒行傳7:49-50)』真教會非一地方或某某教派——時候將到，那時你們敬拜父，不在這山上、也不在耶路撒冷(約翰福音4:21)；主的教會是活生生的人，是遵守主誡命、信耶穌及持有耶穌的見證【預言之靈】的聖徒(啟示錄12:17, 14:12, 19:10)，如經上所記：“你們的身體就是*聖靈的殿*。(哥林多前書6:19)”基督是教會的頭(以弗所書5:23)、門徒是教會的肢體，所有肢體則藉著聖靈的洗同歸屬一身體(哥林多前書12:7-30)，而耶穌說：『無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，我就在他們中間。(馬太福音18:20)』有頭、有身體，教會便完全了；不論在城市或效外，山上、荒漠那處甚至深海裡，上帝的子民在哪、祂的教會就在那；若然違犯主誡命、篤信異端沾染巴比倫屬靈的污穢，或不傳三天使的訊息踐行父上帝的旨意，那麼上多少‘主日’崇拜也是無謂，正如主所說：『上帝是靈，敬拜他的必須*用心靈按著真理*敬拜他。(約翰福音4:24)』

預言16.) 敵基督將能令全地的人都拜他

啟示錄13:8–“凡住在地上、名字自創世以來沒有記在被殺的羊羔之生命冊上的，都要拜牠。”

西方普遍將教廷的伺職者稱作‘神父(Father)’將教宗稱作‘聖父(Holy Father)’，包括媒體、教內人和政客等，實已在拜那獸，因為經上記著：『不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是天父。(馬太福音23:9)』而‘聖父(Holy Father)’一字眼更只在《聖經》出現一次，乃耶穌臨別為門徒禱告時所說的(約翰福音17:11)。根據Strong's G4352 - proskyneō原文‘拜’的第一義為：親吻一人之手以示尊崇(to kiss the hand to (towards) one, in token of reverence)，而照片中常見各國政要覲見教宗時親吻其手或手上的戒指表達敬意：

INCLUDEPICTURE "http://ivarfjeld.files.wordpress.com/2009/06/esp_vatican_pope_chavez_sff_ful1.jpg" \* MERGEFORMATINET

“地上的眾王都跟她行過淫，住在地上的人也都喝她淫亂的酒醉了。”-- 啟示錄17:2

左邊木刻為基督替門徒洗腳(約翰福音13:5)，右邊木刻為敵基督要別人親吻其腳以示尊崇。

拜獸不單指行動上的拜，如下跪、親吻教廷伺職者的手或手上的戒指、稱他們作‘神父’或‘聖父’等，更指道德律上的拜，效法羅馬教廷禮拜日守‘主日’，傳牠的異端如原罪、三位一體、泛靈魂不滅論，預言上抱過去主義(Preterism)或未來主義(Futurism)，傳地上千禧年的黃金時代、秘密被提和接著的七年大患難等假先知之酵，汲取天主教教義拜聖徒或聖母瑪利亞、掛十架或基督受難像、唸玫瑰經、舉行聖體禮(Eucharist)辦彌撒，慶祝聖誕節、復活節或情人節，相信人死後立即上天堂或落地獄甚至煉獄，替嬰兒施洗、撒水洗禮，向亡者禱告及其他自不在話下，凡此種種皆等於希奇跟從那獸。隨著“UNITED RELIGIONS INITIATIVE”於2000年6月26日簽訂，教宗已獲公認為全球基督教會“道德的最高權威”；梵蒂岡已控制囊括�