ACERCADELALMA•

ACERCADELDESTINO

BIBLIOTECACLÁSICAGREDOS,406

Asesorparalaseccióngriega:CARLOSGARCÍAGUAL.

SegúnlasnormasdelaB.C.G.,latraduccióndeestevolumenhasidorevisadaporMIREIAMOVELLÁNLUIS.

©EDITORIALGREDOS,S.A.,2013.LópezdeHoyos,141,28002-Madrid.www.editorialgredos.com

Primeraedición:febrerode2013.

REF.:GBCC406

ISBN978-84-2493-669-3

Depósitolegal:M-41.556-2012

NOTAINTRODUCTORIA

AlejandrodeAfrodisias,decuyoperiplovitalapenassiconocemosquetranscurrióentrelossiglosIIyIIIdenuestraera,hasido,sinembargo,elperipatéticomáscelebradoymásdiscutido,exceptuandonaturalmente al propioAristóteles.Su influencia fue enormeya en laAntigüedad tardía, y semantuvoconstantehastaqueelpropioaristotelismoperdiósuposicióndeprivilegioenelámbitodelsaberylaciencia,yaenelsigloXVII.ConsideradopormuchoscomoelmásgrandeintérpretedeAristóteles,susobrasfueronsiempreunpuntodereferenciaparatodoslosquetrataronderesolverlasdificultadesdelecturay lasambigüedadesqueposeenlospropiosescritosdelfundadordelLiceo.Ofrecemosenestevolumenlatraduccióndedosdeellas,lasquemáspesohantenidoalolargodelossiglos:porunlado,eltratadoAcercadelalma ,una interpretaciónde laobrahomónimadeAristótelesquecontienecomohito quizámás importante la identificación del intelecto agente conDios; y, por otro lado, el tratadoAcerca del destino , en el que Alejandro defiende contra los estoicos la existencia de un ámbito, elhumano,noconstreñidoporlascadenasdelanecesidady,porello,propicioparalaresponsabilidadylalibertadindividuales.

Hemosantepuestouna introducciónacadaunade lasobras.Laprimeradeellasesbastantemáscopiosa que la segunda: incluye un primer capítulo que repasa la historia del aristotelismo desde lamuertedelEstagiritahastalaépocadeAlejandro.Hemoscreídoconvenienteesteinicioenarasdeunaadecuada contextualización de los dos textos que presentamos, y para vincular de algunamanera estevolumenaotrosyaeditadosenlaB.C.G.conlasobrasdeAristótelesydeTeofrasto.

ACERCADELALMA

INTRODUCCIÓN

I.LATRADICIÓNPERIPATÉTICADESDEARISTÓTELESHASTAALEJANDRODEAFRODISIAS

Aristótelesmurióenel322alossesentaytresañosdeedadenCalcis,Eubea.Apenasunañoantesse había visto obligado a abandonar precipitadamente Atenas al ser acusado de asébeia , igual queSócrates en su día. En ambos casos concurrieron motivaciones políticas. En lo que se refiere aAristóteles, sus vínculos macedonios, los mismos que tiempo atrás le sirvieron de poderososalvoconducto,sevolvieronensucontraa lamuertedeAlejandroMagno.ApartirdeesemomentoelsentimientoantimacedoniofuecreciendoenAtenashastaconvertirseenelejedesupolítica;unnuevoclimaderebeliónseextendióentoncesportodaGreciaencontradeAntípatro,elsucesordeAlejandroenMacedonia.Ymientras eso ocurría, no cuesta trabajo imaginar la difícil situación en la que habíaquedadoAristóteles,elinsignemaestrodeAlejandro.Lascosasdebierondeirempeorandopocoapocohastaquesefraguólacitadaacusacióndeimpiedad:elmotivodelamismafueunhimnoyunepitafioqueescribió en honor a Hermias, un antiguo condiscípulo en la Academia quemás tarde se convirtió enprotectorsuyoenAso.ElpecadodeAristóteleseradoble:dirigiraunmortaluncantoquesólopuedeestardestinadoaundios,yademáshacerloenfavordeunpersonajefuertementepromacedonio.Acosadode esta manera, Aristóteles pone rumbo a Calcis, donde poseía una propiedad por herencia materna(segúnnostransmitelaVidadeAristótelesdelseudo-Amonio,paraevitarquelosateniensespecaranotravezcontralafilosofía).

ElLiceoquedabaenmanosdeTeofrastoconelmásquepresumibleauxiliodeDemetrioFalereo.La institución fue fundada por Aristóteles trece años antes, a su regreso a Atenas después de unaprolongadaausenciademásdediezaños.LaAcademiaenesemomentoestabadirigidaporJenócrates,quehabíasucedidoaEspeusipotraslamuertedeésteenel339.LasrazonesquemovieronaAristótelesaempezaraenseñardeformaindependienteenelLiceo,elgimnasiovinculadoaltemplodeApoloLicio,no parecen haber sido meramente doctrinales. Hay que recordar que Jenócrates había acompañado aAristótelesensuperiploporAsiaMenorhastaelmomentoenquefuerequeridodesdeAtenascuandoEspeusiposentíapróximalahoradesufin.Porotrolado,hayalgunostestimoniosqueindicanque,alolargo de este proceso sucesorio, Aristóteles era considerado en el seno de la Academia como unmiembroprivilegiadodelainstitución,quefigurabaentreloselegiblesparasucederalsobrinodePlatón1.Entodocaso,esindudablequeelAristótelesquehabíaregresado,rondandoyaloscincuentaaños,erareconocidocomounadelasgrandesluminariasdelpensamientogriego2,demodoqueesprobablequesesintieramáscómodoestableciendosupropiaescuela.Lohizoaimitacióndelmodelodesumaestro:en varios edificios aledaños al templo organizó la docencia y allí mismo, tal y como ocurría en laAcademia,sedabacultoalasMusasysefomentabalavidaencomún3.DentrodelasparedesdelLiceo,Aristóteles se dedicó intensamente a la enseñanza, a la investigación científica y a la recopilación de

materialesbibliográficosydeotrostipos.Selehaconsideradoelprimeroenfundarunabibliotecaenelpleno sentido de la palabra, con libros dispuestos de forma ordenada y en una misma estanciaespecíficamente destinada a ello 4 . Por otro lado, tenemos gracias a Aulo Gelio una interesantedescripcióndelosmétodosdeenseñanzaoralquepracticaba:

LoscursosdelfilósofoAristóteles,elmaestrodeAlejandro,yloscursosdeperfeccionamientoqueimpartíaasusdiscípulos,sedice que eran de dos clases.Unos recibían el nombre deexotéricos , otros deacroáticos . El nombre exotérico se aplicaba a laretórica, al cultivo de una destreza rápida y a la educación política.Acroáticas , por otra parte, eran obras que se ocupaban de lafilosofíamásarcanayexacta,delainvestigacióndelanaturalezaydeladiscusióndialéctica.EnelLiceo,dedicabalamañanaalostemasacroáticosynopermitíaanadiesuasistenciasinasegurarseenpersonadesuhabilidad,baseeducativa,deseodeaprenderyvoluntaddetrabajo.Porlatarde,enelmismolugar,teníacursosexotéricosyconferenciasabiertasatodoslosjóvenessinrestricción.Aestolollamabasupaseovespertino,alotroelmatutino,porque,enamboscasos,paseabamientrashablaba.Asuslibrostambién,alostratadossobretodosestosmismostemas,losdividíadeunmodosemejante,llamandoaunosexotéricosyaotrosacroáticos5.

El fragmentoponeenevidenciaque laconocidadivisiónde laobradeAristótelesentreescritosdestinadosalusointernoyobrasliterariasdestinadasalgranpúblicoteníacomofundamentosupropiapráctica docente. Además, es claro que en el Liceo había un ambiente científico que convertía a losdiscípulosenalgomásquemerosreceptoresdelsaberimpartido.Eranverdaderoscolaboradoresenlastareasdeobservación,catalogaciónyregistrodelmaterialacumulado.Había,porcierto,algúntipodeespecializaciónajuzgarporlasobrasqueseatribuyenalosayudantesmásinsignes:Teofrastosededicóa la botánica;Menón, a lamedicina, y Eudemo de Rodas, a la historia de las ciencias exactas, a laaritméticayalaastronomía.Tambiénsabemosquelainvestigaciónpolíticaeraobjetodeunaespecialatención: fueron descritos y analizados con gran lujo de detalles más de ciento cincuenta sistemaspolíticos.LaConstitucióndelosatenienses,escritaporelpropioAristóteles,representabaseguramenteelmodeloquelosdemásinvestigadoresdebíanseguirensutrabajo6.

LosañosdelLiceofuerontalvezlosmásfelicesdeAristóteles.BajolaégidadeAlejandroydesulugarteniente Antípatro, rodeado de un puñado de fieles seguidores imbuidos de una metodologíaempírica,Aristóteles recibía jóvenes promesas de la intelectualidad y de la política llegados de todaGrecia,comoenlosmejorestiemposdelaAcademia.Elambientefavorecíalaintegracióndetodoslosestudiantes, pormuy distantes que fueran sus orígenes, en torno a un ideal de comunidad demarcadocarácterplatónico.Puededecirse,enefecto,queAristótelessupollevareseidealaunanuevadimensión,conservando su esencia basada en la amistad: supodarle, endefinitiva, una funcionalidad científica ydocente,ycreódeestamaneraelgermendelauniversidadmoderna(delamejorversióndelamisma).Enelcentrodetodoestabaél,yportodaspartesrezumabalapresenciadelfundador:«Laorganizacióndelaescuelaperipatética—diceJaeger—esunreflejodelanaturalezadeAristóteles,elactodeunsóloespíritudirectivocuyavoluntadviveenlosmiembrosdelamisma»7.Suentregaalaactividaddocentefueprofundísima;unaclarapruebadeelloeslaobraquedeélhasobrevivido:lostratadosaristotélicosquehanllegadohastanosotrossonel testimoniodelainfluenciavivaqueelmaestroejercíasobresusdiscípulosynospermitenporellovislumbrarloqueacontecíaenelLiceodepuertasparaadentro.JustolocontrariodeloqueocurrióconPlatón,delqueconservamoslasobrasenlaformaqueélmismohabíareconocidocomodeficienteparatransmitirelsabercientífico.

EnelcasodeAristóteles,laobraqueescribióparaelgranpúblicopertenecíamayoritariamenteasuetapaenlaAcademia,quedabamuyatráseneltiempoconrespectoasushorasmásproductivas.Sonunpuñadodediálogos8,bellamenteescritosajuzgarporlosfragmentosquetenemosdeellosasícomopor la impresión que causaron, por ejemplo, en Cicerón, que quedó prendado del «flumen orationisaureum» 9 de Aristóteles. De algunos de esos diálogos sólo conocemos el título gracias a la listatransmitidaporDiógenesLaercio(V10)ycuyoorigenpudomuybienestarenelpropioAndrónicodeRodas:títuloscomoPolítico,Sofista,Menéxeno,etc.,indicanquecuandofueronescritosAristóteles

estaba aún bajo una fuerte influencia de Platón. La datación de algunos de estos diálogos puededeterminarseporlosdatosbiográficosqueconocemosdesusprotagonistas.Así,porejemplo,entrelosdiálogosmástempranosencontramosunoSobrelaretórica, tambiénconocidocomoGrilo,elhijodeJenofontemuertoenlabatalladeMantinea(362/1);laobradebiódeserescritapocodespués.Otrodeestos diálogos tempranos es elEudemo oSobre el alma , dedicado a Eudemo de Chipre, amigo deAristótelesmuerto en el 354/3; en este caso la inspiración delFedón es innegable, pues AristótelesaceptasincríticaeltipodeinmortalidadcaracterísticodePlatón.MásomenosdeestaépocadebiódesertambiénelProtréptico,unaexhortaciónalafilosofíaquetuvobastanterepercusiónposterior,deloquedanfeinsignesimitadorescomoelpropioCicerónoJámblico.Mástardíoesotrodiálogotambiéndegran influencia, el Sobre la filosofía , en el que hay elementos típicamente platónicos junto a otrosclaramentenovedososcomolaafirmacióndelapreexistenciadelmundooelrechazodelasIdeas10.

Según Jaeger, en su histórico tratado sobre la evolución del pensamiento de Aristóteles, ésteexperimentóunprogresivoalejamientodesusprimitivasaspiraciones literariasconformesu interéssefuecentrandoen la investigacióncientíficayen ladocenciavinculadaa ésta 11 . Por ello los escritosacroáticos, ese vasto caudal de saberes englobados en el título deCorpus aristotelicum , no podíanprovocar el mismo efecto desvinculados del discurso directo de Aristóteles. Eran, en realidad, unproducto íntimamente ligado a su enseñanza: enmuchos casos los tratados podían servir simplementeparamantener frescas las palabras de Aristóteles ante sus discípulos, y por ello, para tortura de losintérpretes posteriores, no requerían de una prosa demasiado explícita y detallada: a veces se omitentérminos,osesustituyenporpronombresdemostrativoscuyosreferentesnogenerabandudasenaquelloslectores que tenían el auxilio directo del discurso vivo de Aristóteles. Traigamos aquí brevementeaquellas enigmáticas palabras finales del famoso capítulo quinto del tratadoAcerca del alma III: kaìáneutoútououthènnoeî12.¿Cuántosehaescritoyseescribiráacercadelsujetoomitidodeestafrase?¿Cuánto, sobre el intelecto que está detrás de ese toútou ? La interpretación de un puñado de textosaristotélicoscomoésteha suscitado a lo largode lahistoriade la filosofía encendidosdebatesyunamultitud de comentarios, algunos de los cuales, en ciertos momentos, han puesto en serio riesgo lalibertadoinclusolavidadesusautores.Ytodoelloporqueestosescritosnofueronpensadosparaservirde lectura fuera del selecto grupode seguidores que habían oídodisertar sobre el intelecto al propioAristóteles o, como mucho, a algunos otros que habían estado presentes en sus cursos. He aquí unaexplicación plausible del rápido declive que tuvo el Liceo tras la desaparición de Teofrasto 13 .RecurrimosdenuevoalaspalabrasdeJaeger:«Separadosdesucreadorydelavozdeéstenopodíanproducir,niproducíanlostratadosunefectoindependiente.LamismaescuelaperipatéticafueincapazdeentenderlosunavezqueyanoestuvieronallíparainterpretarloslosdiscípulosinmediatosdeAristóteles,y sobre los primeros tiempos de la edad helenística tuvo esta gigantesca masa de conocimiento ymeditaciónunainfluenciaasombrosamenteinsignificante»14.

MuertoAristóteles, Teofrasto le sucedió en la dirección del Liceo, y semantuvo al frente de lainstituciónhastasumuerteenel288/7oenel287/6cuandorebasabalosochentaycincoañosdeedad.Estosignificaquesemantuvocomoescolarcatreintaycincoaños,períodoquetriplicaeldeAristóteles.Enesosaños,elperipatovivió laépocademáximoesplendor llegandoacontarcondosmilalumnos,según el testimoniodeDiógenesLaercio (V 37, 5), quien también da cuenta de un amplio número deobras de Teofrasto, muchas de las cuales sólo las conocemos de manera fragmentaria e indirecta.Sabemos, sin embargo, que continuó trabajando en todas las esferas en las que se había movidoAristóteles: dio clases, amplió la biblioteca y desplegó, como su maestro y amigo, una insaciablecuriosidadportodoslosámbitosdelsaber.EntresusobrasperdidasencontramostítuloscomoAnalíticos,PoéticaoTópicos;hubotambiénunaDoxografía,compuestaendieciocholibros,querepresentabalamáxima contribución de Teofrasto a la gran enciclopedia del saber acumulado que había proyectado

Aristóteles:parasuelaboración,auxiliadoseguramenteporsuscolaboradores,Teofrastotuvoquehacerungrantrabajoderecopilaciónsistemáticadecuantosehabíahechoanteriormenteentodosloscamposdelaciencia.Porotrolado,tenemosfragmentosdeobrascomoeltratadoSobrelossentidos,quepodíaformarpartedelaobraanterior,ocomolostratadosSobreelfuego,Sobrelosminerales,yconocemosgraciasaPorfirioalgodelcontenidodeunescritoSobrelapiedadenelquesedenunciaelabsurdodelossacrificiossangrientosysedefiendeunateoríadelasimpatíauniversalquehacequetodoslosseresvivosposeanunvínculocomún.Un lugarpreeminente,porcuantoqueha llegadohastanosotrosen suintegridad,tienelaHistoriadelasplantas,ennuevelibrosquerepresentanunejemplomagníficodelametodologíaaristotélica: recopilacióndedatos,observacióndirectae indirecta,análisiscríticode lasopinionesdeotrosfilósofos,etc.Sinembargo,seconstataentreTeofrastoysumaestrouncambio,quepodríamos llamar de mentalidad , a la hora de afrontar el trabajo de investigación: mientras queAristótelesnoperdíadevistanuncalascuestionesgenerales,Teofrastoparecíaestarmásinteresadoenloconcreto.Pongamosunejemplobastante significativodeesto:paraAristóteles erade trascendentalimportancia determinar si las plantas tienen alma, lo que para Teofrasto carece de interés 15 . Y,finalmente,unamenciónespecialmerecen losCaracteres , suobramás influyente,y lamás traducida:está constituida por un conjunto de treinta retratos humanos, vivamente trazados, aunque con algunasimperfeccioneslingüísticas16,quepodíanservirparaamenizarloságapesquecelebrabanregularmentelosperipatéticos.

Teofrastotenía,además,losmismosinteresesqueAristótelesenelámbitoespeculativoyteológico.El denominado fragmento metafísico así lo prueba 17 . En este texto pueden constatarse ciertaspeculiaridadesdelpensamientodeTeofrastoqueloacercanalneoplatonismoposterior.PhilipMerlanhapuesto en evidencia algunas de esas peculiaridades 18 : Teofrasto relacionaba los problemas másimportantesabordadosenlaMetafísicadeAristótelesconlascuestionesvinculadasaunsistemadedosgrandes contrarios universales de los que deriva todo cuanto existe; también manifestaba con granclaridadquetodalarealidadsedivideendosgrandesesferas,unainteligibleylaotrasensible,almismotiempoqueseñalabaqueelconocimientodelosprimerosprincipiosnoesdiscursivo(lodescribecomounaespeciedecontacto 19 ).Porotro lado,es interesantecómoTeofrasto,enunpasajedel fragmento,considera la posibilidad de sustituir el concepto de una deidad trascendente por el de la naturaleza,preparandodeestamaneraelcaminoparaelinmanentismoestoicooparaelnaturalismodeEstratón.

También en el ámbito de la psicología hay algunos fragmentos interesantes que nos permitencomprobarqueTeofrastoafrontóalgunasde lasdificultadesplanteadasporelmaestro.Consideróquealgunasactividadespsíquicastienenlugarpropiamenteenelalma,ynoenelcompuesto,taleselcasodelasactividadesteoréticas20.Además,comentandoalgunosdelospasajesmáscontrovertidosdeltratadoAcercadel almadeAristóteles, se preguntó por qué la inteligencia humana está expuesta al error, alolvidooaladiscontinuidadensuactividad:larespuestaquedioTeofrastoaestaproblemáticaimplica,por un lado, la teoría delnoûs thýrathen deAristóteles, y, por otro lado, la idea de que al llegar anosotrosestainteligenciasevemezcladaconlocorpóreoyconunainteligenciapasivaqueentorpecesunatural desenvolvimiento; de estamanera, concluye, es lamezcla con lo corpóreo la causante de susdesfallecimientos21.

LamuertedeTeofrastomarcaeldeclivedelLiceo.SusucesorfueEstratóndeLámpsaco:denuevoporDiógenesLaercio (V 58) sabemos que se convirtió en escolarca durante la 127.a Olimpiada, quetranscurrióentrelosaños288y284a.C.PreviamenteestuvoenlacortedeAlejandría,siendopreceptordeTolomeoII.Doctrinalmentehayenélunaclaraderivamaterialistaeinmanentistacuyogermenestabaya, de algún modo, en Teofrasto. Encontramos a este respecto un pasaje verdaderamente jugoso enCicerón:

AquítienesaEstratóndeLámpsacoqueconcedeaesedioslaexencióndeuntrabajograndeenverdad(ysilossacerdotesdelosdioses tienen ladispensa, ¡cuántomás equitativo esque losdiosesmismos la tengan!); diceque él no acepta la actividadde losdiosesenlafabricacióndelmundo.Enseñaquetodocuantoexistefuerealizadoporlanaturaleza,ynocomoaquelquedicequeestascosasseformarondeátomosásperosylisosyganchudosyencorvados,interpuestoelvacío(élpiensaqueestasdoctrinassonsueñosdeDemócrito,quiennodemuestra,sinoqueexpresaundeseo);porelcontrario,élmismo,revisandocadaunadelaspartesdelmundo,enseñaquecuantoexisteosehace,sehaceohasidohechoporpesosymovimientosnaturales22.

Deestamanera,pues,seliquidaelmotorinmóvildeAristóteles,yaqueenopinióndeEstratónnoes necesario acudir a ningún principio trascendente para explicar el orden natural: la naturaleza, enefecto, se basta a sí misma. También elimina el finalismo: todo cuanto existe está sometido a unanecesidadmecánica.Losprincipiosqueoperanenlanaturaleza,esos«pesosymovimientosnaturales»,alosque se añaden también lo cálidoy lo frío,de losquederivan lasdemáscualidades,nooperanenfunción de ningún fin, sino de unamaneramás bien automática e independiente 23 . Puede decirse, enefecto,quede losgrandesprincipiosde la físicaaristotélicaenEstratón sóloqueda lamateria.Enelámbitodelapsicología,EstratónretomadeTeofrastolaconcepcióndelpensamientocomomovimientodelalma.Paraél,elpensamientonoescualitativamentedistintodelasensación,sinoqueesigualmenteunmovimientopsíquicoy,además,dependedeella24.Yconrespectoalapropianaturalezadelalma,siguiendo lamisma concepciónmaterialista que acabamos de ver en el ámbito de la física, Estratónsostieneque el almaesuna sustanciapneumáticadifundidapor todo el cuerpoy tiene su centro en elcerebro:todaslassensaciones,lasafeccionesylaspasionessonremitidasaeseprincipiohegemónico25.

Porotrolado,latransiciónentreTeofrastoyEstratónenladireccióndelLiceoestámarcadaporlahistoria de la expatriación de su biblioteca. Esta historia la hemos recibido, en parte, de DiógenesLaercio(V52)y,enparte,delgeógrafoEstrabón(XIII1,54),mientrasquegraciasaPlutarco(Sila26)yaAteneo (V47, 211ySS .) conocemos algunos detalles que completan lo referido concretamente porEstrabón. Por Diógenes Laercio sabemos que Teofrasto, al morir, dejó en herencia el jardín y losedificiosaledañosalaEscuela,yentrególabiblioteca,enlaqueestaban,entreotrasmuchasobras,losescritosnopublicadosdeAristóteles,aNeleodeEscepsis.PorEstrabónsabemosqueNeleotrasladólabiblioteca a su patria, en Asia Menor, y la dejó a sus herederos. Éstos, a su vez, escondieron lospreciososmanuscritosenunreceptáculosubterráneo(katàgês),pormiedoaquecayeranenmanosdelos reyes atálidas, que en esemomento estaban construyendo la Biblioteca de Pérgamo. En ese sitioestuvieronlosescritoshastaqueuntalApelicón(másbibliófiloquefilósofo,diceEstrabón)loscompróyselosllevóaAtenas.Finalmente,pocodespuésdelamuertedeApelicón,subibliotecafueconfiscadaporSila(86a.C.)ytrasladadaaRoma,dondelosmanuscritosfueronentregadosparasutranscripciónalgramáticoTiranión,aunqueunoslibrerospocoescrupulososdifundieroncopiasincorrectasdelasobrasde Aristóteles. Plutarco narra más o menos la misma historia, y añade además que Tiranión leproporcionó algunas copias aAndrónico de Rodas, quien realizó una edición de ellas y compiló loscatálogos que se han conservado de la obra aristotélica. Finalmente, Ateneo, el autor de losDeipnosofistas,nostrasladaunfragmentodePosidonioenelquesehabladeApelicóncomounfilósofoperipatético que posteriormente hizo carrera política y que, como amante de los documentos raros yantiguos,adquiriólabibliotecadeAristóteles,aunquenosedetallaningúnaspectodeestaadquisición.

EstanarraciónhasidoanalizadaporPaulMorauxenelcontextomásampliodelainfluenciaquelasobrasdidácticasdeAristóteles tuvierondurante el helenismo 26 . Para él es difícilmente sostenible laideadequelaobradeAristótelesensutotalidaddesaparecieraparadespuésserredescubiertaypuestaencirculación.ContraellahaynumerosasevidenciasqueindicanquemediosiglodespuésdelamuertedeAristóteles había en elmundogriego almenos cuatro ciudades en las que se conservaban escritosdidácticos del Estagirita: Escepsis, como ya sabemos,Alejandría, Rodas yAtenas 27 . En el caso deAlejandría,resultainimaginableque,habiéndoserefugiadoenellaDemetrioFalereo,yhabiendoestado

allíEstratónencalidaddetutordeljovenFiladelfo,elfuturoTolomeoII,nohubiesehabidointerésporelaristotelismoy,enconsecuencia,porlasobrasdeescueladeAristótelesyTeofrasto.Rodasera,porotro lado, lapatriadeEudemo,unode losdiscípulospredilectosdeAristóteles,alqueésteenvióunaversiónprimitivadelaMetafísica,ydelquesabemosqueentiemposdeTeofrastoposeíaenRodasunejemplardelaFísica.Y,siesposiblequealgunascopiasdelosmanuscritosestuvieranenAlejandríaoen Rodas, es increíble que no hubiese copias de los mismos en el Liceo y que éstos se hubiesenconservadoúnicamenteenelejemplaroriginarioe inéditoqueNeleo sehabía llevadoaEscepsis.Si,como parece más que probable, Teofrasto transmitió a sus colaboradores los procedimientosmetodológicos,asícomoelabundantecaudaldeinformacióncontenidaenlosescritosdesumaestro,esnatural que sus seguidores tuviesen a su alcance copias de los mismos (sabemos que, por ejemplo,Estratónestuvovivamenteinteresadoenlalógicayenlafilosofíanatural,ydifícilmentepodíaignorarlos escritos deAristóteles en estos ámbitos). Por lo demás, el hechomanifiesto de que estos escritostuviesenpocadivulgacióndurante losdos siglos siguientesno significanecesariamenteque fuerandeltodo desconocidos y estuvieran absolutamente inutilizados: Epicuro tuvo conocimiento, almenos, dellibroVIdelaFísica28.

DeloquenocabedudaesdequeconlaedicióndelCorpusaristotelicumporpartedeAndrónicodeRodasse iniciaunanuevaeraen laescuelaperipatéticaqueconduciráconelpasodel tiempoa laabsolutahegemoníadelpensamientoaristotélicoenbuenapartedelaEdadMediaydelRenacimiento(enalgunosámbitosdelsaberllegainclusohastaelsigloXIX).AndrónicodeRodashadetenerporelloenlahistoriadelaculturaoccidentalunlugardestacado:procuróuntextoaristotélicofiableyaccesible,yde estamanera puso las bases de lo queva a ser el aristotelismoposterior, unmovimiento filosóficoorientado primordialmente al comentario de las obras que componen ese Corpus al que él dioconsistencia definitiva. En ninguna otra escuela de la época imperial se constata una orientaciónsemejante.Nisiquieraenelsenodelplatonismo,tanimportantealolargodelosprimerossiglosdelaera cristiana, hay ese descomunal interés en glosar la obra conservada del fundador. Hay, en efecto,comentarios de algunos diálogos de Platón: el Timeo fue comentado por notables platónicos comoPorfiriooProclo,tambiénlaRepública,ylosdiálogosmástécnicoscomoelParménides,elTeetetooelSofista.Sinembargo,estonoescomparableconelingentecaudaldecomentariosquerecibieronlasobrasdeAristótelesdesdeAndrónicohastalacaídadeConstantinopla(sinosceñimosalosquefueronescritosengriego,porqueotrotantopuededecirsedelosqueseacumularonenelámbitodelalatinidadmedievalyrenacentista)29.

Estaliteratura,muchadelacualsehaperdidooyacesemiocultaenlasbibliotecasdemediaEuropaesperandounanálisiscríticoyunanuevaedición,representaelenormeesfuerzoquehanhechosiempretodos los que se han considerado a sí mismos como aristotélicos por acomodarse con la máximafidelidad a la doctrina deAristóteles. He aquí otra característica definitoria del aristotelismo que seinicia con la nueva edición delCorpus : la voluntad de ortodoxia. Para los nuevos peripatéticos lapalabradeAristótelesnoeselpuntodepartidapara la construccióndeun sistema filosófico, estoesquizá más aplicable al papel que jugaron los diálogos de Platón entre los filósofos neoplatónicos.Tampocoespropiamentelafuentedeunametodologíaqueguíeeldesarrollodenuevasinvestigaciones:hadesparecidoaquelespíritucientíficoquecaracterizóalLiceoprimitivo.Aristótelesnoesyaelcaminohacia la verdad, sino la verdadmisma: por eso lo importante es saberlo interpretar bien, limpiar sulecturadeimpurezasprovenientesdeotrasescuelasydefenderlodelosataquesquequieransocavarlosfundamentosdesufilosofía.Estonoquieredecir,nimuchomenos,queelaristotelismodelosprimerossiglos de nuestra era fuera impermeable a las corrientes doctrinales coetáneas: como veremos másadelante,AlejandrodeAfrodisias,quepuedeserconsideradosinmiedoalaexageracióncomoelculmendel nuevo Peripato, es capaz de defender la concepción aristotélica del alma como forma del cuerpocontralospostuladosmaterialistasdelosestoicos,yalmismotiempointroducirenladescripcióndelas

facultadessensitivaselementosdeindudableraízestoica.Por otro lado, es bien sabido que la búsqueda de una ortodoxia interpretativa es en muchas

ocasiones generadora de debates y discrepancias; si a esto se le añade, además, las propias lagunasexistentesenlasobrasdeAristótelesysusambigüedadesenciertascuestionesimportantes,nohayqueextrañarse de que otra de las características singulares del aristotelismo de todos los tiempos sea lapolémica.Siemprehahabido,enefecto, luchaentrearistotélicos,contemporáneosono,conelafándearrogarselainterpretacióndefinitiva.Éstahasidounamotivaciónindudablementepresenteenmuchosdelostextosquehanllegadohastanosotrosdeaquellosautores,textosque,porlodemás,tambiéntuvieroninfluenciaenlafilosofíanoaristotélica.PorfiriodicequeenlosescritosdePlotinoestánimplicadaslasdoctrinasperipatéticas,yrefiriéndosemásenconcretoa losseminariosqueimpartíadicelosiguiente:«EnclaseleíanselosComentariosdeSevero,odeCronio,odeNumenio,odeGayo,odeÁtica,y,deentrelosperipatéticos,losdeAspasio,Alejandro,Adrastoydelosquecayeranensusmanos»30.

Elmismo Porfirio nos sirve de fuente de información valiosa para entender en qué consistió eltrabajoqueAndrónicodeRodashizosobrelostextosdeAristóteles(ydeTeofrasto).SegúncuentaenlaVidadePlotino,enlatareaqueleencomendósumaestrodeorganizarycorregirsupropiaobrasiguióelmismoprocedimientoqueAndrónicoaplicóalosescritosdelCorpusaristotelicum:éste«distribuyópor disciplinas las [obras] de Aristóteles y Teofrasto, agrupando en una misma disciplina los temasapropiados»31.Estaapreciacióngenéricahasidoconcretadaporeltrabajodeespecialistasmodernoscomo el ya mencionado P. Moraux o I. Düring 32 . Puede decirse sumariamente que Andrónico uniómuchosde los tratadosbrevesque teníanunanaturalezamásomenos autónoma (yun títulopropio) atratadosmásampliosconlamismatemática:élmismoseencargóenocasionesdedarlesalosescritosresultantesun títulogenérico.Enestesentido,esbastanteprobableque reunieraenunmismovolumentodaslasobraslógicasyquefuerasuyoeltítuloconjuntodeÓrganon;porlodemás,enelcomentariodeJuanFilopóna lasCategorías (5, 19) se atribuye aAndrónico expresamente la idea de que la lógicaaristotélicadebíaserelcomienzodelestudiosistemáticodelafilosofía.ElaborótambiénunaseriedecatálogosdelasobrasdeAristótelesquePlutarcomenciona(Sila26)bajoladenominacióndepínakes:Morauxsostienequeenestaobra,pordesgraciaperdida,Andrónicohacíaprobablementealgomásqueincorporar en una lista los distintos tratados delCorpus : seguramente justificaba el orden que él leshabíadadoy losprincipiospor losque sehabíaguiadoa lahoradedisponer los escritos en tornoacategorías literariasygruposde temasespecíficos;ydedicabanotasdecarácterparticulara lasobrasmásdestacadasdeentrelosescritosdidácticosdelEstagirita33.

Endefinitiva,elordenqueAndrónicodioalCorpus,tantoensuestructuracióngenéricacomoenlaespecíficadecadatratadoogrupodetratados,fijóparasiemprelalecturadelostextosdeAristótelesyde Teofrasto. Una cuestión diferente es la determinación delmomento en queAndrónico realizó estetrabajo,locualestáligadoalosescasosdatosqueconocemosdesubiografía(estedesconocimientoseextiendealosaristotélicosdetodoesteperíodo).AquíhaydiscrepanciasentrequienesdanmásomenospesoalhechodequeCicerón,taninteresadoalmenosenelAristótelesexotérico,nomencionaranuncaelnombredeAndrónico,apesardequehabladeperipatéticoscomoEstáseas34,Aristón35oCrátipo36,queflorecieronenlaprimeramitadoenlosprimerosañosdelasegundamitaddelsigloIa.C.Porotrolado,elmismoCiceróndicequeCrátipo,alquehabíaencomendadolaeducacióndesupropiohijoenAtenasdespuésdel43a.C.,eraelúnicoperipatéticoderelieveenaquellaépoca.

Moraux, sin embargo, apela por una datación temprana de la nueva edición de Andrónico, quehabría vivido aproximadamente entre el 125y el 47 a.C., demodoque su labor editorial habría sidocontemporáneaalafiguradeApelicón,elsupuestoredescubridordelostextos.Paraesclarecerlasdudasquesuscitaelhechodeque,habiendosidoAndrónicoelundécimoescolarcadelLiceo37,Cicerónnoloconociera,Morauxformulavariosargumentosquenodejandetenerunciertocarácteradhoc.Dice,por

ejemplo,queelhechodequeCicerónelogiara lafiguradeCrátiposedebeaqueésterepresentabaelmodelodesabioquegarantizabaunaformaciónintegradoradelafilosofíaylaretórica,yporellopusoensusmanos laeducacióndesuhijo,mientrasque lafiguradeAndrónico,entregadoaunapacienteysilenciosalaborfilológicayexegética,estabademasiadoalejadadesuidealdesabiduría38.Además,elaccesoalosescritosesotéricosrequeríaunadestrezaterminológicayunaespecializaciónfilosóficaqueCicerónnotenía,demodoque,pormuchoqueesostextoshubiesenestadoasualcance,nopodíaverseatraídoenmodoalgunoasuestudio39.

Estasrazonesnoson,amijuicio,plenamenteconvincentes.ElhechodequelasobrasesotéricasdeAristótelesnofuerandelgustoestéticodeCiceróno leofrecierandificultadesdecomprensión,podríaaplicarse tambiéna lasobrasde losotros filósofosqueél leyó, tradujoe imitógenerosamente.Por lodemás, resulta sospechoso que Cicerón hubiese estado vivamente interesado en los diálogos deAristóteles,ysinembargomostraraunacasitotalindiferenciaporelrestodesuobra,tantomáscuantoquenotodaslasobrasesotéricasofrecenlasmismasdificultadesdelecturaeinterpretación.ParecemásprobablequeelArpinatenohubiesetenidoconocimientodelaedicióndeAndrónico,nideAndrónicomismo,loquesitúasuflorecimientoconposterioridadalamuertedeCicerónenel43a.C40.

Del aristotelismo que emerge del trabajo de edición y catalogación yamencionado hemos dichoalgoanteriormentedesdeunpuntodevistageneral.MuypococonocemosdelosperipatéticosposterioresaAndrónico:todosellossonrecordadoscomoautoresdeparáfrasisycomentarios.Lasobraslógicassellevan la palma:Alejandro de Ege,maestro deNerón, escribió presumiblemente un comentario a lasCategorías.Aspasio,quevivióenlaprimeramitaddelsiglo IId.C.hizo lopropio,y tambiéndedicóotros comentarios a laFísica , a laMetafísica o a la Ética a Nicómaco , entre otras obras. OtrosapreciadoscomentaristasyadelasegundamitaddelsigloIId.C.fueronHermino,AdrastodeAfrodisiasyAristocles deMesene. Todo parece indicar que fue durante los dos primeros siglos de nuestra eracuando los diálogos de Aristóteles cayeron en el olvido y terminaron por desaparecer: el augeextraordinario de la actividad exegética en torno a los escritos acroáticos debió de ir dejando en unsegundo plano aquellas otras obras que, a los ojos de estas nuevas generaciones de peripatéticos,perdieronlafascinaciónquehabíantenidoantes.EttoreBignoneyaseñalóenladécadade1930quelosdiálogoshabíansidovíctimasdeuncambioimportanteenlasensibilidadintelectualdelaEdadImperialconrespectoalHelenismo41.Loqueantesfuedeseodeclaridad,simplicidadylucidez,virtudesqueseafincabangenerosamenteenlosdiálogosdeAristóteles,conelpasodeltiemposetransformóenanhelode looculto,de lohermético,de loque requiere,endefinitiva,elesfuerzode la iniciación.Anteestenuevo panorama, el Aristóteles exotérico está condenado a perder su posición de privilegio ante elesotérico:siunoeraidóneoparalaantiguasensibilidad,elotronoloesmenosparalanueva42.

II.ALEJANDRODEAFRODISIAS:VIDAYOBRA

De lavidadeAlejandronosabemosprácticamentenada 43 .Eldatode referenciapara situar, almenos,suflorecimientoesladedicatoriaconlaqueseabresutratadoAcercadeldestino:aquíagradecealosemperadoresSeptimioSeveroyAntoninoCaracallaelquelehayanpermitidoocuparunacátedradefilosofíaaristotélicaenAtenas44.Comoestosdosemperadoresreinaronentreel198d.C.,añoenelqueSeptimioSeveronombróAugustoasuhijoCaracalla,yel20945,pareceapropiadopensarqueelnacimientodeAlejandrodebesituarseenlasegundamitaddelsigloII,opocoantes,yquesuactividaddocentesedesarrolló,almenosparcialmente,enlapropiaAtenas.EncuantoallugardeprocedenciadeAlejandro,siempresehacreídoquelaciudadalaquesevinculasunombrenoesotraquelaAfrodisiasque se encontraba en la Caria, provincia romana de Asia Menor situada en lo que hoy es la costa

sudoeste de Turquía, frente al mar Egeo. Esta opinión se ha visto corroborada en el 2001 tras serdescubiertaallíunainscripciónprovenientedelabasedeunaestatuaqueAlejandrohizoerigirenhonora su padre, también filósofo 46 . Ambos, padre e hijo, comparten el mismo nombre romanizado, TitoAurelio Alejandro, lo que parece indicar que los dos habían recibido la ciudadanía romana. Por lodemás,Afrodisias teníaenaquellaépocaunaciertapujanzacultural, locual,unidoalhechodequeelpadre ya se dedicara a la filosofía, nos hace suponer que el joven Alejandro recibió una educaciónesmerada.

Unatareainteresanteeslaidentificacióndelosmaestrosqueselehanatribuido.Conocemoscontotalcertezaelnombrededosdeellos.UnoesHermio,delquedacuentaSimplicioensucomentarioalDe caelo como maestro de Alejandro, y el otro es Sosígenes, del que el mismo Alejandro en sucomentario a losMeteorológicos dice que ha sido maestro suyo. El problema surge con la posibleexistencia de un tercero, de nombreAristóteles deMitilene, al que parece referirse Alejandro en uncontrovertidopasajedesuescritoAcercadelintelecto.Eltextodicelosiguiente:ḖkousadèperìvoûtoûthýrathenparàAristotélous,hàdiesōsámēn47.Laidentificacióndelpersonajequeaparececitadoaquíha constituidoy sigueconstituyendoundebatequecontieneaspectoshistóricosy filológicos.Sinánimodeagotartodoslosdetallesdeladiscusión,podemosordenarlosdistintospuntosdevistadelasiguiente manera: a ) Eduard Zeller 48 optó por enmendar el texto sustituyendo Aristotélous porAristokléous , refiriéndoseaAristoclesdeMesene,alqueelhistoriadoralemán,apartirdeuna largatradición que viene de Simplicio, creía maestro de Alejandro. Hoy se rechaza generalmente estasuposiciónporsufaltadefundamentohistóricoy textual.b)En1942,PaulMoraux 49señalabaqueelAristóteles del texto era, en realidad, el fundador de la Escuela, de modo que el «he escuchado deAristóteles»nodebíaentenderseenelsentidoliteralde«heescuchadodebocadeAristóteles»,sinoenunomáslaxoenelqueelautorseestaríarefiriendoaunatradiciónqueseremontabahastaAristótelesdeEstagira.c)ElmismoMorauxcambiódeparecerdosdécadasmástarde50:consideróentoncesquelaverdaderaidentidaddeaquelAristótelesnoeraladelfundador,sinoladeunAristótelesdeMitilene,alasazónmaestrodeAlejandro,cuyonombreaparececitadoporGaleno.ParaapoyarestainterpretaciónMorauxaportóunconsiderablenúmerode textosdelpropioAlejandroydeotrosautoresqueparecentestimoniarlasenseñanzasqueésterecibiódirectamentedeeseotroAristóteles.Variosespecialistashanaceptado posteriormente este parecer, pero también ha habido detractores, uno de los cuales es elespecialista francés P. Thillet, quien en la introducción de su edición del tratadoAcerca del destinorebatelosargumentosdeMoraux51;enlotocantealtextocitadoseñalaqueespococomprensiblequeelmismo nombre concurra dos veces en el espacio de un par de líneas con referencia a dos personasdiferentessinqueAlejandrosehubiesepreocupadodeespecificardealgúnmodolasidentidades52.d)RecientementesehainsistidoenlahipótesisdequeesosdosAristótelesserefierenalmismoAristótelesdeEstagira.EnesteparecerhancoincididovariosespecialistascomoM.Schroeder,R.B.ToddoR.W.Sharples53.Dejandoaunladociertosmaticesquediferencianestasinterpretaciones,podemosseñalarunpuntodecoincidenciaenelhechodequeseconsideraelparàAristotélousnocomocomplementodelverbosinodelperìvoûtoûthýrathen,demodoqueenvezde«heescuchadodeAristótelesacercadelintelecto que viene de fuera la doctrina que hemantenido enmimemoria» se propone «he escuchadoacercadelintelectoquevienedefueradeAristótelesladoctrinaquehemantenidoenmimemoria».Enfavor de esta interpretación hay, a nuestro juicio, varios argumentos de peso: en primer lugar, no esnecesario realizar unamodificación textual (Schroeder-Toddproponen la insercióndeun artículo tàperìvoû toû thýrathenqueSharplesconbuencriterionoconsideranecesaria),yensegundo lugar, sesalvaladificultaddesuponerdossujetosdistintosparaunmismonombrequeaparecerepetidocasideinmediatoysinmarcaalgunadedistinción54.Uncasodistintoes la referenciaque tantoPaulMorauxcomoPaoloAccattinohanencontradoenunpasajedelcomentariodeAlejandroalaMetafísica(Comm.

inArist.GraecaI,pág.166,19-20)dondemencionadenuevoenapenasunafraseadosAristóteles,perodistingue a uno de ellos con el determinante hēméteros («nuestro») 55 . Aquí símarcaAlejandro unaproximidad entre él y ese Aristóteles, proximidad que, en todo caso, no tiene necesariamente queinterpretarseenlostérminosdeunarelaciónmaestro-discípulo.

Las obras de Alejandro se agrupan en dos categorías. Por un lado están los comentarios a lostratados de Aristóteles, de los que se han conservado los realizados a la Metafísica (I-V), a losAnalíticos primeros (II), a losTópicos , al tratadoAcerca de la sensación y de lo sensible y a losMeteorológicos;noobstante,hayautoresposterioresquehablandeotrosmuchoscomentariosquesehanperdido(altratadoAcercadelalma,alaFísica,alAcercadelcielo,etc.)yporalgunasalusionesdelpropioAlejandroenlasobrasconservadashayindiciosdequeescribiócomentariosaltratadoAcercadelamemoriaydelareminiscenciayalaÉticaaNicómaco.Porotroladoestánsusobraspersonales,delasquetenemosel tratadoAcercadelalma ,un tratadoAcercade lamezclayotro tratadoAcercadeldestino . Aparte de estas obras han llegado hasta nosotros varias recopilaciones de textos brevesatribuidos aAlejandro: se trata del libro II del tratadoAcercadel alma , que ha sido posteriormenterebautizadocomoMantissa (aquí se encuentra el conocidoescritoAcercadel intelecto56 ) y de unasCuestionesencuatrolibros,elúltimodeloscualesestambiéndenominadoProblemaséticos57.

III.ELTRATADO«ACERCADELALMA»:LAPSICOLOGÍADEALEJANDRODEAFRODISIAS

A.FECHADECOMPOSICIÓNYPROPÓSITODELAOBRA

HabidacuentadelospocosdatosbiográficosconquecontamosdeAlejandroesdifícilsaberenquémomentodesudesarrollo intelectualescribióel tratadoAcercadelalma .Hayen laobraunospocosindiciosdequealgunosdeloscomentariosqueescribióalasobraspsicológicasdeAristótelesfueronanterioresaella,perosehadiscutidoelpesodeesosindiciosy,porlotanto,lasolidezdelaconclusióndequeestetratadoestécimentadosobreunaactividadexegéticamadura58.Sóloenunaocasiónhayunareferencia inequívoca a una obra anterior del propio Alejandro; tras discutir la teoría estoica de lamezcla de los cuerpos, afirma lo siguiente: «Pero del absurdo de esta doctrina hemos hablado másprofusamente enotro lugar» (20,18); entre las obras quehan llegadohasta nosotros hay, en efecto, untratadocompletoSobre lamezcla ,yen laMantissaencontramos tambiénunasección (lanúmero14)dedicadaaestetema,porloqueesdesuponerqueestosescritosprecedieronaltratado.

La relación entre el tratado Acerca del alma y la obra homónima de Aristóteles es, sin duda,estrecha.LaobradeAlejandro siguedeunamaneramásomenos lineal los libros II y III del tratadooriginal,mientrasqueellibroI,enelqueAristóteleshacíaunapresentacióngeneraldeltemayprocedía,comoenélerahabitual,alanálisiscríticodeotrasdoctrinassobrelacuestióntratada,sediluyeenlaspáginasdeAlejandro59.Porotrolado,ésteintroducealfinalunamplioexcursosobrelalocalizaciónenlazonadelcorazónde lapartehegemónicadelalmaquenoestápresenteenel tratadodeAristóteles.Quitandoestasexcepciones,losdostratadosvanenparalelo,sibienesciertoqueAlejandrosedetieneaexplicarcondetallevariosasuntosquesontratadosbrevementeporAristóteles.Uncasobastanteclarodeestopuedeobservarsealcomienzodelaobra,dondeseexplicacontodolujodedetallesladefiniciónaristotélicadealma.RecordemosbrevementequeeltratadooriginalconsagraapenascuarentalíneasalprincipiodellibroIIalasnocionesdeforma,demateria,decompuestoydeentelequia,asícomoaladefinición de almay a algunas precisiones al respecto (412a4-413a10).Alejandro, sin embargo, paradilucidar estas cuestiones articula un amplio discurso que ocupa prácticamente quince páginas de la

edicióndeBruns,yquepuedemuybienconsiderarselaprimerapartedeltratado.ElpropósitodeAlejandroes,porlotanto,centrarseenaquellospuntosdeldiscursoaristotélicoque

requierenuna explicacióndetalladaoquenecesitan ser aclaradosdada la concisióndeAristóteles enciertosmomentos.Éseeselfinqueélmismoseencargadeexplicitarinicialmente,almismotiempoquereconoce sin ambages su adhesión a los principios generales del aristotelismo y, en concreto, a ladoctrinapsicológicadelfundador(2,7-9).Noobstante,lavoluntaddearrojarluzsobreciertospuntosdeldiscursoaristotélicoimplicatantocomodecirmásdeloqueAristóteleshabíadicho:eneseaditamentose ha situado en muchas ocasiones el debate y la polémica entre aristotélicos, y también a veces larevitalización del propio aristotelismo. Aquí es donde Alejandro tiene un papel protagonista. Suinterpretaciónhatenidounatrascendenciacomoningunaotra;desdeluego,nohayenlaAntigüedadquienla supere en influencia dentro y fuera de la escuela peripatética; todos los grandes comentaristasposteriores, desde Temistio hasta Zabarella, la tienen en cuenta desde una perspectiva más o menoscrítica.SimplicioyOlimpiodorolollamanelcomentaristaporexcelencia(hoexēgētḗs),uncalificativoquealolargodelahistoriasóloselohadisputadoAverroes.Porotrolado,lapropialegitimidaddelaristotelismo de Alejandro ha sido puesta en duda en algunas ocasiones, y especialmente en suinterpretación de dos de los elementosmás delicados de la psicología aristotélica: la concepción delalmacomoformadelcuerpo,ylateoríadelintelecto.

B.LACONCEPCIÓNDELALMADEALEJANDROYLAPOLÉMICASOBRESUMATERIALISMO

Alejandrodedica,comohemosdicho,unampliodiscursoalprincipiodelaobraaaclararloquesignificaladefiniciónaristotélicadelalmacomoformadeuncuerpoquetienevidaenpotencia60 .Surazonamiento parte de una comparación genuinamente aristotélica: si en los productos del arte somoscapacesdedistinguirsindificultadunamateriayunaforma,talcomoelbroncedelaestatuaylafiguraque recibeporobradelescultor,así tambiénhadeseren loscuerposnaturales,porcuantoelartenohaceotracosaqueimitaralanaturaleza.Enestoscuerposnaturaleshayunavariedadevidentequeestádeterminadapor sumenor omayor complejidad.A suvez, esta complejidad está determinadapor lasformas que se encuentran en ellos, más complejas en el caso de los cuerpos más complejos, y mássimplesenelcasodelosmássimples.Lasformaspresentesenloscuerpos,endefinitiva,constituyenlarazón de ser de las actividades que éstos llevan a cabo, y por ello de susmovimientos: los cuerpossimples tienen una forma simple y un único movimiento. Si avanzamos en la escala de los seres,observamos que las plantas manifiestan una mayor complejidad, poseen más formas de movimiento:crecen,sealimentanysereproducen.Losanimalesunenaestasfacultadesladelasensación,ylossereshumanos,además, ladel entendimiento.Hastaaquíel aristotelismodeAlejandroes incuestionable.Elproblemasurgecuandoleemosalgunospasajesenlosquesehablaaparentementedelageneracióndelaformaapartirdelsubstratomaterial,loqueafectadirectamentealaconsideracióndelorigendelalma.Aquíesdondecabepreguntarsesi,paraAlejandro,elalmaes,efectivamente,engendradaporelcuerpo.Veamosbrevemente loquedice:hay,enefecto,unadistinciónentre loscuerpossimplesy loscuerposcompuestos.Enelcasodelosprimeros,elsubstratonopuedeserotroquelamateriaprima,ysuformaes, como ya hemos dicho, simple. Por su parte, los cuerpos compuestos estánmezclados de cuerpossimples,que lessirvendesubstrato,yposeenunaformapropiamáscompleja.Alejandrodiceque lasformas de los cuerpos simples que entran en lamezcla de un cuerpo complejo contribuyen de algunamanera a la forma compleja que domina sobre éste. En este sentido encontramos afirmaciones comoéstas: «no debemos maravillarnos de la diferencia de las formas en los cuerpos naturales, desde elmomentoenqueestánclaramenteenlossubstratoslascausasdelavariedaddeéstas»(8,13-15);«yla

causa de su correspondiente diferencia es la diferencia de los cuerpos que son su substrato según lacantidadylacombinacióncualitativa,ylamezclaylacomposición»(10,17-19);«porquelageneracióndelalmavienedeunacombinacióncualificadayde lamezclade loscuerposprimeros» (24,2-3);«elalmanoes,enefecto,latalmezcladecuerpos,comoloseríalaarmonía,sinolapotenciaquesegenerasobre talmezcla y que se corresponde a la potencia de losmedicamentos que son el resultado de lacombinacióndevarios fármacos»(24,21-24);«mientrasqueparaquienelalmanoessimplemente loscomponentes, sino la potencia generada sobre la mezcla y sobre la combinación cualificada de loscuerposprimeros,lamezclatendráellugardemateriayelserdelalmanoconsistiráenlaarmoníanienlamezcla—comoestánabocadosadeciraquéllosotros—sinoenlapotenciageneradasobrelamezcla»(26,26-30).

Entornoaestospasajessehageneradoundebateenlacríticamodernaquehatenidoenesenciadosposiciones:unaeslaqueafirmaquealavistadeestostextoshayquereconocerqueAlejandroquiebralos principios básicos ya no sólo de la psicología, sino de lametafísica aristotélica; la otra es la dequienesvienenadecirque,bienleídosybienentendidos,estospasajesnodeslegitimanenabsolutoelaristotelismodeAlejandro61.ComogranrepresentantedelaprimeraposiciónestáPaulMorauxensuyaclásico Alexandre d'Aphrodise, exégète de la Noétique d'Aristote : para él es incuestionable queAlejandro aquí desarrolla una teoría del alma de corte materialista y, por lo tanto, profundamenteantiaristotélica,porqueantiaristotélicoesdecirqueelalmaesposterioralaorganizacióndelcuerpoyque,enrealidad,eselresultadodedichaorganizaciónydelaactividadqueellagenera:paraAristóteles,sinembargo,elalmaes lacausaformal,motrizyfinaldelcuerpovivo,yporelloleprecedelógicayontológicamente.Porlotanto,AlejandrosealejairremediablementedeAristótelescuandosostienequelamateriasedaasímismaunprincipiovital,yseactualiza:es,enefecto,bienconocidocomoprincipioradicaldelaristotelismoquelaformanosegenera,sinoqueprocedesiempredeunserenactoquelatransfiere a otro ser que está en potencia de recibirla: «en la teoría alejandrista el alma no existe enninguna parte en acto antes de su generación, lo que es completamente contrario a los principiosaristotélicos»62.

EstaposiciónhasidoposteriormenterechazadaconrazonesdepesoporPaoloAccattinoenvariosartículoscentradosenestacuestión63.Entresusaportacionesaldebatepodemosquedarnosconlaideade que Alejandro con este discurso acerca del origen del alma no busca en realidad defender lageneracióndelamisma,sinoenfatizarelhechodequeellanoessuperioralcuerpodelqueesforma;esto, a juicio de Accattino, va en contra especialmente de aquellos platónicos que sostienen que laconcepciónaristotélicadelalmaencierraunadepauperacióndesunaturalezadivina.Noobra,pues,enAlejandro la intención de formular una teoríamaterialista en la que el alma es generada a partir delsustrato corporal; en realidad, el empleo por su parte del verbo gígnesthai (nacer, llegar a ser,originarse)nocontradice laconcepciónaristotélicade lanogenerabilidaddelalma,comotampocosepuededecirqueelpropioAristótelessecontradigaasímismocuandodicequelaesencia«nace»enotracosaporelarte,porlanaturalezaoporunapotencia64.Setrata,entodocaso,deunempleolaxodeltérminonacer,porcuanto,sibienelalmanonacealamaneradelcompuesto,sinembargosuexistencia(osunoexistencia)está implicadaen losprocesosdegeneraciónycorrupcióndelcompuesto.Asíescomopuedehablarsedeunageneracióndelalma,yesoesloquehaceAlejandro;paraélnohaydudasdeque la formanoseengendra,propiamente lamateria tampoco: loque seengendraesel compuestodeambas.Porlodemás,Alejandronodiceenningúnmomentoquelamateriacomplejadélugaralaformacompleja;habladeque las formasmássimplescontribuyendeunamaneranoespecificadaa la formacomún,demodoquesetratasiempredeunarelaciónentreformas.Porotrolado,elalmanopierdeenAlejandro su causalidad formal ymotriz en el desarrollo del ser vivo; él simplementepone el acentosobreelhechodequelacomplejidaddeloscuerposesunacondiciónnecesariadelaaparicióndelalma.

PeroestonoesotracosaqueloquediceAristótelesenvariosmomentosdesutratadoAcercadelalma.EnellibroIcriticaaaquellosquetratandeconocerlanaturalezadelalmasintenerencuentaelcuerpo,ydice:«Ellos,noobstante,seocupanexclusivamentededefinirquétipoderealidadeselalma,peronodefinennadaacercadelcuerpoquelarecibe,comosifueraposible—conformealosmitospitagóricos— que cualquier tipo de alma se albergara en cualquier tipo de cuerpo» 65 ; y en el libro II dice:«Precisamenteporestoestánenlociertocuantosopinanqueelalmanisedasinuncuerponiesensímismauncuerpo.Cuerpo,desdeluego,noes,perosí,algodelcuerpo,ydeahíquesedéenuncuerpoy,másprecisamente,enundeterminadotipodecuerpo»66.Alejandrorecogecasiliteralmenteestosasertospara afirmar: «no toda materia puede acoger la misma perfección» (10,27). Una forma de unadeterminadacomplejidaddebe tener a sudisposición lamateriaadecuadaparaque sedesarrollen suspotencialidades; odichodesdeunplanomásbiológico: el alma requieredeórganospara realizar lasactividadesdelasqueellaescausapotencial;siestosórganosnoestánpresentesnilovanaestaralolargodeunprocesodegeneración,esabsurdoqueelalmatengalaspotencialidadesvinculadasaesosórganos,porque—heaquíotroprincipioincuestionablementearistotélico—«lanaturalezanohacenadaenvano»(27,14).

Elalma,pues,eslaformadelcuerpo.Noeselcuerpo,perotampocopuededarsesinél.DeestoextraeAlejandrounaconclusiónobvia:elalma,comoentelequiadelcuerpo,esinseparabledeély,porlotanto,perecejuntoalcompuesto.Éstaesprobablementelaapreciaciónmáscaracterística,ytambiénlamáspolémica,delainterpretaciónquehaceAlejandrodelapsicologíadeAristóteles.Asuexplicacióndedicaunpasajeampliodelaprimerapartedelaobra(20,26-21,24).Consideraabsurdalaideadequeelalmasealaformadelcuerpoposeyendounanaturalezasustancialyseparadatalcomoelpilotoconrespectoalanave;ahorabien,nohayqueolvidarqueAristótelesenciertosmomentosparecedejarlapuerta abierta a la posibilidad de que almenos una parte del alma sea separable. Por ello no puededescartarse la posibilidad de que Alejandro estuviera aquí dirigiendo sus dardos contra algunosaristotélicos anteriores que, haciendousoy abusode estos textos, habían afirmadoque el almaposeenaturalezadeformaalavezqueexistenciaautónomayseparadadelcuerpo67.UnatalconcepcióndebíaparecerleaAlejandrounaconcesión intolerablealplatonismo,yquizáporelloponeenestaspáginastantoempeñoenafirmarlacompletainseparabilidaddelalma,asícomosuintegralmortalidad,yporsiexistealgunadudaencuantoa lafacultadmásaltadelalma,el intelecto,avanzadalaobradiráqueelintelectohumano,comopotenciaqueesdelalma,tambiénsecorrompejuntoaésta(90,14-15).

Ya desde la Antigüedad tardía tenemos testimonios de que se consideraba como típicamentealejandrista la doctrina de lamortalidad del alma, y por ello recibe a veces la acusación de falta delegitimidadaristotélica.ElcomentaristaplatonizantedelsigloVId.C.JuanFilopóndecíaqueAlejandrohabíasidounaespeciedecorruptordelmensajedeAristótelesporhaberloquerido«arrastrarhaciasupropiadoctrina»68.Sugranpecado,segúnFilopón,estuvoennotenerencuentaaquellostextos(éllosvacitandounoporuno)enlosqueAristótelesafirmabacontodaclaridadlaseparabilidaddelintelectoysuinmortalidad.EsquizáaquímásqueenningunaotracuestióndondeseechaenfaltaelcomentarioqueAlejandro escribió al original Acerca del alma de Aristóteles para conocer de primera mano suinterpretacióndeesos textos,muchosde loscualesseencuentranprecisamenteenestaobra.ElmismoFilopónnoshadejadounbrevetestimoniodeesecomentarioenloreferenteaunodeellos.Setratadeunpasaje del libro I dondeAristóteles dice que el intelecto es, quizá (ísōs) , una entidadmás divina eimpasible(4,408b29).Aquí,segúnnostrasladaFilopón69,AlejandrointerpretabaqueAristótelessóloseestabarefiriendoalintelectodivino,ynoalhumano,aloquerespondeFilopónque,entalcaso,noesentendibleque,siAristóteleshubiesequeridohablaraquídeDios,hubieseintroducidoese«quizá»paraindicar su naturaleza divina e inseparable. En todo caso, la interpretación que Filopón atribuye aAlejandro está en plena consistencia con lo que éste defiende en el tratadoAcerca del alma , donde

señala que el intelecto que Aristóteles califica expresamente de incorruptible en diferentes pasajes(pensemos, por ejemplo, enAcerca del alma III 5) es el dios del que se habla en el libroXII de laMetafísica : la facultad intelectiva humana es, como ya hemos visto, corruptible por ser forma de uncuerpocorruptible.

C.LATEORÍADELASENSIBILIDAD

UnavezqueAlejandrohadejadozanjadalacuestióndeladefinicióndelalma,sunaturalezaformalysuinseparabilidaddelcuerpo,afrontadeformadefinitivaelestudiodelasdistintasfacultadesdelalmaconlapremisa,constantementepresentealolargodetodoeltratado,desuindivisibleunidad.Apartirdeestemomento,Alejandrotratadeofrecerunadoctrinaaristotélicabienfundamentadaycompletadelas facultades anímicas, desde la vegetativa hasta la intelectiva. Dentro del estudio de cada facultad,también la unidad es el criterio preferente a la hora de determinar el orden y la secuencia de lasactividadespropiasdeesafacultad.Así,porejemplo,enlafacultadnutritiva,laprimeraporlaquesediferenciaunservivode lamateria inerte,hay tresactividadesunidasentresíenunorden jerárquicoperfectamente establecido: primero está la actividad nutritiva propiamente dicha, luego está la delcrecimiento,queesefectonecesariodelaprimera,yentercerlugarestálaactividadreproductiva,queimplicalasdosanteriores,porcuantoqueseejercegraciasalalimento(paraAlejandro,igualqueparaAristóteles,elsemenesunresiduodelalimento),cuandounindividuohallegadoalaculminacióndesudesarrolloyescapazdeengendrarotrosersimilaraél.

También en el caso del estudio de la facultad sensible la explicación sistemática y unitaria delfuncionamientodelossentidos,asícomodetodoslosmecanismospsicológicosvinculadosaellos,eselfaro que orienta todo el extensísimo discurso que se dedica a este tema. En el tratamiento de losdiferentessentidos,AlejandroacudealadoctrinaaristotélicapresentetantoeneloriginaltratadoAcercadelalmacomoenelescritoAcercadelasensaciónydelosensiblepertenecientealostratadosbrevesdehistorianatural.Enalgunoscasos,comoocurreenelestudiodelsentidodelolfatoyeneldelgusto,setratadeunasimpleyuxtaposicióndedoctrinasconunargumentoafínsinqueelautorjuegueotropapelmásalládeldesimplerecolectordeideasqueyaestánenAristótelesaquíyallí,paraintegrarlastodasenunaexplicaciónunitaria.Enotroscasos,sinembargo,lacreatividaddeAlejandrosemanifiestaenlapropia integración de las doctrinas de Aristóteles, así como en las conclusiones que extrae de esasdoctrinas:elejemplomásclarodeestolotenemosenelestudiodedicadoalsentidodelavista(42,4-59,24).Sirviéndosedelasdosobrascitadas70,Alejandroexplicaquelavistatieneporobjetostantoelcolor como las cosas fosforescentes.El color es unmovimiento que se produce en lo transparente enacto,esdecir,enelaire,elaguay lossólidosquecarecendeuncolorpropio:unavezqueéstossoniluminados devienen transparentes en acto y pueden servir demedio a través del cual se transmite elcolor;éste,porsuparte,llegahastaelórganodelavista,capazdeserafectadoporlotransparente.Laluz, finalmente, es el acto de lo transparente en tanto que transparente. Hasta aquí el discurso deAlejandroesfácilmenteidentificableconeldeAristóteles.

En el estudio de los cuerpos transparentes, sin embargo, Alejandro vamás allá de las escuetasobservaciones que Aristóteles hace en su Acerca de la sensación 71 . Éste, en efecto, distinguesomeramenteentrecuerpostransparentesdefinidosycuerpostransparentesindefinidos.Apartirdeestadistinción,Alejandrorealizaunadivisiónprecisade loscuerpos transparentesyespecifica la relaciónque guardan éstos con los cuerpos no transparentes. De los transparentes indefinidos dice que sonaquellosquenoposeenniunlímiteniuncolorpropio,esdecir,elaireyelagua.Transparentesdefinidosson,porsuparte,aquelloscuerposqueposeenunlímiteyuncolorpropio,elcualpuedeser,noobstante,

casiimperceptible,comoocurreenelcasodelvidrio;porello,éstetambiénesaptoparatransmitirelcolor al ser iluminado por el fuego o por la luz. Por otro lado, los colores proceden de cuerpostransparentesdefinidosqueposeenunlímitedeterminadoyuncolorpropio:estecolorestransmitidoaltransparenteindefinido(oaldefinidosincolorperceptible),éstelohacepropioyafectaalsentidodelavistaqueestáenpotenciadepercibirloscolores.Finalmente,Alejandroexplicalasdiferenciasdeloscoloresapartirde lacantidadde tierraquesemezclaconcadacuerpo:cuantamás tierrahay,másseacercaelcoloralnegro.

Un tema interesante en el tratamiento queAlejandro dedica a los sentidos particulares es el delórganoenelqueresideprimariamentelafacultadsensitiva,esdecir,elcorazón.Enestecasosureferentese sitúa en el grupo de minitratados que componen los Parva naturalia de Aristóteles, donde estacuestiónsedocumentamuchomejorqueenel tratadoAcercadelalma .En todocaso, ladoctrinaqueexpresa Alejandro remite a la biología de Aristóteles: en el corazón reside la fuente de la facultadvegetativay,dadoquedondeestálafacultadprimariahandeestartambiénlasotras,lafacultadsensitivahadetenercomosedeelcorazón,alcualseremitenlosórganosperiféricosdelsentido.Lacuestióntieneespecialimportanciaporloqueserefierealsentidodeltacto.Efectivamente,enlosdemássentidosnocuestatrabajoidentificarelórganoperiférico,destinadoapercibirundeterminadotipodesensibles,yelórganocentral,quees,comohemosdicho,elcorazón.Sinembargo,enelcasodeltactoAristótelesnollegaa identificarensuAcercadelalmaunórganoperiféricoconcretoparaél:elórganodel tactoesinternoalcuerpoylacarnenohacesinodeintermediarioentreelobjetopercibidoyelórganoperceptor,talcomoelaguayelaireenlosotroscuatrosentidos.EstaexplicacióndebiódeparecerleinsuficienteaAlejandro,quebuscabaunasimetríaperfectaentreloscincosentidos.Parasolventarestadificultadnotuvoquesalirse fueradelCorpusaristotelicum , puesenAcercade laspartesde losanimales (II 1,647a14-31)diceAristótelesquelacarneeselórganoperiféricodeltacto.Alejandro,pues,hizopropiaestaapreciación,yademáshizoacopiodeotraideaqueapareceenestamismaobra:lacarnenosóloeselórganodeltacto,sinotambiénelmedioatravésdelcualseproducelapercepcióndelascualidadestangibles (II 8, 653b24-27), y ello porque el tacto no necesita por su propia naturaleza de ningúnintermediarioexterno:supercepciónseproducemedianteelcontactodirectoconelobjetopercibido.

También la cuestión del órgano central de la sensibilidad tiene gran importancia en el tema delsentidocomún72:efectivamente,yaAristótelesdistinguíaentreloscincosentidosyunainstanciaúnicaque es capaz de juzgar los sensibles de los distintos sentidos. Alejandro no hace otra cosa queprofundizarenestaconcepcióncompletándolademaneraoriginalconlacuestióndelórganocentraldelapercepción y la facultad sensitiva común que reside en él. En este sentido, Alejandro, interpretandoseguramenteuntextodeAristótelesenelquehabladelanaturalezaalavezindivisibleydivisibledelafacultaddiscernidoradelsentido73,asimilalafacultadsensitivacomúnauncentroenelqueconvergenlos radios de un círculo (63,8 y ss.): tal como este centro es múltiple porque en él convergen unapluralidad de radios, pero al mismo tiempo es único porque posibilita que los radios terminencoincidiendoentresí,asílafacultadsensitivacomúnesmúltipleporquerecibelosdistintossensiblesdelos sentidosperiféricosyúnicapor su inmaterialidadyporquees la facultaddelórganocentralde lapercepción.DeestamaneraseresuelveelproblemaqueelmismoAristóteleshabíaplanteadoenAcercadelalmaIII2,426b30:¿cómoesposiblequeunamismacosasemuevaconmovimientoscontrarios?O,dicho de otramanera, ¿cómo es posible que una facultad sensitiva común, única e indivisible, puedajuzgarsensiblescontrariosentresí?Alejandroencuentraunarespuestadiferenciandoelórganocentraldelasensibilidad,elcorazónolazonadelcorazón,ylafacultadsensitivacomúnqueresideenél:así,lossensibles provenientes de sentidos distintos, pongamos el ejemplo de lo dulce y lo blanco, seránrecibidosenpartesdistintasdelórganocentraldelsentido;sinembargo,serálafacultadúnicaqueenélresidelaquepodrádiscernirladiversidaddeestossensibles,yenelcasodelossensiblescontrariosdeunmismosentido,laexplicacióncomprendelosmismosprincipios:«puestoqueelórganosensoriales

afectado según partes diversas por obra de los sensibles contrarios, y así como padece transmite susafecciones al órgano último de la sensación, y puesto que también éste padece de maneraaproximadamentesimilarsegúnsuspartesdiversas,lafacultad,queeslamismayunasolaenlatotalidaddelórgano sensorial y en cadaunade suspartes, percibeydiscierne simultáneamente los contrarios»(64,8-12).

Acontinuaciónvienelaimaginación,acuyoestudiodedicaAlejandrounbuennúmerodepáginas(66,9-73,14).PuededecirsequeelmarcogeneraleseldelaexposicióndeAristótelesenellibroIIIdeltratadoAcercadelalma (3,427b14-429a9), aunqueAlejandroañadeciertoselementospropiosconelfin,denuevo,deconcretarladoctrinadeAristótelesalrespecto.Asírespetaladefiniciónquedaéstedelaimaginacióncomo«unmovimientoproducidoporlasensaciónenacto»74yconsideraconélque laimaginaciónnoespropiamentenisensaciónnientendimiento;pero,almismotiempo,completayprecisalaexplicaciónqueAristótelesdadelprocesoqueconducealacreacióndelasrepresentacionespropiasdelaimaginación75:lasensaciónenactodejaunresiduoyunaimprontaenelcorazón(68,5-13);esteresiduocontinúaexistiendoapesardequeelobjetoquehamotivadoelsensibleyanoestápresenteanteelobservador.Larepresentaciónimaginativanoesotracosaqueelfrutodelaactividadqueejercelafacultad imaginativa sobre esos residuos. Ahora bien, Alejandro se encarga de explicarnos que, enrealidad,lafacultadqueestádetrásdelaimaginacióneslamismaquelaqueestádetrásdelasensación;yno sólo eso, sinoque también esa facultad es la razónde ser de lamemoriay la reminiscencia.Enefecto,sitalfacultadseejercesobresensiblesenacto,essensación;siseejercesobrelosresiduosqueesossensiblesdejanproduciendoconellosrepresentaciones,esimaginación;y,finalmente,siseejercesobre esos residuos o improntas, una vez que se han producido y se conservan, es ya memoria yreminiscencia (Alejandro no habla aquí de la diferencia entre una y otra). Por otro lado, tambiénAlejandro se detiene a detallar las razones por las que hay representaciones verdaderas yrepresentacionesfalsas;estasúltimasdebensudeficienciaadoshechos:obienaquelasensacióndelaque provienen ya es deficiente, o bien a que el sujeto realiza una especie de refiguración de larepresentación,talcomosedaenelcasodelsueño.Enambascircunstancias,lafalsedadvienedequenohay adecuación entre la representación que tenemos de un objeto y el objeto mismo. En este punto,Alejandrohacegaladelconocimientoqueatesoradelasdiscusionesquesehabíandesarrolladosobreeldiscernimiento de la verdad o la falsedad de las representaciones tanto por parte de los académicoscomo, especialmente, por parte de los estoicos, de los cuales no tiene problemas en adoptar algunostérminos76.Noobstante,comoindicanAccattinoyDonini77, lamotivaciónprincipaldeAlejandroesformular en este tema una tesis que no pueda ser confundida con otra escuela filosófica y que no seavulnerablealasmismasobjecionesquesehacíanalaphantasíakatalēptikḗdelosestoicos.Alejandrosedesmarcaclaramentedeéstoscuandoadmitelaposibilidaddequeexistanrepresentacionesprecisasque sean, sin embargo, falsas: podemos tener, dice él (71,19), representaciones precisas de lasoquedades y prominencias que simula un pintor en un cuadro, y sin embargo somos conscientes de lafalsedaddeestasrepresentaciones.

Apesarde todo,Alejandroes tambiénpermeablea ciertos aspectosde ladoctrinaestoicade laimaginación;taleselcasodelvínculoexistenteentrelaaccióndelanimalylaimaginación.Ellenguajequeempleaaquíes también típicamenteestoico: laactividadpráctica suponeel asentimientoprevioaunarepresentación,detalmaneraque,cuandoseproduceeseasentimiento,entraenescenaunimpulso,ysieseimpulsonosevecontrarrestadoporlavoluntad,desembocaenlaacción.Ahorabien,Alejandroseencarga de aclarar que esta secuencia no es un proceso automático: no toda sensación produce unarepresentación,ninosotrosotorgamosnuestroasentimientoatodarepresentación,notodarepresentaciónasentidadesencadenaelimpulso,yasísucesivamente.

D.LAFACULTADIMPULSIVADELALMA

Lafacultadimpulsiva,pues,vienedespuésdelaimaginaciónyjustoantesdelafacultadintelectiva.EsteordendetratamientonoeselmismoqueencontramoseneltratadoAcercadelalmadeAristóteles:aquíseestudiaprimerolafacultadintelectiva,ydespués,laimpulsiva.Larazóndeserdeestecambiodesecuencia puede encontrarse, de nuevo, en el propósito de Alejandro de ofrecer un discursoperfectamenteorganizadoenelquelasfacultadessevansiguiendounasaotrasenunordendemenoramayorperfección,yesevidentequelafacultadmásperfectaeslaquealbergalaactividadnoética.Entodo caso, Alejandro respeta en términos generales la doctrina de Aristóteles acerca de la facultadimpulsiva 78 y sabe integrar también algunas de las apreciaciones del tratado aristotélicoAcerca delmovimiento de los animales . Su análisis comienza, tal como el del propio Aristóteles, con laconsideracióndelasingularidaddeestafacultad:noseidentificaniconlafacultadvegetativa,niconlasensitiva, ni tampoco con la intelectiva.Sin embargo, puesto quepertenecen todas a unamisma alma,están relacionadas entre sí enunordende subordinación, de formaque las facultades inferiores estándestinadasaserviralassuperiores.AquíeldiscursodeAlejandroeselmismoqueeldeAristóteles.

También lo sigueal exponer lapresencia enel almadeunapotenciadiscriminadorageneralqueestáimplicadatantoenlafacultadsensitivacomoenlaintelectiva.Aesterespecto,puedeobservarseenAlejandrounaciertaoriginalidadalseñalarquetantoenestapotenciadiscriminadoracomoenlapropiafacultadimpulsivaomotrizhayunapartesubordinadayunapartedirectriz.Enelcasodelaprimeralapartesubordinadaes,enloshombres,lafacultadsensitiva,ylafacultaddirectriznopuedeserotraquelaintelectiva.Y, por otro lado, en la facultad impulsiva hay también una parte subordinada que son lostendones,mientrasquelapartedirectrizeslafacultadimpulsivapropiamentedicha.

EsinteresantelaexplicaciónqueAlejandrodadecómoelcuerposeponealserviciodelafacultadimpulsiva (76,18-78,2). El tema es tratadomuy de pasada porAristóteles enAcercadel alma III 10,433b13-27,yporelloAlejandroacudealtratadoAcercadelmovimientodelosanimales,dondeaquéldedicaaestovarioscapítulos(7,8y10).Elmovimientoanimaldependedelaactividadqueejerceelpneumacongénito,residenteenlazonadelcorazón,sobrelatotalidaddelcuerpo:lascontraccionesylasexpansionesquegeneraelcorazónseextiendendeestaformapor todoelorganismohasta llegara lostendonesyalosmiembrosdelanimalqueproducenelmovimiento.Porotrolado,lasrepresentacionesdela facultad imaginativa provocan reacciones en el corazón, calentándose o refrigerándose, y éstetransmitesuturbaciónportodoelcuerpo:deahíprocedeelenrojecimiento,lapalidez,elcalentamiento,etc.,delosórganosydelaspartesexternas.

Conrespectoalafacultadimpulsiva,Alejandroponeenmovimientotrescuestionesquetienenqueverdirectamenteconel tratamientoquedaAristótelesaeste tema.Laprimeraestá relacionadacon launidadespecíficadeestafacultad,talycomoesestablecidaporél79;Alejandro,enefecto, llegaa lamismaconclusión,peroutilizaelementosnovedososensupropiorazonamiento(78,2-23):acudeaunaanalogíaentrelasensación,lafacultaddiscriminadoraylaimpulsiva;así, lasensaciónsedivideentrelas sensaciones particulares, recibidas a través de los distintos órganos del sentido, y la sensacióncomún,queescapazderecibirlossensiblescomunes.Igualmente,larepresentación,elasentimiento,lasuposición,elpropiorazonamiento,laopiniónsonjuiciosparticulares,mientrasqueporencimadeelloshay una facultad discriminadora común que los unifica. Por lo tanto, lo mismo ha de ocurrir con lafacultadimpulsiva:hay,enefecto,deseosparticularescomoelapetitoolaagresividad,perotodosellosquedansubsumidosenunafacultadimpulsivageneralycomún.

LasegundacuestiónqueabordaAlejandro tienequevercon laaparentecontradicciónquepuedehallarseenAristótelesaldecir,porunlado,queelalmaesinmóvilporsímisma80y,porotrolado,quelafacultaddesiderativamuevemoviéndoseellaalmismotiempo81.ParaAlejandronohaydudadeque

la facultad impulsivaesellamisma inmóvil talcomo loeselalmaa laquepertenece (78,24),yparailustrarestoponeelejemplodelartedeladanza,elcualnonecesitamoverseparahacerqueelbailaríndance.Enrealidad,lacuestiónpuedesalvarsesiseacudealadistinciónaristotélicaentremovimientoporsíymovimientoporaccidente:elalmaimpulsivanoespuestaenmovimientocuandoesafectadaporelobjetodedeseo,ellanomueveelcuerpotampocoentantoqueellamismasemueve;enrealidad,elcuerponoesmovidoporelalmacomolacarretaloesporlosbueyes,sinoqueesélmismoelquesemueveenvirtuddelalma:«Elanimal,enefecto,percibe,piensaycaminaenvirtuddelalma,sinquesinembargoelalmaseaellamismamovidaparapodermover»(79,16-17).Sólodeunamanera impropiapuededecirsequeelalmaimpulsivasemueve,puesenlamedidaenqueperteneceauncuerposemueveconél.

LatercerayúltimacuestiónquetrataAlejandroconrespectoalafacultadimpulsivadelalmatienequeverconsufunciónmotriz(79,21-80,15):aquísubrayaelhechodeque,aunqueestafacultaddependede la imaginación y el pensamiento, sin embargo ella es la responsable primera del movimiento delanimal.Es lomismoqueAristótelessostienecuandodicequeni la imaginaciónniel intelectopuedengenerarningúnmovimientosinelconcursodeldeseo82.

E.LAEXPLICACIÓNDELPENSAMIENTO

Finalmente, la última de las facultades del alma que somete a análisis Alejandro es la facultadintelectiva.Laspáginasquededicaaello(80,16-92,11)son,sinduda,lasmásconocidasdeestaobrayprobablementedetodoslosescritosquelahistoriahalegadobajoelnombredeAlejandrodeAfrodisias.Como se trata de una cuestión difícil, que el propioAristóteles estuvo lejos de aclarar en todos susextremos,ycomotambién tienehondas implicacionesenel temade la inmortalidaddelalma,nodebesorprendernosquelainterpretaciónquehaceAlejandrodeltextoaristotélico(AcercadelalmaIII4y5)hayaprovocadoconsternaciónyadmiraciónapartesiguales.Él,enefecto,quiereresolverlosproblemaspendientesenel textodeAristóteles,yhacerlodenuevo tratandodeextraerdeese textounadoctrinacoherenteybienfundadaenlospropiosprincipiosgeneralesdelaristotelismo.Porqueesenelterrenodelaactividadmásaltadelalma,elpensamiento,dondelostextosdeAristóteles,dubitativosenocasiones,pocoresolutivosoexcesivamentelacónicos,estabanmásexpuestosainterpretacionesqueveníandesdeinstanciasfilosóficasajenasaesosprincipiosgenerales.Alejandroeraperfectamenteconscientedeeso,ydeahíqueseesforzaraenofrecerunadoctrinadeldesarrollodelintelectohumanoenconsonanciaconlasotras facultadesdelalma: igualqueéstashansidoexplicadasenelmarcogeneralde losprocesosnaturales,asítambiénlohadeserlaactividadintelectiva,ysinintromisiónalgunadelosobrenatural.Elintelectohumano,comocualquierotrafacultad,sedesarrollamedianteunprocesoquelollevadesdelapotenciaalacto.EsteprocesolodescribióAlejandroentresestadiosasemejanzadelacondicióndelsabio83:igualqueunopuedeestarenpotenciadeserlo,puedeserlosinestarentregadoactualmentealaactividadvinculadaasusaber(nosiempreelmédicoestácurandopacientes)opuedefinalmenteestarenesaactividad(86,1-5),asítambiénhaytresintelectos:unoenpotencia,otroenhábitoyotroenacto.

ElprimerodeesostresestadosdelintelectoesdenominadoporAlejandrodedosmaneras:comointelectoenpotenciaycomointelectomaterial,puespuede,ciertamente,recibirtodaslasformasytodoaquello que recibe es de alguna manera materia (81,25). En realidad, Alejandro aquí no hace sinoapropiarsedeloqueyaestácontenidoenelcapítulo5dellibroIIIdeltratadoAcercadelalma,dondeAristóteles aplica al alma aquello que es general en la naturaleza: hay algo que esmateria para cadagénerodeentes(«aquelloqueespotencialmentetodaslascosasdeesegénero»84),yalgoqueesagenteycausadequealgollegueasertalocualcosa,demodoque«existeunintelectoqueescapazdellegara

sertodaslascosasyotrocapazdehacerlastodas»85.Aristóteles,enefecto,nollegaareferirseaeseprimerintelectoconeltérminode«intelectomaterial»,perolaexpresiónesfácilmenteextraíbledesuspalabras,por loque,apesardequeesAlejandroelprimeroenelque la tenemos testimoniada,noesdifícilsuponerqueenestoesherederodelatradiciónexegéticaanterior;dehecho,laformaquetienedeexpresarsepareceindicaresto,puesdicequeelintelectopotencial«hasidodenominadoyesintelectomaterial»(81,24).Estapotencia,porlodemás,seencuentraentodosloshombresnodisminuidos.Loqueyanoestáentodosessuactualización,esdecir,eldenominadoporAlejandrointelectoenhábito;ésterequieredeunesfuerzodelsujetoalahoradeacumularinteligibleslistosparaseractualizadoscuandoelintelectopasedesudisposiciónenhábitoasudisposiciónenacto.

EstacuestióndelesfuerzopersonaleneldesarrollodelaracionalidadhumanatieneenAlejandrogran importancia,peroalmismo tiempopermitequesudoctrinapuedaserobjetada.Efectivamente, loque caracteriza al ser humano frente al resto de animales es su condición racional; ahora bien, locaracterístico de una especie es aquello que se realiza en los individuos de dicha especie demaneranatural.Silaconsecucióndelaracionalidaddependedelavoluntadindividual,esoestantocomodecirquelacondiciónhumananoesalgoqueselogrepornaturaleza.EsteproblemadebiódeestarantelosojosdeAlejandro,puestrasseñalarcontodarotundidadqueloshábitosdelaspotenciasracionalesnoseproducenpornaturaleza(82,10:oukétidèhaihéxeistekaìenérgeiasphýsei),dejalapuertaabiertaalaexistencia de un«intelecto común»que representa la participación «hasta un cierto punto» (82,12) detodaslaspersonasnodisminuidasenelhábitointelectivo86.

Finalmente, a instancias del propio Aristóteles, Alejandro acepta la existencia de otro intelectoapartedelostresindicados:elnoûspoiētikós.La interpretaciónquehaceAlejandrodeeste intelectoidentificándoloconlacausaprimera,estoes,conDios,representaotrodeloselementoscaracterísticosdesufilosofía.

YaenelpropioAristóteleshaypocaclaridadsobrelarelaciónqueeseintelectoagentetieneconelpensamientoabstractoqueejerceelindividuoconcreto:elproblemaquehabíaquesolucionareracómoesposibleque logremossobrepasarelconocimientode lo individualyasirestructurasuniversales,esdecir, cómo trascender el ámbito de lo particular de la experiencia sensible y alcanzar lo universal.Aristótelesrespondióbásicamentediciendoqueelpasodelsensiblealinteligibleydeloparticularalouniversal se realizagraciasa la intervencióndeunprincipioagente,peroelestilodel textoenelquehablabadeeseprincipio(AcercadelalmaIII5)esparticularmentelacónico;quienessehanacercadoaélsehanpreguntadosienlamentedeAristóteleseseprincipioes trascendenteyúnicoparatodosloshombres, o se trata más bien de algo individual que pertenece a la hacienda del sujeto pensante. Elcomienzodel citadocapítulo5parece claro en cuanto aqueAristóteles señalaqueeseprincipio estápresenteenelalmahumana(entêipsychêi)87.Peseaello,losatributosqueleconfierepocodespuéshacenpensarenunanaturalezatrascendente:esdescritocomoseparable,impasible,sinmezclaalgunayenestadodecontinuaactividadporsupropiaesencia88.MuchoshanconsideradoqueenlaópticadelEstagiritaestosatributosnopuedenperteneceraunprincipioinmanentealindividuopensanteyporellohanhabladodeunintelectoagentetrascendente.Alejandroeselreferenteprimerodeestainterpretación.Suposiciónnoestátampocolibrededificultades,ylamásimportantequizáeslaquetienequeverconeltipodecausalidadqueese intelectoagente,causaprimera, tieneen losprocesos intelectivoshumanos.Porque ya hemos visto queAlejandro afirma que la actualización de la capacidad intelectiva humananace del esfuerzo del individuo, por lo tanto, ¿qué relación puede tener con ese esfuerzo una entidadajenaalserhumano?Desde luegonoparecequeseadirectaa juzgarporsuspropiaspalabrascuandoexplica cómo el hombre es capaz por sí mismo de extraer del sensible el inteligible (83,4-9). Esevidente, además, que al sacar fuera de la órbita humana el intelecto agente, Alejandro puedesalvaguardarsutesisdelacompletamortalidaddelalmahumana,puesdeestamanerasedasatisfacción

a todosaquellos textosen losqueAristóteleshablade laextraordinarianaturalezadel intelecto,desucarácterindependiente,divinoeinmortal89.LaconclusiónqueAlejandrodebiódesacardeestostextosesclara:eseintelectodelquesehablaenellosnoeselintelectohumano.

Por otro lado, gracias a esta concepción del intelecto agente puede también salvaguardarse laposibilidaddequeelhombre,denaturalezaíntegramentemortal,puedatenersinembargoalgúntipodeconocimientode lodivino: la claveestá enelusoquehaceAlejandrodeese«intelectoquevienedefuera» (noûs thýrathen) al que Aristóteles se refiere en su obra Acerca de la reproducción de losanimales(II3,736b28-29).Ésteintelectonoessinoelintelectoagente,esdecir,lacausaprimeraqueposeeensílamáximainteligibilidad,yporelloeslarazóndeserdelainteligibilidaddetodolodemás.Según Alejandro, el intelecto humano es capaz de contemplar dos tipos de inteligibles, aquellos quederivan de la abstracción de los objetos sensibles, y aquellos otros (unas veces se refiere a éstos ensingular y otras en plural) que son inteligibles por símismos y no dejan de serlo cuando el intelectohumanonolospiensa.Lacausaprimeraposeeestanaturaleza.Por lo tanto,hayqueconsiderarqueunintelectobienejercitadoenlaactividadqueleespropiaescapazdealcanzar,siquieratransitoriamente,elconocimientodeladivinidadyasimilarseaella,poreseprincipiotanaristotélicodequeelintelectose identifica con el objeto pensado cuando lo piensa (90,11-91,6). Éste es el significado que tiene, ajuiciodeAlejandro,el«intelectovenidodefuera».Escausauniversaldelainteligibilidadcomo,desdeotropuntodevista,lacausaprimeraescausauniversaldelmovimientosinnecesidaddedesencadenarlodirectamenteentodoslosobjetospotencialmentemóviles.

Ahoraeselmomentodevolveraladificultadanteriormenteplanteada:sielintelectoagentenoes,pordecirloasí,causaeficientede laactividadintelectivahumana,¿dedóndeprocedeésta?Aprimeravistanoparecequelacausadirectapuedaestarenelintelectomaterial,porqueAlejandroseencargadeseñalar con toda claridadque éste no es por símismonada: en esto es élmás radical inclusoque elpropio Aristóteles, porque éste compara el intelecto paciente con una tablilla no escrita 90 , peroAlejandrodicequeni siquieraescomparablecon la tablilla, sinoconelnoestarescritade lamisma(84,25). Luego, si el desencadenante de los procesos de abstracción no es propiamente el intelectomaterial,¿quéotracosapuedeserlo?LacuestióneshartodifícilporloqueserefiereexclusivamentealtratadoAcerca del alma , donde Alejandro no parece encararla definitivamente. Sin embargo, en elescritoAcercadelintelectodicequeelintelectoagentetieneunacausalidaddirectaenlaraízdedichosprocesos:«Además, este inteligiblepor supropianaturalezae intelectoenacto, el cual llegaa ser lacausadequeelintelectomaterial,porreferenciaaunatalforma,separe,imiteypiensecadaunadelasformasinmersasenlamateriaylasvuelvainteligibles,eselintelectoagente,denominado"intelectoquevienedefuera"»(Mantissa108,20-24).DesgraciadamentenohaypruebassolventesdequeesteescritopertenezcaaunaetapamásmaduraqueeltratadoAcercadelalma,porloquenopodemosconcluirqueéstafueralasolucióndefinitivaqueAlejandrodioalproblema,aunquesíesunasolución91:elintelectoagente sería entonces la causa del hábito del intelecto material al ser él mismo inteligible por sí eimponerseaesteintelectoparapermitirleabstraerlosinteligibles.Ahorabien,siguesinestarclarocómoseproduceesaintegracióndelacausalidadexternadelintelectoagenteenunprocesodeabstracciónqueAlejandroatribuyeexplícitamentealindividuoconcretoeneltratadoAcercadelalma.Sisedicequeelintelecto material es capaz al comienzo de su desenvolvimiento de contemplar un inteligible en sí,entoncesseponealprincipioloquedebeestaralfinal,amenosquesedigaquetodaintelección,inclusode inteligibles que lo son sólo accidentalmente, parte de la contemplación deDios, cosa difícilmenteasumible.

Otrasoluciónpuedevenirdeunalecturaatentadelsiguientetexto:

Pueselhombreesengendradodotadodesentidos,ycuandoestáactivorespectoaellos,reciberepresentaciones.Demodoquecadavezqueve,oyeypercibecon losotros sentidosy recibedeéstosuna impronta,enprimer lugarcon laconservacióndeestas

improntassehabitúaarecordarydespués,sobrelabasedelamemoriaydelaactividadrepetidadelossentidosentornoalosobjetossensibles,seproduceenélciertatransicióngraciasalaexperienciadelestoconcretoeindividualatalgéneroyuniversal.Pues,enefecto, lasensaciónpercibeestoblancoaquíyesoblancoallí,dedichaspercepcioneselhombre tomaqueblancoesuncolorde talgénero,yde lamismaformaparacadaunadelosotrosobjetossensibles.Ahorabien,estacomprehensiónyeste tomareluniversalmediantelasemejanzadelosobjetossensiblesindividualesespensamiento.Porquereunirloscasossimilaresesyaobradelintelecto92.

A la vista de estas palabras hay que sacar algunas conclusiones bastante claras. Ya hemosmencionadovariasveceslaprimera:laactividadabstractivaesobradelindividuo;elsujetodelaacciónesentodoeltextoelmismo,hoánthrōpos,nounaentidadajenaalosinstrumentoscognoscitivosdeunapersona.Lasegundaes lasiguiente: laactividadqueconducedelsensibleal inteligibleseremiteaunprocesogradualenelquelaintervencióndelasfacultadessensitivas,yespecialmentedelamemoria,es,como poco, determinante. La tercera: la culminación de ese proceso es el pensamiento, que—diceAlejandro—esactivoenlaextraccióndelinteligibleporlavíadelasemejanzadelosobjetossensibles.Porotrolado,sinohaydificultadenconcebirqueenlasensibilidadhayunadisposiciónpararecibiryotradisposiciónparaactuarsobre lo recibido(la facultadsensible,enefecto,nosólo recibe la formasensible,sinoquetambiénlajuzgayladiscrimina),nohay—creemos—tampocodificultadenatribuirlealintelectomaterialesadobledisposición.Supropiaactividadestaráalprincipiofuertementevinculadaa la actividad propia de la sensibilidad, y sólo tras su ejercitación podrá ir adquiriendo un carácterpropioyautónomo,enesemomentoelintelectomaterialhabráalcanzadoyasuhábito.Estoes,nimásnimenos,queloquediceelpropioAlejandro:

Yelhábitodetalnaturalezaempiezaaformarseenelintelectoporunatransiciónapartirdelacontinuaactividadentornoalosobjetossensibles,adquiriendodeellosunasuertedemiradateoréticadeluniversal.Aquelloqueinicialmentesellamaunpensamientoyunanoción,cuandosemultiplica,seenriqueceysediversifica,tantoquesepuedecumplirestaoperacióntambiénsinelsustentodelasensación,esyaintelecto93.

La dificultad que se ha planteado al atribuirle al intelecto material, cuya única característicadeclaradaeslapurareceptividad,unciertotipodeactividadhasidoadministradademuchasmanerasalo largo de la historia del aristotelismo. No hay aquí espacio para hacer un recorrido por todas lassolucionesque sehandado; baste decir queAverroes fijó la intervención externadel intelecto agentesobrelasrepresentacionesdelaimaginaciónparasalvaguardarlatotalpasividaddelintelectomaterial,mientras que otros se enfrentaron a él señalando que la actividad intelectiva es intrínseca al sujetopensanteyporelloelintelectoagenteformapartedelalmaindividual.Nosotrosnosvamosapermitirlalicencia de dejar aquí la opinión de Giacomo Zabarella (1532-1589), para muchos el más completointérprete de Aristóteles y un grandísimo conocedor de Alejandro, al que sigue, por ejemplo, en laidentificacióndel intelectoagenteconDios.Segúnél,debedesestimarse la ideadeque la funcióndelintelectopacienteymaterialseasólopadecer:«aunqueAristótelesdijeraqueinteligirespadecer,puesenvirtudde suorigenespadeceryparaconocer sunaturalezanos resultamás fácilnombrarloporelpadecerqueporelactuar;sinembargo,inteligirestambiénactuar.Yesqueelconocimientonoconsistesólo en la recepción de las especies, que es una pasividad, sino también en el juicio de las especiesrecibidas, que es una actividad. Por lo tanto, el intelecto paciente al recibir la especie ciertamentepadece,peroaljuzgarlaactúa,yactuandoasísedicequeabstrae,deahíquesedigaquelaintelecciónesinmanente,pueses realizadaporelpropio intelectopacienteyporélmismoes recibida» 94 .Hay, ennuestra opinión, una sintonía total entre estas palabras y las que hemos citado anteriormente deAlejandro: la actividad intelectiva pertenece al sujeto, se realiza con sus propios instrumentosintelectualesynohayinconvenienteenatribuirunaactividadalpropiointelectomaterial,comonolohayenatribuírselaalapropiasensibilidad,cuyaprimeracaracterizaciónserealizatambiénpormediodelapasividad.

F.¿ALEJANDROMÍSTICO?

EntreloscomentariosqueAlejandroescribióalasobrasdeAristóteleshallegadohastanosotrosenunaversiónincompletaelquededicóalaMetafísica95.Aunquelasfuentesmanuscritasnostransmitenuna exégesis completa de esta obra, se ha demostrado con toda claridad que pertenecen realmente aAlejandro sólo los cinco primeros libros,mientras que hay indicios que parecen señalar que el resto(librosVI-XIV)perteneceaMigueldeÉfeso.Noobstante,elmaterialquetenemosesmásquesuficienteparaconstatar,enprimerlugar,queAlejandroestuvovivamenteinteresadoenlapartemásteoréticadelafilosofíadeAristóteles;y,ensegundolugar,queaportósolucionesmuyinfluyentesrespectoaalgunosdelos problemas que plantean los diferentes libros que componen laMetafísica tanto desde el punto devistadoctrinalcomodesdeelpuntodevistaformal.

Alejandro propuso una interpretación unitaria de la metafísica aristotélica en el sentido de quetodoslosestudioscuyosobjetivossonelser,lasustanciaylacausatienencomofocodeconvergencialateología 96 . Los primeros principios del ser son losmotores inmóviles y las entidades que de ellosderivanson,asuvez, lascausasde todoaquelloa loquese lepuedepredicarelseren lasmúltiplesacepcionesquetienelapalabra.Éstaes,pues,lasoluciónquedaAlejandroalproblemadeladiversidaddeobjetosqueseestudiaa lo largode losescritosquecomponen laMetafísica : la singularidady launiversalidad de su contenido pueden así conciliarse en torno a una unidad total que encierra variosórdenesontológicosygnoseológicos,yaqueparaaquél lasentidadesprimerasnosólosoncausasdelser,sinotambiéndelacognoscibilidaddetodolodemás.

Porotrolado,enundeterminadomomentodelcomentario,Alejandropareceaceptarlaposibilidaddealcanzarelconocimientodelascausasprimerasatravésdesupropiaesencia.AlcomienzodellibroI,conmotivodelaapreciacióndeAristótelesdequelascienciasquepresuponenunmenornúmerodeprincipios son más exactas (982a26), dice lo siguiente: «La cosa que tiene un número menor deaccidentesesmásdifícildeconoceryrequieredeunamayorexactitud;yelconocimientodeaquellaqueno tiene ninguno esmás difícil y requiere de una exactitud aúnmayor, en tanto que para alcanzar elconocimientodetalesobjetosnosomosayudadosporlosaccidentes,sinoúnicamenteporlaesencia»97.EstepasajehasidopuestoenparaleloconotrodeltratadoAcercadelalmaenelquesedicelosiguiente:

Sinembargo,enloscasosenlosqueaquelloqueespensadoesporsupropianaturalezatalcualvienepensado(ysiesdeestanaturaleza,es también incorruptible),enestoscasosesopermanece incorruptible tambiéncuandocesadeserpensado.Por lo tanto,tambiénelintelectoquelohapensadoesincorruptible:noelintelectoquehacedesubstratoyesmaterial(éste,enefecto,secorrompeconjuntamentecon lacorrupcióndelalmade laqueespotencia;yalcorromperseél secorromperá juntoaél tambiénsuhábito, supotenciaysuperfección),sinoaquelquedevieneidénticoenactoasuobjetocuandolopiensa(puesporelhechodequeseasimilaacadaunodelosobjetospensados,cuandosonpensados,talcomoeselobjetopensado,asíescomoresultaélcuandolopiensa).Yesteintelectoesaquelqueennosotrosvienedefuerayesincorruptible98.

ApartirdeambostextossehasostenidolaexistenciadeunavertientemísticaenelpensamientodeAlejandroquehacequelateologíaseconvierta,enúltimainstancia,enunapropedéuticaencaminadaalaaprehensión directa de la divinidad: en ese momento el hombre sería capaz de trascender su propianaturalezamortalyhacersuyalanaturalezainmortaldeladivinidad.Estainterpretaciónhasidosugeridapor Giancarlo Movia y Giovanni Reale, entre otros. Concretamente Reale llega a decir que ante lanovedaddeestaexigenciamísticaelaristotelismodebíaapropiarsedeciertospostuladosfilosóficosdelplatonismoyperder,deestaforma,supropiaidentidad:«Secomprende,porlotanto,cómo,despuésdeAlejandro, el aristotelismo había podido sobrevivir sólo a base del momento propedéutico ocomplementariodelplatonismo»99.

No podemos por razones obvias emprender aquí una discusión detallada de esta visión de la

historia del pensamiento que parece querer afirmar la superioridad sub specie aeternitatis delplatonismo sobre el aristotelismo. No obstante, en lo que respecta a esta supuesta vena mística deAlejandro habría que tener en cuenta varias cosas. En primer lugar, la posibilidad de que la mentehumanaseacapazdealcanzarunconocimientodirectoe intuitivode lasustanciadivinaes,paraél, laculminación de un proceso intelectivo que comienza con la abstracción de inteligibles a partir de losdatosde la sensibilidad;por lo tanto,noesposibleaccederaeseúltimoestadiosinatesorarantesunhábitoracionalycientíficofirme.Ensegundolugar,pormuchoqueaestopuedabuscárseleunaderivaplatónica, no es ni mucho menos descartable que aquí Alejandro esté intentando realizar unainterpretaciónsistemáticadelpensamientodeAristóteles.Estomismoesperceptibletantoencuestionesde gran calado, por ejemplo, en su tesis de la completamortalidad del alma humana, como en otrasmenosllamativas.EnlacuestiónquenosocupaconcretamenteaquíelreferentedeAlejandropuedemuybien estar en los propios textos delEstagirita. Por lo que se refiere a la posibilidad de que lamentehumanatengaaccesoaDiosydequeeso lereporteunestadodegracia insuperablehay,enefecto,enAristótelesvariospasajesenlosqueésteafirmaquelafelicidadsupremaquepuedealcanzarunhombreseencuentraprecisamenteenlacontemplacióndeladivinidad(piénsese,sino,enloquediceenellibroXdelaÉticaaNicómaco,capítulos7-9,oenellibroVIIIdelaÉticaaEudemo,capítulo3).Porotrolado, también tenemos otros pasajes que evocan la posibilidad de que los hombres puedan disfrutar,siquiera transitoriamente, de un modo de vida semejante al del motor inmóvil (Metafísica XII 7,1072b14-15),sibienesciertoqueAristótelesnuncadiceexpresamentequeelhombrepuedapensarelprimer motor inmóvil o que pueda alcanzar la plena autointelección. Ésta pudo ser, sin embargo, laconclusiónqueAlejandosacódedichostextos,ylaqueplasmótantoenelcomentarioalaMetafísicacomoensuAcercadelalma.Élpodíaverlelegitimaciónaristotélicamásquesuficientealaideadequeaquelquehaentregadotodasuvidaalaactividadcientíficayteóricapuedaalcanzarlacontemplacióndela esencia divina.Eso no tiene por qué significar una pérdida de pureza exegética, ni una especie dedisolución del aristotelismo en el platonismo, a menos, naturalmente, que se diga que en el propioAristóteles,inclusoensuetapamásmadura,huboreminiscenciasdelafilosofíadesumaestro,cosaquemuchoshanseñaladoyconmuydiferentesacentos.

IV.NOTASOBRELAREPERCUSIÓNDELTEXTOYSOBRELAPRESENTETRADUCCIÓN

HablardelarecepcióndelaobradeAlejandrodeAfrodisiasestantocomohablardelahistoriadel aristotelismodesdequeesaobra fue escritahastahoy.Esto esdoblementeválido si lo aplicamosconcretamentealtratadoAcercadelalma:supresencia,directaoindirecta,puedeconstatarseentodoslos comentaristas posteriores.Los grandes titulares de su interpretación—la completamortalidad delalmahumana,latriparticióndelintelecto,laidentificacióndelintelectoagenteconladivinidad—ylosmásmodestoshansidolapiedradetoquedelasdemásinterpretacionesquesehicierondelapsicologíadeAristótelesenlaAntigüedadtardía,enlaEdadMediayenelRenacimiento;porellopuededecirsequelasvicisitudeshistóricasdelpensamientodeAlejandrohansidoprácticamentelasmismasquelasdeAristóteles:cuandolaestrelladeéstecomenzóapericlitarapartirdelsigloXVII,tambiénlohizoladeAlejandro.Hastaentonces,todalaliteraturaaristotélicaestácargadadereferenciasaél.

DesdeunpuntodevistageneralmentecríticoporloqueserefierealatesismortalistadeAlejandroy a su identificación del intelecto agente con Dios, los grandes comentaristas griegos posteriores aAlejandro, por ejemplo, Temistio, Simplicio o Filopón citan las opiniones contenidas en el tratadoAcercadelalmayavecesnostransmitenpasajesliteralesdelaobra;estoesespecialmentesignificativoenelaristotélicobizantinoMigueldeÉfeso,quedesarrollósuactividadfilosóficaalolargodelsigloXII

y que en su comentario a los Parva naturalia citó literalmente amplios fragmentos del tratado deAlejandroquehanresultadomuyútilesalacríticamodernaparalafijacióndeltexto.

Yaenelsiglo IX,el textofuevertidoalárabeporelpersaIshaqibnHunayn,quedesarrollóunaingente labor de traducción de Aristóteles, Euclides y Ptolomeo, entre otros 100 . Esta traducción fuecrucialparalahistoriadeltextodeAlejandro:lohizoaccesiblealasgrandesluminariasdelafilosofíaárabemedieval,yespecialmenteaAverroes.ÉsteelaborósupropiainterpretacióndelAcercadelalmaaristotélicoendiálogoconstanteconladeAlejandro,detalmaneraqueensuCommentariumMagnum,porejemplo, lapresenciadel filósofogriegopuedehallarseacadapaso.Graciasa las referenciasdeAverroes,unavezquesusobrasfuerontraducidasallatín,losautoresmedievalesdelalatinidad,queensugranmayoríanosabíangriego,tuvieronaccesoalaexégesisdeAlejandro,puestoquelaversiónlatinadeltextonoapareceráhasta1495.Noobstante,elconocimientoindirectoquesetienedeélnolerestaimportanciacomoaristotélicodereferencia,yasísepuedeobservaren loscomentariosdefiguras tanrelevantescomoAlbertoMagno,TomásdeAquinooJuandeJandún,porponeralgunosejemplos.

Finalmente, cuando en las universidades del norte de Italia se produce un nuevo resurgir de losestudiosaristotélicos,lafiguradeAlejandrodeAfrodisiasvolveráatenerprotagonismo:tantoesasíqueaúnhoysediscutelaexistenciadeunaauténticavíaalejandristaentreaquellasnuevasgeneracionesdearistotélicos. Fruto de este nuevo interés están las ediciones que tuvo el tratado Acerca del alma :GerolamoDonato, patricio veneciano, se encargó de la traducción latina del texto, que apareció porprimeravez,comohemosdicho,en1495;apartirdeaquíhayhuellasdeunaposiciónafínalastesisdeAlejandroenmuchosautoresquepuedenporfinacudiraunaversióndirectadeltextosinlamediaciónde Averroes; sobresalen figuras como Vernia, Nifo, Achillini y, sobre todo, Pietro Pomponazzi, quegeneróunaprofundísimapolémicaconsutesisdequelainmortalidaddelalmahadeserrecluidaentrelosdogmasdefe,porquelostextosaristotélicossonparaestacreenciaunterrenodefinitivamentehostil.

LaeditioprincepsdeltextogriegoseestampaenlaimprentaquefundóAldoManucioenVenecia:data de 1534 y es realizada por elmédicoVictore Trincavello. En la segundamitad del sigloXVI laactividadexegéticaentornoalostextosaristotélicosnodecae:nuevoscomentariossalendelasmanosdearistotélicosyanosóloversadosenlalargatradiciónlatina,sinotambiénenelaristotelismogriegoatravés de la lectura de sus textos originales. Fue en estoGiacomoZabarella una figura descollante yprobablementeelquehahechomáspordifundirelpensamientodeAlejandrodeAfrodisias.

NuestratraducciónseharealizadosobrelaediciónmodernadeltextorealizadaporIvoBrunsenelSupplementum aristotelicum II.1 de la serieCommentaria in Aristotelem Graeca , Reimer, Berlín,1887: el trabajo deBruns se realizó sobre elmanuscritoMarcianus gr. 258 (V) del sigloX , que esconsideradounánimementeelarquetipo:enelprólogodesuedición(págs.X-XI),eleditorseñalaquelosotrosmanuscritosdisponiblessoncopiasdeV101.Entodomomentohemostenidomuyencuentaelcompletísimo trabajoquehan realizado sobre el textogriegoMartinBergeronyRichardDufour en laedición bilingüe (griego-francés), que ya hemos tenido oportunidad de citar en varias ocasiones. Estetrabajo cubre las carencias de la edición de Bruns al ampliar el espectro de aportaciones textualesprovenientes principalmente de las citas deMiguel de Éfeso, Filopón y el seudo-Simplicio.Además,comenta y en ocasiones integra las correcciones que han sido sugeridas por la crítica más reciente,especialmenteporAccattinoyDoninienelcomentariocríticoconelqueilustransuversiónitalianadeltexto.Estasdostraduccionesalfrancésyalitaliano,respectivamente,hansidounaimportanteayuda,porsu solvencia y precisión, en esta primera traducción española que presentamos. Por ello, debemosreconocernuestradeudadegratitudasusautores.Porotrolado,eltextohasidoparcialmentetraducidoal inglésporA.P.Fotinis102y,posteriormente,porR.Sorabji 103 ,esteúltimoconmásaciertoqueelprimero,anuestrojuicio.

1 PH . MERLAN , entre otros, ha puesto su atención en algunos textos como este del Academicorum philosophorum indexHerculanensis:«Losjóvenes,determinandomedianteelvotoquiéndeellosibaaserellíder,eligieronaJenócratesdeCalcedonia,mientrasqueAristótelessehabíamarchadoaMacedoniaytantoMenedemosdePirracomoHeráclidesdeHeracleahabíansidoderrotadosporpocomargen».Paraelinvestigadoraustríaconohaydudasdelaautenticidaddeltestimonio;asimismo,«elordendelosnombresenlanoticiapareceindicar que Aristóteles habría sido elegido indudablemente si hubiese estado disponible»; véase PH . MERLAN , «The Successor ofSpeusippus»,TransactionsandProceedingsoftheAmericanPhilologicalAssociation77(1946),103-111.

2I.DÜRING,sinembargo,sostienequeelregresodeAristótelesnorepresentóningúnacontecimientoespecial,yqueseenmarcabaeneltránsitohabitualdemaestrosycientíficosqueeranatraídosporlaciudaddeAtenas:véaseAristoteles.DarstellungundInterpretationseinesDenkens=Aristóteles.Exposicióneinterpretacióndesupensamiento[trad.B.NAVARRO],MéxicoD.F.,1990,pág.35.

3Cf.J.P.LYNCH,Aristotle'sSchool.AStudyofAGreekEducationalInstitution,Berkeley,1972,págs.96yss.Noobstante,laatribuciónaAristótelesdelafundaciónoficialdeunaescuelahasidopuestaendudaporimportanteshistoriadoresdelafilosofíaantiguaentrelosquetieneespecialrelevancialafiguradeI.DÜRING,quienhallegadoasostenerqueelverdaderofundadordelLiceonofueAristóteles,comosepensabayadesdelaAntigüedad,sinoTeofrasto:véaseAristotleintheAncientBiographicalTradition,Goteborg,1957,págs.346,361y461.Otrosoptanpor tomarunaposiciónmásmoderada:ésteeselcasodelespecialista francésJ.MOREAU, para quien la nuevaescuelanotuvolatrascendencianiladimensióndelaAcademia(Aristoteetsonécole,París,1962,pág.259).

4Cf.W.K.C.GUTHRIE,AHistoryofGreekPhilosophy ,vol.VI.Aristotle.Anencounter=Historiadelafilosofíagriega ,vol.VI.IntroducciónaAristóteles[trad.A.MEDINA],Madrid,1993,pág.54.AquímismosecitaaEstrabón(XIII608yXVII793-794)paraponerdemanifiestoquelaBibliotecadeAlejandríatuvosuinspiraciónenlabibliotecadelLiceoatravésdeDemetrioFalereo,cuandoéste,huidodeAtenas,seconvirtióenconsejerodePtolomeoSóter.

5AULOGELIO,NochesáticasXX5.6Cf.FILODEMO,Retórica,vol.II,pág.57(ed.S.SUDHAUS:Philodemivoluminarhetorica,Ámsterdam,1964).7W. JAEGER ,Aristoteles; Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung =Aristóteles. Bases para la historia de su

desarrollointelectual[trad.J.GAOS],MéxicoD.F.,1984,pág.363.8Cf.A.VALLEJO,Aristóteles.Fragmentos,Madrid,2005.9CICERÓN,CuestionesacadémicasII38,119.10Cf.E.BIGNONE,L'AristoteleperdutoelaformazionefilosoficadiEpicuro,2.aed.,Milán,2007,pág.672.11Cf.W.JAEGER,op.cit.,pág.364.12ARISTÓTELES,AcercadelalmaIII5,430a25:«Ysinéstenadaintelige».Unasumariarecoleccióndelasinterpretacionesqueha

recibidolafrasepuedeencontrarseenlatraduccióndeT.CALVOaestetratado(Madrid,Gredos,1995:com.adloc.,págs.234-235).13UnarecopilacióndelostextosdelosperipatéticosposterioresaTeofrastohastaCritolaodeFaselis,quedirigióelLiceoamediados

delsigloIIa.C.,puedeencontrarseenF.WEHRLI,DieSchuledesAristoteles.TexteundKommentar,10vols.,Basilea,1945-1959:vol.I:Dicearco;vol.II:Aristóxeno;vol.III:Clearco;vol.IV:DemetrioFalereo;vol.V:EstratóndeLámpsaco;volVI:LicónyAristóndeCeos;vol.VII:HeráclidesPóntico;vol.VIII:EudemodeRodas;vol.IX:FeniasdeEreso,JameleoyPraxífanes;vol.X:JerónimodeRodas,Critolaoysuescuela.

14W.JAEGER,op.cit.,pág.364.15Cf.TEOFRASTO,Historiadelasplantas,ed.J.M.DÍAZ-REGANÓN,Madrid,1988,pág.14.16VéaselaIntroduccióndeE.RUIZasutraduccióndelaobra:Teofrasto.Caracteres,Madrid,1988,págs.23-24.17Cf. TEOFRASTO ,Metaphysics , ed.W. D. ROSS -F. H. FOBES , Oxford, 1929. Hay una edición bilingüe griego-español:

Teofrasto,Algunascuestionesdemetafísica,ed.deM.CANDEL,Madrid,1991.18Cf.PH.MERLAN,FromPlatonismtoNeoplatonism,2.aed.,LaHaya,1963,págs.186-188;208yss.;«ThePeripatos»,enA.

H.AMSTRONG(ed.),TheCambridgeHistoryofLaterGreekandEarlyMedievalPhilosophy,Cambridge,1967,págs.107-110.19Cf.TEOFRASTO,Metafísica25,ed.M.CANDELcit.,pág.31.20Fr.53enF.WIMMER,TheophrastiEresiiOperaquaesupersuntomnia,París,1866(reimpr.Frankfurt,1964).21Ibid.22CICERÓN,CuestionesacadémicasII,38,121(trad.J.PIMENTEL,MéxicoD.F.,1980).23Frs.42-49enF.WEHRLIenDieSchuledesAristoteles.StratonvonLampsakos,vol.V,2.aed.,Basilea,1969.24Ibid.,fr.74.25Ibid.,frs.107-131.26Cf.P.MORAUX,DerAristotelismusbeidenGriechen,vol.I,Berlín-NuevaYork,1973,págs.3yss.27Ibid.,págs.15-16.28Ibid.,pág.11.29 Las razones de esta diferencia las explicaMoraux (op. cit ., pág.XV ) basándose en el hecho de que,mientras en Platón se

advertía de una formamás omenos consciente la falta del elemento sistemáticamente dogmático, y se procuraba construir un platonismo

correspondientealasexigenciasacadémicasyalacoherenciafilosófica,Aristótelesparecíaporelcontrariodarsatisfacciónaesanecesidad.Ahorabien,noporesolalecturadesusescritosestabaexentadedificultad;todolocontrario:elempleodeunlenguajeplenodeneologismos,de expresiones técnicas originales, de una aspereza estilística considerable, y finalmente de una gran densidad especulativa, convertía elacceso a la sabiduría que se encerraba en los escritos de Aristóteles en algo extraordinariamente dificultoso y requería de una ayudaimprescindibleespecialmenteparalosprincipiantes.

30PORFIRIO,VidadePlotino14,10-15(trad.J.IGAL,Madrid,Gredos,2001,pág.150).31Ibid.,24,9-10(trad.cit.,pág.168).32Cf.P.MORAUX,Leslistesanciennesdesouvragesd'Aristote,Lovaina,1951;DerAristotelismus…,vol.Icit.;I.DÜRING,

AristotleintheAncientBiographicalTradition,enActaUniversitatisGothoburgensis,LXIII.2,Goteborg,1957.33Cf.P.MORAUX,DerAristotelismus…,vol.I,págs.65-66.34Cf.CICERÓN,AcercadeloradorI,104-105.35Cf.CICERÓN,Delsupremobienydelsupremomal,V5,13;CuestionesacadémicasII2,12.36Cf.CICERÓN,SobrelosdeberesI1,1;III2,5.37El testimonio se recogedealgunoscomentaristasneoplatónicoscomoAmonio: InAristotelisde Interpretationecomm ., ed.A.

BUSSEenComm.inArist.GraecaIV.5,Berlín,1897,5,28.38Cf.P.MORAUX,DerAristotelismus…,vol.I,pág.56.39Ibid.,pág.50.40Cf.I.DÜRING,AristotleintheAncient…,págs.420yss.Porotrolado,sehaformuladolatesisdequeAndróniconosóloeditó

laobradeAristóteles,sinoqueenrealidadreconstruyóelPeripato,quesegúnJ.P.LYNCH(cf.Aristotle'sSchool ,págs.198-207),comoinstituciónpropiamentedichadejódeexistirenel96a.C.

41AestaexplicaciónseabonatambiénG.REALEensuStoriadellafilosofiaantica,vol.IV:Lescuoledell'EtàImperiale,Milán,1997,pág.33.

42Cf.E.BIGNONE,L'Aristoteleperduto…,págs.31-31.43Para una visiónmás completa de la vida y la obra deAlejandro véase P.MORAUX ,Alexandre d'Aphrodise, exégète de la

Noétiqued'Aristote , Lieja-París, 1942, págs. 13-28; la Introducción de P.THILLET aAlexandre d'Aphrodise. Traité du destin , París,1984,págs.LII-LXXIII;R.W.SHARPLES,«AlexanderofAphrodisias:ScholasticismandInnovation»,enAufstiegundNiedergangderRömischenWelt ,II:36.2,Berlín-NuevaYork,1987,págs.1.176-1.243;ylaIntroduccióndeM.BERGERONyR.DUFOURaAlexandred'Aphrodise.Del'âme,París,2008,págs.9-12.

44MarcoAurelioinstauróenel176cuatrocátedrasdeFilosofíaenAtenas,unadelascualesestabadedicadaalafilosofíaaristotélica.45Enel209fuevinculadotambiénalpoderelhijomenordeSevero,Geta,alqueAlejandronomenciona.46Cf.A.CHANIOTIS,«EpigraphicEvidenceforthePhilosopherAlexanderofAphrodisias»,BulletinoftheInstituteofClassical

Studies47(2004),págs.79-81.Lainscripciónrezalosiguiente:«ConelacuerdodelConsejoydelPueblo,TitoAurelioAlejandro,filósofoyjefedeunadelasescuelasfilosóficasenAtenas[hizoerigirestaestatua]desupadreT.AurelioAlejandro,filósofo».

47Cf.ALEJANDRODEAFRODISIAS,Acercadelintelecto110,4.Sobrelatraduccióndelfragmento,dadasuimportanciaenlaidentificacióndelAristótelesmencionado,hablamosdeinmediato.

48Cf.E.ZELLER,DiePhilosophiederGriecheninihrergeschichtlichenEntwicklung,vol.III.3,Leipzig,1909,pág.815n.3.49Cf.P.MORAUX,Alexandred'Aphrodise…,pág.148.50Cf.P.MORAUX,«Aristoteles,derLehrerAlexandersvonAphrodisias»,ArchivfürGeschichtederPhilosophie49(1967),págs.

169-182.51Cf.P.THILLET,op.cit.,págs.XI-XXXII.52Enefecto,eltextomencionainmediatamentedespuésdelafrasecitadaaAristótelesdeEstagira,estavez,sindudasdeningúntipo

encuantoasuidentidad:ALEJ.,Acercadelintelecto110,5:«LasconsideracionesquemovieronaAristótelesaintroducirelintelectovenidodefuerasehadichoquesonlassiguientes…».

53Cf.M.SCHROEDER,R.B.TODD,TwoGreekAristotelianCommentatorson the Intellect ,Toronto, 1990, págs. 22-31; J.OPSOMER , R. W. SHARPLES , «Alexandre of Aphrodisias, De intellectu 110.4: 'I heard this from Aristotle'. A Modest Proposal»,ClassicalQuarterly50.1 (2000)págs.252-256;R.W.SHARPLES,Alexander ofAphrodisias. Supplement toOn the Soul , Londres,2004,pág.32,n.71.

54Porotrolado,laconstrucciónpará+gen.puedeacogerperfectamenteelsignificadode«procedentede…»o«derivadode…»,ydehecholaexpresiónparàAristotélousestestimoniadaconestesentidoporSCHROEDER-TODD(op.cit.,págs.28-29)enotroslugaresdelaMantissa,especialmenteenalgunostítulos.

55Cf.P.MORAUX,«EinneuesZeugnisüberAristoteles, denLehererAlexandersvonAphrodisias»,Archiv fürGeschichte derPhilosophie97(1985),págs.266-269;P.ACCATTINO,«AlessandrodiAfrodisiaeAristotelediMitilene»,Elenchos6(1985),págs.67-74.

56 Se trata de un breve ensayo que atrajo la atención de los filósofos medievales tanto desde el ámbito cristiano como desde elmusulmányjudaico:véaseM.SCHROEDER-R.B.TODD,TwoGreekAristotelianCommentatorsontheIntellect,Toronto,1990,págs.

2yss.57LatradiciónárabehaconservadovariascoleccionesdetextosdeestetipoatribuidosaAlejandrodeAfrodisias,perolaautenticidad

demuchosdeellosesmásquedudosa:cf.R.W.SHARPLES,art.cit.,págs.1.192-1.193.58Unejemplodeunaposiciónescéptica a este respecto la encontramosen la introducciónqueM.BERGERON, yR.DUFOUR

realizanasuediciónbilingüedeltexto(cf.op.cit.,págs.12-15):éstossostienen,encontraespecialmentedeP.ACCATTINOyP.DONINI,responsablesde la edición italiana (cf.AlessandrodiAfrodisia.L'anima ,Roma-Bari, 1996,págs.VII-XI ), que la presencia de pasajessimilarestantoeneltratadoAcercadelalmacomoenelcomentarioaltratadoAcercadelasensaciónyeneldirigidoaltratadoAcercadelalma(del que sólo contamos con algunos fragmentos gracias a algunos comentaristas posteriores aAlejandro) no es argumento suficientepara ladataciónrelativadeestasobras;yelloporque, tratándosedeobrasque tocan losmismos temasyque tienenpor referenciadeunamaneramásomenosdirectalosescritosdeAristóteles,lascoincidenciaspareceninevitables.

59Peronodesaparece,porqueAlejandroalolargodesuexplicacióndelasconsecuenciasquederivandeladefinicióndelalmacomoformadelcuerpotocamuchasdelascuestionesdellibroIdelDeanimaoriginal:elalmanoesunaarmonía(24,17yss.),elalmanosemueve(21,24yss.),escausamotriz,formalyfinal(24,11yss.).

60ARISTÓTELES,AcercadelalmaII1,412a20.61M.BERGERONyR.DUFOURincluyenensuintroducciónalaobraunresumenmásampliodelasdistintasposicionesentornoa

estacuestión:cf.op.cit.,págs.26-34.62P.MORAUX,Alexandred'Aphrodise…,pág.39.63Cf.P.ACCATTINO, «Alessandro diAfrodisia e la trasmissionedella formanella riproduzione animale»,Atti della Accademia

delleScienzediTorino,classediscienzemorali,storicheefilologiche122(1988),págs.79-94;«Generationedell'animainAlessandrodiAfrodisia,Deanima2.10-11.13?»,Phronesis40(1995),págs.182-201.AlgunasdelasapreciacionesdeAccattino,sobretodoenloreferentealsegundoartículocitado,hansidoposteriormentereforzadasporM.BERGERONyporR.DUFOUR:op.cit.,págs.30-34.

64Cf.ARIST.,MetafísicaVII8,1033b6-8.65ARIST.,DelAlmaI3,407b19-23(citolatrad.deT.CALVO:Aristóteles.Acercadelalma,Madrid,Gredos,1988,pág.151).66Ibid.,II2,414a19-22(trad.cit.pág.174).67Esta hipótesis está en el comentario crítico queP.ACCATTINOyP.DONINI dedican a este pasaje en su versión italiana del

tratado:op.cit.,págs.140-142.68J.FILOPÓN,InAristotelisDeanimacomm.,ed.M.HAYDUCKenComm.inArist.GraecaXV,Berlín,Reimer,1897,10,3.69Ibid.,159,9yss.70Cf.ARIST.,DelAlmaII7-8,418a26-419b3;Delasensaciónydelosensible3,439a18-440a30.71Cf.ARIST.,Delasensaciónydelosensible3,439b1-6;12-14.72Alejandrootorgatresfuncionesalsentidocomún:percibirlossensiblescomunes,percibirlasdiferenciasentrelossensiblespropios

decadasentidoyfinalmentepercibirquesepercibe:cf.Acercadelalma65,3.73Cf.ARIST.,DelAlmaIII2,427a10-14.74Ibid.,3,429a1-2.75 Sobre la terminología que usamos a la hora de referirnos al producto propio de la actividad imaginativa, esto es, a las

representaciones,queevitamostraducirdirectamentecomo«imágenes»,véaselan.221deltexto.76M.BERGERONyR.DUFOURrealizanunestudiodetalladodelosparalelismosentrelaterminologíaqueusaAlejandroaquíyla

delosestoicos:op.cit.,págs.43-44.77Cf.op.cit.,pág.XXI.Porotrolado,ellostambiénllamanlaatenciónsobreelhechodequeladoctrinaqueexponeaquíAlejandro

sobre la verdad y la falsedad de las representaciones no tiene ninguna influencia sobre su gnoseología: el estudio de la imaginación quedareducidoalámbitoexclusivamenteprácticodelaactividadpsíquicaydelmovimientodelanimal.

78Cf.ARIST.,DelAlmaIII9-11,432a15-434a21.79Cf.ARIST.,DelAlmaIII10,433a31-b13.80Cf.ARIST.,DelAlmaI3,405b31-407b13;4,408a29-b30.81Ibid.,III10,433b17-18.82Ibid.,III10,433a20-23.83ElejemployaestáenAristóteles,quienparailustrarloquesignificalapotenciaylaentelequiahabladelostressentidosenlosque

sepuedepredicardealguienelsersabio:DelAlmaII5,417a21-b1.84ARIST.,DelalmaIII5,430a11.85Ibid.,430a14-15.86 En el escrito Acerca del intelecto , perteneciente al grupo de laMantissa , Alejandro compara el desarrollo de la facultad

intelectiva con el caminar (110,31).En el tratadoAcercadelalmadice, sin embargo, que una cosa no es asimilable a la otra (82,5-9). P.ACCATTINOyP.DONINIensucomentarioaestepasaje(op.cit .,pág.273)sostienenque laopinióndequepara llevarel intelectoen

potenciaasuactualizaciónesnecesarioelesfuerzopersonalescomúnalasdosobras,yquecuandoexponeenelAcercadelintelecto laanalogíadelcaminarnoestáfijandosupropiaopinión,sinolaqueeracomúnentrelosaristotélicos.

87ARIST.,DelAlmaIII5,430a13.Entrelosintérpretesmodernosdeestetextohahabidoquieneshanafirmadoquelaexpresiónnotiene por qué entenderse en el sentido literal de «dentro del alma», sino en un sentidomás laxo como «en el caso de alma» (ésta es latraducciónqueadopta,porejemplo,T.CALVO: trad.cit.,pág.234).Unode losdefensoresmásactivosdeesta lecturahasidoW.K.C.GUTHRIE:«Laúltimacausamotriz"en lanaturaleza"eselPrimerMotor Inmóvil,aunqueélnoestáen lascosas físicas,ninadie intenteimponeresesentidoalgriegodeAristóteles.Está fueradeellas,peroes lacausadelmovimientodeellas […].Delmismomodo, lacausamotrizde las cosaspsíquicas […], activando lospensamientosde loshombres, es algo trascendente,unnoûseternamente activo de suyo.TodocambiofísicodependedelaexistenciadeunSerperfecto,alquelanaturalezaemulaenlamedidadeloposible:"élmuevecomoobjetodedeseo". ¿El cambioen lapsychḗnodebeactivarseenúltima instanciadelmismomodo?» (IntroducciónaAristóteles , trad. cit., pág.337).

88F.NUYENS(L'évolutiondelapsychologied'Aristote,Lovaina,1973,págs.296-309)realizaunacompletaexégesisdeestecap.5,ysedetieneainterpretarconcretamenteestostérminosacudiendoaunestudiocomparativoconotrospasajesdelCorpusaristotelicum ,dondetambiénaparecen.Trasdichoanálisissuconclusiónnopuedesermássignificativa:«Unasegundaconclusiónmuyimportanteseextraeaúndeloqueprecede,yesqueenelsistemaaristotéliconohaylugarparalainmortalidadpersonal.Nosepodrádeterminarnuncasinlugaradudas la manera precisa en la que Aristóteles se representó las relaciones entre el principio del pensamiento, exento de todo devenir eimperecedero,porunlado,yelindividuohumano,porotro.Sinembargo,esseguro,entodocaso,quenuncapodráresultarunauniónpersonal,sustancial»(pág.309).

89SóloeneltratadoDelAlmavéaseI4,408b18-29;II2,413b24-27;3,415a11y,porsupuesto,III5.90Cf.ARIST.,DelAlmaIII4429b29-430a1.91Dehecho,eslaqueconmásomenosmaticeshanadoptadoalgunosespecialistasmodernos:véaseB.C.BAZÁN,«L'authenticité

du De intellectu attribué à Alexandre d'Aphrodise», Revue philosophique de Louvain 71 (1973), págs. 468-487; P. THILLET ,«Matérialismeet théoriede l'âmeetde l'intellect chezAlexandred'Aphrodise»,Revuephilosophiquede laFranceetde l'Étranger 106(1981),págs.5-24.

92ALEJ.,AcercadelAlma83,2-14.93Ibid.,85,20-25.94G.ZABARELLA,Derebusnaturalibus.Dementeagenteliber,ed.1607,coll.1018-1019.95ALEJANDRO,ComentarioalaMetafísicaII,enM.HAYDUCKenComm.inArist.GraecaI,171,5-11.96Cf.P.DONINI,«Unitàeoggettodellametafisica…»,enG.MOVIA(ed.),AlessandrodiAfrodisiaelaMetafisicadiAristotele ,

Milán,2003,págs.15-52.97ALEJ.,ComentarioalaMetafísica,I,ed.cit.12,15-20(trad.propia).98ALEJ.,DelAlma90,11-20.99G.REALE,Storiadellafilosofiaantica,vol.IV:Lescuoledell'EtàImperiale,Milán,1997,pág.50.100EstamismatraducciónárabesirviódebaseparalatraducciónqueSamuelbenJehudarealizóalhebreoen1323.101Recientemente, R.W. Sharples ha estudiado con gran atención el trabajo queBruns hizo con losmanuscritos revisándolos de

nuevo con motivo de su edición crítica del texto de laMantissa : cf. R.W. SHARPLES ,Alexander Aphrodisiensis. De anima librimantissa.AneweditionoftheGreektextwithintroductionandcommentary,Berlín-NuevaYork,2008.

102A.P.FOTINIS,TheDeAnimaofAlexanderofAphrodisias:ATranslationandCommentary,WashingtonD.C.,1979.103R.SORABJI,ThePhilosophieoftheCommentators200-600AD:ASourcebook ,vol.I,Ithaca,2005.

NOTADECRÍTICATEXTUALACERCADELALMA

ABREVIATURAS

AD AccattinoyDonini(eds.delAcercadelalma:véaseBibliografía)BD BergeronyDufour(eds.delAcercadelalma:véaseBibliografía)D.-K. Diels,Kranz(eds.DieFragmentederVorsokratiker)MICH.EPH. MichaelEphesiusSVF StoicorumVeterorumFragmentaVa Ediciónaldina(1534) Adiciónaltextogriego[] Añadidodeltraductor

BIBLIOGRAFÍA

EdicionesytraduccionesdeltratadoAcercadelalma

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H.DONATO,Deanimaliberprimus , traducción latinaenAlexandriAphrodisiensisPeripateticidoctissimiQuaestionesnaturalesetmorales,etDefato.Deanimaliberprimus.Deanimaliberii…,Venecia,1549.

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extractostantodelDeanimacomodelaMantissaydelrestodeobrasdeAlejandro.

OtrasedicionesytraduccionesdeAlejandrodeAfrodisias

a)TextosdepsicologíayedicionesdelaMantissa

DeanimaII(Mantissa),textogriegorevisado,traducciónitalianaycomentariodeP.ACCATTINO,Alessandria,2005.Deanimalibrimantissa,nuevaedicióndeltextogriegoconcomentariodeR.W.SHARPLES,Berlín-NuevaYork,2008.Éstaeslaedición

griegaenlaquesehabasadonuestratraduccióndelaMantissa.De intellectu , traducción inglesa con notas en F.M. SCHRÖEDER y R. B. TODD ,Two Greek Aristotelian Commentators on the

Intellect,Toronto,1990.Deintellectu,textogriegorevisado,traducciónitalianaycomentariodeP.ACCATTINO,Turín,2001.OnAristotleOnSensePerception,traduccióninglesaycomentariodeA.TOWEY,Londres,2000.SupplementtoOntheSoul,traduccióninglesaycomentariodeR.W.SHARPLES,Londres,2004.Acercadelalma(Mantissa),traducciónespañolaycomentariodeJ,M.GARCÍAVALVERDE,Searbrücken,2012.

b)Acercadeldestino

Ildestino,traducciónitalianaycomentariodeC.NATALI,Milán,1996.OnFate,traduccióninglesaycomentariodeR.W.SHARPLES,Londres,1983.Traitédudestin,textogriegorevisado,traducciónfrancesaycomentariodeP.THILLET,París,1984.Sobreeldeativo,textogriego,traducciónalespañolynotasdeJ.MOCINAyR.SALLES,MéxicoD.F.,2009

c)Metafísica

CommentarioallaMetafisicadiAristotele,textogriego,traducciónitalianaycomentariodeG.MOVIA(yotros),Milán,2007.OnAristotleMetaphysics1,traduccióninglesaycomentariodeW.E.DOOLEY,Londres,1989.OnAristotleMetaphysics2y3,traduccióninglesaycomentariodeW.E.DOOLEYyA.MADIGAN,Londres,1992.OnAristotleMetaphysics4,traduccióninglesaycomentariodeA.MADIGAN,Londres,1993.OnAristotleMetaphysics5,traduccióninglesaycomentariodeW.E.DOOLEY,Londres,1993.

d)Cuestiones

Quaestiones1.1-2.15,traduccióninglesaycomentariodeR.W.SHARPLES,Londres,1992.Quaestiones2.16-3.15,traduccióninglesaycomentariodeR.W.SHARPLES,Londres,1994.

e)Otrostextos

AlexanderofAphrodisiasonStoicPhysics,aStudyoftheDeMixtionewithPreliminaryEssays , texto,traduccióninglesaycomentariodeR.B.TODD,Leiden,1976.

Onthecosmos,traduccióninglesaycomentariodeC.GENEQUAND,Leiden,2001.

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ACERCADELALMA

Introducción

Nuestropropósitoeshablaracercadel[1]almaqueperteneceauncuerposujetoageneraciónycorrupción:¿cuálessuentidad1?,¿cuálesycuántassusfacultades?,y¿quédiferenciatienenellasentresí?Como, enefecto, antesqueningunaotra cosahayqueobedecer lospreceptosde los [5]dioses (y«conóceteatimismo»esloqueprescribeyproclamaeldiospítico,nosolamenteundios,sinoesediosquesecreequeprevéelfuturo2,elcualprofetizayanunciaquecadaunoobtendráunavidaconformealanaturalezaatravésdelconocimiento[2]desímismo,yelconocimientodesímismoconsisteenelconocimientodeaquelloporlocualseesunomismo,yelhombreeshombreenvirtuddelalma),quienquiereobedeceraldiosyvivirlavidaqueesparaélconformealanaturalezadebenecesariamentehaberestudiado,enprimerlugar,lorelativoalalmayhaberconocidoquéesella3.Ypuestoque,igualqueenlas otras cuestiones, nosotros mostramos nuestra preferencia [5] por las doctrinas de Aristóteles,considerando las opiniones dadas por él comomás verdaderas que las expresadas por otros 4 , y asítambiénpensamosqueocurreconladoctrinadelalma,nuestropropósitosehabrácumplidoenelcasodeque expongamos con toda la claridadposible las afirmacionesqueAristóteles hizo acercadel almayofrezcamos las explicaciones adecuadas sobre el hecho de que cada una de ellas ha estado bienformulada5.

Ahorabien,esnecesarioquequiensedisponeaseguircon[10]atenciónlosdiscursosacercadelalmayaconvenirenlasdefinicionesreferidasasuentidadsehagapreviamenteconocedordeque,porencimadealgunasotrascosas,lanaturalezaposeeuncarácterextraordinarioymagnífico.Yesque,trashaber comprendido qué es la naturaleza y habernos convencido de que las obras de ésta son másextraordinarias que cualquiermaravilla del arte, prestaremos créditomás fácilmente a lo que se va adecir acerca del alma. Pues la causa principal de que nos [15] empantanemos en las dificultadesrelacionadasconelalmanoesotraqueelhechodequenoseafácilhacerconcordarsus facultadesyoperacionesconlascosasquesedicendeella,entantoqueestascosassonmásdivinasymejoresquecualquierfacultadcorpórea.Porestoconvienequeaquellosquenoquierencontradeciracuantosediceracionalmentedelalmaconsiderenenprimerlugarlaconstitucióndelcuerpoqueposeeel[20]almaeinvestiguen la disposición de sus partes internas, y después el elegante equilibrio entre las externas yaquéllas.Pues tras haber estudiado estas cuestiones, noparecerá ya tan increíble que precisamente elalma,quetieneensítantosprincipiosdemovimiento,pertenezcaaestecuerpoconstituidodeunamaneratanextraordinariaymaravillosa6.

Elalmaeslaformadelcuerpo

[25] Así pues, a aquellos que se dedican a examinar tales cuestiones les parece que lo másverdaderoymás evidente de todo es que toda entidad corpórea y sensible [3 ] está compuesta de unsubstrato,alque llamamosmateria,yde lanaturalezaqueconfiguraydeterminaestamateria,a laquellamamos forma. Que, efectivamente, esto es así se podrá comprender con claridad atendiendo a losproductosdelasartes.[5]Puessisetomaunodeéstos,seencontraráalgoqueesmateriaysubstrato,yotracosaqueesforma:porunlado,substratoeselbronceolapiedraolamaderaolaceraocualquiercosaqueesconfiguradaporelarte;porotrolado,laformaesaquelloqueserealizaenelsubstratoporobradelartesano.Yesquede laestatuaesmateriaelbronceo lapiedra,sidealgunadeestascosasfueralaestatua,ylaformaestalfiguraytalconformación,[10]queesaquelloqueserealizaporelarte,yesarte.Porquearteestodoaquelloquegraciasalarteserealizaenlamateriatomadacomosubstratoporobradelartesano;materiadelarteeselcuerpodispuestopornaturalezapararecibirlonoteniendoensupropiadefiniciónaquelloqueenélse realizaporobradelarte.Ahorabien,comocadaunode loscuerposqueexistenysonconstituidosporelarteposeeestadualidad,asíocurreconmuchamayorrazónen los cuerpos naturales y constituidos por [15] la naturaleza. Es el arte, en efecto, el que imita a lanaturaleza,ynolanaturalezaalarte7.Ycadacuerponaturalposeeunacosacomosubstratoymateria,yotracomoformaenestamateria.Puesmateriadelbronceeselaguaobienlaexhalaciónvaporosa8(siesverdadquetodoslosmetalessujetosafusióntienenpormaterialohúmedo),yformaestalconcreciónysolidificación del agua. Y como la forma que en cualquier cosa se realiza [20] por arte es arte, asíigualmente en los cuerpos constituidos por la naturaleza la forma que de esta manera se realiza esnaturaleza.

Ypuestoquehayunadiferenciaentreloscuerposnaturales,alseralgunosdeellossimplesyotroscompuestos,lamateriadeloscuerposcompuestos,estoes,susubstrato,estambiénellamismauncuerpoqueconstademateriayforma(todocuerponaturalestá,dehecho,compuestodeéstas),mientrasquelos[25]cuerpossimplesnoposeenunsubstratocompuesto:deotramaneratambiénseríanelloscompuestos.Ahora bien, el substrato de estos cuerpos, si no es compuesto, no es tampoco cuerpo, si es que todocuerpoestácompuestodemateriayforma.Enconsecuencia,elsubstratodeloscuerpossimples,osealamateriadeéstos,seráunanaturalezasimpleyprivadadeforma,estoes, [4 ]porsupropiadefinicióncarecerádefigura,seráinforme9yestaráprivadadeconfiguración,ydelhechodequeellaesyse ledice informeha tomado el nombre de formaaquello que, al realizarse en ella, la saca del estado deprivacióndelquesehahabladoantes.Yentonces,unatalnaturalezapodrádecirsemateria[5]ensentidopropio10.Dehecho,elsubstratodeloscuerposcompuestos,materiadeéstos,noesmateriaensentidopleno,puesestáunidoaunadeterminadaformaytambiéndeélhayaúnotramateria;sinembargo,enlosqueelsubstratoessimple,lamateriadeestoscuerposesensentidopropioyabsolutomateria,lacualnoesposiblequesubsistaporsímismadadoquetodoaquelloquesubsistedeestamaneraesuncuerpoyuncompuesto, segúnsehadicho.Estandosiempreunidaaalguna [10] forma,noes separada sinoporelpensamiento,ysurelaciónconlasformasdeloscuerpossimplesessimilaraaquelladelaceraconlafigura 11 . Como, efectivamente, es necesario que todo trozo de cera se dé con una figura, ya que esimposible tomar una cera que no tenga figura—sin embargo, el ser cera no es el estar unida a unadeterminadafigura,puessia laentidaddela[15]cerapertenecieraunaciertafigura,yanoseríaceraaquella que no tuviera ésta sino cualquier otra figura—, lo mismo ocurre también con la materia ensentido propio en relación con las formas de los cuerpos naturales y simples: ni puede subsistir sinalguna de éstas, ni pertenece a su ser estar unida a una de ellas.De otra forma no sería ya simple eincorpórea, ni sería ya materia de alguno de los otros cuerpos simples por el hecho de que [20] sedestruiríaalperdersuformapropia.Peronosóloesimposiblequesubsistaporsímismaunamateriadetalnaturaleza,sinotambiénlaformaqueenellaserealiza;esmás,estoestodavíamásimposibleenelcasodelaformaqueeneldelamateria,pues,encuantoaésta,aunquelamateriaensentidopropionoes

capazdeexistirporsí,escierto,sinembargo,queenloscuerposcompuestoslamateria,entendidacomopróxima,nosiendomateriaensentidoabsoluto,sinomateriadeestecuerpo[25]dado,subsistetambiénporsí(lamateriaenelcasodelosproductosdelarteesprecisamenteasí).Porelcontrario,ningunadelasformasqueserealizanenlamateriapuedesubsistirporsídeningunamanera,nienelcasodequeseaformadeuncuerposimple,nienelcasodequeloseadeunocompuesto;porejemplo,lasformasqueserealizangraciasalasartesenlasmateriasquesonsusubstratosoninseparables,aunqueesasmateriaspuedansubsistirtambiénsinesasformas.[5]

Enconsecuencia,laformaqueesrealizadaporelartenoesunaentidad12,puestampocoloeselarte(elartees,dehecho,unatalforma,comosehadichoantes13),mientrasquelaformarealizadaporlanaturalezaesunaentidad,puestambiénlanaturalezaloes,yunaformasemejanteeslanaturaleza.Delfuego,enefecto,queesuncuerponaturalysimple,esformalo[5]cálidoyloseco,ylaligerezaquesegeneradeestascualidadesysobreellas,ymateriaeselsubstratodeéstas;talsubstrato,nosiendoporsupropia naturaleza ninguna de estas cualidades, es apto para recibir tanto estas cualidades como lascontrariasaellas(yporestanaturalezasuyasellevanacabolastransformacionesmutuasdeloscuerpossimples)14.Deaquellasdos,ningunaesuncuerpo 15 ,peroaquelloquedeellas resultaesyaun[10]cuerpo,esdecir,elfuego,elcualporpartedelanaturalezaydesuentidadformalobtienelaligerezadelmovimientohacia arriba; y esta ligereza es la formay la naturalezadel fuego sin estar ellamisma enmovimiento16.¿Cómopodríamoverseporsímismalaligereza,queperteneceaotracosaynoexisteporsí? Ella es, en efecto, una potencia del cuerpo que la posee y ninguna [15] potencia es separable deaquelloquetienelapotencia.Porello,nosiendomovidaporsímismallegaaserparaelcuerpoquelaposeecausadesumovimientoespontáneo,yporestosedicequemueveelcuerpoquelaposee,puesporellayatravésdeella,queessupotenciaynaturaleza,semueveelcuerpo17.

Asíesquenoescuerponingunodelosdosprincipiosdelos[20]cualesresultaelcuerposimple;dehecho,noescuerpolamateria,puestodocuerpoestangibleyposeeunadeterminadacontrariedad,mientrasquelamateriaestáfueradecualquiercualidadtangibleycontrariedad.Porotrolado,elcuerposubsiste,mientrasquelamateriatienenecesidaddeunaformapara[6]existir.Porestemotivotampocolaformaescuerpo,yaquetampocoellapuedeexistirporsí,siendoinseparabledelamateria,talycomose ha demostrado. Además, cada una de ellas es una entidad; como, en efecto, lo es la materia, asítambiénlaformanaturalesunaentidad.Yesquesonentidadeslaspartesdeunaentidad;mejordicho:dadoquecadaunadeellasesunaentidad,tambiénaquelloqueresultadeellasesunaentidadyunasolanaturaleza18:nocomolosproductosdelasartes,loscuales[5]enloqueserefierealsubstratoyalamateriasonentidades,peroencuantoalaformasoncualidades19.

Aquellosaquieneslesresultainciertocómoesposiblequedeprincipiosincorpóreossegenereuncuerpo,notendríanesaincertidumbresiinvestigaranycomprendieranquetodoaquelloquedevieneunacosadeterminada20segeneradeaquelloquenoesesacosa:locálidonace,enefecto,delonocálido,ylo fríono [nace]de lo frío, ni loblanco, de aquelloque es tal.Y [10] elloporque, aunqueotra cosacualquieraqueescálidaescausaparaestacosadeterminadaque llegaasercálidadesu llegarasercálida,detodosmodosloquedevienecálidoresultataldelonocálido:nodeviene,enefecto,aquelloque ya es.Demodo que también en el caso de que alguien admita la generación de un cuerpo, debenecesariamentedecirqueélsegeneradeaquelloquenoescuerpo.Ahorabien,puestoquenodecimosqueel cuerpo segeneraenun sentidoabsoluto (siemprehayuncuerpo, si esverdadqueelmundoeseternoalseringénitoeimperecedero21),[15]ypuestoquelageneracióndeestecuerpoytambiénladecualquierotroderivadeaquelloquenoesestecuerpo, lageneracióndeestecuerpodadonovieneentérminos absolutos de aquello que no es un cuerpo. Como, en efecto, nosotros separamosconceptualmentey conel raciocinio lamateriade la forma,quenoes separable (es separabledeunaciertaforma,peroensentidoabsolutoesinseparabledelaformacomolaceradelafigura),asítambién

sóloconceptualmenteymediante[20]elraciociniohaygeneracióndelcuerpocomocuerpo22.Porotro lado,el fuegoycadaunode losotroscuerpos, teniendoelseraquelqueprovienede la

materiaqueeselsubstratoydelaformaqueestáenella,sonaquelloqueexisteenvirtuddelaforma.Pues el fuego es fuego en virtud de la forma, y la tierra es tierra gracias a la forma, y el mismorazonamiento[25]valeparaelaguayparaelaire:tambiéngraciasalaformacadaunodeestosdoses,dehecho,aquelloquesedicequees.Loquedeterminaladiferenciadeunelementorespectoalosotrosesaquellograciasalocualcadaunodeellosesalgodeterminado.Peroesenvirtuddesuformapropiacomounelementoesdiferentedelosotros,pueslamateriayelsubstratosonlosmismosentodos23;enconsecuencia,esporlaformacomocadaunode[30]ellosesloquees.Ahorabien,siessuperfecciónaquelloporlocualcadacosaesaquelloquees(dehecho,elestadoenelcual[7]loquesegenera,aldevenirenél,cesadegenerarsecomoyageneradoycompletoqueestá,eseestadoessuperfección:yesocesadegenerarsecuandoseencuentraalcompletoensuforma),seráconformealarazóndecirqueparacadacuerposuperfecciónestáen la forma.En todocaso,siesenvirtudde la formacomocadacuerpoconstituidoporelarte—yenmucha[5]mayormedidacadacuerponatural—esaquelloquees,ysiésaeslaperfeccióndecadauno,estambiéncierto,alrevés,queaquellograciasalocualcadacuerpocompuestodemateriayformatieneelser,esoessuformaysuperfección24.

Peronosolamenteprocedede la formael serdecadacosay [10] susdiferencias respectoa lasotras: también las diferencias en el actuar y en el padecer se producen en los cuerpos gracias a lasformas.Efectivamente, loscuerpos,queencuanto talesactúanypadecen,debena la formael realizarestascosasdeterminadasypadecerestasotras:tambiéncadaunodeestosdosprocesosdependedeladiversidadenlasformas.Yesqueesrazonablesostenerqueloscuerposactúanypadecenenvirtuddecosasincorpóreas25.Porotrolado,aquelloscuerposnaturalesquetienen[15]unsubstratosimple(ytaleslamateriaensentidopropio,lacualsubyacealoscuerpossimplesyprimeros,quesonloselementosde losotros cuerpos)poseen tantouna formacomounanaturaleza simple;por estemotivoenellos lanaturalezaeslacausadeunmovimientoúnicoysimple.Si,enefecto, lanaturalezaeselprincipiodelmovimiento,unanaturalezasimpleseráelprincipiodeunmovimientosimple.Ahorabien,elmovimiento[20]simpleestambiénpropiamenteunosolo;porello,cadaunodeestoscuerpossemueveconformeasunaturaleza,ya sea sólohacia arriba,ya sea sólohacia abajo.Pero aquellos cuerpos cuyo substratopróximonoesyasimple,sinoquesetratayadeuncuerpoyuncompuesto(todocuerpoes,enefecto,uncompuesto tal 26 ), tienenenellosunaformamáscompletaymásperfecta,ysunaturalezaes tal.Yesrazonable que sea así, pues la [8 ] forma que está en la materia y en el substrato de algunamaneratambién completa la forma; esto tendrá aúnmás validez si no es sólo un cuerpo el que constituye susubstrato,yésteesrealmenteelcasodeloscuerposnaturalescompuestos.Enningunodeéstos,dehecho,hay sólo uno de los cuerpos simples como substrato, [5] pues un cuerpo simple sólo se muta pornaturalezaaotrocuerposimple.Sihadehaberalgúncuerponaturalcompuestomásalládeloscuerpossimples, esnecesarioque tengacomosubstratovarios cuerpos simples (estapluralidadprocedede ladiferenciaentre lasformasqueestánenesoscuerpos)yacausadeestapluralidadtalescuerposestáncompuestos.Demodoqueaquelcuerpoenelcualestánsometidasconjuntamenteala[10]materiavariasydiversas formasnecesariamente poseeunanaturaleza y formamás compleja ymásperfecta, pues lanaturalezadecadaunadelasformaspresentesenloscuerposquelesirvendesubstratocontribuyedealgunamaneraa la formacomúny resultantea todas 27 .En realidad, una forma semejantedeviene encierto modo una forma de formas y una perfección de perfecciones. Por este motivo, no debemosmaravillarnosde ladiferenciade las formasen los cuerposnaturales, desdeelmomentoenqueestánclaramenteen lossubstratos lascausasde la [15]variedaddeéstas.Será,pues, razonable tenercomocausasdeuna talvariedada lamultiplicidadde lasformaspresentesen loscuerposque lessirvendesubstratoyaladiversamezcladeéstos.Si,enefecto,cuandoelsubstratoesunosoloynoaportaalos

cuerposquedeélsegeneranningunadiferencia(talesprecisamentelamateria),losecoylohúmedo,locálidoylofrío,naciendoenlamateriaapares,generanunadiversidadtangrande[20]enloscuerposformadosdeella,queunodeellossevuelvefuego,otroaire,otrotierra,otroagua,yunoespesado,otroligero,losotrostienenenmenorgradocadaunadeestasdoscualidades,¿cómopodríanoserrazonableque también loscuerposquese formandeunamezclade talocualclaseyunacombinaciónde todosestoselementosdifieranmuchísimoentresíporlasformasylaspotenciasquepuedenmoverlos?[25]

Porestemotivo,tambiénlosárbolesylasplantas,quesontodoscuerposnaturalesycompuestos,difierentantocomoes[9]posibledeloscuerpossimplesporlacapacidaddemovimiento.Éstostienenensíelprincipiodeunmovimientoúnicoysimple,mientrasquecadaunodeaquéllostieneensítambiénelprincipiodelanutriciónydelmovimientodecrecimientoentodaslasdimensiones28.Ytambiéncadaunodeellostienela[5]capacidaddegenerarunsersimilaraél.Ahorabien,losvegetales,teniendoencomúntodasestascapacidades,difierenporotroladoentresítantocomoesposibleenlaformaporelhechodequelamateria,estoes,lamezclaylacombinacióndelamateriaqueessusubstrato,esdiversa:los árboles, de hecho, tienen entre símuchísima diversidad ymuchomás incluso que las hierbas, lascualessontambiénvegetalesycuerposnaturales[10]ycompuestos;perotambiénvemosquehayentreellasunagrandísimadiferencia,delacualnohayotracausaquelaindicadaanteriormente29.

Puesbien,unatalformayunatalperfecciónsonyalaprimerafacultaddelalma.Si,enefecto,todoservivientevivegraciasalalma,ylosvegetalesviven—siesverdadquevivirequivaleanutrirseporsímismoycrecer 30—, losvegetalesdeben tenerun [15] almayel alma será su forma.Ycomoen loscuerpos simples la forma no es la actividad derivada de la potencia, sino la potencia que origina laactividad(lanaturalezadelatierranoes,dehecho,comosesabe31,elmoversehaciaabajo,puesnoseríaentonces tierracuandoestáen reposo, sinoquees lapotenciapor lacualella sedesplazahaciaabajo,estoes,lapesadez;ahorabien,cadaunadelasdosesperfección,yasealapesadez,siesqueesforma,yasealaactividadconformealapesadez,siesverdadquesonperfeccionesdeloshábitosydelaspotenciaslasactividadesquedeellosprovienen;es,porotrolado,primera,enlosseresenlosqueseencuentranambas,aquellaperfecciónquesedaenprimerlugareneltiempo,ylaperfecciónrelativaalhábitoyala[20]potenciaprecedealaactividadqueserealizaconformeaella),asítambiénocurreenlos cuerpos compuestos. Si, en consecuencia, las formas no son las actividades que derivan de laspotencias, sino las potencias que, siendo preexistentes a las actividades que de ellas derivan, sonprimerasylespreceden,también[25]delosvegetalesseráformayalmalaprimeraperfección32.

Porlotanto,unavezestablecidosyaceptadosestosprincipios,creoquenadiepondráencuestiónquetambiénelservivo[10]esuncuerponaturalycompuestoqueconstadealmaydecuerpo 33 ; si,además,siendouncuerpo,tienesuserapartirdeestoscomponentesysitodocuerpoestácompuestodeunamateriaydeunaforma,esclaroquetambiéndeestoscomponentesunoserálamateriadelservivo,yelotro,laforma.Asíqueesclaro[5]tambiéndesdeloquesehadichoapropósitodelosvegetalesqueel alma es la forma. En todo caso, ello se puede comprender también de la demostración dada alprincipiodenuestraargumentación34.Yesquesehabíaestablecidoqueaquelloporlocualunacosaesloque es, eso es la formay la perfección.Para el animal, el ser animal dependedeunadeterminadaalma,esto[10]es,delalmasensitiva35.Puesesporéstaporlaqueelanimaldifieredetodoslosotrosvivientesquenosonanimales.Enconsecuencia,enelanimalelalmaesformadelcuerpo,siesverdadqueentodosloscuerposlasformassonformasdeunamateriaqueessubstratodeellas.Yestaalmaesunaformatantomásperfectaconrespectoalaqueestáenlosvegetales,comoelalmaqueestáenéstosconrespectoa las formasde loscuerpossimplesyprimeros.También lasdiferenciasenelalma[15]sensitiva,porotraparte,mantendránentresílamismarelaciónproporcionalquehabíaentrelasformasde los cuerpos simples y el alma de los vegetales, y entre ésta y el alma sensitiva; y la causa de sucorrespondientediferencia es la diferenciade los cuerposque son su substrato según la cantidady la

combinacióncualitativa,ylamezclaylacomposición.Yesrazonable[20]queseaasí:si,enefecto,elprincipionoessólolamitad,sinoporelcontrariolamayorpartedeltodo,tambiénladiferenciaenlosprincipios, por sí pequeña,devendrá lógicamente causadeunagrandiferencia (esto es evidente en labifurcacióndeloscaminos:unaligeradesviaciónenéstosescausafrecuentementedeundesplazamientohacialugaresmuydistantesentresí).Ahorabien,unprincipioestambiénlamateriapróximaparacadaunadelascosasquesegeneran;demodoqueresultarazonable[25]quealasdiferenciasdeestamateriaacompañenladiversidaddelasformasquesobrevienentrastalesdiferencias;yesquenotodamateriapuedeacogerlamismaperfección36.Porlotanto,aquellosserescuyoprincipionoestodavíauncuerpoque sirve de substrato tienen una formamás simple,mientras que aquellos seres cuyo substrato es uncuerpo,esdecir,uncuerpocompuestoquetienepartesdiversas,talesquecadaunasirveaunaactividaddistinta,tienentambiénunaformaconvariaspotencias[11]encuantoellaesformayperfeccióndeuncuerpoorgánicocomplejo;porello,laformadeuntalcuerpoesyaelalma.Porotrolado,hayunalmamássimple,aquellacuyocuerpoorgánicoestambiénmássimple,yunamásperfectaqueposeediversaspotencias y cuyo substrato corporal, el cual tiene por [5] formauna tal alma, esmás complejo y estádotadodemásórganos.Ysiaalguien,trasoírestasrazones,lepareceabsurdoquesedigaqueelalmaesformaynaturalezadeuntalcuerpocomoloeslaligerezadelfuego—puestoqueveladiversidaddelos cuerpos de los cuales estas cualidades son formas y ve la constitución de los cuerpos animados,increíblemente diferente de la de los cuerpos simples—, no pensará ya que dicen ridiculeces [10]aquellosquehablanasí,siesverdadquenoesabsurdo,sinomásrazonablequecualquiercosaelhechode que aquella relación proporcional que hay entre los cuerpos que son substratos de las formas lamantengantambiénentresílasformasdeesosmismoscuerpos.

Queelalmaesunaformasepodríademostrartambiéndelsiguientemodo:estamosdeacuerdoenque el ser vivo está constituido de alma y de cuerpo. Ahora bien, se dice que una [15] cosa estáconstituidadeotrasobienenelsentidodequeprovienedepartesqueseconservantalescualessoneneltodoyenlascualeseltodopuedetambiéndividirse:asídecimosquelacasaestáconstituidadeladrillos37;obienenelsentidodequeeselresultadodelamezcladealgunoscomponentes,comoeselcasodelahidromiel(deésta,enefecto,decimosqueconstadeaguaymiel,enlascualesnoesdivisibledichabebida, pues ninguna [20] de ambas se conserva, ni tampoco tras la mezcla conservan su naturalezapropia38);obienenelsentidodequeprocededeunamateriayunaforma,comodecimosdelaestatuaqueestáconstituidadelbronceydelafigura39.Porlotanto,siesdeestamaneracomosehabladeestarconstituidode , también el ser vivo estará constituido de alma y de cuerpo según uno de estos [12 ]modos.Peroenestecasonopuedeserdelprimermodo,puesentonceshabríaunayuxtaposicióndealmaydecuerpo,yasíel cuerponoestaría todoélanimado;porotro lado, si así fuera,elalmavendríaaaportarlealservivonounacualidadsino[5]unacantidad;nitampocodelsegundo,porquelageneracióndelservivonoseproducedespuésdelacorrupcióndelalmaydelcuerpo,comoocurreenlageneraciónde los seres que resultan de lamezcla de otras cosas.Queda, pues, que se diga que el ser vivo estáconstituidodealmaydecuerpocomodemateriaydeforma40.

Porotrolado,queelalmaeslaformadelcuerpoynouna[10]entidadexistenteporsísepodrácomprendertambiénconsiderandosuactividad.Noes,enefecto,posiblequesedécualquieractividadpsíquicasinunmovimientocorporal(comonoesposiblequesedéeldesplazamientoenvirtuddelasmerasinclinacionesnaturales),porqueeselcuerpoelquedesarrollaaquellasactividadesenvirtuddelapotenciaquetieneensímismo;yesqueelnutrirse,elcreceryelgenerarunsersimilarasímismoseproducen en virtud de una potencia del alma, pero losmovimientos son del cuerpo. Por otro lado, elanimalpercibepormediodelosórganosdelsentido,quesoncuerpos;ytambiénesclaroquelosdeseosseproducenpormediodelmovimientode[15]algúncuerpo;deestamanerasemanifiesta,enefecto,enlosanimalestodaclasedeapetitos,deanimosidadesydecóleras.Porlodemás,enloscasosdemiedo

eselcuerpoelquesealteraysecontrae;ytambiénlaimaginaciónsedaatravésdelcuerpo,siesverdadqueestáligadaalasensaciónenacto,comosedemostrará41.Quetambiénenlosimpulsosaquelloquesemueveseauncuerponadie locuestionará.E inclusoelpensamiento, [20]amenosquesedésin laimaginación,sehabráderealizarmedianteelcuerpo.Si,pues,noesposibleencontrarningunaactividaddelalmaseparadadeunmovimientodelcuerpo,esclaroqueelalmaesalgoquepertenecealcuerpoyes inseparabledeél;sería inútil,enefecto,queestuvieseseparada,puescareceríade lacapacidaddeejercitarporsíningunadelasactividadesquelesonpropias42.Ymuestraqueellaesforma[25]delcuerpo el hecho de que también los mismos movimientos que de ella dependen se generan enconformidadconelcuerpo.[13]Asuvez,aunsiendofortísimaslascausasexternasquefuerancapacesdemoverlacólera,oelmiedo,eldeseo,ocualquierotraafeccióndeestegénero,noexperimentamosninguna del todo, o bien sólo superficialmente y por poco tiempo; pero en ocasiones, a pesar de serdébilesydepocopesolascausasexternas,nosexcedemosennuestraspasiones,cuandoelcuerpo[5]está irritado y predispuesto e inclinado hacia aquella pasión por un determinado defecto o por unaabundanciaoporunaconjuncióndealgunoshumores.Y,enefecto,nosirritamosmásfácilmentecuandosobreabunda labilis, y experimentamos temorydolorpormotivosdepocopesopor el hechodequenuestrocuerpoestáenesedeterminadoestado43.

[10]Queelalmaesformadelcuerpotambiénsedemostraráporelhechodequetodosconvienenenqueellaestáenelcuerpodelservivo;pero,aunhabiendomássentidosdeestarenalgo,nohayningúnotrosignificadodeestarenalgosegúnelcualelalmapudieraestar en elcuerpo44.Porquesedicequealgoestáenalgoobien[a]comolaespecieenelgénero(porejemplo,comohombreestáenanimal);obien[b]comoelgéneroensusespecies(porejemplo,animalestáenalado,enterrestreyenacuático;delasespeciesqueentresísedistinguenapartirdel[15]géneroestáconstituidoelserdelgéneroqueenellassedivide);ocomo[c]laparteeneltodo(porejemplo,lamanoenelcuerpo);obien[d]comoeltodoenlaspartes(enefecto,elcuerpocompletodelhombresedicequeestáenlacabezayenelcuelloyeneltroncoyenlosotrosmiembrosconlascualeselcuerpoenteroresultacompleto).Porotrolado,unacosaestáenotracomo[e]enunrecipienteocomo[f]enun lugar,comodecimosqueDiónestáen laplaza,yelvino,enelvaso.También[g]las[20]propiedadesaccidentalesdeunacosasedicequeestánenella(porejemplo,elblancosedicequeestáenelcuerpoblanco)y[h]loscomponentesmezcladossedicequeestánenlamezclaqueresulta(porejemplo,enelvinomelosoestánlamielyelvino).Apartedelosmodoscitados,tambiénsediceestarenalgocomo[i]laformaenlamateria;dehecho,aquelloporlocualalgoqueestáconstituidoporalgunascosastieneelser,esoestá en elrestocomolaformaenlamateria.Asíocurreenuna[14]determinadafiguraqueestáenlaestatua,lacualestáconstituidaporelbronceylafigura,yenelcasodelapesadezqueestáenlatierra,lacualestáconstituidaporlamateriayporlapesadez.

Por lo tanto,siendoéstos losmodosde loscualessehablaenelcasodelestarenalgo (pueselpilotoestaríaenlanavesegúnunodelosmodossusodichos),elalma,queestáenel[5]cuerpo,noestáenélcomounapartesuya(deotramanerasería,enefecto,uncuerpo,puesescuerpolapartedelcuerpo,yentonceselalmacontribuiríaadarlealservivolacantidad,nolacualidad;porlodemás,elcuerponoestaríaanimadotodoél,sinoquecadaunodelosdoscomponentesestaríaseparadodelotro,amenosqueseaposiblequeuncuerpopasea través[10]deotroyloatraviese,delocualnisiquieraesfácilhacerseunaidea45);nitampocoelalmaesuntodoylaspartesdelcuerposonpartesdelalma,demodoqueelalmaseacomoel todoqueestáensuspartes.Pero tampocoelalmaestáenelcuerpocomo laespecieenelgénero,pueselcuerponoeselgéneroenelcualseencuentraelalma.Cadaunodeellosenrealidadesunoennúmero,mientrasquelosgénerosylasespeciessoncomunesy[15]universales;porotro lado, el alma sería un cuerpo. Tampoco el alma está en el cuerpo como el género está en susespecies,yaseaporlarazónyaexpuesta,yaseaporque,sielalmaespredicadacomogénerodelcuerpo,

entoncestodocuerpoesalma,comotodohombreesanimal.Ytampocoelcuerpoesellugardelalma,pueselalmaseríauncuerpo;enefecto,todacosaqueporsímismaestáenunlugaresuncuerpo.Porotro lado,elcuerposeríaun lugar,peroenestecasoelcuerpodeberásero[20]bienundeterminadointervalovacío,obienellímitedelcontinente;éstasson,enefecto,lasdoctrinasquesetienenentornoallugar 46 .Además, aquello que está en un lugar no contribuye en nada a que el lugar sea de ese tipo,mientrasqueelcuerpoanimadotienedelalmalascaracterísticasquelodiferenciandelosotroscuerpos.Nielalmaestaráenelcuerpocomoenunrecipiente,puestambiénelrecipienteesellugardeaquelloqueestáenél,distintoencuantoal lugarsóloporelhechodequees [25] transportable juntocon lascosasquecontiene47.Peroelalmanoestáenelcuerpotampococomoenunsubstrato,estoes,como[15] un accidente 48 , pues el alma es una entidady puede recibir los contrarios 49 ,mientras que ningúnaccidenteesunaentidad.Porotrolado,aquelloqueestáenunsubstratonoeslacausadelserdeéste(susubstrato,dehecho,puedeexistirtambiénsineso),peroelcuerpoorgánico,enelcualestáelalma,tieneelserorgánicoapartirdelalma.Ytampocoelalmaestáenelcuerpo[5]comoestánenlamezclaloscomponentesdeloscualeséstaresulta.Dehecho,ningunadelascosasquedetalmaneraestánenotraconservalanaturalezapropia:nielvinonilamielseconservantalesenelvinomeloso,mientrasqueelalmayelcuerposeconservanambosenelservivo;porotrolado,todamezclaesdecuerpos,demodoque tambiénelalmaseríauncuerpo.Por lodemás, tampocoesposiblequeelalmaestéenelcuerpocomoelpilotoenlanave50.Si,enefecto,seentiende[10]elpilotoenelsentidodelartedelpilotaje,elalmaestaráenelcuerpocomounhábitoyunaformaenlamateria(así,enefecto,estánloshábitosenlascosas de las cuales son hábitos: esto es, son incorpóreos e inseparables de aquello en lo que están).Ahora bien, si se entiende como el piloto que posee aquel hábito, entonces el alma será un cuerpo(tambiénelpilotoposeeun[15]cuerpo)yseencontraráenunadeterminadapartedelcuerpocomoenunlugar y el cuerpo no estará todo dotado de alma, ni estará en simpatía consigo mismo 51 , ni tendrápercepción de sí 52 . Por otro lado, el alma movería el cuerpo por la fuerza y, si el alma es de talnaturaleza,alsepararsedelcuerpopodríatambiénreentrarenél,demodoqueelmismocuerpoestaríaunas[20]vecesanimado,yotras,inanimado.¿Ycuálseríalacausaporlacualelalma,siendoasí,entraenel cuerpo,ycuál elmodode su ingreso?¿Ycuál, la causadequepermanezcaunidaal cuerpo?Y,todavíamásimportante,¿cuálseríasuentidadysunaturaleza?Sielalmaescomoelpiloto,ynocomoelartedelpilotaje,tambiénellaestaráconstituidademateriaydeunaformadeterminada,lacualseráelalma,siesverdadquedeaquellodelo[25]cualellatieneelserpiloto,deesomismoderivatambiénsuseralma:esgraciasalaforma,enefecto,porloquecadacosaesaquelloqueesyesdesdelaforma,nodesdelamateria,desdedondeelpilototieneelserpiloto.Ahorabien,sielalmanoestáenelcuerpoporningunodelosmodosarribaexaminados,quedaráqueestéenélcomoforma,siesverdadqueformadecualquiercosaesaquelloporlocuallacosaesloquees,yesporelalmaporloqueelservivoesunservivo53.

Ladefinicióndelalma

[16 ]Puesbien,dadoqueel alma 54es forma, segúnaquelloque sehademostrado,yuna formaunidaalamateria(puesperteneceauncuerpo,esdecir,auncuerponatural,noaunproductodelarte,como la formade laestatua;yauncuerponaturalquenoessimple,comoeselcasode la forma delfuego,sinocompuestoyorgánico);ydadoquesehademostradoquelaformaestambiénlaperfeccióndeaquellode[5]locualesforma55yescostumbredeAristótelesllamaralaperfeccióntambiénentelequia56,encuantoqueellaeslacausaporlacuallacosaalaqueperteneceestáensupropioacabamiento,esrazonablequedieraladefinicióndealmaenestostérminos:«laprimeraentelequia»57 .Laperfección

tenía,enefecto,dosmodos:unocomohábitoypotencia,elotrocomoactualidadderivantedelapotencia58;delosdosveníaprimerolapotencia,ylaformaeraperfecciónrelativaalapotencia.Porlotanto,se[10] tratade laprimeraentelequiadeuncuerponaturalorgánico 59 .Esuncuerpoorgánicoaquelquetienevariasydiferentespartescapacesdeserviralaspotenciasdelalma.Porestemotivo[Aristóteles]dice tambiénque el cuerpoorgánico«tienevida enpotencia», sirviéndosede la expresión«que tienevidaenpotencia»enlugarde«quepuedevivirenacto»60.Yesque loque tieneyaunalmaperfectapuede hacer y padecer muchas [15] cosas gracias a ella: nutrirse, crecer, generar, percibir, desear,pensar, hablar, actuar, estar sano, estar enfermo. Los seres animados, efectivamente, no son enmenormedida tales en el caso de que no ejerzan una actividad, sin embargo poseen la potencia: y el «enpotencia»unidoaladefiniciónseestableceparaindicarlaprimeraentelequia.

Éstaes,porlotanto,laentidaddelalma,detalmaneraquesecomprendenenunasoladefiniciónvarias almas no específicamente iguales unas con respecto a otras y ordenadas entre sí [20]jerárquicamente,deformaqueunadeellasesmásimperfectayprimera,lasiguienteesmásperfectaqueéstaporhacersedeunafacultadadicionalalasdelaprimera,ytraséstasvieneuna[17]terceraque,porsuparte,poseetambiénotrasfacultadesademásdeaquéllas.Noes,enefecto,posiblequeladefinicióncomúndeobjetosquetienenentresíunatalrelaciónseaclara.Yesqueladefinicióndeunapluralidaddeobjetosdebepredicarsedetodos,yenunadefiniciónsemejantenoesposibleexpresaralgúnaspectode losmás perfectos que se encuentran en [5] ellos: de otramanera losmás imperfectos no estaríanincluidos en la definición. Por esta causa, también la definición común de alma, siendo como esprioritariamente simpleygeneral,noescapazdedar a conocerningunadeaquellasque secreenconmayor derecho a ser facultades psíquicas. Una tal definición se funda, en efecto, en un aspecto queperteneceencomúnatodaslasalmas61.

Si,comosehademostrado,elalmaesunaforma,esnecesarioqueellaseainseparabledelcuerpoalcualpertenece, incorpórea [10]e inmóvilpor símisma: toda formaes,enefecto,de talnaturaleza,pueselcuerpoesunaunióndedoscomponentesysubsisteporsí,perolaforma,alperteneceraotracosa(talesson,enefecto,laentelequiaylaperfección),nopuedeexistirsinaquelloalocualpertenece,comotampoco puede existir el límite separadamente de aquello de lo cual es límite.Así pues, tampoco esposible que el alma esté separaday subsista por sí [15]misma.En consecuencia, ella tampoco es uncuerpo62.

Peroesquenisiquieraparaaquellosquedicenquetodocuerpooesmateriaoderivadelamateria(comocreenlosestoicos),laformapodríaseruncuerpo.Porquelaformanoesmateria(éstacarece,dehecho,decualidad;aquéllaesunasuertedecualidad),niderivadelamateria:si,enefecto,laformasecomponedemateriay[20]deforma,enprimerlugarunodelosdoscomponentestendráqueseridénticoalcompuestodelosdos,yasíseiráalinfinito,siesverdadque[18]laformasecomponedemateriaydeformaydespuésestaotraformatendrá,porsuparte,necesidaddeunamateriaydeunaforma.Si,enefecto,dijeranquelaformasecomponedemateriaydeformanoenelsentidodequesecompongadealgunaotraforma,sinoeneldequeellamismaobtengaelserenuniónalamateria,entoncestampocolamateria,segúnellos,deberíacarecerdecualidadporsupropiadefinición,puestambiénlamateriaparaexistirtienenecesidaddeunadeterminadaformaycualidad63.Perosiellosdicen,porsuparte,queestamateria,nopudiendosubsistirsincualidad,[5]carecedecualificaciónporelhechodequelacualidadnoestácomprendidaensupropianaturaleza,entonces también la formay lacualidad,segúnelmismorazonamiento,tendránqueestarseparadasdelamateria,aunquesusubsistenciadependadesuuniónalamateria,yesqueensunaturalezapropianoestácontenidalamateria64.Y,¿cómonoesabsurdodecirquelamateriaenelhechodeasumirlaformaylacualidadrecibe[10]ademásunamateria?Estoesloquehandedeciraquellosquedefinenlaformaylacualidadcomouncuerpoenlamateria.

Y decir a propósito de las partes del cuerpo que es necesario que también estas partes sean

cuerpo, como de hecho las partes de la superficie, de la línea y del tiempo son, respectivamente,superficies,líneasytiempos,yquepartesdelservivo,queesuncuerpo,sonlaformaylamateria,demodo que éstas son igualmente un cuerpo, es caer en el error. La forma y la [15]materia no son, enefecto, partes del cuerpo en el sentido de que el cuerpo se divida en ellas, puesto que las partes delcuerpoenlascualesélsedivideconcurrenadarlealcuerpounacantidady,unavezdivididas,subsistenypermanecen.Ahorabien,laformaylamaterianosonpartesdelcuerpoenestesentido,sinoquelosontalcomodelaestatuasonparteselbronceylafigura,enloscualeslaestatuanoesdivisiblecomoes,porelcontrario,divisibleencabeza,troncoypiernas.Sinembargo,también[20]elcompuestodeellasestáconstituidocomodepartes,sibiennodelamismamanera:lafiguraespartedelaestatuanoenelsentido de que aporte una determinada contribución a la cantidad, sino en el sentido de que le da lacualidad, y no en el sentido de que pueda conservarse desunida de la materia; por el contrario, lasusodicha división del cuerpo y de los otros continuos sobreviene en las partes entendidas comocantidad, las [25] cuales se conservan tras la división. Por lo tanto, éstas no son tampoco en sentidoabsolutopartesdelcuerpo,sinodetalcuerpodeterminadodelqueunaparteestambiénaquelloque,nosiendocuerpo,eslacausadequeesecuerposeadetalnaturaleza.

Perotampocoelargumentoqueseñalaqueaquellocuyaparteesuncuerpoestambiénellomismocuerpoyquelasensación,queesunapartedelalma,esuncuerpoy,porlotanto,tambiénelalmaesuncuerpo,nodemuestranada,yelloporque[19]lasensación,silatomamoscomoelórganosensitivo,es,en efecto, un cuerpo, pero no es parte del alma; si, por el contrario, la tomamos como la facultadsensitiva, entonces será una parte del alma, pero no un cuerpo.Y, claro está, si el alma es cuerpo, ycuerponoenelsentidodemateria,deberáestarcompuestademateriaydeforma,siesverdadquetodocuerpodistintode[5]lamateriaes,segúnellos,detalnaturaleza.Sinembargo,siesasí,tambiénenelcasodeaquelcuerpolaformaseráelalma.Si,enefecto,elcuerpoqueesunsubstrato,queesunacosadeterminada y que puede subsistir por sí mismo (ya sea él pneuma o cualquier otra cosa), no estáanimado,aquelloqueuniéndoseaestecuerpo(elcualpermanece)lovuelveanimadodeinanimadoqueera,estoseríasegúnaquélloselalma,puesnoesposible[10]decirqueelpneumadevienealmagraciasalaunióndeunacualidadalpneuma.Si,enefecto,elunirseunacualidadalpneumalohiciesemutarensuentidad,seríaposibledecirqueelpneumasemutaenalma;perositambiéntraslaunióndeuna[15]cualidad él permanece pneuma y el pneuma no era alma, entonces tampoco la cualidad que se le unepodráhacerloalmaencuantonotransformasuentidad,sinoqueesparaelpneumaunaccidente.Ningúncuerponaturalquenomuteensuentidadpuedetransformarsedeunanaturalezaaotra;ahorabien,unacosaeslanaturalezadelalmayotracosaesladelpneuma65.Porquenoesposibledecirqueelpneuma,el cual tiene existencia por símismo, es ungénerode alma: ningúngénero, en efecto, [20] es tal quepuedesubsistirporsí.

Aquellosquedicenqueelalmaeslaformadelcuerpo,perolahacendespuésunodeloscuerposquesirvendesubstratodelservivo,porejemploelfuego,elaireoalgúnotroelemento,nosedancuentadequehacendeunapartedelamaterialaformadelamateriarestante,locualesabsurdo66:unaes,enefecto, la naturaleza de la forma, y otra, la de lamateria, como se ha demostrado; ésta es substrato,aquellaestáenéste,yunavieneconfigurada,[25]mientraslaotraesaquellosegúnlocualéstarecibeunaconfiguración.Además,aquellosqueasíhablanestaránabocadosadecirqueelfuegooelaireeslaperfeccióndelosrestantestrescuerposyquesegeneradelamezcladeesoscuerpos:taleslanaturalezade la perfección. Pero en este caso no será ya un cuerpo simple, pues el cuerpo que se genera de lamezclade[30]varioscuerposnoessimple,yasíloscuerpossimplesnoseríancuatro.Además,tampocoesposiblequeunode loscuatrocuerposseageneradode lamezclade losrestantes,siesverdadquecualquiercosaqueresultadeunamezcladebecompartirtodaslaspotenciasdeloscomponentesdelosqueestámezclada(yaquelamezcladifieredelacorrupciónenqueloscomponentesdelamezclanosoncompletamenteaniquilantes),mientrasque [35]es imposibledeciroqueenel fuegoestá lohúmedoy

frío,oqueenelaireestálosecoyfrío.Porotrolado,¿porquédeloscuatroelementosunodeterminadomásqueotrosería la formade los [20 ] tres restantes?Además, enel servivo tan sólo laspotenciaspresentes seríanaquellaspropiasdelcuerpoqueesel resultadode lacombinaciónde losotros: si elresultadoesfuego,locálidoyloseco;siesotro,laspotenciasdeéste,porelhechodequeésteeselproductodeesaspotencias.Perosienelservivopermanecenlaspotenciasnosólodeaquelcuerposinolasdelosotros,él[5]nopodráserelproductodeéstos,demodoquetampocopodrásersuforma;ysinoesforma,tampocoseráalma.

Porotrolado,sielalmaesunodeloscuatroelementos,entoncesobiennotodoelservivoestaráanimado,obienuncuerpoatravesaráaotro:¿sepuedetenerunaopiniónmásabsurdaqueésta?¿Cómoesposible,enefecto,queuncuerpoqueestállenodesímismoynadatieneensídevacíodéhospedaje[10]aotrocuerpoqueestáigualmentellenodesímismo?Enrealidad,sielcuerpoqueestállenodesímismorecibieraensíacualquierotrocuerpo,queestá,asuvez,llenodesímismo,nohabránadaqueimpida que él reciba después a otro y luego a otro.Y como cuando estaba solo no estaba, de hecho,menosllenoqueahoraquehospedaaotroensí,nohabráimpedimentoparaquehospedeaunsegundocuerpo, y así nada impedirá que el cuerpo del máximo tamaño venga a encontrarse [15] en el máspequeño.Y ¿cómono es también absurdo decir que el lugar rellenado por un cuerpo puede hospedartodavíaaotrocuerpopermaneciendoelmismo,mientrasqueelcuerpoquelohabíarellenadopermaneceenélynosetrasladaaotrositio?Perodelabsurdodeestadoctrinahemoshabladomásprofusamenteenotrolugar67.Porlodemás,aquellos[20]queasíhablannoconservanlarelaciónproporcionalentrelaformaqueestáenelservivo,lasformasdeloscuerpossimplesylasdelosproductosdelarte,puesnoesunaformadetalgénerolapesadez,nilaligereza,nilafigura.Ysiellosdijeranqueunocualquieradeloscuerpossimpleseselalmaencuantoforma,puestoqueeslaformaynoelcompuestodemateriayformaaquelloquemodelalamateria,debería[25]sertambiénunalma—paraquienesasíseexpresan—laformadelcuerpoencuestión:porejemplo,laligerezaolocálidoylosecounidosaésta,ounaformacualquieradeunodeloscuerpossimples.

Tampocodicenbienaquellosquesostienenqueelalmaeslaformadelservivo,peroesformaentanto que entidad separada y existente por sí, como de la nave lo es el piloto, pues—dicen— ésteprecisamenteesformayperfeccióndelanave68.Elpilotoenrealidadnoesniformaniperfeccióndelanave,pues lanaveexiste también sin elpiloto.Pero si lo fueradesde [30]unpuntodevistageneral,podríadecirsequeelpilotoesforma[21]delaactividaddelanave.Yesquelaactividadlesobrevienea lanaveenconformidadconaquellaciertaconfiguraciónqueessu formaen tantoquenave,yaestaactividadelpilotocontribuyeenciertamedida.Peroelalmaesformadelservivoencuantoservivo;noes que él sea animado solamente cuando es [5] activo, por esto precisamente el alma es la primeraentelequia.Queelpilotonoesformadelanaveenelmismosentidoenelqueelalmaloesdelservivoesclaroporelhechodequelanavepermanecetambiénsielpilotoseva,mientrasqueelservivonoesunservivocuandoelalmaseva.Porlotanto,elalmaseráprincipalmenteloanálogoalaconfiguracióndelanave:esdeésta,enefecto,delaquedependeelserdelanave,talcomodelalmadependeeldelservivo.Porotrolado,elpiloto[10]noestáportodalanaveentera,mientrasqueelcuerpodelservivoestáanimadotodoél.Además,sielalmaestuvieraasíenelcuerpo,deberíaserposiblequetambiéntrassepararsereentraradenuevoenél:¿quépodráretenerenelcuerpounalmadetalnaturaleza?Porotrolado,elcuerponoseríamovidoporsupropianaturaleza:porlotanto,loserácontrasunaturaleza.Ahorabien,todomovimientoforzadoycontralanaturaleza[15]naceigualmentedelaresistenciadelcuerpo,demodoque,segúnestadoctrina,denuevoelalmavolveráaseruncuerpo69.

Noobstante, alguien,desdeunaperspectivageneral, podríaplantearles con razóna aquellosquedicenqueelalmaeslaformadelcuerpolasiguientepregunta:¿quéesesoquereúneymantieneunidosdoscomponentesqueposeenexistenciaseparadaelunodelotroyquesondenaturalezadiversa,detalmanera [20]que aquelloquede ellos resulta seaunaunidadquepermanece?Pues esverdaderamente

difícil encontrar la causa que al principio reúne componentes de tal género y que, tras la unión, losmantieneenunidad.

Siendoelalmalaformadelcuerpoenelsentidoenquesehadichoprimeramente,unatalforma,pues es inseparable del cuerpo, deberá también perecer con él, almenos todo aquello de ella que esformadeuncuerpomortal70.Yserátambiénpor[25]símismainmóvil,yesquenoesnecesarioquetodoaquelloqueescausadelmovimientodeotracosaseatambiénellomismomovido71.Encambio,todas aquellas cosas que, desunidas y separadas de los objetos quemueven, losmuevenmediante elcontactocorpóreo,esnecesarioquemuevanmoviéndosetambiénellasmismas:lascosasqueempujan,lasquearrastran,aquellasquehacenrodarylasquetransportanalgo72semueven[22]ellasmismasyde estamanera resultan causadelmovimientode las cosas por ellasmovidas.Por el contrario, todasaquellas cosas que, al ser potencias y hábitos de los objetos movidos, son causa de un movimientocualificadopara losobjetosa loscualespertenecen,no sólonoesnecesarioquemuevanmoviéndoseellasmismas,sinoqueessencillamenteimposible.Es,enefecto,imposiblequesemuevaporsíunacosaque no tiene [5] existencia separada y por sí; ahora bien, son tales los hábitos y las potencias, y engenerallasformasdeloscuerpos,yentreestascosassehademostradoqueestátambiénelalma.Como,dehecho,lapesadezesparalatierralacausadelmovimientohaciaabajoyenestesentidoescapazdemoverla,peroporsínosemueveenabsoluto(porlodemás,¿cómopodrámoverseporsílapesadez,queeslaformaylanaturalezadelcuerpoquelaposee?),asítambiénelalmadelosseresvivos—yaqueenella[10]residelacausadetodoslosmovimientosdelservivoencuantotal,puesésteposeelafacultaddemoversedeestamaneragraciasaella—mueveasíelcuerponoestandoellaporsíenmovimiento.Por lo demás, también ella se mueve conjuntamente con el cuerpo que es movido, es decir, llega amoverseporaccidente, locuales inevitablequetodaformaqueestáunidaauncuerpoyleacompañapadezca junto al cuerpo con el cual permanece, y ello por el hecho de que es inseparable de él. Yprecisamente[15]cuandolaformaeslacausapropiadelmovimientodeuncuerpo,entoncesensentidoprimarioresultaserellaaquelloquemueveelcuerpo,peroporaccidentetambiénellamismasemueve,pues semueve conjuntamente con el cuerpo apartir delmovimientoque ellamisma le origina 73 . Lapesadez, enefecto, semuevea símismaporaccidentecuandopropiamente [20]ella es causaparaelcuerpoquelaposeedelmovimientohaciaabajo.Ytambiénelalma,entonces,semoveráellamismaporaccidente cuando el ser vivo que la posee semueve en virtud de ella; en realidad, serámovida poraccidente también si el ser vivo semueve localmente por otra causa cualquiera.Ahora bien, no serámovidaporsímismasinoenvirtuddeunmovimientoquevienedeellamisma.

Si,además,esporelhechodequeelalmamueveporloquesedicequesemueve,entonces,dadoqueellaesparaelcuerpotambiéncausadelreposo,sediríatambiénque,enesemomento,[25]ellaestáenreposo.¿Porqué,pues,enrealidadledeberátocarelmovermoviéndoseellamisma,ynotambiéneldetenerelcuerpoquedándosequieta?Perosiestoesasí,elmovimientonoperteneceráasuentidad.Ysienrealidadlaactividadquelees[23]propiaserealizamásenelreposoqueenelmovimiento,leserámásapropiadoymásnaturalelreposo.Ysedaloprimero,pueselpensar, laactividadqueleesmáspropiaalalma,se realizamáscuandoellaestáenreposoquecuandoestáenmovimiento 74 .Porestarazón,enefecto,elpensaresmáspropiodela[5]vejezquedelajuventud,másdelossobriosquedelosebrios,yseproducemáscuandoelcuerpoestáenreposoquecuandosedesplaza.Porlotanto,alalmapornaturalezalecorrespondemáselreposoqueelmovimiento.Porelloesmásverdaderodecirqueelalmaporsímismanisemueveniestáenreposo,sinoquecadaunadeestasdoscosaslashaceelservivoenvirtuddeella.Yesqueigualquenodecimosqueelalmacamina,ove,uoye,sinoelhombreenvirtuddelalma,asítambiéntodaslasotrasactividadesymovimientosqueelhombrellevaa[10]caboencuantoanimadoyencuantohombrenoeselalmalaquelosllevaacabo,esdecir,moviéndose,aunquenosotrosmismosmuchasvecessomosinducidosadecirestoporelhechodequenonosesigualmente

reconocible el cuerpoqueen tales actividades semueve.Noobstante, tambiénenesas actividades sesitúaelservivo,estoes,elhombre,alejercitarlasenvirtuddelalmagraciasa lacual tieneélelserhombre,y,en[15]efecto,elhombreexperimentaplacerydolor,seaírayteme,amayodia,aprendeypiensa,reclamaalamemoriayrecuerdaenvirtuddelalma:precisamentepuedehacerestoporqueposeeunatalformayunatalperfección.Puestalcomoelluchadorluchaenvirtuddelhábitodelalucha,sinqueseaelpropioartedelaluchaelquelucha,otalcomoelflautistahacesonarlaflautaenvirtuddesuarte,sinqueseaelartedelflautistaelque[20]hacesonar,yeltejedortejesinqueelartedetejerteja,asísedebecreerqueestánlascosastambiénconrespectoalaactividadquecumplenlosseresdotadosdealmaencuantoestánanimados:tampocoensucasoelalmacumplealgunadelasactividadesvitalesporsí,sinoquelohaceaquelloquelaposeeenvirtuddeella.

Tampocoes,deningunamanera,verdaderodecirquetales[25]actividadesseanpropiasdelalma,lacualsesirvedelcuerpocomodeuninstrumento.Puestalcomo,enelcasodelasotraspotenciasydelos otros hábitos, ninguno de ellos actúa sirviéndose de aquello de lo cual es hábito, sino que, alcontrario,lascosasqueposeenlaspotenciasyloshábitossonlasqueactúanenvirtuddelaspotenciasydeloshábitos(noesquelapesadezsemuevahaciaabajosirviéndosedelatierradelacualespotencia,[30]sinoqueeslatierralaquesemuevehaciaabajoenvirtud[24]delapotencia,lacualleperteneceyademásessuforma,perfecciónyentelequia),asíocurretambiénenelcasodelalma,puestambiénéstaespotenciayformayentelequiadelcuerpoquelaposee75.Porquelageneracióndelalmavienedeunacombinacióncualificadaydelamezcladeloscuerposprimeros,segúnsehademostrado76.Ahorabien,loqueesactivoen[5]virtuddelalmaesaquelcuerpoenelqueresidelohegemónicodelalma77 (esoes,enefecto,loqueesanimadoenprimerlugaryporsí),ysesirvedelaspartesorgánicasdelcuerpoparaefectuarlasactividadesdependientesdelalma.Enlosanimales,losinstrumentosdeloscualesellossesirvenparadesplegarlasactividadesdependientesdelalmasonconnaturalesypartesdelcuerpo,ynoestán separados como los instrumentos del arte. En efecto, los tendones y lasmanos y los pies y losórganosdel[10]sentidosonpartesdelcuerpodeestetipo;dehecho,elórganodelsentidoeslapartedeuncuerpoorgánicodestinadaapercibirelsensible.Elalmaesenlosseresanimadosprincipioycausa,pero no sólo en el sentido de que ella sea en ellos causa eficiente de los movimientos vitales, sinotambiéncausaformal,segúnsehademostradoy,porotrolado,loestambiéncomoelaquelloconvistasalocual,estoes,comofin,sies[15]verdadqueelalmaeselfinylaperfeccióndelosseresquelaposeen,ysiesverdadqueestánconvistasalfinlascosasquelopreceden78.Dehecho,todaslascosasque se generan conforme a la naturaleza lo hacen con vistas a algo, esto es, al fin que a ellas esinmanente.

Sinembargo,noesnecesariosuponerquediganqueelalmaesunaarmoníaaquellosqueafirmanqueesunaformaquesobrevienealatalcombinaciónymezcladeloscuerposquelesirvendesubstrato,pues,aunsiendoverdadquenopuede[20]existirsinunatalmezclaycombinación,noporesoresultayaidénticaalamezcla.Elalmanoes,enefecto,latalmezcladecuerpos,comoloseríalaarmonía,sinolapotenciaquesegenerasobretalmezclayquesecorrespondealapotenciadelosmedicamentosquesonelresultadodelacombinacióndevariosfármacos.Tambiénenelcasodelosmedicamentos,dehecho,[25]lacombinaciónylacomposicióndelosfármacosylaproporciónsegúnlacual,pongamosporcaso,unodeellosesdoble;otro, lamitad;otro,unaparteymitad, tienenunaciertacorrespondenciacon laarmonía. Pero, en realidad, ya no es armonía la potencia que se genera de la combinación de losfármacossegúnesaarmoníayesaproporción,yesquelaarmoníaeslaproporciónylacombinacióndelos ingredientescombinados, [25 ]mientrasque lapotenciadelungüentonoes laproporciónsegún lacual están combinados los ingredientes de lamezcla. Un caso de este género es también el alma: lapotencia,esdecir,laformaquesobrevienealamezcladeloscuerpossegúnesaproporcióndeterminadaeselalma,peronoloeslaproporcióndelamezcla,nilacomposiciónmisma.Seríamásrazonable,en

[5]vrealidad,definircomoarmoníalasaludynoelalma79:aquéllaes,enefecto,máspróximaaunaarmoníaqueelalma,pueslasaludeslaequilibradaproporcióndedeterminadoscomponentes,lacualeslacomposiciónycombinacióndeesoscomponentesenvirtuddeunaproporcióndeterminada,mientrasque el alma no es la proporción sino la potencia que sigue a la proporción: es verdad que no puedeexistirsinésta,peronoesestaproporción.

[10]Ysehabladearmoníaendossentidos:enunsentido refiriéndonosa lacomposiciónde loscuerpos (cuando éstos se reúnen de una manera tal que no admiten que se interponga nada que seaconnaturalaellos,enestecasodecimosqueestánunidosarmónicamenteyqueunatalcomposiciónesarmónica);yenotrosentidorefiriéndonosalaproporcióndeloscuerposmezclados,porejemplo,sielcuerpoestámezcladoenunaproporcióndoble o triple(aquelloqueestácombinadodetalmaneraqueun elemento de los que entran en la combinación sea [15] doble y el otro lamitad, se cree que estácombinadoyposeesuexistenciaenvirtuddeunaciertaarmoníayquetambiénunatalcombinaciónesarmonía)80.Enelcasodelaprimeraarmoníanosonlamismacosalaarmoníayaquelloqueresultadeloscuerposarmonizados.Si,enefecto, lasmaderasenelbancoestáncolocadasunaal ladodelaotrasegún una disposición armónica, no por eso el banco es una armonía; y si las piedras estánarmónicamente puestas, no por eso es una armonía el templo que es el resultado de la armonía deaquellaspiedras.Ycomoenreferencia[20]aestesentidodearmoníaunacosaeslaarmoníayotracosaaquelloqueeselresultadodelascosascompuestasarmónicamente,asíocurretambiénconrelaciónalaarmoníaentendidacomoproporción.Sialgunascosassoncombinadasenunadeterminadaproporciónysegúnunaarmonía,noporesotambiénaquelloqueeselresultadodeunatalcombinaciónesuna[26 ]armoníayunaproporción,ynosonlamismacosaelquelacítaraestéarmónicamenteafinadayelqueemita un sonido armonioso. También está afinada cuando no suena. Y el sonido que resulta de esaarmoníayqueenvirtuddeesaarmoníaseproduceesunacosadistintadelaarmoníagraciasalacualseproduce.

Sepodríadecirtambiénquenoesarmoníalaproporcióndetodaslascosascombinadassegúnesaproporción.Noes,enefecto,armoníalaproporcióndedosaunocuandosedaentreelvino[5]ylamiel.Yesquelaarmoníaconsisteenunacomposicióncualificadadesonidosyderitmos,peronodesonidosyderitmoscualesquiera;ytampocoresultadeunaproporcióncualquiera.Todaarmonía,efectivamente,consiste en una proporción determinada. Ahora bien, no se da en una proporción determinada lacombinación de componentes fríos y calientes, y secos y húmedos, esto es, la combinación de loselementosdelacualesformaelalma:enverdad,permanecelamismaalmayaseaquelaspotencias[10]presentesenlacombinaciónseintensifiquen,yaseaqueseatenúen,almenoshastaunciertopunto.Ensuma, quien calificase de armonía la combinación de cosas tomadas al azar según una proporcióncualquiera, estará obligado a decir que todos los compuestos están armonizados, pues en todos loscompuestosseencontraráunadeterminadaproporción.

En efecto, según aquellos que hacen nacer el alma de una cualificada combinación y de lacomposición de ciertas cosas, el [15] alma vendrá a ser más bien o una armonía o la composiciónarmónica de algunos cuerpos. Entre ellos están los estoicos, que dicen que el alma es un pneumacompuestodefuegoydeairedeunadeterminadamanera,ylosepicúreos;tambiénparaéstoselalmaestácompuestadevarioscuerposdiferentes.TambiénsegúnPlatónlaentidaddelalmaestáenlacomposicióndealgunascosascombinadassegúnunaciertaproporción,comodiceenelTimeo81.Segúndecíayo,elalmaseríaunaarmoníaparaaquellos[20]queasíseexpresan,másbienqueparaaquelquedicequeellaes un hábito, es decir, una potencia y una forma que sobreviene a la combinación y a la mezclacualificada de los cuerpos simples. Por otro lado, para quienes el alma es en un cierto modo loscomponentesmismos, el ser alma le viene al compuesto desde tal cualificada composición, y si estacomposiciónesarmónica,[25]elcompuestovendráatenerelseralmadesdelaarmonía.Mientrasqueparaquienelalmanoessimplementeloscomponentes,sinolapotenciageneradasobrelamezclaysobre

la combinación cualificadade los cuerposprimeros, lamezcla tendrá el lugardemateriay el serdelalmanoconsistiráenlaarmoníanienlamezcla—comoestánabocadosadeciraquéllos[30]otros—,sinoenlapotenciageneradasobrelamezcla.

Lasfacultadesdelalma

[27]Asíquehemosmostrado,enlamedidaenqueeraposiblehablardelalmaenpocaspalabrasyrecogersuscaracterísticasgenerales,cuálessuentidadyquépropiedadesseasocianaella.Losiguienteeshablaracercadesuspartes,desunúmeroydesunaturaleza,demostrandoantes[5]quenadaquesonvariasysedanenunnúmerofinito82.Queexistenmúltiplesfacultadesdelalmayquenoessiemprelamismalaqueparecesermuchasporsustransformacionesyporsusactividades,lascualesseaplican,deuna forma o de otra, a objetos diferentes y se desarrollan mediante órganos diversos (como creenDemócrito83yalgunosotros84),bastaparademostrarlosóloconelconflictomutuoentreesasfacultadesenloscontinentesyenlosincontinentes85.Perosepodríademostrarconlamáximaclaridadtambiénporelhechodequelanaturalezaparecenohacernadaenvano86,mientrashayalgunos seres[10]vivosque,apesardequetienenunafacultadpsíquica,nopuedenejercitarlasotrasactividadespormásqueseandadoslosobjetosentornoaloscualesseejercitanlasactividadesdebidasasusfacultades87.Si,en realidad, uno dijese que en estos seres las actividades no se realizan por falta de órganos, estaráeliminandoelprincipiodequelanaturalezanohacenadaenvano;enefecto,elalmaenaquellosserestendráenvanolacapacidaddeejercitarvariasactividades,siesverdadquelanaturaleza[15]mismaleimpidedespuésejercitarlasporcarenciadeórganos.Y,porotrolado,¿cómonoseríaabsurdodecirqueel hombre difiere de las ranas y de cualquier ser vivo no por la facultad del alma, sino por undeterminado órgano corporal? Esta doctrina no diferirá en nada de aquellametempsicosis de la quealgunoshablan88,siladiversidaddelosseresanimadosydelasactividades[20]mismasnoderivadelafacultaddelalma,sinodelosórganos.[28]Entodoslosseresanimados,enrealidad,estarálamismaalma,peroéstaoperarádeformadistintasegúnladiversidaddeloscuerpos:queesloquetambiéndicenaquéllos.

Quelasfacultadesdelalmasonmásdeunaestá,porlotanto,claroapartirdeloquesehadicho.Noobstante,tambiénestáclaroquenosedanenunnúmeroinfinitoporelhechode[5]quelanaturalezanohacenadaenvano,mientrasqueenvanoseafirmaría la infinitudde las facultadespsíquicas, siesverdadquecualquierservivonopuedeestaractivosegúnunainfinituddefacultades89.Porotrolado,talcomosedanenunnúmerofinitolaspartesdelcuerpoqueposeeunalma,esrazonablequeloseantambiénaquellasfacultadesdelalmaqueestáenél.Además,lanaturalezalohacetodoconvistasaunfin,ydondehayunaprimeraparteyunasegunda,siemprelaprimerahace[10]referenciaalasegunda;ahorabien,elalmaesnaturalezayexistepornaturaleza,esdecir,existeunciertoordendelasfacultadesreunidasenella: entre éstashay,pues,unaúltimaconvistas a la cual estánaquellasque lapreceden.Porqueseeliminaráelprincipiodequelanaturalezalohacetodoconvistasaunfin,encasodequelaprogresióndelasfacultadesdelalmavayaalinfinito.

Ahorabien, dadoque las facultadesdel alma sonmásdeunay sedan enunnúmero finito, seránecesario examinar cuántas sony cuáles.Y es que, comoya se hadicho antes, de las cosas [15] quecomprendenensíunaprimerayunasegunda,yunamás imperfectayotramásperfecta,noesposibledemostrar la entidadde unamanera exacta y próximamediante una determinadadefinición común.Lanaturaleza de una cosa se manifiesta especialmente por sus partes más perfectas, mientras que ladefinición común no puede poner de manifiesto propiamente esas partes, pues una definición de talnaturalezanoseadaptaríaalasmásimperfectasy,poreso,noseguiríasiendocomún:una[20]deestas

cosasesprecisamenteelalma.Porquedelasfacultadesdelalma,unassonprimerasymássimplesyporello tambiénmás imperfectas; otras vienen después de éstas, y tras éstas, todavía otras, y todas estánentresíenunarelacióntalquelaprimerasepuedeseparardeaquellasquelasiguen,perolasúltimasnopueden subsistir sin las primeras. Como hemos dicho al [25] principio, nuestra exposición esconcernientealalmadelosseresanimadossujetosageneraciónyacorrupción,puespropiadetalalmaestambiénladefiniciónyadada.Elalmadelosdioses—siesquehayquellamarlaalma—nopodríadecirsealmasinoenunsentidohomónimo 90 .Demodoque,siesasí lacosa, esnecesarioquequienhabladelalmadediqueacadaunadesusfacultadesunaexposiciónparticular.

[29]Laprimerafacultaddelalmade losseresanimadossujetosageneraciónycorrupciónes lanutritiva, a la cual están unidas la facultad de crecimiento y la reproductiva: es, en efecto, por estafacultadprimariapor laque el ser animadoesdistintodel inanimado.En todocaso, es conocidoqueatribuimosyavidaa[5]losseresqueposeenestafacultad,ylavidasetieneporlapresenciadelalma91.Todoslosseresanimados—ynosolamentelasplantas—tienenvidaapartirdelafacultadnutritiva,asícomo los seres vivos que perciben sensaciones deben la sensación a la facultad sensitiva. Los seresvivientesprivadosdeesafacultaddenecesidadmuerenytodosvivenporquetomanparte[10]enella,yaquellosquetienenmuchasfacultadespsíquicasvivengraciasalapresenciadeestavidaprimera.Porestarazónprecisamentedefinimoselvivirporelhechodenutrirseporsíydecrecer92.

Lasegundaalmaeslasensitivaeimpulsivay,porotrolado, ladesiderativaylaimaginativa, lascualesporsísolasnopuedenexistirenunsersinlanutritiva,mientrasqueelalmanutritivasubsiste,porsu parte, sin éstas: tal es precisamente el alma de las plantas. Todos los seres que poseen el almasensitiva [15] (esto es, los animales; es, en efecto, por esta facultad por la que se define el animal)necesariamente tienen también la nutritiva. Pero aquellos seres que poseen el alma desiderativa y laimaginativa tienen conjuntamente también la sensitiva; por lo demás, también al alma sensitiva estánunidas,asuvez,ladesiderativaylaimaginativa.Aquellosseres,además,quetienenelalmaimpulsiva,estoes,laquepropicialalocomoción93,tienentambiénelalmaimaginativaylasensitiva:todoserqueen virtud de [20] su propia alma se mueve cambiando de lugar es también necesariamente capaz deimaginación,sensaciónynutrición;sinembargo,notodosercapazdeimaginaciónysensaciónescapaztambiéndemoversecambiandodelugar.

Laúltimaespeciedelasfacultadespsíquicasesaquellaquedeunamanerageneralsediceracional,peroquecomprendeensílasfacultadesdeliberativayopinativa,ylacientíficaeintelectiva94.Éstasson,porsuparte,lasfacultadesmásperfectas[25]delalmaporelhechodequetienenensíaquelloqueesdemayorvaloryporqueelalmaqueposeeestasfacultadestienetambiéntodaslasdemás,mientrasquenotodaslasalmasquetienen[30]todaslasdemásfacultadespuedenparticipartambiéndeéstas95.Poresto,enrealidad,aunqueseanmuchaslasfacultadespsíquicas,allídondeestálafacultadracionalesuna el alma que resulta de todas ellas, pues ninguna de las facultades subsecuentes puede existir sinaquellaquelaprecede,sinoquetodas[5]sedancomopartesdelamismaalma,uniéndoselasfacultadessegundasalasprimerasyobteniendoporestehecholasprimerasunincrementoyuncomplemento96.

Conformealasusodichadistincióndelasalmasydelasfacultadespsíquicasresultatambiénunadivisiónmásgeneraldelosseresanimadosporlacualdecimosquedeentrelosseresdotadosdealmaalgunos son plantas; otros, animales; y entre los [10] animales, algunos son racionales, y otros,irracionales.Enefecto,aquellosseresqueposeentodaslasfacultadesantesmencionadassonracionalesyperfectos,ytomansunombredelamásperfectadelasfacultadesqueestánenellos;unanimaldeestanaturaleza es solamente el hombre 97 . Los seres vivos que no participan de la razón, pero poseen lasensación,sontodosanimalesirracionales(seanaquellosqueademásdelasensacióntienenlafacultaddelocomoción,seanaquellosque,sintenerla[15]segunda,tienenlaprimera),ysonasíllamadosporlaausenciaylaprivacióndelafacultadmásimportante.Ytodoslosseresquesongobernadosporlasola

facultadnutritivayreproductivasonplantas.Siendo,pues,elalmadetalnaturalezaynopudiendoporestarazónserilustradademodoclaropor

unadefinicióncomún,esnecesarioquequieneshablandelalmadediquenuna[20]exposiciónacadaunadesusfacultades;así,enefecto,sedescubrirácuálessuentidadysunaturaleza.Porlodemás,nuestraexposiciónentornoaestasfacultadesselimitaráaindicarlanaturalezadecadaunayladiferenciaentreellas,pueslascuestionesquepodríansuscitarseydiscutirseentornoacadauna—yaquerequeriríandeunestudiomáslargo—noseadaptarían[25]altratadoquesehapropuesto.Yesquedecaraaexponercomprensivamente la naturaleza del alma sería un obstáculo darle vueltas a las cuestiones y a lasdificultadessuscitadasentomoacadaunadelasfacultades.

Nosepiense,además,queporelhechodequehablamosdeciertaspartesdelalmaporesomismohacemosdelalmaunamagnitud.Noes,enefecto,necesarioque todoaquelloquetengapartesseaunamagnitud; tampoco el número lo es, aunque está compuesto de partes. En todo caso, el alma no esdivisible en partes ni como una magnitud ni tampoco como un número 98 . [31 ] En realidad, nodistinguimoslaspartesenqueladividimoscomosiellasecompusieradepartesseparadas,sinoqueloque hacemos es proceder a su división enumerando las facultades que posee y descubriendo susdiferencias.Escomosiunodividieseunamanzanaenelperfume,elcolor,lafigurayelsabor:unataldivisión de la manzana no trata la manzana como cuerpo, [5] aunque lamanzana es un cuerpo en elsentidomáspleno,nicomonúmero99.

Puestoque,porlotanto,lavidaperteneceatodovivienteporlapresenciadelalmaylasplantasviven,lasplantasdeberántenerunalmaysualmaserálafacultadporlaqueviven100.Peroellasvivenenlamedidaenquesenutrenycrecen;asípues,la[10]facultadnutritivaydecrecimientoqueestáenellasseráelalmaylaformadelasplantas.Entodocompuestoquedecimosqueesyoperaenvirtuddecadaunodesusdoscomponentes,elcomponenteporelcualelcompuestoesensentidoprimarioaquelloquees,yporelcualdesarrollasusactividadespropias,essuhábitoysuforma;aquelporelcualesyesactivoensentidosecundarioeslamateriayelsubstratoqueseencuentranenél;yelcomponenteporelcualexisteensentidosecundarioes[15]aquelqueharecibidoensímismo,mientrasqueelcomponentegracias al cual existe en sentido primario es aquel que este último ha recibido en sí. Por ejemplo, elanimalenestadodebuenasalud,compuestodecuerpoydesalud,sedicequeestásanoyaseagraciasalasalud,yaseaporelcuerpo;ylasaludeselhábitoylaformaqueelcuerpoharecibido;elcuerpo,porsuparte,porelcualelanimalestáenestadodebuenasaludensentido[20]secundarioeslamateriayelsubstratoqueharecibidolasalud.Si,porlotanto,tambiénenelcasodelavidalosseresvivientesqueestáncompuestosdealmaydecuerpoyalosqueselesdicevivientesgraciasaambascosas,tantoalalma como al cuerpo, viven en sentido primario por el alma, y en sentido secundario por el cuerpo,tambiénporestavíasedemostraráqueelalmaesformadelcuerpoyesaquelloqueuncuerpode talnaturalezaharecibido,mientrasqueelcuerpoesmateriadel[25]almayesaquelloquelaharecibido.Porlotanto,tambiénelalmanutritivaseráformadelcuerpoquelaposee.

Además,queelalmaesesaformaynosimplementeunanaturalezaesclaroporelhechodequenoviveningunade las otras cosas de las cuales convenimos enqueno tienen alma a pesar de tener unanaturaleza:deningunodeloscuerpossimples,enefecto,sedicequevive,yelloporquesehabladevida[32]cuandoestápresenteelalma.Sinembargo,precisamentetodoslosseresdotadosdealmaviven,ynoviveningunodeaquellosquenoposeenalma.Porotrolado,silasfacultadesporlasquesonactivaslassemillassoncongénitasyafinesalosseresdelosquederivanlassemillas,aquellasfacultadesporlascualessonactivaslassemillasquederivandelosseresanimadostendrán[5]queserfacultadesdelalma.Ahorabien,eslafacultadnutritivalaprimeraporlacualsonactivastodaslassemillasproducidasapartirdelosseresanimados101.Porconsiguiente,lafacultadnutritivaesunafacultaddelalma.Puestoque,porlotanto,lafacultadnutritivaesunalmayeslaprimerafacultaddelalma,deellasedebetratar

enprimerlugarysedebemostrarcuálessuentidadysunaturaleza.Peroalaexplicaciónsobreelalmanutritiva está unida también la que se centra en el alma reproductiva 102 ; en efecto, son operacionespropiasdelalmanutritivatantoelnutriryhacercrecercomoelgenerarun[10]sersimilaraaquelqueproducelasemilla.Yesquelaoperaciónpropiadetodoslosvivientescompletamentedesarrolladosynomutilados,comosonloseunucos,oquecarecendegeneraciónespontánea,esprocrearotrosimilaraellos,paraquetodosparticipen,encuantolesesposible,delaeternidadydelasemejanzaalodivino103: todos los seres constituidos conforme a la naturaleza tienden precisamente a esto y todos según lanaturaleza[15]actúanconvistasaello.Peroesprecisamenteelalmalacausaporlacualelseranimadocumplelasaccionesconformeasunaturaleza;yesunadelasaccionesqueelseranimadocumplesegúnsunaturalezatambiénlageneracióndeunsersimilaraél(lasplantas,enefecto,olosanimalesquenotienen mutilaciones son capaces por su propia naturaleza de engendrar seres similares a ellos). Enconclusión,esunafacultaddelalmatambiénlafacultaddelareproducción.Por lodemás, lasplantas,[20]queposeensolamenteelalmanutritiva,ademásdelacapacidaddenutrirseydecrecertienenladeengendrar; por lo tanto, también la facultad de generar es parte de aquella facultad o alma nutritiva.Nuestrodiscursotocaráahoraambasfacultadesconjuntamente.

Ypuestoqueentodoslosámbitoselconocimientodelascosasmásoscurasseconsiguemediantelasmásclaras 104 , tambiénenelexamenquenoshemospropuestoesnecesarioproceder [25]deestamanera; ypuestoque las actividadesquedependende las facultadesdel alma sonmás clarasque lasfacultades de que derivan (el percibir sensorialmente más que la sensación y el nutrirse más que lafacultad nutritiva), se debe comenzar por la actividad de nutrirse. Y, en efecto, además de ser másconocida, laactividades también lógicamenteanteriora la facultadde laqueproviene.Puesaquellascosasqueotrascontienenen[30]sudefiniciónpropiasonporlógicaanterioresaesasotras,lascualesnoestányacontenidasenladefinición[delasprimeras]105.Yasíocurretambiénenelcasodelnutrirsecon respecto a la [33 ] facultad nutritiva; y es que a aquello que se nutre, el nutrirse le viene de lafacultadnutritiva.Ahorabien,lafacultadnutritivanotienenecesidaddelaactividadparaexistir.Porquees imposible que las actividades que derivan de los hábitos existan sin los hábitos,mientras que loshábitosposeenexistenciatambiénsinlasactividades.Demodoquequienhabladelaactividadde[5]lanutricióndebeenprimerlugarhablardelalimento:es,enefecto,imposiblellegaralconocimientodelanutrición si no se conoce el alimento del que se nutre aquello que se nutre. El mismo orden deinvestigaciónhabráde seguirse tambiénapropósitode lasotras facultadesdel alma,pues también enellas las actividades son más fáciles de conocer que los hábitos 106 . Pero al discurso sobre lasactividadesestáunidotambiénelquese[10]basaenlosobjetosdelasactividades:esnecesario,porello,quequientengalaintencióndemostrarcuáleslanaturalezadelalmanutritivahableenprimerlugardelalimento.

Parece,enverdad,queelalimentoesdedosespecies107.Sellama,enefecto,alimentoaaquelquetomamosdefuera,sinestartodavíadigerido, y sedicealimentotambiénalqueestá[15]yaelaboradoyasimilado;yporestedobleaspectodelalimentosediceque,porunlado,locontrariosealimentadelocontrarioy,porotrolado,losemejante,delosemejante.Efectivamente,elalimentotodavíanodigeridoni asimilado (éste es del primer tipo) es contrario a aquello que se nutre por el hecho de que tienenecesidaddeuncambioparavolversesemejantealserquesenutre(estoesprecisamenteladigestión),yparatodacosaelcambioseproduceendirecciónasucontrario.Niel[20]blanco,enefecto,encuantoblancomutaenotracosaqueenelnegrooenunodeloscoloresintermedios,yestecolornacetambiéndel cambio hacia el contrario, ni lo cálidomuta en otra cosa que en lo frío y lo frío viceversa en locálido;sinembargo,lodulceencuantodulcenomutaenelblancooenelnegro,o[25]bienenlofríooen lo caliente, sino en el sabor contrario 108 . Por lo tanto, también el alimento no digerido, si altransformarsemedianteladigestióndevienesemejanteaaquelloquesenutre,antesdeladigestiónydel

cambiohabrásidocontrarioaaquello:esnecesario,poreso,quetodoalimentodeestaespeciepuedaserdigeridoytransformadoenaquelloquesenutrede[34]él.Enestesentido,porconsiguiente,elcontrarioesalimentodelcontrario;peronosetratadecualquiercontrario:nosecree,enefecto,quetodoaquelloquemutaensucontrarioporellomismolopuedenutrir109.Porejemplo,lopicantesetransformaenloinsípido,yviceversa,yaquelloquenotienefigura,enaquelloquehatomadounafigura,yelblanco,enelnegro,peronoporesoseráverdadqueestosúltimossenutrenycrecen apartirde aquellosdeloscualeshasobrevenidoelcambio[5]alocontrario.Son,sinembargo,alimentoaquelloscontrariosque,cambiandoensuscontrarios,puedenacrecentaraaquellosenloscualesellossetransforman,ytalessonloscuerposquetienenlacapacidaddecrecer:esnecesario,porlotanto,queelalimentoseauncontrarioyseauncuerpodistintoaaquelquesenutre.Noobstante,noesverdadquesielalimentotienequesertalquepuedeproduciruncrecimiento,todoaquelloqueacrecientacualquiercosalohacecomoalimento.Porejemplo, loscuerpossimples,quellamamoselementos,[10]sonacrecentadosapartirdeaquellosque se mutan en ellos, pero no como un alimento. Es en sentido laxo el que se diga que el agua esalimentodel fuego,puesen sentidopropio senutren sólo loscuerposqueposeenel almanutritiva: elnutrirse esprecisamentepropiode ésta.Por ello, ningunode los seres inanimados senutre, aunque sícrece110.Enestesentido,elalimentoesuncontrario,esdecir,elprimertipodealimento,peroencuantotambiénaquelqueyasehaasimiladoesalimento[15]ylosemejanteseintegraenlosemejante,enestesentidoes,alainversa,losemejanteloquenutre.Enefecto,segúndicen111,elalimentoesloquedelalimentonutre,yaquelloquenutrees loqueseasimilay tales loqueyaseasemejaaaquelloquesenutre.Que,además,senutreaquelloqueposeeelalmanutritiva,ynootracosa,esclarotambiénporelhechodequealconstituiruncompuestodepartessemejantesaquelloquenutreyaquelloquesenutre,sepuede decir que cada uno de ellos [20] deviene mayor (en cuanto ambos son semejantes, en lacomposición no podrá ser que esto sea mayor que aquello ), pero el que se nutra y crezca por elalimentono sepuedepredicardel alimentoque seha transformado, sinodel ser al cual aquél seune,puesto que ese ser posee el alma nutritiva y permanece sin cambio 112 , mientras que el alimento,transformadopor[25]esafacultad,resultaasimiladoporelseranimadoquepermanece.

Tal es, por lo tanto, el alimento. Y la actividad de nutrirse se realiza cuando el alma nutritivatransformaelalimentosuministrado[35]delexteriormedianteladigestión,yloasimilaylointegraalcuerpodelcualellaesformaypotencia.El instrumentodelcualellasesirvepara talesactividadesytransformacioneseselcalor113.Porelloprecisamentelesparecióaalgunosqueerayaésteelquenutría;ellos transferíanelpoderdelprincipio[5]activoal instrumentomedianteelcualélopera,puesveíanquesinéstenohaycosaquepuedanutrirse.Tambiénelcalor,enrealidad,esaptoparamover,peronoesunmovimientodefinidoniordenadoaqueldelcualescausaprincipalelcalor.Aquelloquesenutre,alcontrario,procedesegúnunciertoordenymétodoytieneunlímite,locualespropiodelalmaynodelfuego.Porotrolado,aquelloquenutrealosseresquesenutrenestambiénloqueloshacecrecer,comosehadichoya114.

[10]Crecerynutrirsenoson,sinembargo,lamismacosa,niseproducenalmismotiempo,nitienenamboselmismofin115.Elanimal,enefecto,senutresiempremientrasexiste(porelloprecisamenteéstaeslamáscontinuadelasactividadesdelalma),peronosiemprelosanimalescrecencuandosenutren,siesverdadquesealimentanmientrasexisten,peroexistentambiénaquellosqueenvejecenydecrecen116.El fin de aquello que nutre es la conservación del ser que se nutre, mientras que aquello [15] queacrecientacontribuyeadaraloquesenutresugrandeza.Porello,deestasfacultadesunaestádirigidaaconservar la existencia y la entidad (precisamente la facultad nutritiva), mientras que la facultadresponsable del crecimiento es principalmente productora del aumento cuantitativo. También elengendrar y el dejar un ser semejante a sí es consiguiente a las antes mencionadas actividades deacrecentamientoynutrición117:lareproducciónnoperteneceatodoslosseresqueposeencadaunade

esasactividades, sinoa todosaquellosqueno [20]estánmutiladosono son imperfectos, segúnsehadicho118.Yéstaeslamásperfectadelasactividadesdelalmanutritiva;laactividaddeestafacultades,en efecto, sin falta perfecta, pues es conforme a la naturaleza y propia de seres completamentedesarrollados. Porque todo ser dispuesto conforme a la naturaleza tiene por fin, comoya se ha dichoantes,elengendraraunotalcomoesél.

Éstasson,pues,lasactividadespropiasdelalmavegetativa119,esdecir, laprimera:nutrir,hacercrecer,engendrar.Serán[25]entoncesclarastambiénlasfacultadesdelasquederivanestasactividades:lafacultadnutritiva,queeslaprimeradelalma,escapazdeconservarelserquelaposeemediantelaactividadpropiadeella,lacualserealizaenpresenciadelalimento;la[36]facultaddelcrecimientodelalmaconlaactividadqueleespropiaescapazdehacercrecermedianteelalimentoalcuerpoquelaposee; la facultad reproductivadel almaes capazdegenerarun ser semejante a aquelque laposeeytambién ella, en cierto modo, se sirve del alimento, si es verdad que el semen mediante el cual seproducelageneraciónesunresiduodelúltimoalimento,comosehademostradoenotrolugar120.Éstaesunafacultadmásperfectaqueaquellasquelapreceden.Yelloporque[5]laactividaddelafacultadreproductiva no contribuye a la conservación y al desarrollo del ser vivo, sino que en los seres yacompletamentedesarrolladosescausadelageneracióndeotrosemejanteporeldeseodedisponersedeunacierta inmortalidad:cuantoleesposiblealmortalparticipardela inmortalidad, tantoes loque ledispensalanaturalezamedianteesafacultad.[10]Yhaytresfactoresdelosquederivaelalimentarse:aquelloquenutre,aquelloquesenutre,aquelloconlocualestosenutre121.Aquelloquenutreeselalmanutritiva,esdecir,laprimera;aquelloquesenutreeselcuerpodelcuallasusodichafacultadeslaforma;aquello con lo que el cuerpo se nutre es el alimento. La misma explicación sirve también para elcrecimiento y la reproducción. Puesto que conviene denominar toda [15] cosa a partir de su fin y deaquelloquetieneensícomomásperfecto(ésteesprecisamenteelmotivoporelcualdenominamosalhombreracional,aunqueestádotadotambiéndesensibilidad),ypuestoqueelfindelaprimeraalma,comosehademostrado,esengendrarunsersimilaralengendrador,tambiénserárazonablellamaralaprimeraalmagenerativaencuantoquegeneraunsersemejanteaaquelquelaposee,sibienellaescontodacerteza,ademásdeesto,causadelaalimentaciónydelcrecimiento.

Elalmanutritiva,osea,sufacultad,estambiéncausadela[20]constitucióninicialdelcuerpodelser vivo, como precisamente también lo es de su ser y de su desarrollo y crecimiento. Su función esdisponeralserenelqueseencuentraparaquepuedanutrirseporsímismoycrecer;ella,presenteenelsemenquesedeposita,cuandoesrecibidaenunamateriaqueleconviene,laorganizadetalmaneraqueaquelloquedeellaseconstituye[25]devienesemejanteenlanutriciónyenelcrecimientoaaquelloquehabíaproducidoelsemen,ydevienecausadesualimentarseydesucrecerenpresenciadelalimento.Ygraciastansóloaestafacultadpsíquicaesactivoelserquesehallaenelútero,si[37]bienéstetienedelsemenlosprincipiosylasaptitudesdelasotrasfacultadescuyoshábitosposeíatambiénelserquelogeneró122.Peronolostieneyaenactoporelhechodequenotienetampoco,enunciertosentido,laspartesmediantelascualesseejercenlasactividadesdeaquellasfacultades.

La causa de que ciertas partes amputadas de los vegetales puedan vivir y tener un desarrollocompleto,mientrasqueesto[5]noocurreenelcasodelosanimales,esnecesariosuponerqueesésta123:al tener losvegetalessolamenteelalmanutritiva, lacualestápresenteen todoelcuerpo,yporello,siendomássimplesyno teniendonecesidaddeunnúmero tangrandedeórganos,cualquierpartesuyaque,unavezamputada,puedaconservar,porlafacilidaddeteneralimento,lafacultadnutritivaqueenellareside,sobreviveydevienesemejantealaplantaentera.Enefecto,lafacultadporlaquesonactivastambién las [10] plantas generadas de una semilla es la misma que aquella por la cual están endisposicióndeseractivasaquellaspartes,puestambiénsuperfecciónseencuentraenestafacultad.Peroenelcasodelosanimaleslasfacultadesnoestánuniformementedifundidasportodoelcuerpo,yporello

noestán tampocopresentesen laparteamputada.Yesqueel almade losanimalesnoeshomogénea,comoloesladelasplantas,niestáenlaspartesamputadaslafacultaddealgunadeesasalmascomosedaenlassemillas,puesporprincipioestaspartesnosonaptas[15]paraacogeralgunadeesasmismasfacultades.Porotro lado, tampocolaspartesde losanimalespuedenasimilarelalimentodecualquiermodo,sinomediantealgunosórganosdeterminados,loscualesnopuedenunirseaaquellaspartesquenose constituyen desde un principio seminal como, por el contrario, [38 ] es posible que las raíces seañadanalasplantas124.Lasraíces,enefecto,enpresenciadelalimentoseconstituyenyseacrecientanfácilmente,sintenernecesidaddemuchocuidado.Porelcontrario,ningunadelaspartesdelosanimalespuede nutrirse separadamente de los órganos destinados a la alimentación, ni estos órganos están endisposición de constituirse en los casos [5] en los que no haya una semilla que contenga esaspotencialidades.Porello,tambiéncuandoestándentrodelúterolosanimalestomanelalimentoentantoquepartesde lahembraque losportaensí:senutren,efectivamente,graciasa la facultadqueestáenellos,perorecibenelalimentocomopartes.Porellonosedicequelosseresqueestánaúnenelúteroson ya animales, ni que viven propiamente y por sí mismos 125 . Además, también las partes de losanimales,cuandoéstossondesmembrados,viventodavíaporunciertotiempo,enlamedidaenque,encuanto a las facultades psíquicas, las partes son capaces de mantener [10] una determinada huellaresidualdelasactividadesydelascapacidadesqueellasteníancuandoestabanreunidasyvinculadasalanimalentero.

Taleslaprimerafacultaddelalma.Traselalmavegetativa,queeselfundamentodelavidayquesehademostradoconeldiscursoque lehemosdedicadoquees formadelcuerpoque laposee—susfacultadessonlasanteriormentereferidas:lanutritiva,[15]ladelcrecimientoylareproductiva—,unavezquelehemosdedicadoestaexposición,losiguienteseráquehablemosdelalmasensitiva:éstaes,enefecto, la segunda después de aquélla. Todos los seres que poseen otra facultad psíquica, igual queposeenelalmanutritiva,asínecesariamenteposeentambiénelalmasensitiva;yestafacultadesaquellaporlacuallosseresvivientes,ademásdevivir,sonyatambiénanimales.Ciertamente,eldiscursosobrela sensibilidad es más extenso y [20] requiere de un tratamiento particularizado. En todo caso, parahablarentérminosgeneralesdelalmasensitiva,éstaeslafacultad[39]delalmaporlacualelservivoquelaposee,llegandoaserporunasuertedealteraciónsemejantealosobjetossensiblesquerecibe,escapaz de discernirlos mediante la actividad que realiza en torno a ellos 126 . Así como la facultadnutritivaparaseractivateníanecesidaddelalimento(ésteesprecisamenteelobjetodesuactividad),asítambiénlafacultadsensitivatienenecesidaddelossensibles:éstos,enefecto,sonlosobjetosde[5]suactividadyellaescapazdepercibirlosydediscernirlos.Porello,siéstosnoestánpresentes,ellanoesactiva,sinoqueessensaciónenpotenciayesanálogaaquienesposeenunacienciaperonolaejercen:éstos, en efecto, son potencialmente sabios de la misma manera que la sensación no ejercitada espotencialmentesensación127.Ylosobjetossensiblessonexternos,pueslasensaciónestáenfocadahaciaunaciertautilidad: tienepor finperseguiralgoohuirdealgo,yestascosas sonexternas 128 . [10]Elobjeto sensible y la sensación antes de la actividad son desemejantes, pero en la actividad devienensemejantes, y es que la percepción sensorial tiene lugar por una suerte de asimilación que sucedemedianteunaalteración,pueslasensaciónenactoeslaformadelobjetosensiblequellegaadarsesinmateria[15]enaquelquetienelafacultaddesentir129.Si,además,laasimilaciónseproducemedianteuna alteración, es evidente que antes de la alteración el sensible y la sensación eran diferentes ydesemejantes,comohemosdemostradoapropósitodelalimento.Porelloestambiénlógicoquesedigaqueenunaspectolasensaciónesafectadaporlosemejante,yenotroaspectoporlodesemejante:cuandohapadecidoes,enefecto,semejante.Estaafecciónseproduceenelcuerpoqueprimeramenteposeeel[20]almasensitivaatravésdeciertosórganosdenaturalezadiversaalosobjetossensiblesaloscualesellosestánsubordinados,pues tienen lacapacidaddeserafectadosporellos;yestosórganos,cuando

sonafectados, transmiten laafecciónaaquelcuerpo.Éste tienecomosede lazonadelcorazón,dondeestá tambiénensuconjunto lohegemónicodelalma,comodemostrará lasiguienteexplicación 130 .Esrazonable, en efecto, que aquello en lo que principalmente tiene el animal su ser sea también [40 ]aquelloenloqueseencuentralaformamásimportante;peroelserdelanimalresideenespecialmodoenelcalorylohúmedo,ydeestanaturalezaeslazonadelcorazón131;éles,enefecto,elprincipioylafuentedelasangre,delacualnosnutrimos,ydelpneuma,yéstossonhúmedosycálidos132.

Tales,porconsiguiente,ladefinicióncomúndelasensación.Ahorabien,dadoquehaycincopartesde la sensacióny [5]éstas,de lamismamaneraque laspartesdel alma, tienenentre sí relacionesdeprioridadyposterioridad(porotrolado,enlascosasqueestánordenadasdeestamaneraladefinicióncomún no señalaba de unamanera evidente la naturaleza del objeto puesto a examen, sino que quienquierehablardeellasdemodoapropiadoyceñidodebededicaruntratamientoparticularacadauna),esnecesarioquetambiénquienhabledelasensación[10]trateseparadamentedecadaunadesuspartes.Laspartesdelafacultadsensitivasoneltacto,elgusto,elolfato,eloídoylavisiónolavista.Deellas,eltactoesseparabledelasotras133(yenciertamaneratambiénelgustoestacto134).Hayprecisamentealgunosanimalesqueposeensóloestesentido 135 .De losotrossentidoses imposiblequealgunoestépresenteencualquieranimalsinqueestépresenteeltacto136:porprincipio,esdetodopuntoimposibleque exista un animal privadode este sentido. [15]Con la intención de hablar ahora de las facultadessensitivas y de las actividades que de ellas dependen, dado que la actividad de cada una de ellas seremiteaunsensibledeterminadoqueleespeculiar,parailustrarlasesnecesarioenprimerlugarhacerbrevementealgunasdistincionesapropósitodelossensibles,dadoqueelpercibirseproducemedianteunaasimilacióndeéstos.

[20]Yesasíque,engeneral,entrelossensiblesalgunoslosonporsímismos;otros,poraccidente137;yentreaquellosquesonporsísensibles,algunossonsensiblespeculiaresdecadasentido(algunos,enefecto,sonsensiblespropiosdelavista,comoloscolores;otros,deloído,comolossonidos;otros,delolfato, esto es, losolores;otros, delgusto, esto es, los sabores; [25]otrosdel tacto, esdecir, lascontrariedadestangibles,entrelascualesestánlasdiversasespeciesdecálido,frío,seco,húmedo,duro,blando;yesquehayparacadasentidosensiblesqueningún[41 ]otro sentidopuedepercibirpor sí).Algunosde los sensiblespor sí son,porel contrario, comunes: son todosaquellosque sonconocidosmediante la sensación, a los que, sin embargo, hay más de un sentido que les presta servicio. Porejemplo,aquellosaspectosaloscualeselsensiblepropioacadasentidosepresentaunidotambiénsetransmitenconjuntamentedesde [5] losórganosdelsentidoa lasensación: talessonelmovimiento,elreposo,elnúmero,lafigurayeltamaño138.

Sensibles por accidente son aquellas cosas que, por el hecho de que a ellas las acompañanaccidentalmentealgunossensibles,lasllamamostambiénsensibles,comosi,porejemplo,unodijesequelaespumaessensiblepuessucedequeesblancayelblancoessensible.Losobjetosasídenominadossensibles no son tampoco por principio sensibles, pues la sensación no [10] padece nada de ellos encuantotales.Ylassensacionesseengañanconrespectoalossensiblescomunesenlamedidaenquenotienenunaafecciónconformealestadodesusobjetos.

Éstees,enefecto,elerrorde lasensación: recibirporunacircunstanciadeterminada laafecciónalterada y no similar al objeto del que parte. Respecto a los sensibles propios, los sentidos son enmáximogradoverídicoscuandosesalvaguardan lascondicionesen lascuales sonaptosparapercibiraquellos objetos 139 . [15] La primera de estas condiciones será el gozar de buena salud y tener losórganos sensoriales dispuestos en su estado natural; la segunda condición es la posición del objetosensible(porejemplo,lavistanoescapazdepercibiraquelloqueestácolocadodetrás);latercera,lajustaproporcióndeladistancia:noes,enefecto,desdecualquierdistanciadesdedondelosórganosdelsentidolleganapercibirlosobjetossensoriales.Esnecesario,porotrolado,queelmedioatravésdel

cuallosobjetosresultanpercibidosestéenelestadoidóneoparaservira[20]losórganosdelsentido(no es posible, en efecto, ver si elmedio [42 ] transparente no es iluminado), y además que no estéperturbadopornada,porejemplo,nosepuedeescucharaquelloquesequierecuandofuertesruidosloturban.

Asíesquelossensiblespropiosdelavistasonloscoloresytodasaquellascosasquenosevenala luz, pero se ven en la [5] oscuridad 140 ; éstas no podrán ser colores, pues no caen dentro de ladefinicióndelcolor,siesverdadqueelcoloresloqueescapazdemoveraquelloqueestransparenteenacto141.Ysontransparentes,porotrolado,elaireyelaguaytodosaquellossólidosquenoposeenuncolorpropio,pero,cuandosonmovidosdeunamaneradeterminadaporloscolores,puedenhacer[10]deintermediariosalavistaparaquelosperciba.Estascosasresultantransparentesenactocuandosoniluminadas142 :enelmomentoenque,enefecto,seencuentranenesadisposición, loscolorespuedenmoverlas. Además, que la luz y los transparentes iluminados sonmovidos de algunamanera por loscolores,resultaevidenteporelhechodequesevequelaluzsecoloreademanerasemejanteamuchosde los colores que se vengracias a ella y porta consigo el color, y es que aparece [15] también elladoradaporefectodeunobjetodorado,purpúreaporunobjetoescarlataytomaelcolordelahierbaporefecto de objetos verdosos.Y frecuentemente es posible ver también las paredes opuestas a un colordeterminado y el pavimento casi como coloreados del color de esos objetos, y las personas queeventualmenteestánpresentes,yelloenlamedidaenqueelmedioiluminado,puestoqueesafectadoporaquellosobjetos,transmitetambiénaestosotrosobjetosesedeterminadocolor.

[20]Ahorabien,elcolorllegaadarseenaquelloqueesiluminadoyenlaluzdelamismamaneraquelaluzenlotransparente,noporalgunaemanación143,niporquehaciendolasvecesdemateria lotransparenterecibalaluzolaluz,elcolor(esunhechoquealretirarselascausasqueprovocaneso,deinmediatoconellasdesaparecetambiénelcolordelaluz:siseretiranlos[43]objetosquelacolorean,y se retira la luz del transparente, en el caso de que aquello que lo ilumina no esté presente). Por elcontrario,unmovimientoprovenientedeambos144llegaaaquelloquelorecibeylohacebajoelmododeunapresenciaydeunarelacióndeterminada145,deestamaneraescomoenlosespejosseformanlasimágenesquesereflejanenellos.[5]

Asípues, transparentesenactoson,comohedicho 146 , aquellosque son iluminados: cuando, enefecto,unacosapuede transparentarseenactoa travésdeellos,entonces son transparentesensentidopropioyenacto,ytomandelaluzlaperfecciónylaformasuyapropiaencuantotransparentes.Pueslaluzesactoyperfeccióndeaquelloquees transparenteencuanto tal.Yesa luz segeneraenelmediotransparenteporlapresenciadelfuegoodelcuerpodivino;laluzdepende,enefecto,de[10]larelacióndeaquelloquepuedeiluminarconrespectoaloqueescapazpornaturalezadeseriluminado,pueslaluznoesuncuerpo147,yporellollegaadarseinstantáneamente.Ahorabien,sielcoloresvisibleenlaluz,tambiénescapazdemoverla.Puestoque,efectivamente,lotransparenteenacto,esdecir,loiluminado,esprimeramenteafectadoporelcolor (esprecisamenteeso loqueelcolorescapazdemover 148 ),ydespués la [15] vista, que también es transparente, es afectada por él, de estamanera se produce lasensaciónyeldiscernimientodeloscolores,comosehademostradoenlaobraSobreelmodoenquevemos149.Demodoquenoseráncoloreslascosasquesevenenlaoscuridad;además,tambiénsehadichoenelescritoSobreelmodoenquevemoscómoyporquééstasseven.Porque,coloreada[20]porcadaunodelosobjetosvisibles,laluzsituadafrentealosojosqueestánexpuestosaellalestransmitelapropiaafección[44]talcuallarecibedelosobjetos,yesquelosojossontambiénellosmismoslisosytransparentes y, por otro lado, capaces de recibir la imagen. Y puesto que el ver se da en cuanto elórganosrecibeelcoloryenciertamaneraseasimilaaél,yescapazderecibirelcoloraquelloqueobiennotieneuncolorpropio,obientieneuno,perodifícilmentevisible(ytalesprincipalmente[5]lotransparentehúmedoeindefinido:deestamanerasonelaireyelagua),elórganosensorialmedianteel

cual son percibidos los colores estará constituido de cuerpos de tal género. En efecto, la pupila estáconstituidadeagua 150 ,puestoqueéstaesprecisamenteunode los transparentes indefinidos,yporsudensidad y consistencia es capaz de retener la afección que le viene del color. El aire no tiene estacaracterística.Porlo[10]tanto,elverserealizagraciasalaactividaddelafacultadvisivasobrelosobjetosvisiblesmediantelosojosyporasimilaciónaaquellosobjetos;ylafacultadvisivaesaquellaporlacualaquelquelaposee,padeciendounaalteraciónporobradelosobjetosvisibles,mediantesuactividadsobreaquellosobjetosescapazdepercibirlosydediscernirlos.

Demodoque la luz, que es aquelloque esmáximamentevisibley es causapara lasotras cosasvisibles del hecho de ser [15] vistas, se ha dicho qué es: es el acto de lo transparente indefinido encuantotransparente.Perosedicetambiénqueellaeselcolordelotransparenteencuantotransparente151,puesigualqueenloscuerposdotadosdeuncolorseencuentrauncolor,asíenloscuerpostransparentesseencuentralaluz,quellegaadarseenellosyescausadelamaneraquehemosdicho.Yelcolor,queescapaz de mover este género de transparente, se encuentra también en lo transparente, pero en unodefinido. En [20] efecto, todo cuerpo, pues es capaz de recibir el color, participa enmayor omenormedidade esanaturalezaque llamamos transparencia; ella es precisamente lamateria próximade loscolores,pues,siexisteelcolor,debeexistirtambiénlanaturalezaaptapararecibirlo152.Ahorabien,lotransparente indefinido, que en sumogrado es y es llamado transparente—por el hecho de recibir laclaridaddiurna, estoes, la luz,ydequees [25]causapara lasotrascosasdeaparecervisibles—escoloreado por una cosa externa. Y es que la luz viene en cierto modo a ser [45 ] el color de estetransparente,comosehadicho,yestecolorseformaenélporlapresenciadeaquelloquepornaturalezaescapazdeiluminarlo,esdecir,elfuegoyelcuerpodivino.Yesquelaluzsegeneraporunaprecisarelacióndeéstosconlotransparente;poresocuandoellosestánpresentes,ésteseilumina;cuandosevandesaparececonellostambiénlaluz.

Por el contrario, la transparencia en los cuerpos sólidos tiene [5] intrínsecamentemezcladoy enconjunciónelcolor;porelloésteahoraestápresenteenella,ahoraestáausente,comopasaconlaluzenlos transparentes indefinidos.De entre los transparentes de este tipo algunos sonmás transparentes yotrosmenos, locualsucedeporlamezcladeunacantidaddeterminadadelcuerpomenostransparente.Taleslatierra:enloscuerpos[10]enlosqueestámezcladaellaimpidelatransparencia.Dependedeesta causa también la diferencia de los colores: el color, en efecto, tiene origen en todo cuerpotransparentegraciasalapresenciadealgoblanco(tales,porejemplo,elfuego),quepuede,sinembargo,serleexternooestarmezcladoconél.Demodoqueladiferenciademásodemenosenlotransparenteylamezclaenmayoromenormedidadeaquelloqueesnaturalmentecapazdeiluminarlodaorigenaladiferenciadeloscolores.[15]Pueselcoloresblancoyluminosoenloscuerposenloscualesesmáspurolotransparenteymásabundanteaquelloquecolorea153;esmenosblancoyatenuado,ytiendeyaalnegro en los cuerpos en los que otro tanto se reduce también lo transparente. Ahora bien, aquelloscuerpostransparentesenlosqueestámezcladoesoquelosvuelvetalesenactotienenunidoaellosuncolorpropioqueesprecisamenteaquelloquesellamacolorensentidoestricto(pueslaluznoesdetalnaturaleza).

[20]Porotrolado,elcoloresellímitedeloscuerpostransparentesdefinidoscomotransparentes154.Encuantocuerpos,sulímiteeslasuperficie,peroencuantotransparentes,loeselcolor.Porelloelcolorestáunidoalasuperficie,puesenéstasemanifiestanloscolores.Yesquesóloel límitedeloscuerposesvisible,yelcoloresvisibleymanifiesto;enlamedidaenque[25]loscuerpossonvisibles,asíestántambiéncoloreados,ysonvisiblesgraciasasulímite.Porelloesrazonablequesediga[46 ]queelcolores«ellímitedelotransparenteentantoquetransparenteenuncuerpodefinido»155.Y[conrespectoa]esapotenciaque,presenteenelfuegoyenaquellosotrosobjetosluminiscentes,losvuelveensumo grado visibles y los hace causa de que los otros colores sean visibles, pues producen la luz

mediantelacualseveaquelloqueesvisible,hayquepensarqueesamismanaturaleza,mezcladaporsuparteenloscuerpostransparentesdefinidosenmayoromenormedida,escausade[5]lageneracióndeloscoloresydesudiversidad.

Queelcolorseael límitedelotransparenteencuantotransparenteloindicatambiénelhechodequetodosaquellostransparentesquenotienenunlímitepropio(ytalessonlostransparentesindefinidos)no tienen tampocouncolorpropio,puesconel límitedelcuerpoescoextenso tambiénel límitede lotransparenteencuantotransparente156:igualqueelcuerporecibe[10]unlímiteyunafiguraquevienedeunacosaexterior, así tambiénestá coloreado.En realidad, aquellos cuerposque tienendefinidoellímite en cuanto cuerpos, éstos lo tienen definido también en cuanto transparentes; y aquellos cuerpostransparentes cuyo límite esdefinido tienenun colorpropio, en lamedida enque el límiteyun colorestánaellosunidos.Enconsecuencia,ellímiteyelcolorestánunidos,peronosonlamismacosa.Enefecto,lasuperficiedelcuerpoqueesnuméricamenteunoestambiénellanuméricamenteuna;ahorabien,sies[15]unaennúmerolasuperficie,noocurretambiénqueseaunoennúmeroelcolor,puesesposiblequelamismasuperficietengaensícolorescontrario.Y,porotrolado,lostransparentesdefinidostienenefectivamente un límite, estén o no iluminados, pero tienen un color solamente cuando son ademásiluminados.

Eloídoescapazdepercibirydediscernirlossonidosen[20]actoyelsonidoenactoesproducidoporungolpe.Elgolpeesproducidoporalgo,contraalgoyatravésdealgo157;digoporalgoaquelloquegolpea,contraalgoelobjetogolpeado,atravésdealgoelmedioatravésdelcualvieneelgolpeo158,pueselgolpeoesunaformademovimientolocalytodomovimientode[25]estetipovieneatravésdealgo,demodoquetambiénelgolpeovieneatravésdealgo,peronodecualquiercosa.Noviene,enefecto,niatravésdeunsólido,puesnoesposiblequehayamovimientoatravésdeuncuerpodetaltipo,niatravésdel[47]vacío,pueselvacío,porprincipio,noexiste.Encambio,esespecialmenteenelaireyatravésdelairedondeseproduceelsonidoy,secundariamente,tambiénatravésdelagua159.Porotrolado,nicualquierobjetoquegolpeanicualquierobjetogolpeadoresuena160,sinoqueesnecesarioquese produzca un choque de sólidos entre sí. Y es que no todos los objetos golpeados son capaces deresonar;porejemplo,elchoquedeobjetos[5]delanaentresínoproduceningúnsonido161 .Además,tampocotodoslossólidoscapacesderesonarproducenunsonido:lasagujas,porejemplo,noresuenannicuandounasgolpeanaotras162,nicuandosongolpeadasunascontraotras.Pueselairecompactadoresuenasiesrecogidocontraunobjetoplanoocóncavoqueesgolpeadoporunobjetoqueestambiénélmismodetalescaracterísticas.Elobjetoplano,cuandoesgolpeado,[10]resuenaenrazóndequeelairecompactoesrecogidoporelobjetoquegolpeacontratalcuerpo;yelobjetocóncavoqueesgolpeadoresuenaporqueelairequeesprimeramentegolpeadoresuenaalnopodersaliracausadelacavidaddelobjeto que lo aprisiona, y se desplaza ya a una parte, ya a otra de ese objeto, y repercute en él y seenvuelvealmáximoconviolencia,yaquegeneranumerososgolpesacausadelasrepercusiones163.

Además,sihadeproducirseunsonido,esnecesarioqueel[15]golpeoresultemásrápidoquelafragmentaciónyladispersióndelairequeseencuentraentreelobjetoquegolpeayelgolpeado;detalmanera,elairequeseresistealgolpeyqueseprecipitaenbloquecontraelobjetogolpeadoproduceunsonido.Enesemomento,sóloelairegolpeadodeunadeterminadamaneraproduceunsonidoacausadelavelocidaddelgolpeo164,pues,entantoquesólido,oponeresistenciaaaquelloquelogolpeayque,conlavelocidaddelgolpe,previeneladivisiónylafragmentación[20]quelesonpropiasalaire,comoocurreconlosgolpesdelátigo.Demodoquesielmovimientoproducidoporelgolpeonoterminaramásrápidoquelafragmentacióndelaire,noseproduciríasonido,asícomotampocoseproduciríasonidosiuno diese un golpe en dirección a unmontón de arena que semueve velozmente sin prevenir con elgolpeolafragmentacióndelaireylacorrupcióndelchoque.

También el eco se produce por la repercusión del aire 165 . En [25][48 ] efecto, cuando el aire

golpeado,permaneciendouno,esempujadocontraunsólidoquetieneensíalgunacavidadyesademásrechazadoporelairequeestáenesacavidad(airequepermanececompacto,puesestáenvueltoynosefragmenta, sino que permanece uno), entonces aquél es enviado a la fuerza contra elmismo lugar dedondehabíasidodesplazado.Enefecto,elrecipiente[5]haciaelcualélseprecipitanoestávacío,sinollenodeaire;esteaire,contenidoenel recipiente, le impideavanzarodisiparse,demodoqueelairegolpeado, repelidoen ladireccióncontraria, retornavelozmenteencuantoes fácilmentedesplazableyconservatodavíaelmismosonido.Puedetambiéndecirsequeeleconoseproduceporqueelairequeesgolpeadoprimeramenteseaempujadohaciaelcuerpocóncavoyhaciaelaireaprisionado[10]enéste,para después retornar de nuevo al mismo lugar. Porque de esta manera se produciría un dobledesplazamiento del aire que se encuentra detrás del que, al dirigirse hacia el lugar cóncavo, le da elgolpe:aquélcedesulugaralairequelogolpeaydespuésregresaadondeestaba.Loqueocurriría,másbien,seríaqueelairegolpeadoprimeramente,permaneciendocontinuoeindivisoporlavelocidaddelgolpeo, podría darle al aire que tiene detrás de él una configuración similar al golpe, y éste al [15]siguiente, y así en sucesión continua avanzaría la transmisión del sonido hasta el recipiente. Por otrolado,elúltimoaire,esegolpeadoyconfiguradoenlaproximidaddelrecipiente,seveimpedidoporelrecipientedetransmitirenadelanteelgolpeo,alserrechazadoenladirecciónopuestaporlaresistenciadelcuerposólido,comounapelotaquerebotacontraunsólido;eseúltimoairedenuevorepercutiríayconfiguraríaelairequeestáasuladoyéste,asuvez,aquelqueleprecedeydeestamaneraseproducirá[20]latransmisióndelgolpeoydelsonidohaciaelmismolugardesdedondeinicialmentehabíapartido:a lamanera comoen los espejos seproduceelquenosveamosanosotrosmismos 166 .Ypuesto queparecequeelaireestávacíoyqueeséstelacausadelaaudición(eloír,enefecto,seproducemedianteelaire:esel[49]aireubicadodentrodelosoídoselinstrumentodelaaudición167),porestemotivosecreeconrazónquedicenbienalgunosqueafirmanquenosotrosoímosacausadelvacío168.

Lavozesunaespeciedesonido169.Es,enefecto,elsonidoproducidoporelanimalentantoqueanimal.Porotrolado,sonrealizacionesdelanimal—porquelasejecutaelanimal—aquellasllevadasacaboenconformidadconunarepresentación[5]yunimpulso.Porquedetodoslosseresinanimadosdeloscualessedicequetienenvozsehablametafóricamente:puestoqueelcantoyelhablasonsonidospropios del ser animado, de todas las cosas que parecen imitarlos, como las flautas, las cítaras, lastrompasylasliras,sedicequetienenunavoz.Yentrelosanimalesemitenvozaquellosquerespiran.Lavozes,enefecto,elgolpeodelaire respiradocontra ladenominada tráquea, [10]yesproductode lafacultadpsíquicaqueresideenlosórganosfonadores,pormediodeesosórganosyenconformidadconuna representación. Y es que la naturaleza se sirve del aire respirado para dos cometidos: para larefrigeracióndelcalorexcedenteenlazonadelpulmónydelcorazón,yparalavoz,igualquesesirveprecisamentedelalenguaparadiscernirlossaboresyparaellenguajearticulado.Éstaes,enefecto,el[15]órganofonadorpormediodelcualelalmarepercuteelairequevienerespiradocontralatráqueaycontra el airepresente en ésta.Yasí comoenel casode la lengua laoperaciónqueellapresta en eldegustaryeneldiscernirlossaboresesindispensableparaelserquelaposee,puesnosepuedevivirsinnutrirse,mientrasquelaoperaciónprestadaenlaexpresiónverbalestá[20]destinadaaunamejorcondición y al bien 170 , así también en el caso del aire respirado la operación que él presta pararefrigerarelcalorinternoesindispensable(pueslarefrigeraciónproducidaporélenlaspartessituadaseneltóraxcontribuyealaexistenciadelosseresquerespiran171),perosuusoenlaemisióndelavoztieneporfinelbien.Yesquelapalabraylamanifestacióndelospensamientosdelalma,queserealizanmediante[25]estosinstrumentos,contribuyenaunamejorconvivenciasocialparaelhombre172.Yquelos seresque tienen lavoz se sirvendel [50 ] aire respiradoes claropor elhechodequenopuedenemitir la voz ni inspirando el aire ni espirándolo, sino sólo al retenerlo. Porque el aire no resultagolpeado mientras es espirado, sino que es espirado poco a poco mientras es golpeado; por ello

precisamente, tras haber emitido la voz inspiramosy no espiramos.Y es necesario creer que no todosonidoproducidoporunanimal[5]seavoz,sinosóloelproducidodelamaneraquesehadicho.Porellotampocoelsonidodequientoseesvoz;ysinembargo,tambiénésteesungolpeoproducidoporlosórganosfonadores;pero,yaquenoesconformeaunarepresentaciónyaunimpulso,noesvoz.

Tales,porlotanto,elobjetoaudible.Laaudición,porsuparte,consisteenlaactividadsobreesteobjetodelalmaquetienelacapacidaddeoír.Éstaes,enrealidad,lafacultadporlacualaquelquelaposeeescapazdepercibirydediscernirlos[10]objetosaudiblesmedianteunasuertedealteraciónquesucede en él. El acto de oír se produce de esta manera: el aire retenido y, como dice Aristóteles,«encerrado»enlosoídos173,alsermovidoporelairequeentradefuerayqueestáconfiguradodeunadeterminadamaneraporelgolpeo,yalpermanecercompactopuesestáencerradoportodosucontorno(por esta razón recibe [15] con exactitud las configuraciones del aire que lomueve), transmite estasconfiguracioneshastaelprimerórganosensitivo174pormediodecanalesqueseextiendendesdeaquélhasta los oídos y así resulta ser causa de que el alma sensitiva que está en aquel órgano perciba ydiscierna los sonidos. El primer órgano sensitivo percibe igualmente también la distanciaconmensurándolaapartirdelaviolenciaodeladebilidaddelgolpeo:si,[20]enefecto,elgolpeoqueelaireencerradoen losoídos recibedeaquelexternoesviolento,elórganoadviertequeelgolpesehadado cerca; si el golpeo es suave, que es lejano. En definitiva, el oído obtiene la percepción de ladistanciaporlaviolenciaoporladebilidaddelgolpeoquerecibeelairecontenidoenlosoídos.Yesnecesario suponer que también la vista obtiene la percepción de la distancia demanera semejante aloído:las[25]cosasquevemásclaramenteleparecenestarmáscercanas,mientrasqueaquellasquevedemaneramenosclaro,máslejanas.Habiendoobservadoesteefectosobrelavista,lospintoresselasarreglanparaque,entre loscoloresqueyacensobreunamismasuperficie,a lavista leparezcanunosestar más cercanos, otros más lejanos, procurando esta ilusión mediante el acto de disponer unosrespectoaotros loscoloresquelamueven[51 ]másyaquellosque lamuevenmenos:puestoque,enefecto,lavistavemejorlascosasmáscercanasquelaspuestasaunadistanciamayor,porellotambiénlascosasquevemejorimaginaprecisamentequeestánmáscerca,dejándosearrastrarengañosamente[5]porunatransposición175.Tambiénelolfatoadvertiráladistanciademanerasemejanteaestossentidos176.

Elolfatoeslapercepciónyeldiscernimientodelosobjetosolorosos,esdecir,delosolores.Losobjetos del olfato no son, sin embargo, tan cognoscibles para nosotros como los del oído y los de lavista,ytodavíamenosquelosdeltactoylosdelgusto.Lacausaeselhechodequeestesentidonoesennosotrosparticularmente fino: elhombrepercibe losolorespeorque [10]muchosanimales.Tiene, enrealidad,lasensaciónsolamentedelosoloresdesagradablesydelosplacenteros177,ynoocurreasínienelcasodelavistanieneldeloído.Porqueenestossentidosnotenemospercepciónsolamentedelosobjetos placenteros y desagradables: oímos y vemos también los objetos que no son agradables niplacenteros.

Parece,efectivamente,quelosobjetosdelolfatosonasimilablesalosdelgusto,demodoquelasespeciesdelosoloresse[15]correspondenalasdelossabores178.Deéstos,enefecto,enciertomodolosolorestomantambiénsuorigen,siesverdadqueelsabor,comodiceAristótelesensutratadoSobrelassensacionesylossensibles,esaquellapropiedadquesegeneraenelaguaacausadelasequedadpropiadelatierra,yquemedianteunaformadecalorydecocciónescapazdehacerpasaralactoelgustoenpotencia 179 ,mientrasqueelobjetodelolfatoes lapropiedadquesegeneraen lohúmedoacausadelosecodotadodesabor180.Enefecto,aquelloqueespermeablealosolores,siendocapazdediluir y de disolver lo seco dotado de sabor, [20] cuando ha asumido en sí esta propiedad devieneolorosoenacto.Poresta razón,por lo tanto,aquelloqueesolorososecorrespondeconel sabor;porello,también,comoentrelossaboresalgunossondulces;otros,amargos;algunos,grasos;otros,salados,

y, por otro lado, algunos, ásperos; otros, ácidos; otros, astringentes; otros, picantes, así también losobjetosolorososacogenestavariedad181.Pero,sibienposeemosunagudísimo[25]sentidodelgusto,puestalestambiénennosotroseltacto182(esunaformadetacto183,enrealidad,tambiénelgustoyeneltacto[52 ] el hombre es extraordinariamente sensible, y ello porque él tiene el cuerpo especialmentearmonizado—por eso, en efecto, también su entelequiayperfección, que es precisamente el alma, esmejor ymás perfecta que la de todos los demás animales—,gracias a lo cual tiene finísimo el tacto,extendido,pocomásomenos,portodoelcuerpoqueposeeesafelizarmonía;de[5]modoqueenloshombresparecesersignodeunabuenanaturalezaunainnatafinuradeltacto),enelolfato,sinembargo,estamos lejos de ese refinamiento. Y es que no reconocemos todas las diferencias de los objetosolorosos,nilosdenominamosporladiferenciaquelesespropia,sinoque,vinculandoesasdiferencias[10]alossabores,losoloresligadosalossaboresdulceslosllamamostambiénaellosdulces,aquellosdelossaborespicanteslosllamamospicantes,yasíenlosdemáscasos.

Como, además, el oídoy la vista son capacesdediscernir no sólo, respectivamente, los objetosaudiblesy losvisibles, sino también lasprivacionesopuestasaellos (aloídopertenece, enefecto, eldiscerniraquelloquees inaudibleen tantoque tal,ya lavista,aquelloquenoesvisible:nohayotrosentido que discierna [15] la oscuridad si no es la vista), así también el olfato discierne ya sea looloroso,yasealoinodoroporprivación.Porquetodosentidodisciernetambiénlaprivaciónopuestaalpropiosensible184.Elolfatotieneestasemejanzaconlavistayconeloído;asaber,queactúaatravésdeunmedioexternoquees el aireoel agua 185 : éstos, como son transparentesy atravesablespor elsonido,asísontambiénpermeablesalosoloresy,[20]graciasaunapeculiarpotenciaqueestáenellos,hacen de transmisión para cada uno de aquellos sensibles; y es que también los animales acuáticosadviertenlosolores;porejemplo,sedirigendesdelejosalalimento,queemiteunligeroolor.Porotrolado, los hombres y en general los seres que respiran huelenmediante la respiración: la respiraciónprovocalaaperturayel[25]alargamientodelórganodelolfato,quehastaesemomentoestabarecogidoycerrado,comoocurreenelcasodelosojosquesedanenlosanimalesdotadosdepárpados.Enlosseresquenorespirannoocurreasíporqueellostienenloscanalesdelolfato[53]privadosdecobertura,comoocurreenlosojosdelosanimalesquetienenlosojosduros.

Ahorabien,comoelsaborperteneceaaquelloqueeshúmedoysedaenlohúmedo(nopuededarsepercepcióndelsaborsiprimeramentenohaestadohumedecidoaquelloenloqueestáelsabor,enelcasodeque fuese seco), así también el olor pertenece a lo secoy existe en lo seco 186 .Y es que aquellanaturalezaqueesaptapararecibirlosoloresyquellamamosolorosa,[5]presenteenelaireyenelagua,escapazdediluirydisolverlosecodotadodesabor:unavezqueesanaturalezaharecibidoestosecoprovistodesabor,devieneolorosaenacto,segúnaquelloquehemosdichoantes.Efectivamente,ningunacosaquenotengasaboresolorosa:nielfuego,nielaire,nielagua,nilatierrasonporsíolorosos,puesestán privados de sabor. En cambio, el mar tiene olor, porque ya ha adquirido un sabor y [10] unasequedad. Y las piedras están privadas de olor, pues no tienen un sabor, mientras que la madera esolorosaporquetienetambiénunsabor.Enefecto,comoelsaborseoriginaporquelosecoqueespropiodelatierraselavaenelaguaypadeceunacocciónporcausadealgúncalor—ésteestambiénelorigendelossaboresenlosfrutos,comoseexplicará187—,asítambiénlosoloresseoriginanenelaireyenelagua,porqueenellos,en[15]cuantopermeablesalolor,selavalosecodotadodesabor.Losecodelatierra, que no tiene todavía en sí un sabor, mezclándose y lavándose en alguna medida en el aguamedianteunasuertedecoccióndaorigena los sabores,pero losoloresno losoriginaaquelloqueessecoyprivadodesabor,sinolosecoyamezcladoconelaguaydotadodesabor.Efectivamente,quelosoloressonproducidosporlahumedadyporlosecodotadodesabor(ambosseencuentranprecisamenteenelsabor)esclaro[20]porelhechodequetodoaquelloqueesolorosotienetambiénalgúnsabor.Yespropiamentemedianteelolfatocomonosotrosreconocemosmuchasveceslascosasdesaborespútridos,

quemadosoácidos,porqueenlossaborestienensuorigenlaspropiedadesolorosasyporelloéstassonconsiguientesalatransformacióndeaquéllos.Demodoqueseráobjetodelolfato[25]lapropiedadquese genera en lo húmedo por efecto de lo seco dotado de sabor en cuanto tal (estas explicaciones sondesarrolladasconmásextensióneneltratadoSobrelossensiblesylassensaciones188).Elobjetodelolfatoes,por lo tanto,deestanaturaleza.Ycapazdeoleresaquel serqueposee la facultadpsíquicagracias a la cual,mediante un proceso de alteración y de asimilación al objeto oloroso, es apto parapercibirydiscerniresteobjeto.

[30] El sentido o la facultad del gusto es apto para percibir y [54 ] discernir los objetosdegustables,esdecir,lossabores;yloqueesdegustableesalgotangible,pueslapercepcióndeesoseproducemedianteeltacto189.Porelloelactodedegustarnoserealizaatravésdealgúnintermediarioqueseauncuerpodistintodelórganodelgustoydelodegustable,puesnosucedeasítampocoenelcasodel tacto.Elobjetodegustableesprecisamente [5]el sabor,peroel saboreshúmedo,y lohúmedoestangible(eseltacto,enefecto,loquepercibelohúmedo),demodoqueelobjetodegustableestangible.Elsaboreshúmedoenrazóndequeaestacualidadlesirvedemateriaelagua,queeshúmeda:nadaesdegustablesiestáprivadodehumedad.Pueselagua,queporsíestáprivadadesaboryque,porqueeshúmeda,padeceporlosecoqueestáenlatierrayleescontrario,cuandoseencuentraenéstaycorreatravésdeella,ycuandolesobrevieneunaespeciedecocciónacausadelcalor,adquiere[10]sabor.Enelorigendelsaborestá,efectivamente,lafiltracióndelohúmedoatravésdelosecopropiodelatierraalacualseuneunasuertedecocciónyunacondensacióndebidaaalgúncalor:tomadosindividualmente,lohúmedoylosecoestánporsícadaunoprivadosdesabor,puesloestátambiéntodocuerposimple,pero sumezcla, cuando seproducede lamaneraque sehadicho, daorigen a los sabores.En efecto,también los sabores que se cree que existen en la tierra tienen su [15] origen por unamezcla con lohúmedoyunacondensaciónqueseproduceporcausadelcalor:están,enefecto,tambiénmezcladasenlatierra partes de humedad y de calor. Por ello precisamente Aristóteles definió el sabor como lapropiedad que se genera en lo húmedopor efecto de lo seco presente en la tierra, y que es capaz dealterarelgustoenpotencia,llevándoloalacto190.

Puestoqueaquelloqueesdegustableeshúmedo,esnecesarioqueelórganocapazdepercibirlossaboresnoseanihúmedo[20]enactoni incapazdehumedecerse 191 , siesverdadque lapercepciónsensorialseproducemedianteunaasimilación,laasimilación,medianteunaalteración,ylaalteraciónesuna transformación; y es que lo que se transforma para resultar similar a algo lleva a término esatransformaciónpartiendodelodisimilar.Ahorabien,lalenguatienetalpropiedad:ella,enefecto,noesporsíhúmeda(sinofueraasí,nopercibiríaunahumedadajenaalasuya,puesacausadelasemejanzanoseríaafectada[25]porella;pero,nopercibiendolohúmedo,nopercibiríatampocoelsaborqueestáenello,siesverdadquemediantelapercepción[55]delohúmedosetienelasensacióndelossaborescontenidosenlohúmedo),niporotroladoestalquenosehumedezcafácilmente.Ycomoenelcasodelosórganosdelosotrossentidoselórganoespotencialmentesimilaralsensible,perodisimilar[5]enacto,asíestambiénelórganodelgusto,lalengua.Lasespeciesdelossabores,delasquesedecíaqueporellassondenominadasmetafóricamentetambiénlasdelosolores192,representanuncasosimilaralas de los colores 193 : como, en efecto, en los colores son simples el blanco y el negro, y los otrosderivandelamezcladeéstos,asítambiénenelcasodelossaboressonsimpleseldulceyelamargo,yde lamezcla de éstos [10] derivan lo graso,más próximo a lo dulce, y lo salado,más próximo a loamargo;y,además,intermediosentreéstosyderivadosporsupartedelamezcladeéstossonelpicante,eláspero,elastringenteyelácido.Enconclusión,loqueesdegustableesaquelloquevuelvesimilarasíenactoaquelloquedegustaycapazdedegustaresaquelloqueposeelafacultaddepercibirydiscerniruntalobjetograciasalasemejanzaconél,debidaaunaalteración.

[15] Para completar el tratamiento de los sentidos queda el del tacto 194 . También el tacto es

percepciónydiscernimiento:loesdelosobjetostangiblesysetienecuandoelqueposeelafacultaddeltactollegaaasimilarsealobjetotangible.Peroesunacuestióncontrovertiblesiel tactoesnounsolosentido 195sinovarios,y tantoscuantos son loscontrarios tangibles.Secree,en [20]efecto,quecadasentido es apto para discernir una sola contrariedad: la vista el blanco y el negro y los coloresintermedios entre éstos, el oído el grave y el agudo, y el gusto lo amargo y lo dulce. Pero entre lostangiblessedanvariascontrariedades:locálidoylofrío,lohúmedoyloseco,loduroyloblando,lolisoy lo rugoso, lopesadoy lo ligero,contrariedadesquesondiferentesunasdeotras,ydistintas;demodoquesiparacadacontrariedadhayuntactocapazdediscernirenparticularesa[25]contrariedad,habránentoncesvariostactos.Obienesquetambiénenelcasodelosotrossentidosesposibleencontrarque elmismo sentido sabe discernir varias contrariedades. Por ejemplo, en la voz, que es objeto deloído,nohaysolamentelacontrariedaddeagudezaygravedad,sinotambiéndelarguraybrevedad,lisurayasperezayalgunasotrasdeestegénero;y[56]análogamentetambiénenelcoloresposibleencontrardiferenciassemejantes.Oesqueestascontrariedades,lalarguraylabrevedad,ylalisuraylaaspereza,nosonsensiblesparticularesdelavoz:setrata,enefecto,desensiblescomunes.Siesasí,ladificultadsuscitada seguiría vigente, y los objetos del tacto presentan también esta diferencia respecto a lossensiblesdelosotrossentidos,esdecir,queacadaunodeéstosestásujetoun[5]sensiblesolo,dotadodeunnombrequeleespropio(elobjetodeloídoeselsonido;eldelavistaeselcolor;eldelgusto,elsabor,yeldelolfato,elolor),mientrasque,porloqueserefierealtacto,noestáclaroqueseaunosoloelobjetoalcualsoninherenteslascontrariedadestangibles.Puestangiblenoeselnombredelobjeto,sinodelarelación,comolovisible,comoloaudible;de[10]losobjetossonnombrescolorysonido,mientrasquede lo tangiblenoexisteunnombreúnicopropiodeél.Obien tampocoenelcasode losobjetosvisiblesesposiblecomprenderlosconunsolonombre,siesverdadquevisiblessonloscoloresy«aquelloquesepuededescribirmedianteunadefinición,peroresultaqueestáprivadodeunnombre»,comohadichoAristóteles196:talessonlascosasquecentelleanysevenenlaoscuridad.

[15] Se podría suscitar a propósito del tacto también esta dificultad: ¿acaso es la carne la quepercibelostangiblesylaquetieneensílafacultaddeltacto,oesalgunaotracosa,enelinterior,laqueescapazdepercibirlostangibles?197Yesquenoespruebasuficientedequelafacultaddeltactoresidaen la carne el hechodeque la sensación se tengade inmediato a que el objeto toque la carne, y elloporquesiunoextendiesedesdeelexteriorunamembranaquerodearalacarne,tendríalasensacióndeinmediato[20]ahabertocado,apesardequelamembrananoseapartedelacarneniposealafacultaddelapercepción.Yaúnconunamayorinmediatezadvertiríamoslasensaciónatravésdeesamembranasi ésta resultara connatural, como es connatural precisamente la carne. Por lo tanto, no podrá parecerpruebasuficiente[57]dequelacarneposealapercepciónelhechodequeellapercibadeinmediatoaquealgo la toque.Por lo tanto,quizá seamásverdaderonopronunciarseni en ladireccióndequeelsentidodel tacto resida en la carne, ni en ladireccióndeque la carne sea intermediariade lamismamaneraqueelaireyelagua,sinodecirquelacarneeselórganodelsentidocorrespondiente[5]alosoídosyalosojosyalanariz,mientrasqueelcuerpoqueposeelafacultaddesentirlostangiblesestáenelinterioryes,porelsubstrato,lomismoentodoslossentidos.Como,enefecto,enelloslasensaciónsetiene—comoesconocido—cuando aquello enloqueresideenprimerainstancialafacultadsensitivarecibeunaafeccióndelórganodelsentido,asítambién,recibiendounaafeccióndelacarne,unadelaspartesqueestánennosotrosllegaasercausadelasensación.Ahorabien,porunlado,lacarnerecibeunaafeccióndelobjetosensibleque[10]ellatoca,mientrasqueelojoesafectadosintocardirectamenteelobjeto,sinoatravésdeunmediotransparente;yanálogamentetambiéncadaunodelosotrossentidos.Y, por otro lado, la sensación del tacto es simultánea a la afección de la carne, como la vista essimultáneaalaafecciónquelosojosrecibendelotransparente:lasensación,enefecto,essimultáneaalaafeccióndelosórganos.Sinembargo,silasensacióndeltactosetiene[15]cuandolacarnerecibeunaafeccióndirectamentedelobjeto tangible,noporesoenelmomentode la sensación losobjetosestán

puestosencontactodirectoconaquelloquetienelafacultaddesentir:sehaadmitido,efectivamente,quela facultad de sentir no reside en la carne, sino que ésta es un órgano. En todo caso, se daría estadiferencia,asaber,queenelcasodelosotrossentidoslasensaciónnoseproducecuandolosobjetosson puestos sobre los órganos del sentido (se necesita, en efecto, de [20] algún otro intermediario),mientrasqueenelcasodeltactoesciertamenteimposibleponerlosobjetostangiblesdirectamente[58]sobre aquello que tiene la facultad de sentir, y, sin embargo, cuando los objetos son puestos sobre elórgano, que es la carne, se tiene la sensación, y ello porque este sentido no tiene necesidad de otromedio.¿Oquizátambiénenelcasodeltactoelórganodelsentidoesalgunaotracosadistintadelacarneycorrespondientealojo,queeselórganodelavista?Parece,enefecto,queAristótelesdicealgodeestaclase198.[5]

Delhecho,pues,dequeelmedioatravésdelcualsetienelapercepcióndelosobjetostangiblesenelcasodeltactoseaconnaturalaaquelloquepercibe(tales,enefecto,lacarne),mientrasqueenelcasodelosotrossentidosesexternoyestáseparado,lacausaseráqueenlosotrossentidossussensiblessonaptos para mover un cuerpo intermedio separado (precisamente [10] cuando ellos son puestosdirectamentesobrelosórganosdelsentidonosoncapacesdemoverlos,demodoquelosórganossondelmismogéneroquelosmediosexternosatravésdeloscualeselmovimientoprovenientedelossensiblesserealizaenellos),mientrasquelosobjetosdeltactosoncapacesdemoverdirectamenteelórganodelsentido, que nos es connatural. La causa de esta diferencia es, por otra parte, que los animales másperfectosnecesitannosólotenerlasensacióndelosobjetos[15]próximosyencontactoconellos,sinotambiéndelosalejados.El tactoescapazdepercibir losobjetospróximos,perolapercepcióndelosalejadosnoseproducemedianteeltacto;deotramanera,tambiénestosobjetosdeberíanestarpróximos,puesespropiodecosaspróximaselquesean tocadas.Por lo tanto,elmovimientoprovenientede losalejados se produce a través de un determinadomedio: sólo de estamanera era posible percibir losobjetos no próximos. Por lo demás, es imposible que el cuerpo del animal esté constituido de loselementosatravésde[20]loscualessetienelapercepcióndeaquellosobjetos,porquelapercepcióndeaquéllosseproducemediantecuerpossimples,estoesobienatravésdelagua,obienatravésdelaire;ynoesposibledeotraforma,comosehademostradoeneltratadoSobrelasensaciónylossensibles199.Ahora bien, no puede existir un animal hecho de aire ni de agua: el cuerpo del animal es sólido ycompuesto,talcualeslacarneoaquelloquesecorrespondealacarne.Ylapercepcióndelostangiblesseproducea[25]travésdeuncuerpodeestanaturaleza.

Asíesquetangiblessonlasdiferenciasdeloscuerposentantoquecuerpos:sonlasequedadylahumedad,lacalidezylafrialdad.Estasdiferencias,enefecto,definenloscuerposprimeros.Tambiénlasotras contrariedades tangiblespueden ser remitidas a estasprimeras, comoAristótelesdemostró en eltratadoSobrelageneraciónylacorrupción200.Elórganosensorial [59 ]que laspercibe,enelcualreside esta facultad, es la parte que, dado que posee una tal facultad, es capaz de percibirlasasimilándose a ellas. Puesto que, por otro lado, también el tacto implica un padecer, y lo similar nopadeceporcausadelosimilar201,ypuestoqueelcuerpoquetienelafacultaddeltactodebe[5]poseeralgunasdelascontrariedadestangiblesencuantoqueespropiamenteuncuerpo,él,entonces,nopercibeloscuerposqueposeenengradoigualalsuyoalgunasdelascontrariedadestangibles,sinoquepercibeaquelloscuerposquelastienenendefectooenexceso:enrealidadseráafectadoentoncesporcausadeéstos en tanto que disímiles, y se verá alterado. Por ello, también estará correctamente dicho que elsentido es un términomedio de la contrariedad que está en los sensibles; pues elmedio es capaz dediscernir cada uno de los dos extremos en [10] cuanto deviene, respecto a cada uno de ellos, otroextremoyuncontrario,yporestarazónsetransformaenaquél(elcambio,enefecto,seproducehacialoscontrarios).Enelcasodeltactoestoesnecesario,peronotantoenlosotrossentidosporelhechodeque los órganos de éstos no poseen necesariamente en su entidad cada uno de los sensibles a cuyo

servicio están como [15] informadores. Ni la pupila, que es de agua, tiene necesariamente un colorpropio,nieloído,queporsuparteesdeaire,necesariamentetieneensíunsonido,nielolfatoposeenecesariamentealgúnolorinnato.Ysiestossentidostuviesenensíalgunosdelossensiblesqueperciben,entoncestambiénellosseríanuntérminomedioanálogamentealtacto:nopercibiríanlascontrariedadessemejantesalasqueellostienen,sinoaquellasquesedanenexcesooendefecto.

[20] Entre los sentidos, elmás indispensable es el tacto, además del gusto: no puede existir unanimalsinellos.Losotroscontribuyenaaseguraraquienlosposeenotantoelser,sinounciertomodode ser 202 . Esto es claro, ya sea por el hecho de que muchos animales no poseen algunos de estossentidos,yaseaporelhechodeque también losanimalesque losposeenpuedensobrevivirsisevenprivadosdeellos.

[60]Sehadichoagrandesrasgoscuálescadaunodeloscincosentidosyquéobjetotienecadaunoycómoseproducelapercepciónyeldiscernimientodelobjetopropiodecadaunodeellos.Conlavoluntadderesumirsumariamenteapropósitodelasensación,esverdaderodecirqueesunafacultaddelalma, la [5] cual,mediante órganos sensoriales, es apta para recibir y discernir las formas sensiblesseparadamentede lamateriaque les sirvede substrato.Elórganoprimerode la sensación,enel cualresidelamencionadafacultadpsíquica,es,enefecto,uncuerpo,peronoescapazdepercibirencuantocuerpo,sinograciasalafacultadqueposee203,porquelasensaciónnoesuntamaño,sinolarazónylaforma del tal tamaño. Y los excesos de los [10] sensibles destruyen los sentidos, pues destruyen laproporcióndelcuerpodelcualsonformas lasfacultadessensitivas:aldestruirse laproporciónenesecuerpo, resulta destruida también la forma que a ella está ligada. Ahora bien, esa proporción de lossentidosresultadestruidaporunmovimientomuyfuerte,asícomotambiénlaarmoníadelascuerdasesdestruidaporungolpeyporunmovimientoexcesivamenteviolento.

Cadasentidoes,pues,sentidodelsensiblequeaéllecorresponde[15]yqueresideenelórganosensorialnoentantoqueésteesuncuerpo,sinoentantoqueposeeaquellafacultaddeterminada,comohedicho204,ydisciernelasdiferenciasdelobjetosensiblequelecorrespondeaél.Nohay,enefecto,otrosentidoqueseacapazdediscernirlasdiferenciasenloscoloresexceptolavista,nihayotroparaladiferenciacióndelossonidosexceptoeloído,yelmismodiscursovaletambiénparalosotrossentidos.Pero,puestoqueesmediantesentidosdiferentescomodiscriminamos[20]unosconrespectoaotroslossensibles y como percibimos sus diferencias —la diferencia que se da entre lo dulce y lo blancocorrespondealasensacióneldiscernirla,puesambossonsensibles—,alguienpodríaentoncesproponerla cuestión de qué es eso que discierne las diferencias de estos sensibles. Y es que no podrán serinstanciasseparadasconrelaciónalosdiferentessentidoslasdestinadasadiscernirlasdiferenciasdelos objetos sensibles, porque ambos sensibles deben ser conocidos por una sola instancia: asíprecisamente se podrá saber que lo dulce es distinto [25] de lo blanco. Decir, en efecto, que lasfacultadesquepercibencadaunodeaquellossensiblesyreconocenlasdiferenciaspropiasdecadaunode ellos están separadasy sondiferentes sería igual quedecir que, dadosdosobjetos sensibles, si tupercibes[61]unoyyoelotro,cadaunodenosotrosconoceladiferencia delsensible queélmismohapercibidorespectoaaquelladelsensiblequenoél,sinolaotrapersonahapercibido.Esnecesario,enrealidad, que sea algo único lo destinado a declarar que esta cosa es distinta de aquélla 205 . Yciertamentetambiénaquelloqueenjuicialadiferenciadelossensiblesconrespectoalosinteligibles[5]esunasola instancia:el intelecto.Él,enefecto, lopiensa todoydiscierneenquéconsisteelserparacada ente 206 . Porque las diferencias de los sensibles [10] en tanto que sensibles correspondeprecisamentealasensacióneldiscernirlas,peroladiferenciasustancialdelossensiblesentreellosysudiferenciarespectoalosinteligiblespornaturalezapropialadiscierneelintelectoquelaspiensa.Noes,pues,posiblequeseansentidosseparadosydiferenteslosdestinadosadiscernirlasdiferenciasdelossensibles de especie diversa. Pero tampoco es posible que las diferencias de tales sensibles sean

conocidasenuntiempodiverso,comosíloesconocerquelodulceesdistintodeloblancopercibiendoahoralodulce,ypercibiendodespuésqueloblancoesdistintodelodulcedadoquesepercibeenesemomento lo blanco, de modo que es efectivamente la misma instancia la que puede percibir lasdiferencias sensibles entre lo dulce y lo blanco, pero no al mismo tiempo sino de manera sucesiva.Como, en [15] efecto, debe existir unaúnica instancia destinada a decir que lo blancoy lo dulce sondiversos,así tambiéncuandodicequeelprimeroesdistintodelsegundo,almismotiempodebedecirtambiénqueelsegundoesdistintodelprimero,ynodebedecirsolamentequeestosdosdifierenentresí,sinotambiénquedifierenahora,puesahoraescuandodicequedifierenahora:decirequivaleparaestainstanciaapercibir.Perosiesasí,percibiráaquellosobjetossimultáneamenteyenelmismotiempo207.

Sinembargo,parece imposiblequeunacosaqueesnuméricamente[20]unasolasemuevaenuntiempoúnicoeindivisibleconvariosydiversosmovimientos,oinclusocontrarios,yqueseasimilealavezavariosobjetos.Ahorabien,ésteseráelresultadosilasensaciónseproduceasícomosehadichoprimeramente, y si losmovimientos provenientes de los sensibles contrarios son contrarios. Por otrolado,deestamaneraladificultadnoestásóloenelhechodequeseaunosoloelsentidoquedisciernelos sensiblesespecíficamentediversos, sinomuchomás [25]ahoraapropósitode los sensiblesdeunúnicosentido.Tomemoselejemplodeloscoloresquesonperceptiblesparalavista:¿cómopodráéstadiscernir la diferencia de lo blanco con lo negro, si es verdad que ella ha de tener la percepción deambos almismo tiempo y la percepción se producemediante la asimilación a los sensibles, pero esimposiblequelamismacosasevuelveinstantáneamentesimilaraloscontrarios?208Obien,si [30] lavista fueramovidade talmaneraquepadecieray recibiera loblancoy lonegro,entoncesacogeríaalmismo tiempo los contrarios, lo cual es imposible. Pero si, por el contrario, es otro el [62 ] modomedianteelcuallasensaciónesmovidaporlossensiblesynosedaquelosórganosdelsentidorecibanlas afecciones en calidad demateria de los sensibles, entonces no nos encontraríamos con lamismadificultad.Que,enefecto,lavistanorecibelasafeccionesencalidaddemateriaescosaevidente,puesvemos que el ojo no deviene negro o blanco cuando percibe [5] esos colores. Pero tampoco el aireiluminado, aunque le sirva a la vista para percibir los colores, cumple esta función siendo élmismomovido primitivamente por los colores y deviniendo él mismo negro o blanco. Efectivamente, nadaimpidequeunhombrepercibaatravésdeunmismomediolonegro,yotrohombre,loblanco,cuando,puestoselobjetoblancoyelnegroenfrentedelosdosquelosven,cadaunodeéstosmiranoel[10]colorqueestápuestodelantedeél,sinoaquelqueestádelantedelotro.Ytampocoenelcasodequeunhombre blanco y uno negro se miren el uno al otro, el aire interpuesto se ve impedido de servirinstantáneamente a ambos, y ello porque él no esmovido por aquellos colores de talmanera que seaafectadoyllegueasercomosumateria.Tampocoloscoloresqueaparecenenlosespejosoenelaguavuelvenaestoscuerpostalescuales[15]ellosson:esunhechoqueenamboscasoselmovimientoquellegaaellosdelobjetosensiblecesainstantáneamentecuandoelsensiblenoestépresente.Porlotanto,si en el caso de los órganos sensoriales las afecciones vienen de estemodo al cuerpo que posee lasensación, la facultad sensible que percibe todos los objetos sensibles, pero no los percibe todosmediante [20] los mismos órganos —esa facultad que llamamos también sentido común—, podrádiscernircadaunodeesossensiblescuandosepresentan,yconocerlasdiferenciasdeunosrespectoalosotrosnoenuntiempodivisible,sinoenunoúnicoycontinuo.[63]Parecequeelcuerpodotadodeuna facultad psíquica, movido de este modo también cuando el sensible ha desaparecido, conservatodavía 209 , gracias a la imaginación, unadeterminadahuella delmovimiento recibidodesde aquél; yestoaunqueelobjetosensiblenoestépresente.Porejemplo,aquellosquepercibenobjetosdeunblancointensísimoconservanenelojociertosresiduosdelmovimientoprovenientedeesosobjetosaunquenoestényapresentes210,yesqueelmovimientoprovenientedelossensiblesnoeselmismoparalosseresinanimadosquepara[5]losanimados.

Obien seráqueel sentidocomúnpodráconocer simultáneamente lasdiferenciasde losdistintosobjetossensiblesdeestaforma,esdecir,sielórganodelsentidoesdealgúnmodounosolo,perodeotromodo es plural y diferenciado. Como, en efecto, en un círculo las rectas conducidas desde sucircunferencia para unirse conjuntamente al centro, siendomuchas, son todas en su término lamisma,puessustérminoscoincidencon[10]elcentrodelcírculoyestetérminoesunoymuchos—muchosencuantoestérminodemuchasydiversasrectas,unoencuantotodoslostérminoscoincidenentresí—,deestamaneraesnecesariocreerqueelsentidocomúnposeetambiénunidadypluralidad.Porelhechodequelafacultadsensitivaeseltérminodecadaunodelosmovimientosquevienendelossensibles,[15]mediante los órganos sensoriales, al órgano último de la sensación (hasta éste y hacia éste llega, enefecto, la transmisión de las afecciones de los sensiblesmediante los órganos del sentido), ella serámúltiplehaciendo lasvecesde términodemuchosydiversosmovimientos;peroencuantoqueesunafacultadincorpórea,yesigualmentelamismafacultadenlatotalidaddelórganoúltimodelsentidoyencadaunadesuspartes,seráindivisibleyuna.Porlotanto,lafacultadsensitivaesunayno[20]esuna.Precisamente en cuanto que no es una, sino muchas, percibirá simultáneamente objetos múltiples ydiversos,puespadeciendoelórganodelsentidoencadaunadesuspartes,ellaadviertelasafeccionesporelhechodequeesfacultadytérminodecadaparte;pero,entantoquetodoslostérminossonunoyelmismo (pues el término en el que coincide elmovimiento proveniente de un solo órgano sensorial estambiénaquélalque[25]vanacoincidirigualmentelostérminosdelosotrosmovimientos),yentantoque en su unidad discierne las diferencias de todos aquellos sensibles, cuando los movimientosprovenientesdeellossonsimultáneos,deesta forma,siendounasolacosae indivisible,enun tiempoindivisibleycontinuopodráconocerlasdiferenciasdelossensiblesdegénerodistinto.

Comoenel casode los sensiblesdegénerodistinto la facultad [64 ] sensitiva discierne de estamanera simultánea los diferentes sensibles, pues es ella la que posee almismo tiempo las formas detodas las cosas, siendo el término de los órganos sensoriales que le transmiten las afeccionesprovenientes de los objetos sensibles, así discierne también las diferencias de los contrarios cuyapercepción se producemediante un solo órgano. Pues también [5] en el caso de éstos el órgano serácapazderecibirsimultáneamentelasafeccionesdelossensiblescontrariosenpartesdistintasentresí,desdeelmomentoenquenoesposiblequelasafeccionescontrariasseencuentrenalavezenelmismosujeto.Ahora bien, puesto que el órgano sensorial es afectado según partes diversas por obra de lossensiblescontrarios,yasícomo[10]padecetransmitesusafeccionesalórganoúltimodelasensación,ypuesto que también éste padece de manera aproximadamente similar según sus partes diversas, lafacultad,quees lamismayuna solaen la totalidaddelórgano sensorialyencadaunade suspartes,percibeydisciernesimultáneamente loscontrarios.Si,enefecto,enelhechodepadeceres imposiblequealmismosujetoseadhierandeformasimultánealoscontrarios,noes,porelcontrario,asítambiénen el juicio sobre ellos. Pues un juicio referido a contrarios, cuando discierne esos contrarios, no escontradictorio,mientrasqueesnotoriamente imposibleque loscontrarios seencuentrena lavezenelmismosujeto;en[15]realidad,contradiccióneneljuicionoesdecirqueloscontrariossoncontrarios,sino decir que la misma cosa es simultáneamente los contrarios. Por ello es imposible que a quiendiscierne le suceda lo siguiente: decir al mismo tiempo que la misma cosa es blanca y negra; perodiscernirqueloscontrariossoncontrariosnoesimposible.Entodocaso,lafacultadsensitivadisciernesimultáneamentequeloscontrariossoncontrariosporlarazóndequeelórganoúltimodelsentido,delcual ella es facultad, padece según partes diferentes y le transmite a esta facultad las formas de lossensiblescontrarios.Lamismafacultad,[20]encasodequeelórganopadezcaenrelaciónaunsoloydesdeunsolosensible,discierneestesensible,yencasodequeelórganopadezcaen relaciónamássensibles,discierneestossensibles.Yesqueelladisciernesimultáneamenteacercadeaquellossensiblesde los cuales el órgano del sentido capta en el [65 ] mismo tiempo las formas 211 . Y se ha dichoanteriormentecómoesposiblequeelórganodelsentidocaptealmismotiempoyalasformasdiversas,

yaloscontrarios.Conestesentidocomúnnosotrossentimostambiénqueestamosviendoyoyendoypercibiendocon

cadaunodelossentidosparticulares;porquequienvetienelasensacióndequeestáviendo,yquienoye,dequeestáoyendo212.Es,enefecto,[5]ciertoquenoesconotrafacultaddistintadelsentidoconlaquenosotrostenemoslasensacióndequeestamospercibiendo:ciertamente,novemosquevemos,nioímosque oímos, pues ni el ver es visible, ni el oír audible, sino que esta actividad pertenece al sentidoprimeroysoberano,quesedenominacomún,delcualdependeenaquellosquepercibenlaconcienciade la [10] percepción. Mediante este sentido se tiene también la percepción de los denominadossensibles comunes 213 . Cada uno de éstos, en efecto, es transmitido conjuntamente con los sensiblespropiosdecadasentidomediantelosórganospropiosdeéstos:lavistaesmovidaporuncolor,que,porlodemás,estáunidoauntamaño,aunafigura,aunmovimientooalreposo,aunnúmero,aunadistancia214 ; ella, por lo tanto, transmite conjuntamente con los colores también losmovimientos provenientes[15]deaquellascosasalascualesestáunidoelcolorquelahamovido.Además,lafacultadcapazdediscernir loscoloresnodiscierne tambiénacercadeestossensiblescomunes,sinoqueel juiciosobreéstoses funciónpropiadel sentidocomún.Que, enefecto,noesté lavistadestinadaadiscernirlosesclaroporelhechodequeellossubsistennosóloenconcomitanciaconloscolores,sinotambiénconlossonidosy con los sensibles pertenecientes [20] a los otros sentidos.Estodesmienteque los sensiblescomunesseanvisibles,oaudibles,osensiblespropiosdecadaunodelosotrossentidosdistintosdelosseñalados.

Porotrolado,queexistensolamenteloscincosentidosde[66]losqueyahemoshabladoyningunootroademásdeéstossedemostraríatambiénporelhechodequenopuedeexistirningúnórganosensorialdistintodeaquellosquesedanenlosanimalesperfectos;mientrasque,sifaltaraalgúnsentido,deberíafaltartambiénunórgano,comohamostradoAristótelesenellibroterceroAcercadelalma215.Ypodríademostrarse también[5]conelargumentodeque todosentidoestáenunanimalyningúnanimal tieneotrosentidoqueaquellosyaexaminados;einclusoconelargumentodequelamásperfectadeentrelasfacultadespsíquicaseslaracionalylasfacultadesmásperfectaspresuponenlasinferioresyatotalmentecompletas: de modo que los seres que poseen la facultad racional tienen primariamente la sensitivacompleta.

Capazdediscernirestambiénlafacultadimaginativadelalma,lacualesunadeaquellasfacultadesgracias a las cuales se [10] dice que estamos en la verdad o en la falsedad 216 . Hay, en efecto,imaginaciónverdaderayfalsa,comotambiénocurrecon lasensación,y losanimaleshacenopadecenmuchas cosas envirtudde la imaginación.Ahorabien, se diceque estamos en la verdadgracias a lasensación,a laopinión,a lacienciayal intelecto.Entreestas facultades, la sensaciónes,comosehadicho, la facultad capaz de recibir y de discernir las formas presentes en los objetos sensiblesseparadamentedelamateriaqueessusubstrato;[15]enlapercepcióndelossensiblespropiosellaesverdaderalamayorpartedelasveces.Laopinión,porotrolado,eslacreenciaacercadeaquellascosasquepuedensertambiéndeotramanera217.Ylacienciaeselsilogismoapodícticooelconocimientodelacausadeaquelloqueesobjetodelaciencia,entantoqueésaeslacausadeeseobjetoyqueéstenopuede ser de otra manera 218 . El intelecto, por su parte, es la facultad capaz de tomar las formasseparadasde lamateria, obien la facultadpor la cual alcanzamos laverdadacercade losprincipiosindemostrables219.Sinembargo,laimaginaciónnoesidénticaaalgunadeestasfacultades,encasodequesehabledeimaginaciónensentido[20]estrictoypropio:ellaesunaespeciedemovimientograciasalcualdecimosqueunaimagenseformaennuestraalma220;yesque,enrealidad,conmuchafrecuenciausamosmetafóricamenteeltérminoimaginaciónparatodaslasfacultadesantesreferidas:hablamos,enefecto,deimaginaciónyaseaenelcasodelasensación,yaseaenelcasodelaopinión,yaseaenelde[25]laciencia,yaseaeneldelintelecto.Asíesquetalimaginaciónsedistinguedelasensaciónporel

hecho de que ésta es de objetos sensibles presentes,mientras que la imaginación se tiene también deobjetonopresentes;yporelhechodequelasensaciónseproduceenestadodevigiliamientrasquelaimaginación,porelcontrario,sedatambiéncuandodormimos.Porotrolado,lasensaciónnodependedenosotros(nodepende,enefecto,denosotrospercibircuandolosobjetossensiblesnoestánpresentes),[67]mientrasquelaimaginaciónestátambiénennuestropoder;dependeprecisamentedenosotrostomarla representación 221 de algún objeto aunque no esté presente. Además, todos los animales poseensensación,peronoparecequetodosdispongandeimaginación,porejemplo,noparecentenerla,entrelosanimalesmarinos, lasostrasni losgusanos.Además, lasensaciónde lossensiblespropiosessiempreverdadera,perolasrepresentacionesensumayorpartesonfalsas.Quelasensaciónylaimaginación[5]nosonlamismacosaesevidentetambiénporelhechodeque,cuandopercibimosconprecisiónalgo,nose dice que tengamos la representación de ello, mientras que cuando percibimos confusamente algodecimosque lo imaginamos.Apesarde todo,si fueran idénticas, lasensaciónmás intensadeberíaserunarepresentaciónmásintensa,ylasensaciónmásprecisa,tambiénunarepresentaciónmásprecisa.Porotro lado, la imaginaciónno es idéntica tampoco a la ciencia y al intelecto, pues [10] la ciencia y elintelecto son siempreverdaderos,mientrasque las representaciones en sumayorparte son falsas 222 .Inclusolacienciayelintelecto,comotambién,porlodemás,lasabiduría,seencuentransóloenlosseresracionales,laimaginaciónporsupartetambiénsedaenlosirracionales.Yporelhechodequehayaunaimaginaciónverdaderaofalsa,sepodríaentoncescreerqueellaesidénticaalaopinión,porquetambiénentrelasopinionesalgunassonverdaderas;otras,falsas.Perolascosastampocosonasí.Laopinión,enefecto,vienesiempreseguida[15]deconvicción(quienopinaentornoaalgoda,entodocaso,tambiénelasentimientoaquelacosaseaasí;efectivamente,laopiniónentornoaalgoesasentiraquelacosaseaasí,yelasentimientoestáacompañadodeconvicción,pueslaopiniónesunasentimientoracionalyestáacompañadodediscernimiento),mientrasquenotodarepresentaciónestáacompañadadeconvicción.Dehecho,muchosde losanimales irracionales tienen imaginación,peroninguno tieneconvicción;y sinotienenconvicción, [20] tampoco tienenel asentimientoquevaacompañadodediscernimiento 223 . Porotro lado, toda opinión consiste en una composición (pues es afirmativa o negativa), pero no todarepresentaciónesasí 224 .Por ello loverdaderoy lo falsono están en losmismos términos en ambasinstancias,comotampocoloestánenlasensaciónyenlaopinión.Si,pues,laimaginaciónnoesningunadeestasfacultades,dadoqueaellanolaacompañanniloscaracterespropiosdelasensación,nilosdelaopinión,ni [25] losde laciencia,ni losdel intelecto, esevidentequeella tampoco resultaráde lacomposicióndesensaciónyopinión,comocreenalgunos225.Yesque loscaracterespropiosdecadaunadeestasdosacompañaríantambiénalaimaginación,puesaquello[68]queestácompuestodeotrascosas obtiene de éstas una naturaleza determinada, dado que sus componentes subsisten en eso. Lacomposiciónnoes,enefecto, lamismacosaque lamezcla.Aquelloqueresultade lamezcladeotrascosas existe apartir de esas cosas, perono se identifica conellas; el compuesto, por el contrario, esaquellasmismascosasconunaciertadisposiciónyunorden.

Quécosaseaentonceslaimaginaciónlopodremosconocerdeestamanera:esnecesariopensarqueapartirdelaactividad[5]sobrelossensiblesseformaennosotros,enelórganoprimerodelasensación(esto es, aquel cuerpo en el que reside la facultad sensitiva del alma), como una impronta y unareproducciónpictóricaqueesunasuertederesiduo226delmovimientoproducidoporelsensible,yquepermanece y se conserva también cuando el objeto no está ya presente; es casi como una copia delsensible, y, al conservarse, deviene en nosotros también causa [10] de lamemoria.Ahora bien, a unresiduodeestanaturalezayestaespeciede impronta lo llaman imaginación;porello,enotrosentido,definenlaimaginacióncomo«unaimpresiónenelalma»y«unaimpresiónenlohegemónico»227.Peroseentiendequelaimaginaciónnoeslaimprontaporsísola,sinolaactividaddelafacultadimaginativasobreesaimpronta.Si,enefecto,laimaginaciónfueradirectamentelaimpronta,nosencontraríamos[15]

imaginandotambiénsinejercitarningunaactividadsobreaquellaimpronta,sinosimplementeteniéndola,ytendríamosalmismotiempovariasimaginaciones,esdecir,tantascuantassonaquellascosasdelasqueconservamoslaimpronta.Porotrolado,ollamanimaginaciónalaimprontaqueseestáproduciendo,oaaquella que ya se ha producido y existe. Sin embargo, si se entiende que es aquella que se estáproduciendo,entoncessediráquelaimaginacióneslasensaciónenacto:esésta,enefecto,laquegenerala impronta.Ahorabien,se tienenimaginacionestambiénsinlaactividaddelossentidos.Ysise[20]entiendequeeslaimprontayaproducidayqueseconserva,sediráquelaimaginacióneslamemoria.Sinembargo,lascosasseránigualquecomosonenelcasodelasensación:comoenéstahayunobjetosensible,hayporotroladounafacultadsensitiva y haytambiénunaactividaddelafacultadsobreelobjeto, actividad que llamamos sensación (lo mismo se da también en el caso del pensamiento:inteligible es el objeto; [25] intelecto, la facultad; pensamiento, la actividad del intelecto sobre elinteligible), así es necesario considerar que ocurre también en el caso de la imaginación: hay de unaparte un objeto imaginable (el cual será el residuo proveniente de la sensación en acto, análogo alsensible y al inteligible); de otra parte, una facultad imaginativa, también ella análoga a la facultadsensitivayalintelecto;yfinalmenteestálarepresentación,análogaa[30]lasensaciónyalpensamiento,yesunaactividaddelafacultadimaginativaentornoalosobjetosdelaimaginación.Losobjetos[69]de la facultad imaginativa son los residuosprovenientesde la sensaciónenacto: son,pordecirloasí,unossensibles internos, talcomo lossensiblesqueseencuentranenelexteriorestánal serviciode lafacultadsensitiva.Dichosresiduossondenominadossensaciónenacto,pueséstossonlosproductosdelaactividadperceptivayelpercibirenactoequivaleal recibir [5]ensíesta improntade losobjetossensiblesqueestánenelexterior.Ylafacultadimaginativaesidénticaenelsubstratoalasensitiva,perosediferenciaenladefinición 228 .Es,enefecto,sensitivaencuantoqueesaptaparapercibirsólo losobjetossensiblesseparadosdelcuerpoquelaposeeyqueestánpresentes;esimaginativaencuantoque,comoaquellaotraesactivaenrelaciónalossensiblesexternos,asíéstaesactivaenrelación[10]alosobjetos imaginables que se encuentran en el cuerpoque la posee como sus propios objetos sensibles,aunque losobjetossensiblesnoestényapresentes.Porquecuandoesactivaante losobjetossensiblespresentesessensación:laactividaddelalmasensitivaque,enpresenciadelobjetosensible,seproduceenelcuerpocapazdesentiryquetieneporobjetoel movimiento transmitidoporelórganodelsentidoes sensación. [15]Precisamentepor esopareceque la sensacióny la imaginación son lamismacosa.Cuando,porelcontrario,noestandoyapresenteelobjetosensible,laactividaddelalmasensitivatieneporobjetoelresiduooriginariodelasensaciónenacto,comosifueraunasuertedesensible,entoncesesimaginación.Encuantoalaactividadconcernienteaestemismoresiduo,cuandovengaconsiderándolono puramente como tal, sino también como generado de otra cosa, es o bien memoria o bienreminiscencia229.Deladiferenciaentreellassehahabladoen[20]otrolugar.Ahorarefirámonosalaimaginación.

Yaqueesposiblequeunacosamovidaporotraasuvezmuevaaotra (elbastón,pongamosporcaso,muevelapiedraalserélmismomovidoporotracosa),tambiénelórganoprimerodelasensación,movidoporlosobjetossensiblesenvirtuddelaactividadqueejercesobreellos,asuvezmuevealalmaimaginativamedianteelmovimientoproducidoenélporaquéllos,talcomolosobjetossensiblesmuevenal alma sensitiva, y demanera [25] más o menos similar a éstos pone enmovimiento también a lasrepresentaciones que nacen en nosotros de un rediseño 230 y a aquellas provenientes de sensibles nopresentes.Asimismo,estas imágenes,enefecto,se formanporhaberhabidoalgunasensación[70 ] deaquellosobjetos:demodoqueellasmueven tambiénencuantoderivadasde lasensaciónenacto.Porelloladefinicióndelaimaginaciónseráésta:«unmovimientoproducidoporlasensaciónenacto»231 ,pueselquedice«impresiónenlohegemónico»ponelaimaginaciónenelresiduo,noenlaactividad[5]sobreéste.Laactividad,estoes,laimaginaciónquetieneporobjetoelresiduoconservadoapartirdeun

sensibleporsícontendrálaverdadyelerrorsimilarmentealasensacióndesdelaqueseorigina232.Poresta razón la partemás numerosa de las representaciones de tal naturaleza y relativas a tal clase deobjetosesverdadera;peroaquellasrelativasalosresiduosprovenientesdelossensiblescomunesydelos sensibles por accidente [10] tienen mucho de falso por el hecho de que también los sentidos seengañan sobre tales objetos y las representaciones consecuentes a estas sensaciones es natural quecontengantambiénellasmuchodefalso.Lasrepresentacionesquenacen,enefecto,deresiduos,peroquenoestáncompletamenteconservadosy,esmás,sonreimpresosporlaimaginación,contienenmuchodefalso.Porlodemás,inclusorespectoalossensibles[15]porsíaquellasrepresentacionesqueseformande esta manera son falsas, pues la facultad imaginativa es movida por residuos que muestran comopresentesobjetosqueestánausentesyquenomuestranlosobjetostalycomoson:asíson,porejemplo,las representacionesde losqueduermeny todas aquellasque, comohedicho,nacenen ellosporunaespecie de rediseño. Tales son igualmente las representaciones de los dementes; también estasrepresentacionestienensuprincipioenalgúnresiduo[20]producidoporlasensaciónenacto.Ylacausadelerrorquenaceenlaactividadconcernienteaesteresiduoesdebidaoalafigura,oaltamaño,oalcolor,oaalgunaotracualidad,oalmovimiento,oallugar,oalnúmero,oalacomposición.Es,pues,imaginaciónverdaderaaquellaqueseejercesobreunresiduoqueesproducidoporalgoqueexisteyestalcuallacosa[25]es,yqueseconservaasícuandolaimaginaciónseaplicaaél233.Esfalsa,porelcontrario, aquella que se ejerce sobre residuos provenientes de algo que no existe, tal como son lasrepresentaciones[71]queseproducenenelsueño:procedendeobjetossensiblesausentesqueparecenpresentes.Porotrolado,sonfalsastambiénlasrepresentacionesprovenientesdeobjetospresentes,peroquenosemanifiestantalcomoellosson.Yesquerepresentaciónfalsaesaquellaquenosecorrespondeconelobjetoqueaparece,comoesfalsatambiénlaopinióncontralacualtestimoniaelobjetodelcualseopina.Yunarepresentaciónesverdaderaofalsasegúnestédispuestaenrelaciónconelobjetodelcualsearepresentación.[5]

Algunas representaciones son vagas; otras, precisas, como se produce también en el caso de lassensaciones. Vagas son aquellas superficiales y que no albergan nada de comprehensivo ni indicandistintamente las diferencias del objeto imaginado; precisas son las que poseen las característicasopuestas. Tales representaciones son igualmente verdaderas o falsas, pues tampoco la precisión escarácterpropiodeunarepresentaciónverdadera,ni[10]lavaguedadloesdeunafalsa:suspropiedadespuedenintercambiarse.Alasrepresentacionesverdaderasyprecisasestamosacostumbradosallamarlastambiéncomprehensivas234,puescomprehensióneselasentimientoquesedaalasrepresentacionesdeestegénero;mientrasquellamamosrepresentaciónnocomprehensivayaseaalarepresentaciónfalsa,yaseaalasquesonverdaderas,perovagas.Representaciónevidentesellamaavecesaaquellaverdaderayprecisa (esto es, a la comprehensiva), [15] aveces,por el contrario, a aquellaquees sóloprecisa,porqueseoponealavaga.Alarepresentaciónprecisasigueunasentimiento,amenosqueporotravíaellaseadescubiertacomofalsa,comoexperimentamosenelcasodelarepresentacióndelainmovilidadde las estrellas 235 , en el caso de las oquedades y las prominencias en los cuadros, y en el de lasimágenes que aparecen en los espejos: desconfiamos de ellas no porque no [20] sean precisas, sinoporqueotrasrazonestienensocavadosucrédito.Y,enefecto,nosotrosmismosnoprestamosfetampocoarepresentacionesverdaderasyprecisascuandohemossidoinducidosconanterioridadadesconfiardeellas.

Al asentimiento a la representación le sigue una actividad práctica. Por ello los animalesirracionaleshacen loquehacen siguiendo sus representacionesy a causadel asentimientoque a éstassigue,dadoquenodisponende razón.También lospropios [25]hombres siguen las representaciones,puessuintelectoestáoscurecidoporunapasión,porunaenfermedadoporunaensoñación;yesqueelanimal tienede lanaturalezaelalmaimaginativa, igualque lasensitiva,comounabaseyunprincipio

para[72]eldiscernimientoyelconocimientodelascosas,yparaelegiralgunasyevitarotras.Como,enefecto,laopiniónsedaconvistasaalgunaotracosa(puesespropiodequienopinadetalmaneraodetalotraelasentiraloqueopinaoelrechazarlo),asíestambiénlasensaciónylaimaginaciónqueaellasigue;éstassonprecisamenteprincipiodeundiscernimientoyde laelección [5]odel rechazode lascosas.Porotro lado,el término improntaapropósitode la imaginacióndebeserentendidoensentidomásbienlaxo.Porqueensentidopropioesimprontaaquellafiguraqueseformaporunadepresiónounaprominencia,oladeaquelloqueseimprimeenloquerecibelaimpresión,comovemosenlosmaterialesque son sellados. Sin embargo, no es de esta manera como se forman en nosotros los residuosprovenientesdelossensibles,puestampocolapercepción[10]delosobjetossensiblesseproducesegúnunadeterminadafigura.¿Quéfigura,enefecto,sería loblanco,oengeneralelcolor?O¿quéfiguraelolor?Demodoque,porlafaltadeunnombreapropiadollamamosimpronta,usandometafóricamenteeltérmino, la huella residual de los sensibles que permanece en nosotros. El asentimiento, por lo tanto,tienedetrásalaimaginación,peronoatoda,comoporlodemáselimpulsosiguealasentimiento,perotampocoatodoasentimiento.Ytampocoal impulsosiguenecesariamentelaacción.Enelanimalestas[15]cosassesiguensegúnesteorden:sensación, imaginación,asentimiento, impulsoyacción 236 . Demodoquenopareceniqueatodasensaciónlesigalaimaginación(siesqueseconcedequenotodoslosanimalesposeenimaginación),niqueatodaimaginaciónlesigaelasentimiento(puesnoasentimosaqueel sol sea de la medida de un pie 237 , aunque captemos esta representación [20] sobre ello; yanálogamentenoasentimos tampocoaalgunaotrade lascosasquesonoscuras),niparecequea todoasentimientolesigaunimpulso;quienasienteaalgoentantoqueblanconoporesoexperimentayaunimpulso hacia esomismo, ni tampoco sigue un impulso a los asentimientos que se dan a los objetosmatemáticos;efectivamente,elasentiraqueladiagonalesinconmensurablerespectoalladonoescapazdemoverningúnimpulso.Obienesquelosasentimientosdeestegéneronoimplicanrepresentaciones,puestampocolasciencias[25]sonrepresentaciones238.Demodoque,cuandoasentimosaqueSócratesesaquelqueseacerca,ciertamentenoexperimentamosunimpulsohaciaalgo,pueseselasentimientoacosasno[73]presentesencuantodignasdeelecciónloqueresultaserelimpulsoylamismacosaestambién el deseo. No obstante, hay casos en los cuales, experimentando un impulso hacia algo, noactuamosporelhechodequelavoluntadnosemanifiestadeacuerdo.Elnombredeimaginaciónderivadelasensación,ala[5]cualaquéllatambiéndebesuexistencia.Puessecreequeelmásimportantedelossentidoseslavista,ylaactividaddeéstadependedelaluz,yaquesinlaluzesimposiblequesedélavistaenacto.Ydeaquelloqueescausadelaactividaddelmásimportantedelossentidos,esdecir,laluz,vieneprecisamenteelnombrede imaginación239.Ahorabien,elasentimientoquesedirigea loshechoselementales,esdecir,aqueunacosaexisteonoexiste,noestáennuestropoder(unasentimientosemejante,enrealidad,tienedetrásalasensaciónyalaimaginación).Por[10]elcontrario,aquelqueconcierne a aquello que se debe hacer o no se debe hacer (asentimiento del cual es causa la razón)dependedenosotros.Enefecto,estáennuestropoderelegirmedianteladeliberaciónunacosayasentiraella.Sepodríadecirdeesteasentimientoqueyanonacedeunarepresentación.

[15]Se ha dicho, pues, cuáles son las facultades del alma irracional capaces de discernimiento:tales son la facultad sensitiva y la imaginativa, puesto que la facultad racional e intelectiva, que estambiéncapazdediscernir,espropiadelhombre.Porellodeésta trataremosmásadelante.Es,porelcontrario,consecuenteconlascosasyadichashablardelafacultadimpulsiva240.Yesqueéstaesenlosanimalesprincipioycausade laacciónydelmovimiento local (seentiende,en todosaquellosquesemuevendeestamanera),ysupuestoestádespués[20]delafacultadimaginativa.Parece,enefecto,quetraselasentimientodadoalasrepresentacionesvaunimpulsoqueescomounfindelasentimiento241yquenoescapazdediscriminar,sinoquepertenecealaotrapartedelalma,lapráctica.Yesqueelalmadelosanimalessedivideenunapartediscriminadorayunapartepráctica,pueslafacultadqueesasí

discriminadoraycognoscitivatienereferenciaalaaccióncomoaunfin;ycadaunadeambaspartesesprincipioparalaotra:laparte[25]sensitivaesprincipioparalaprácticaencuantoqueesaquellodelocualvieneelprincipiodelmovimiento,mientrasquelaparteprácticaloesparalasensitivacomounconvistasalocualyunfin.

Ahorabien,lafacultadimpulsivaestáemparejadaaladesiderativa;esésta,enefecto,lafacultadqueparalosanimalesesprincipioycausadelmovimientolocalqueprocededeellosmismos.Pueslosanimalestienenunimpulsoysemuevenbienseaparatomaralgoquedesean,bienseaparaevitaryhuirdeunacosahacialaquetienenaversión.Yesqueeldeseoestambién[74]unaformadeimpulso.Unaespeciedeéleselapetito;otra,laanimosidad,yotra,lavoluntad242.Eldeseodeobjetosplacenterosesun apetito y se encuentra en todos los seres que participan de la sensación,mientras que el deseo decastigar a alguien que nos ha infligido una ofensa se llama animosidad. Sin embargo, esta especie dedeseonoseencuentraen todos los seres [5]queposeensensación.Noseencuentra, enefecto, en losgusanosnienlasostras,sinoenaquellosanimalesquesonyamásperfectos.Eldeseodecosasbuenasque tiene lugarconelecciónydeliberaciónsedenominavoluntad 243 ,yseencuentrasolamenteen loshombres: lavoluntades,enefecto,undeseo racional 244 .Es, sin embargo, racionalnoporqueesunaactividaddelalmaracional,sinoporquesevinculaalasactividades[10]deésta.Cuando,enefecto,lafacultaddesiderativa,quepuedesubordinarsealarazónyobedecerla,aspiraalosobjetoselegidosporla razón, semejante deseo se llama voluntad, pues la voluntad está acompañada de deliberación, y ladeliberaciónylaactividaddeliberativasonpropiasdequiendisponederazón.

Que la facultad impulsiva es una facultad distinta del alma y, por otro lado, que las facultadestratadas anteriormente difieren no sólo de la desiderativa, sino también entre ellas, se puede [15]reconocerapartirdelossiguientesargumentos.Elalmasensitivaesdistintadelavegetativa,puesunadeellas está presente en los vegetales, mientras que la otra no, porque, si fueran idénticas, donde seencuentraunadeberíaencontrarsetambiénlaotra.Pero,porotrolado,enlosanimaleselalmanutritivaestádesdesuprimeraformación(elanimalciertamentesenutre[20]apenassehageneradoymientrasestá en el útero vive ejecutando sólo esta facultad),mientras que el alma sensitiva se forma en ellosdespuésdehabersidoparidos.Pueslascontraccionesylasdistensionesqueelanimalefectúaenalgunasdesuspartesestandoenelúteronoseproducenporunasensaciónqueleseaaélpropia,sinoquesemuevedeestamaneraen tantoquepartedeunseranimado.Además,conlafacultadnutritivaestamossiempreenactividad(enefecto,nosnutrimoscontinuamenteysecreequelaactividaddeestafacultadseproduceespecialmente[25]duranteelsueño),mientrasqueno loestamossiemprecon lasensitiva.Elsueño consiste precisamente en el cese y en el reposo de los sentidos, por ello la inactividad de lossentidoseselsueño,peroladelafacultadnutritivaeslamuerte.Lafacultadnutritivaesproductiva,lasensitivaesdiscernidoraycognoscitiva.Porotrolado,todaslaspartesdelosanimales[75]participandelafacultadnutritivasiesverdadquetodassenutren,peronotodaslohacendelasensitiva,siesquelospelos,loshuesosylasuñascarecendesensibilidad245.Porlotanto,estasfacultadessondiferentesentresínosóloporladefinición,sinoquepuedenseryadistinguidasporelsubstratoyporlaactividad.Sudiferenciaenladefiniciónestáenelhechodequenoeslomismoelserdelafacultadnutritivaqueelde la sensitiva [5] (distintaes, enefecto, ladefinicióndecadaunade lasdosen tantoque sonde talnaturaleza).Ladiferenciaenlaactividadestáenelhechodequecuandoesactivalafacultadnutritiva,nosiempreloestambiénlasensitiva(esdecir,unaloessiempre,peroelalmasensitivaesinactivacuandodormimos).Ladiferenciaenelsubstratosedebealhechodequelafacultadnutritivaestáentodaslaspartesdelcuerpo,lasensitivano;yenlosvegetalesestápresenteelalmanutritiva,peronolasensitiva.[10]

Ahorabien, la facultad impulsivaydesiderativadiferiráde lanutritivaaproximadamentepor losmismosaspectosporlosquedifieredeellatambiénelalmasensitiva.Laúnicadivergenciaestaráenel

hecho de que la facultad sensitiva difiere de la nutritiva porque ésa es discernidora y ésta, por elcontrario,esproductiva;ylafacultaddesiderativatampocoesdiscernidora[15]comoloeslasensitiva:es, por el contrario, también aquélla productiva y práctica, si es ella precisamente la causa delmovimientodelanimal.

La facultad desiderativa es distinta de la sensitiva por la sucesión temporal de sus actividades.Ciertamente, las actividades de la sensación y de la imaginación, que va detrás de aquélla, sonprecedentesrespectoalasdeldeseo.Enefecto,éstassesobreañadenyvienendespuésdeaquéllas,pueseldeseoesel[20]findealgunasactividadessensitivasy,entodocaso,antesdeldeseoestálasensación,peronosiempredespuésdelasensaciónestáeldeseo.Ysiestoesasí,nosiemprecuandosedaunadeellassedatambiénlaotra.Porlodemás,comoyasehadichopreviamente246,lasensaciónescausaenlosanimalesdelconocimientoydeldiscernimiento;elimpulsoyeldeseo,delaacción.Ylasensaciónimplicaunpadecer,mientrasqueelimpulsoyeldeseosonprincipalmenteactivosyproductivos.

[25]Las facultadespsíquicas se relacionan entre sí en los seres en losque se encuentran, de talmaneraquelasprimerasexistenconvistasalassucesivasycontribuyenaéstasanálogamentealaspartesdelcuerpoanimado.Como,enefecto,enélunaparteresultageneradayexisteconvistasaotra(esmás,también lamayoría de las partes del cuerpo existe con vistas a las actividades del alma, desde elmomentoenqueelcuerpoanimadoestádotadodeórganosycadaórganosuyoexisteconvistasa[30]aquelloaloquesirve),asítambiénenelalmalaspartesprimerasexistenconvistasalassiguientes.Elalmavegetativa,en[76]efecto,existeenlosanimalesconvistasasusupervivenciayasuexistencia,sinlas cuales no existiría tampoco la facultad sensitiva.La facultad sensitiva y discernidora, según se hadicho247,existeconvistasalaprácticaeimpulsiva.Perotambiénlafacultadprácticaylaimpulsiva,asuvez,existenconvistasaladiscernidora,peronoalafacultaddiscernidoradelasensación,sinoaladelintelectoydelaactividaddebidaaéste,esdecir,enaquellosanimalesenloscualesestátambién[5]estafacultad,comosedemuestraeneldesarrollodeestetema248.

Sehadicho,asimismo,quelasfacultadesimpulsivaydesiderativasonvariasydifierenentreellas,yaseaporel tiempo,yaseaporlosobjetosalosqueestándirigidas,yaseaporlossujetosaquienespertenecen249.Yasehacomentadoquetambiénenlasfacultadescognoscitivasydiscernidorashayunadiferencia,pueshayunafacultaddiscernidorasubordinada(estoes,lasensación[10]ylaimaginación)yhayunapartediscernidoradelalmaqueeshegemónica(osea,elalmaracional,queescapazderazonarydepensar).Lafacultadsensitivatieneprecisamentesutérminodereferenciaenladelrazonamiento—en los seres enque sedan ambas—, esdecir, para el finde anunciar e indicar las diferenciasde losobjetos por ella percibidos. Y como en la faculta discernidora hay una parte hegemónica y otrasubordinada,asítambiénenlafacultadprácticahayunapartehegemónica[15]quellamamosimpulsivaydesiderativa,yunapartequeresideenlostendones250.Hay,enefecto,enéstosunafacultadgraciasalacualelcuerposirvealasactividadesdebidasalimpulso.

Yaque lasaccionesejecutadasporeldeseo losonen razón [77 ]dequesehaoriginadoalgunaafección [en el interior], y de estas afecciones algunas relajan el cuerpo y provocan en sus partes unacrecentamiento gracias a un calor bien equilibrado, y otras lo refrigeran y lo contraen 251 (pues lasrepresentaciones, las sensaciones y los pensamientos de las cosas, formándose por una especie deasimilaciónaéstas,orelajanelcuerpoolo[5]hacencontraerseyestremecerse,comosiseestuvieraenpresencia de esos objetos), teniendo lugar estas contracciones y estas expansiones en el pneumacongénito 252 y siendo desde aquí transmitidas a los tendones, éstos pueden moverse a partir de lasactividades debidas al impulso, recibiendo el principio del movimiento desde el deseo. Un pequeñocambiosobrevenidoenelprincipiodeviene,enefecto,causademuchasy[10]grandesdiferencias;porejemplo,cambiandounpocolaposicióndeltimónresultaungrandesplazamientodelaproadelanave.Tambiénenelcorazón,precisamente,yenelpneumaqueestáenél,cuandotienelugaralgunaalteración

debidaalassensacionesdeciertosobjetosoalospensamientos,aloscualessigueunmovimientoyunaafección,aunqueunatalmodificaciónseproduzcaenunaparteimperceptibledeél,porserelcorazónelprincipio del animal produce un gran cambio en todo el cuerpo, con enrojecimiento, palidez,calentamiento,enfriamiento,[15]escalofríosytemblores.

Principiodelmovimientoes,porlotanto,aquelloqueenelámbitodelaacciónsepuedeperseguirorehuir.El impulsoes,enefecto,elmovimientodelseranimadogeneradode larepresentacióndeundeterminadoobjetoperseguibleoevitable.Ahorabien,alpensamientoyalarepresentacióndeaquellosobjetosacompañannecesariamenteelcalentamientoyelenfriamiento,puestodoslosestadosdolorososyplacenterosestángeneralmenteunidosauncalentamientoounenfriamiento.Cuandoseproducenestascosasvemosqueavecessemueven[20]ennosotrosciertaspartes(comoenlaseyaculacionesduranteelsueño), y a veces también el cuerpo entero. Cuando estas afecciones giran también en torno a losprincipiosdelaspartesorgánicas,lasempujanalaactividadyalserviciodelafacultadimpulsiva,enlacualtienenellassuprincipio.Yesquetodas[78]lasaccionesdeestegénerosecumplenmediantelasactividadesdelaspartesdelcuerpo.

Cuáles son las partes del alma que los animales tienen en común y cuáles son sus diferenciasrecíprocasesclaroapartirdeloquesehadicho.Lasactividadespropiasdecadaunadeestaspartessonlassiguientes:viviresactividaddelapartenutritiva,siendocomúnaanimalesyplantas;comosehadicho253,[5]vidaesnutrirseporsíycrecer.Lasensación,queespropiadelanimal,lacualvienetraselvivir,esactividaddelalmasensitivayseproducemediantelaaprehensióndelasformassensiblessinlamateriaatravésdelosórganossensoriales.Deestaactividad,elverpertenecealavista;eloír,aloído,yasílasotrasactividades,mientrasqueelpercibirmismoespropiodelsentido[10]común.Ycomoenelcasodelasensacióndiscernimoscadasensiblemediantecadaórganosensorial,peroelconjuntodelos sensiblesmediante el sentidocomún, comosi cada sensación seprodujera, en efecto,gracias a lamisma instancia, pero según un órgano distinto de una vez a otra, así, de nuevo, ya que la sensacióntambién es una suerte de discernimiento, pero existen [15] otras formas de discernimiento como elimaginar, el asentir, el entender, el suponer, el opinar, el saber, el calcular, el razonar, el pensar, esnecesario suponer que todos los actos de discernimiento se producen gracias a una misma instanciacomún(estoes,ladiscernidora),peroquecadaactodediscernimientoesproducidoporéstasegúnunafacultad distinta en cada ocasión, como sucedía precisamente en el caso de la sensación. Pues a lafacultaddiscernidoraperteneceelimaginaryelasentir[20]yelentenderyelsuponeryelopinaryelcomprender,cuyasdiferenciasdiscernimosmediantelafacultaddiscernidoracomún.Ycomohayalgunafacultaddiscernidoracomún,así,porotraparte,haytambiénunacomúnfacultadimpulsivaydesiderativa254,pueseldeseoesunimpulsohaciaalgo,delcualunaespecieeselapetito;otra,laanimosidad,yotra,lavoluntad255.

Elalmaimpulsivaydesiderativamuevealanimalsinser[25]movidaellamisma,comosehadichoantes256,puestodaentelequiaesporsíinmóvilysehamostradoqueelalmaesunaentelequia.Porellono es tampoco una expresión apropiada decir que el cuerpo esmovido por el alma. Así se dice, enefecto,enloscasosenlosqueaquelloquemueveyaquelloqueesmovidoestánseparados,comolosbueyesquemuevenelcarro;pero,dadoquesediceensentidomáslaxoqueesmovidoporalgotambiénaquelloquesemueveenvirtuddeesacosa(así,enefecto,sedicequeelartíficeesmovidoporelarte,puesse[79]mueveenvirtuddeéste;ysimilarmentequeel fuegoesmovidopor la ligereza),enestesentido sedice igualmentequeel animal esmovidopor el alma,pues semueveenvirtudde ésta.Enefecto,untalmovimientoseproduceenelanimalentantoqueestáanimado,noentantoqueespesadooligero,oblancoonegro,ocálidoofrío.Puesnotodoaquelloquesediceque[5]mueve,muevedelamismamanera.Algunas cosasmueven de lamanera que decimos quemueve el objeto del deseo y lodeseable:porquetodoloqueseamamuevealamanteporeldeseodeello,locualleesexternoynoes

movido.Deahíqueningúnserinanimadoseamovidoporaquelloqueescapazdemoverdeestamanera.Elalma,además,muevealanimalentantoqueélsemueveenvirtuddeldeseoydelimpulso,quegraciasalalmaestánenél,pormotivodealgúnobjetoquehapercibidoo[10]pensado,conelfindeperseguirloorehuirlo.Ylosseresinanimadosmuevengolpeandolascosasqueellosmueven,yconviolencia,pueslascosasmovidassondistintasdeellos.Ahorabien,elmovimientodeestegéneroestáproducidoporcosasquemuevenyquesontambiénellasmismasmovidas,perolosmovimientosenumeradosantesdeéstenoseproducendeestamanera:aquelloquemueveporqueespensadonomuevesiendomovido,niquiensemueveporquepiensaalgoylodeseayhaciaellotieneunimpulsoesmovidodeesemodoporlafacultad[15]pensanteentantoqueéstasemueve.Elanimal,enefecto,percibe,piensaycaminaenvirtuddelalma,sinquesinembargoelalmaseaellamismamovidaparapodermover.Sielbailarínsemueveenvirtuddelartedeladanza,noesnecesarioqueporesosemuevatambiénelartedeladanza,porqueelalma[20]noestáennosotrosasícomoelremeroenlanave,sinocomounaformayunaperfección,segúnhasidodemostrado.Perodeestetemahemoshabladotambiénalprincipio257.

Porelhechodequeunpensamientoounarepresentaciónprecedanalmovimientonoesnecesario,sin embargo, creer que sean los motores; pues, por el contrario, ninguno de ellos dos mueve sin elimpulsoysineldeseo,aéstosesnecesarioatribuirelmovimiento258.Yesqueaunenelcasodequeeldeseo[25]tengalugarporquehaestadoprecedidodeunpensamientoounarepresentación,tampocoporeso el motor es ya uno de éstos; al contrario, puesto que ellos no son de ninguna utilidad para elmovimientosinohaytambiénalgúnimpulsoysinosobrevienealgúndeseo,esnecesariocreerqueésteeselque[80]estádestinadoamover.Si,enefecto,elanimalvaamoverse,esnecesarioenprimerlugarqueélhaga(pordecirloasí)unaafirmaciónounanegación259:esunataldisposicióndelseranimadoenrelación con los objetos de la acción la causa del movimiento local. Y en el caso de las accionesracionales(yentiendoporracionalaquellaacciónllevadaatérminoporlosseresracionalesyenvirtudde algún razonamiento; éstas son las que [5] guía la razón, las cuales pueden llamarse propiamenteacciones), también de éstas, por lo tanto, es causa el impulso y el deseo; y es que no sirve de nadadeliberar sobre lo que ha de hacerse si no lo acompaña también una decisión, que es un deseoacompañado de una deliberación 260 . Como, por lo demás, en el ámbito de la teoría la conclusióndemostradasobreelfundamentodelaspremisasasumidaseselconocimientodelobjeto[10]encuestión,asíenelámbitodelaprácticalaacciónvieneaserlaconclusióndeladeliberación.Yesque,unavezque se ha demostrado que hay que perseguir o rehuir algo, y que el deseo coincide con la cosademostrada,seproduceesaacción,amenosquehayaalgunacosaqueloimpidadesdeelexterior.Aquélque ha pensado todo hombre debería pasear y yo soy un hombre , saca como conclusión de lassusodichaspremisas elpasear; yquienhapensado tengonecesidadde ropay la capaes ropa , [15]extraecomoconclusiónporlotanto,tengonecesidaddeunacapa,decaraaprocurarseuna261.

Éstasydeestegénerosonlasfacultadesdelalmairracionaly lasactividadesconformeaellasyquedeellasdependen.Están,porotrolado,siempreincluidastambiénenelalmaracionalporelhechodequeéstaesmásperfecta,yunalmaesmásperfectagraciasalaconjuncióndeunaomásfacultades(enefecto,laprimerafacultaddevienemásperfectagraciasala[20]unióndeotrafacultad).Pero,ademásdeestasfacultadesyporencimadeellas,existe,asimismo,otrafacultaddelalma:laracional,comoseha dicho ya, la cual es ella también capaz de discernimiento. Dado que el hombre la posee comoprivilegioexclusivofrentea losotrosanimales,élesunanimalmásnobleymásperfecto,ygraciasaestafacultadestambiénllamadoracional.Estafacultaddelalmaesellamismadobleporelhechodequetambiénsondiversoslosobjetosaloscualesserefieren[81]sufacultadysuactividad.Enefecto,envirtuddelasdiferenciasnaturalesdelosobjetosesunapartediferentedelalmalaqueestádestinadapornaturalezaaunooaotroobjeto, si esverdadqueestaspartesalcanzanel conocimientograciasaunaciertaasimilaciónyapropiacióndesusobjetos,talcomosehademostradoquesucedetambiénenelcaso

delasensación262.[5]Ahorabien,losobjetospropuestosalafacultadracionaldifierenentreellosencuantoquealgunospertenecenalcampodelaacción,estánsujetosageneraciónypuedenllegaraseryaseadeestamanera,yadeotra;losotros,porelcontrario,soneternosynecesarios;yunoscaenbajolaopinión,yotros,bajolaciencia.Porellotambiénentrelasfacultadesdelalmaracionalhayunaqueescapazdeopinión,otradeciencia.Cadaunade[10]lasdosesdenominadaintelecto,demodoqueunintelectoesprácticoycapazdeopiniónydedeliberación:ésteeselprincipiode laaccióncuando lavoluntadyeldeseoseadecuanalosjuiciosemitidosporelintelecto;elotroescientíficoyteorético.Yesqueexaminamosalgunosobjetosconvistasalaacción,otrosalconocimiento263.

Ahora bien, el hombre no nace poseyendo de manera súbita este hábito: tiene, ciertamente, lapotenciaylaaptitudpararecibirlo,[15]peroloobtieneposteriormente.Locualestambiénunindicioclarísimodequeesta facultadnocontribuyeenquien laposeealser,sinoalbienestar.Efectivamente,todoaquelloquecontribuyealseresinseparabledeloqueloposee,comolafacultadnutritiva,yenelcasodelafacultadsensitiva,eltacto.Encambio,todoaquelloquecontribuyealbienestarsesobreañadealosseresperfectoscuandosoncapacesdeacogeraquelloquees[20]propiamentebienestar,pueselbienseencuentraenaquelloqueesperfecto.Yseformaprimeramenteelintelectoprácticoyopinativo264porlarazóndequetambiénlasactividadesquerealizasobresusobjetosresultanparanosotrosmásútilesymáshabituales,yposteriormentenaceelintelectocientíficoyteorético.

Elintelectoenpotencia,queposeemosalnaceryqueeséltambiéndoble—cadaunoescapazderecibirsucorrespondientehábito—,hasidodenominadoyesintelectomaterial(enefecto,todoaquelloqueesaptopararecibiralgoesmateriade[25]ello),yelqueseconstituyemediantelaenseñanzayelhábito es forma y entelequia del primero 265 . El intelecto natural y material se encuentra en todosaquellosquenoestándisminuidos, sibienpresentaunadiferencia envirtuddelhechodequealgunoshombres están más dotados y otros están menos dotados por naturaleza (gracias a este intelectoprecisamentedecimosdetodosloshombresquetienenintelecto);mientrasqueelintelectoadquirido,queseformaposteriormente,yesformay[82]hábitoyperfeccióndelnatural,noseencuentraentodos,sinoenaquellosquesehanejercitadoyhanaprendidodeunamaneraapropiadaalasciencias.Yesquetodossomosaptospornaturalezaparaadquirirlas;notodos,sinembargo,lastenemos[5]adquiridas,pueseladquirirlasyanoespornaturaleza.Dehecho,enelcasodelascienciasydelintelectoenactolascosasno son comoen el casodel caminar, pues en este caso, como la facultadde caminar está presente ennosotros por naturaleza y la poseemos de inmediato a nacer, así también la actividad sobrevienenaturalmenteanosotrosaldesplazarnosyestardesarrollados266.Porelcontrario,paralacienciayparaelintelecto[10]laspotenciasestánpresentesdeformanatural,peroniloshábitosnilasactividadessonyapornaturaleza.Porellonodecimosquetodostienenesteintelecto,sinoquesolamenteafirmamosesodelhombreeducado;obiendeesteintelectotambiénparticipanhastaunciertopuntotodaslaspersonasque no están disminuidas, guiadas por la naturaleza misma a la aprehensión del universal y alconocimientodealgunascosasmediante[15]composición267.Ésteespropiamenteelllamadointelectocomún268,perosuulteriorperfeccionamientoseproducedelamaneraquesehadicho.

Elintelectopráctico,porlotanto,esdeliberativo:dadoquelasaccionespuedencumplirsedeestemodoynodeesteotro,esnecesariaunadeliberaciónparaescogerelmejor.Porelcontrario,elintelectoteorético,queescapazdeconocerlascosaseternasyquesonsiempredelamismamanera,escientíficoynodeliberativo.Aquelquellamamosintelectoenpotenciay[20]materialloposeemosdenacimientoencadaunodesusdosaspectos,comohedicho 269 ,mientrasqueestos intelectosen [83 ] actoy sushábitos los conseguimos a continuación mediante la enseñanza cotidiana que se adquiere por laejercitación, y el intelecto teorético procede de la ejercitación que se realiza en torno a los objetosteoréticos270.Pueselhombreesengendradodotadodesentidos,ycuandoestáactivorespectoaellos,reciberepresentaciones.Demodoquecadavezqueve,oyeypercibeconlosotrossentidosyrecibede

éstosunaimpronta,enprimerlugarconlaconservacióndeestasimprontassehabitúaarecordar[5]ydespués,sobre labasedelamemoriaydelaactividadrepetidadelossentidosentornoa losobjetossensibles,seproduceenélciertatransicióngraciasalaexperienciadelestoconcretoeindividualatalgéneroyuniversal.Pues,enefecto,lasensaciónpercibeestoblancoaquíyesoblancoallí,dedichaspercepcioneselhombretomaqueblancoesuncolordetalgénero,[10]ydelamismaformaparacadaunodelosotrosobjetossensibles.Ahorabien,estacomprehensiónyestetomareluniversalmediantelasemejanzadelosobjetossensiblesindividualesespensamiento.Porquereunirloscasossimilaresesyaobradelintelecto271.

Comolasensaciónenactoseproducemediantelaaprehensióndelasformassensiblessinmateria272,asítambiénelpensamiento[15]esaprehensióndelasformasseparadamentedelamateria,ydifieredelapercepciónsensorialenelhechodequelasensación,aunquenorecibelasformassensiblescomomateriadeellas,sinembargogeneralapercepcióndeellasentantoquepresentesenlamateria(pueslossensibles comunes, vinculados a la percepción de los sensibles propios, testimonian que la sensaciónpercibe aquellas formas como presentes en la materia: [20] cuando la vista percibe un color,conjuntamenteconéltienelapercepcióntambiéndeltamaño,delafiguraydelmovimientoodelreposo,yestosdatostestimonianqueelcolorresideenunsubstrato).Porelcontrario,elintelectonirecibelasformascomosifueranmateria,nilasrecibecomopresentesenlamateriayenconjunciónconlamateria273 . El recibir cualquier forma [84 ] haciendo las veces demateria equivale a devenir directamentemateriadelaformarecibida,locualsepuedeobservarenlasafeccionesquenoseproducenenelalma.En realidad, las cosas que padecen en sentido simple están destinadas a devenir materia de lasafecciones;enefecto,aquelloquehasidocalentadovolviéndoseellomismocálidodevienemateriadelaafección;[5]estonoseproduce,sinembargo,nienelcasodelasensaciónnienelcasodelintelecto.Ciertamente, aunque la percepción sensorial se produce mediante algunas afecciones del cuerpo, noobstanteelpercibirensínoespadecer,sinodiscernir.Porlotanto,nielintelectorecibelasformasdetalmaneraquedevienemateria,ni las tomacomounidasaunamateria,comoocurreenelcasodelaspercibidas por la sensibilidad, sino que, separándolas de toda circunstanciamaterial y tomándolas ensolitario,lascontemplaporsímismas.Enefecto,cuandopiensaelblanco,[10]elintelectonoproduceelpensamientodelblancocomounidoaunafiguraoauntamaño,ylacausadeestoesqueélnonecesitapor principio de órgano corpóreo alguno para aprehender los inteligibles 274 , sino que se basta a símismoparaconoceraquelloqueesinteligible.Porestarazón,lasensación,aunquenoesunaalteración,almenosparecequeseproducemediantelaalteracióndealgo,peroelintelectonooperadeestamanera.

Pues,porotrolado,esnecesarioqueaquelloquevaaaprehenderlasformasnotenganingunaensupropianaturaleza(yaque[15] la formaque leespropia,manifestándoseconsimultaneidad, impide laaprehensióndelaotra;sehademostradoprecisamentequeestotambiénsedaenelcasodelosórganosdelsentido275),esnecesario,asimismo,queel intelectomaterialysubstrato 276noseaningunade lascosasquepuedenserpensadasporél277.Porotrolado,todaslascosasqueexistensonpensadasporelintelecto,siesverdadquedeellasunassoninteligiblesyotras,sensibles:porqueel intelectotambiénconvierteparasí[20]mismolassensibleseninteligiblesseparándolasdelamateriaycontemplandocuálessuesencia278.Porlotanto,elintelectomaterialnoesenactoningunacosadelasqueexisten,peroesenpotenciatodas279.Nosiendoenactoningunaantesdepensar,cuandopiensaalgunacosaéldevienelopensado,siesverdadqueelpensarconsisteparaélenelposeerlaformapensada.Asípues,elintelectomaterial es solamente una suerte de aptitud para acoger las formas demodo similar a una tablilla noescrita,[25]omejoralnoestarescritadelatablilla,peronoalatablillamisma,pueslatablillaesya,depor sí,unacosaexistente 280 . Por ello el almayquien la posee se corresponderíanmásbien a latablillayenellaelnoestarescritaseríaelintelectoquesedenomina[85]material,esdecir,laaptitudpara ser escrita. Por lo tanto, igual que la tablilla aquella en la que está la aptitud para ser escrita

padeceráalserescrita,perolaaptitudmismanopadecenadacuandoesconducidaalacto(puesnoestampocoalgoquehaga[5]desubstrato),asítampocoelintelectopadeceránada,obviamenteporquenoesningunadelasrealidadesenacto.Yesporelloquenosinrazónalgunos,movidosporlapotenciadelintelecto,handichoqueelalmaesel lugarde las formas, transfiriendoa la totalidaddelalma loqueperteneceasufacultadmásimportante.Sinembargo,elintelectoseríaellugardelasformasnoenacto(sehademostrado,efectivamente,queporsunaturalezanoposeeningunaforma),sinoqueseríasulugarenpotencia,[10]porquepuederecibirlas,segúnestainterpretación281.

Taleselintelectomaterial.Aquélquesehadichoqueescomounhábitoeslaformaylapotenciaylaperfeccióndeéste 282 , hábitoquenaceenélde la aprehensióndeluniversalyde la capacidad desepararlasformasdelamateria,quesonoperacionesenciertomodoidénticasentresí.Enefecto,aquélquetomalaformadealgoseparadamentedelamateriaobtieneloqueescomúnyuniversal(enrazóndeque quien toma la [15] forma del hombre separadamente de las circunstancias materiales obtiene elhombrecomún,puesladiferenciadeloshombressingularesentreellosvienedelamateria283,porquesusformas,graciasalascualesellossonhombres,notienenningunadiferencia);y,porotrolado,quienabarca con la mirada aquello que es común por encima de los casos individuales toma la formaseparadamente de lamateria. Esta forma es, en efecto, aquello [20] que hay en ellos de común y deidéntico.Yelhábitodetalnaturalezaempiezaaformarseenelintelectoporunatransiciónapartirdelacontinuaactividadentornoalosobjetossensibles,adquiriendodeellosunasuertedemiradateoréticadeluniversal.Aquelloqueinicialmentesellamaunpensamientoyunanoción,cuandosemultiplica,seenriquece y se diversifica, tanto que se puede cumplir esta operación también sin el sustento de lasensación,esya intelecto 284 . Porque cuando, gracias a las [25] continuas actividades, el intelecto seencuentraenunhábitotalquepuedeserdeaquíenadelanteactivoporsímismo,entonces[86]devieneaquello que es llamado intelecto como hábito ; éste corresponde al sabio que se encuentra en unaposiciónintermediaentrequiensedicequeespotencialmentesabioyquienejercitalacienciaenacto:tanto parece quedar detrás de quien ejercita la ciencia en acto, cuanto se destaca respecto a quien espotencialmente [5] sabio. Y cuando este hábito es activo, deviene intelecto en acto; y ello porque elintelectoenhábitoesenunciertomodosólolosinteligiblesdepositadosconjuntamenteyenestadodereposo.

Porotro lado, que el intelectonopadecepor causade los inteligibles demanera semejante a lasensación(éstaestádeterminadadeunaciertamaneraporlosobjetossensiblesporquelospercibeconlaasistenciadelcuerpo,mientrasqueelintelectopermaneceimpasiblerespectoalosinteligibles),esclaro[10] también por el hecho de que la sensación, tras la actividad en torno a sensibles particularmenteintensos, no puede percibir sensibles menos intensos, pues tiene entonces una afección persistenteproducidaporlosprimeros;yelintelecto,porelcontrario,trashaberpensadolosobjetosintensamenteinteligibles,enabsolutopiensaenmenormedida,sinoaúnmásaquellosmenosinteligibles,porqueenelprecedente ejercicio en torno a aquellos otros inteligibles ha resultado más preparado para lasactividadesquelesonpropias285.

[15]Ypuestoqueel intelectoenactonoesningunaotracosaque la formapensada,comosehademostradotambiénapropósitodelasensación,elintelectoenhábito(esdecir,aquélquetieneporsímismolacapacidaddepensarytomarlasformasdelosinteligiblesporsímismas)puedeyapensarsetambién a símismo.Puesto que, en efecto, es élmismo la formapensada, si es verdad que pensandodevieneaquelloquepiensa,entonceselintelectoquetieneelhábitoparapensarlasformastienetambién[20]elhábitoylacapacidaddepensarseasímismo.Élmismo,dehecho,deviene,pensándolo,aquelloquepuedepensar,ypuede,cuandopiensa—pensandoprincipalmenteyporsílaformainteligible,peropor accidente a símismo, ya que coincide con lo pensado cuando piensa—, llegar a ser aquello quepiensa.Porlotanto,antesdequeelintelectopienseenacto,aquelloquepiensayaquelloqueespensado

sondistintoslounodelootro,esdecir,sonopuestosentresícomoaquellas[25]cosasquetienenalgunarelación.Perocuandoestánenacto,deviniendounasolacosa,dejandeestarcontrapuestos286.Noes,enefecto, ya posible acomodar a ellos la definición de la relación. Por ello del intelecto en acto, quedevieneidénticoalinteligible,conrazónsedicequesepiensaasímismo.

Elintelectoqueestáenacto,porlotanto,sepiensaasímismo,puesdevieneesomismoquepiensa;piensa,enefecto,lasformasseparadamentedelamateria:esdecir,nopiensaestacosaindividualsinolaesenciadeestacosa,segúnaquelloque[87]sehadichoantes.Yyanosediceenelmismosentidoquelasensaciónenactosepercibeasímisma,apesardequeellatambiéntomalasformasdelosobjetossensibles;yesquelasformasqueellapercibelaspercibecomopresentesenunamateria(lasensaciónes,enefecto,deestacosa individual),peronodevieneellamismaidénticaalobjetosensible,pues lasensaciónnorecibelaformacomosiellafueramateria.Y,dehecho,[5]lasformasunidasaunamateriay sensibles son discernidas de unamanera por el sentido y de otra por el intelecto, y ello porque enobjetos de una tal naturaleza y, en general, en los compuestos de materia y forma, una cosa es esteindividuoconcreto,yotra,elserdetalindividuo.Elbronceyelserbroncenosonenrealidadlamismacosa: el bronce es la unión de dos [10] componentes, pero el ser bronce no es en virtud de esacomposicióndedoscosas,sinode la formayde larazónque, realizándoseen lamateriaquehacedesubstrato,hacedeéstabronce.Dada,pues,estadistinciónenlosobjetossensibles,lasensaciónescapazdediscernirlacomposicióndelasdoscosas(percibe,enefecto,laformacomounidaaunamateria;porello, también, todo objeto sensible es un individuo concreto; tal es precisamente el compuesto deaquellasdos).Sinembargo,elintelecto,[15]porsuparte,escapazdecontemplarlaformaylarazónporlacualunacosaindividualexiste.Porelloélnocontemplaestacosaconcretasinoestaespecie,ynoloparticular,sinolouniversal.Todaslascosasdelamismaespecieson,enefecto,entreellassemejantesgraciasaunarazónqueeslamismayqueelintelectoescapazdecontemplar.Porlotanto,enloscasosenlosquehaydistinciónentreestacosaconcretaysusertalcosa,unaeslafacultadcapazdeconocerestacosaconcreta(esdecir,[20]lasensación),yotra,laqueconoceelsertaldeesacosa(estoes,elintelecto).Porelcontrario,allídondeestacosaconcretaysusertalcosasonidénticos(yésteeselcasode las formas separadas de la materia), en este caso sólo el intelecto es capaz de contemplar estasrealidades.Ningunadelasrealidadesdetalnaturaleza,enefecto,esyasensible,puestodosensibleestáunidoaunamateriayesuncompuesto.

Porconsiguiente,porcuantoserefierealoscompuestos,el[25]intelectovuelvesusesenciasysusformas inteligibles para sí separándolas de aquello con lo que tienen su existencia. Sin embargo, siexistenformascomoaquellasquesonporsí,separadasdelamateriaydecualquiersubstrato,éstassoninteligiblesensentidopropioporelhechodequetienenensupropianaturalezaelserinteligiblesysinrecibirauxiliodepartedequienlaspiensa287.Ahorabien,lasformasquesoninteligiblesporsupropianaturaleza son inteligibles en acto, pues las que están unidas a unamateria lo son en potencia. Peroaquelloqueesinteligibleenactoesidénticoalintelectoenacto,sies[88]verdadqueaquelloqueespensadoesidénticoaaquelloquelopiensa.Enconsecuencia,laformainmaterialesintelectoensentidopropio y en acto. Y entonces el intelecto que piensa esta forma piensa un intelecto que no devieneintelectocuandoespensado,comoeselcasodelasformasunidasaunamateria,sinoqueesintelectotambiénsinserpensadoporelintelecto.[5]Si,porlotanto,elintelectopensanteenelpensardevieneaquelloquepiensa,tambiénelintelectoqueestáennosotros—estoes,elintelectoenhábito—cuandopiensaestasformasdevieneporesetiempoidénticoaellas;enefecto,talcomoellassonporsupropiomodo de existir incluso con independencia del ser pensadas (son, de hecho, simples), así resultantambiénenquienlaspiensa.Demodoqueel intelectoquepiensaesasformasdevieneidénticoaellasduranteeltiempoenquelaspiensa.[10]Porlotanto,enestoscasosesintelecto,yaseaaquelloqueespensado,yaseaaquelloquepiensa,yambossonduranteaquel tiempolamismacosa.Seentiendequecuando,porelcontrario,elintelectopiensaunadelasformasunidasalamateriaytomalaesenciadeun

sermaterial, entonces no deviene bajo todo aspecto idéntico al objeto pensado, pues aquello que espensadoporéltienesuexistenciaenalgunamateria,mientrasqueelintelectolocaptaencuantoseparadodelamateria.Porello,unatalforma,cuandoespensada,estambiénellaintelecto,[15]perocuandocesadeserpensada,yanoloes.Porotrolado,elintelectoesunaformaseparadadelamateria,mientrasqueesaotraformatienesuexistenciaenunamateria.

Ypuestoque en todas las cosasque songeneradasy se constituyen según lanaturaleza, y en lascualesseencuentraciertamateria,hay,porunlado,algoqueesmateriaenaquelgénerodadoquesetomaenconsideración(yestamateriaesaquello[20]queesenpotenciatodaslascosascomprendidasenesegénero),yporotroladohayunagentequehacequeserealicenenlamateriaaquellascosasqueéstaesaptapararecibir(comovemosqueocurretambiénenelcasodelosproductosdelarte:estoes,elarteeselresponsabledelhechodequelaformaserealiceenlamateria),parecenecesarioquetambiénenelcasodelintelectosedenestasdistinciones288.Yyaquehayunintelectomaterialesnecesarioqueexistatambiénunintelectoagentequevieneasercausadelhábitodelintelectomaterial289.Ésteseráformaensentidopropioysobretodointeligible,ytal[25]esaquellaqueestáseparadadelamateria.Porque,entodosloscasos,aquelloqueposeeenmáximogradoyensentidopropiounapropiedaddeterminadaestambiéncausaparalasotrascosasdelhechodeposeeresatalpropiedad290.Aquelloquees,[89 ]enefecto,máximamentevisible(yasíeslaluz)escausadelservisibleparalosotrosobjetosvisibles291.Yaquelloqueesmáximamenteyensentidoprimerobienescausapara lasotrascosasbuenasdelsertales,yelloporquelasotrascosassonjuzgadascomobuenasenrazóndesuasociación292aesto.Porlotanto,esrazonablequetambiénaquelloqueesinteligiblealmáximoy[5]porsupropianaturalezaseacausa de la intelección de los otros inteligibles. Pero si hubiera una naturaleza tal, sería el intelectoagente293.Enefecto,sinoexistieseuninteligiblepornaturaleza,ningunadelasotrascosasresultaríainteligible,comosehadichoantes294,puesentodosloscasosenlosquehayunacosaquetieneenunsentidopropiounapropiedaddadayotra cosaque la tiene en segundogrado, aquellaque la tiene ensegundogradoobtieneelsertaldelaquetieneprimitivamenteesapropiedad.Porotrolado,sisemejanteintelecto es la causa primera, que es [10] causa y principio del ser para todas las demás cosas, seráagente también en este sentido, en cuanto es él causa del ser para todas las cosas pensadas.Y un talintelecto está separado y es impasible y nomezclado con otra cosa, propiedades todas que él poseeporqueestáseparadodelamateria295.Estáseparado,enefecto,yexisteporsíporestarazón:ningunadelasformasunidasaunamateriaesseparable,oloessóloconceptualmente,puesla[15]separacióndelamateriacomportasucorrupción.Porotrolado,es,asimismo,impasibleporqueaquelloquepadeceesentodocasolamateriayelsubstrato.Siendoimpasibleynomezcladoconningunamateriaestambiénincorruptible,porqueesactoyformasinpotencialidad,esdecir,sinmateria296.Ahorabien,Aristóteleshademostradoquedetalnaturalezaeslacausaprimera,queestambiénensentidopropiointelecto,yaquelaformainmaterialesintelectoensentidopropio297.Porello,esteintelectotienemayorvalorqueaquelqueestáennosotros,osea,[20]queelintelectomaterial,puesaquelloqueactúatieneentodocasomayorvalorqueloquepadece,yaquelloqueestálibredemateriaesmásvaliosoqueaquelloqueestáunidoaella298.

Elintelectoquelopiensa,cuandolopiensa,devieneenciertomodoeseintelecto,siesverdadquepensarconsisteentomarlaformapensadayenasimilarseaella:estoesanálogoalaciencia, lacual,cuandoestáenacto,esellamismaencadaocasiónaquelloqueporellaescontemplado;dehecho,la[90]cienciaenactoeselobjetocontemplado.Porlodemás,enelcasodelasformasunidasalamateria,comoyahedicho 299 ,cuando las formasde talgéneronosonpensadas,ningunadeellases intelecto,desdeelmomentoenqueesenel serpensadasdondeellassubsistencomo inteligibles.Enefecto, lasformasuniversalesycomunestienenlaexistenciaenlascosas[5]particulareseinmersasenlamateria;cuando son pensadas separadamente de lamateria resultan comunes y universales, y son intelecto en

aquelmomentoenquesonpensadas;perosinosonpensadas,yanoexisten.Demodoque,separadasdelintelectoquelaspiensa,secorrompen,siesverdadquetienensuexistenciaenelserpensadas.Similaresa éstas son los objetos obtenidos por abstracción, como los entes matemáticos 300 . [10] Es, pues,corruptiblesemejanteintelecto,esdecir,lospensamientosdetalgénero.

Sinembargo,en loscasosen losqueaquelloqueespensadoesporsupropianaturaleza talcualviene pensado (y si es de esta naturaleza, es también incorruptible), en estos casos eso permaneceincorruptibletambiéncuandocesadeserpensado.Porlotanto,tambiénelintelectoquelohapensadoesincorruptible; no el intelecto que hace de substrato y es material (éste, en [15] efecto, se corrompeconjuntamenteconlacorrupcióndelalmadelaqueespotencia;yalcorromperseélsecorromperájuntoaéltambiénsuhábito,supotenciaysuperfección),sinoaquelquedevieneidénticoenactoasuobjetocuandolopiensa(puesporelhechodequeseasimilaacadaunodelosobjetospensados,cuandosonpensados, tal comoes el objetopensadoasí es como resulta él cuando lopiensa).Yeste intelecto esaquelque[20]ennosotrosvienedefuerayesincorruptible301.Enrealidad,vienendefueratambiénlosotrospensamientos,peroellosnosonintelecto,sinoquedevienenintelectoenelserpensados.Éste,porelcontrario,tambiéncomointelectovienedefuera;yesqueentretodoslosobjetospensadossóloélesintelectoporsíysinserpensado.Esademásincorruptible,puessunaturalezaesdeestegénero.Tales,pues,ennosotroselintelectoque[91]seconsideraincorruptible(porqueexisteennosotrosunintelectoseparadoeincorruptiblequeAristótelesdefinetambiéncomo«intelectoquevienedefuera»,esdecir,unintelecto que en nosotros viene del exterior), pero no es una facultad del alma que se encuentra ennosotros,nitampocoelhábitograciasalcualelintelectoenpotenciapiensatantolosotrosinteligiblescomoeste intelecto.En todocaso, tampocoelpensamiento,encuantopensamiento,es incorruptibleenvirtuddelobjetoahora[5]pensado.Porelloaquellosquesepreciandetenerensíalgodedivinohabrándepreocuparseporlograrpensaralgoqueestambiéndetalnaturaleza302.

Ahorabien,sielintelectoysuactividadseconstituyenporaprehensióndelasformasinteligiblesseparadasde lamateriayporasimilaciónaéstas;ysi lasensaciónenacto tambiénseproducepor laaprehensióndelasformassensiblesylaasimilación[10]aéstas,comosehademostrado 303 ,elalmaserá en cierto sentido todas las cosasqueexisten, si esque todas las cosas sedividenen sensibles einteligibles, y el ser de cada cosa depende de la forma, y el intelecto y la sensación son capaces derecibirtodaslasformas,elprimerolasinteligibles,lasegundalassensibles304.Demodoque,sielalmarecibiese las formasencompañíade lamateria,devendría todas lascosasenmodoabsoluto; [15] sinembargo,dadoqueno las recibe con lamateria, sino sin ella,mientrasque las cosas tienenen ciertosentidoelserenuniónaella,elalmanoseráidénticaensentidoabsolutoatodaslascosasqueexisten,estoes,loseráentantoquerecibelasformasyéstassonenciertomodolascosas,puessobretodoenvirtuddelasformaslascosastienensuser.

Porotrolado,elalmaenciertomodoesydevienetodaslascosasquesonnoporqueestodaslascosas conjuntamente, sino [20] porque puede asimilarse sucesivamente a cada una de ellas: en cadamomento,enefecto,devieneenciertomodoloquepercibeyloquepiensa;ypuestoqueestosobjetosson sucesivamente diversos y todo aquello que es puede o bien ser pensado o bien caer bajo lasensación,deestamaneraelladeviene todas lascosas.Todoesto,además, sediríanoapropósitodetodaalma,sinodelalmaperfecta,lacualademásdelsentidoposeetambiénelintelecto305.Noenvanolosantiguosdecíanqueel[25]almaestodaslascosasporquelahacíanconsistirdelosprincipiosdeloscuales, según ellos, resultaban también todos los [92 ] seres. Ahora bien, lo que acabamos de decirdemuestraquenoesésteelsentidoenelcualellaesidénticaalascosas,esdecir,noporelhechoderesultarconstituidadesusmismosprincipios.Si,enefecto,fueseasí,nosolamenteelalmaseríaidénticaa todas las cosas existentes, sino otra cosa, en el caso de que exista, que, estando compuesta, seconstituyeapartirdetodoslosprincipios.Porotrolado,seríanecesarioque,deserasí,tuvieraelalma

untamañoyfuerauncuerpo;y,ademásdeesto,[5]quenopudieraentoncesseridénticaaalgunadelascosas:siesverdadquelaentidaddecadacosaconsisteenaquellacualificadacomposiciónymezcladelosprincipios(sino,todaslascosas,porelsolohechodequeresultandelosmismosprincipios,seríanentresí idénticas),peroenelalmanopodríaencontrarse lamezclay lacombinacióndeningunacosadistinta de ella, pues resultaría ciertamente aquella cosa y ya no sería, sin embargo, alma. Por elcontrario,elalmaesidénticaalascosasen[10]elsentidodequeesunafacultadaptapararecibirsusformasporelpensamientoyporlapercepciónsensible.Enesto,enefecto,consisteelserdeunalmadeestanaturaleza.

Taleseldiscursoconcernientealalma:setratadeundiscursogeneralydirigidoacadaunadesusfacultades más importantes, así como al alma perfecta y a la relación que mantiene con el almaimperfecta;yellocon lavoluntaddeexponerel temaagrandes rasgosybrevementeconvistasaunacomprensióngeneral.Yapartirdeloquesehadichoesclarotambiénel[15]ordendelasfacultadespsíquicas.Elalmanutritivadebenecesariamenteencontrarseentodoslosseresanimados,siesverdadque todo aquello que vive, vive por la presencia de un alma y es imposible que algo viva sin estafacultad,encasodequeelvivirresultedefinidoporlacapacidaddenutrirseporsíyporladecrecer,graciasalascualessedicequevivenloscuerposquedifierendelosotros 306 .Laperfeccióndeestafacultadeslacapacidad[20]deengendrar,pueselsemenesunresiduodelalimento.Noesquetodoservivientedebanecesariamenteposeertambiénlasensación307,porquetodoslosseresquenosoncapacesde recibir las formas sin materia tampoco son capaces de sensación, y ninguno de los vegetales essensitivo. Los animales, por el contrario, deben necesariamente poseer la sensación en razón de quetodosaquellosseresvivientesquevivensinpermanecerpegadosaalgodelocualextraenelalimento,nigraciasaunalimentosimplecualesaqueldelasplantas,debennecesariamente[25]poseerelsentidodelgustoparapoderdiscernirenloquelesessuministradoaquelloquelosalimentayaquelloqueno308.[93]Dadoqueaquelloquenutreesexternoyseparado,ydadoquenotodonutre,losseresdestinadosausaruntalnutrimentodebentenerlapercepcióndelascosasquenutrenydeaquellasquenonutrenconlafinalidaddepodertomarunasyrechazarotras.

Perolosseresqueposeenelgustotienentambiéneltacto,pues,asimismo,elgustoesunaformadetacto. Por otro lado, en los animales capaces de desplazarse el tacto contribuye [5] también a supreservación. Puesto que, en efecto, al desplazarse ellos tropiezan con otros cuerpos, algunos de loscualessonparaellosdestructivosyotrossaludables,sinofuesencapacesdediscernirestoscuerposyaseapararehuirdelosdestructivos,yaseaparaarrimarsealosquelosconservan,fácilmentepereceríany elmovimiento local resultaría ser para ellos un [10] daño.Ahora bien, nadade aquello que es pornaturaleza es un daño. Y si es necesario que todo animal posea el sentido del tacto y no es posiblepercibir alguno de los tangibles mediante un cuerpo simple (los cuerpos simples no son capaces depercibir algunosde los sensiblesque les sonpropiosmedianteel contactoconellos, sinoque tresdeellos perciben a través de un medio, como se ha demostrado, mientras que la tierra es por sícompletamenteinsensible),esimposiblequeelcuerpodelanimal[15]seasimple309.Enefecto,eltacto,que consiste en una medianía de los objetos que percibe por el hecho de que percibe todas lascontrariedadestangibles,tienesuserenlamedianíayenlamezcladetodaslascualidadestangibles:taleslacarne(yenlosseresquenolaposeen,aquelloqueesanálogoaella).

Éstos son, por lo tanto, los sentidos que los animales tienen que poseer para existir, por esoprecisamenteesimposiblequesinellosexistaunanimal.Losrestantestresconcurrennoyaaasegurarasí la existencia, sinoelbienestar.Por ello tampoco [20]participandeellos todos los animales, sinosólo los que son ya más perfectos, y tales son aquellos capaces de desplazarse. Éstos tienen,efectivamente,necesidadnosolamentedepercibirlascosasquelosgolpeancuandoestánparados,sinotambién,alpercibirdelejosciertosobjetos,deguardarsedelosquepuedendestruirlos.Porestarazón,

lapercepcióndeesosobjetos seproduceenellosa travésdeun intermediarioyadistancia.Alalmasensitivalepertenecetambiénlaimaginativa,yésta[25]vienetrasaquélla,comosehadichoantes;alamismaalmapertenecentambiénlasalmasimpulsivaydesiderativa,quevienen[94]traslaimaginativa.Todasestasalmas,quesonunasolaporelsubstrato,sondistintas,enefecto,porlasdiferenciasmismasdesusfacultades.Estáporencimadeéstaselalmaylafacultadracional,últimaysuperioratodaslasotras facultades, la cual estápresente sóloen losanimalesperfectos,y tampocoenéstos [5]desdeelnacimiento,sinosólocuandoavanzanenedad.

Laubicacióndelapartehegemónicadelalma

¿Dóndeestáyenquépartedelcuerpolohegemónicodelalma?¿Acasotodaelalmaseencuentraenunsubstratonuméricamenteuno,ynoposeediferenciassinoenvirtuddesusfacultadesyenvirtuddeladefinición? [10] ¿Acaso, por el contrario, las facultades del alma están entre ellas separadas tambiénlocalmente?310Valelapenaexaminarestascuestiones.Ahorabien,sientodaslascosasenlasqueexisteunapartemásperfectayunamenosperfectalaimperfectadevieneperfectagraciasaalgunaadiciónylaadiciónseproduceporquealgoseuneaaquelloquepreexistía,ysilasusodichadistinciónsedaenelalma,entoncestambiénenelcasodel[15]almadondeestálafacultadimperfectaallídebeencontrarsetambiénlaperfecta,siesqueloimperfectodevieneperfectoporunasuertedeincrementoyporadición.Entrelasfacultadesdelalmaesmenosperfectalafacultadnutritiva;porlotanto,ellugarenelqueestálafacultadnutritivaestambiénaquelenelqueestánlasmásperfectas.Ahorabien,elalmanutritivaestáprecisamenteenlaregióndelcorazón,siesverdadqueestaalmaescausadelavidayquemateriadelavidasonlohúmedoylocálido,ytalnaturalezalatienesobretodolazonadelcorazón,[20]comosehadichoanteriormente311.

Porotrolado,esrazonablequelascosassedenenelcasodelosotrosseresanimadostalcomoenelcasodelasplantas.Yenlasplantas,ellugardondetienesuprincipioelcrecimientoestambiénaqueldondeseencuentraelalmanutritiva:secreeporelloqueestafacultadseencuentraenellasentrelaraízyeltronco.Demodoquetambiénenelcasodelosanimaleselalmanutritivadeberáestarallídondeenellosresideelprincipiodelcrecimiento.Yesdesdeelcorazóndesdedondeenellos[25]sedispensaelcrecimientoyesdistribuidoelalimentoa todoelcuerpo;por lo tanto, también la facultadnutritivaseencontraráenelcorazón,oenunapartequeleseaanáloga312.Queladistribucióndelalimentoenlosanimalespartedelcorazónlopruebanlasvenas,queestánalserviciodelalimento,esdecir,delasangre(pues la sangre es el último alimento): las venas, en efecto, atraviesan las otras partes del cuerpo, ytienensuorigen[30]enelcorazónencuantotraendesdeésteelprincipiodesuformación.[95]Algunasdelasvenaslesirvenalcorazónparacocerenéllasangrenotodavíaelaboradaodigeridaquerecibedelazonadelhígado;otras,porelcontrario,sirvenparareenviarlaportodoelcuerpotrasladigestiónylacocción. Por ello, también, las venas son más anchas en la proximidad del corazón en cuanto estántodavíaindivisas,peroenlamedidaenqueprogresansedividenenmásvenas,estrechándosesegúnlacantidad [5] de las ramificaciones. Por lo demás, también el hechode que el corazón, entre las otraspartes,parezcaserelprimeroenformarse313pruebaqueélprincipalmenteyenprimerlugarsenutreytieneensílafacultadnutritiva.Queelalmaqueeselfundamentodelavida,oseaelalmanutritiva,seencuentraenlaregióndelcorazónesprobadotambiénporelhechodequeenloscasosdemuerteésteesloúltimoenexpirar,comosi la[10]naturalezafuesedisolviéndoseyretrocediendohaciasuprincipiodesde las extremidades, las cuales pueden más fácilmente abandonar la vida. E igualmente nosconvenceremosdequeelprincipiodelavidaresideenelcorazónenlamedidaenquehacíafaltaqueélseencontraraenellugarquees,enlamedidadeloposible,elmásseguroyelmenossujetoadaños(en

todos los seres, en efecto, la naturaleza mira a la conservación de [15] aquello que se genera enconformidadconella),peroellugarmásseguroeselqueestáenelmedioyésteeseltóraxylazonaentornoalcorazón.Porlodemás,tambiénporqueestazonaestáubicadaenunaposiciónintermediaentrelosórganosconloscualestomamoselalimentoyaquellosconlosquenosliberamosdelosresiduosdeéste—yenamboscasosestosórganostienenciertarepulsión314—,tambiénporestarazónelcorazónseencontraráeneselugar.Porotrolado,tambiénporque,encontrándose[20]enelmedio,estaráenigualrelaciónconrespectoaambaspartesydelamismamaneralasabasteceráaambasdelalimentoyno,porelcontrario,decercaaunaydelejosalaotra,tambiénporestarazónseencontraráelalmanutritivaenlazonadelcorazón.Y,enefecto,eseltóraxelqueconstituyeelcuerpodelanimal315,mientrasquelasotraspartesestánadheridasaél,comoinstrumentossuyosydelafacultadqueen[25]élreside;porelloserá razonable que en él se encuentre el principio que requiere de los órganos. Además, también encuantoesrazonablequelafacultadcomúnatodoslosanimalesresidaenelcuerpoqueatodosellosescomún,yfacultadcomúnde[96]elloseslanutritiva,mientrasquecuerpocomúneseltórax(lasotraspartesestánenrealidadadheridasaéste),tambiénporestarazónelprincipiodelavidaresidiráentodoseneltórax.Noson,enefecto,igualmentecomuneslasotraspartes,nisiquieralacabezaescomúnatodos(puesexistenalgunosanimalesprivadosdeestaparte),nilosonlasmanos,olasalas,olospies.[5]Ytambién,siladigestióndelalimentoseproducesobretodomedianteelcalor316,esrazonablequeallídonde está elmáximo de calor resida también la facultad nutritiva, ella que se sirve del calor comoinstrumentopropio,asícomoelpilotodeltimónyelherrerodelosinstrumentosdelametalurgia.Queelalma nutritiva, responsable del crecimiento y reproductiva, que llamamos también vegetativa, residedentrodeltóraxyenlaregióndelcorazónsedemostraríaapartirdeestosargumentosy[10]deotrosdeestegénero.

Es, por otro lado, coherente que en el lugar en el que reside esta facultad, resida también lasensitiva,enlosseresenlosqueestánpresentesambasfacultades.Si,enefecto,estuvieranseparadas,entonceslosseresqueposeyeranambasfacultadesnotendríanyaunasolaalma,sinovarias,yesque,existiendo por sí sola en los vegetales, es la facultad nutritiva la que hace que [15] los seres esténanimados, demodo que también en el animal estará animada la parte que posee por sí esta facultad.Ahorabien,siestoesasí,esclaroquetambiénlapartequeposeelafacultadsensitivaestaráasuvezporsíanimada.Estasfacultadespodríanestarseparadasunasdeotrasdeestamanera,esdecir,enelcasodeque se diera en el animal una parte que sólo se nutriera y por ello estuviera viva, y otra que sólopercibieraperosinnutrirse.Sinembargo,esentodocasoimposiblequela[20]facultadsensitivaexistaseparadade lanutritiva, puesno esposibleque algopercibaperono senutra, oque lanutritiva estéseparadade la sensitivaen los seresenqueseencuentranambas.Deestoespruebaelhechodeque,destruyéndoseelsentidodeltacto,elanimalnopuedeyatampocovivir.Yademás,silafacultadnutritivaexistiese separada, una vez destruida la sensitiva debería ser posible que el animal viviera aún,precisamenteencuantoposeelafacultadnutritivaquesehavistoqueesladispensadoradelvivir.Porotrolado,siesnecesarioquela[25]facultadsensitivanoestédispersa,sinoqueresidaalrededordeunamismaregión,ysimediantelasdiseccionesseencuentracontodaevidenciaqueelcorazónesprincipiodeltactoydelgusto,tambiénlosdemássentidosdeberánresidirenelcorazón.Y,enefecto,aunquelosotros tresnoestánunidosdirectamentealcorazón,aél tienen,encambio,accesoa travésde la [97 ]cabeza;esprecisamenteatravésdeéstapordondesucaminoseremontaalcorazóncomoasuprincipio317.Poresopropiamente,enelmiedoyenlairay,engeneral,enlaspasionesesenprimerlugarestapartelaquerecibeelestímuloinicialdelasensación:eslaprimeraenmoverse,enefecto,ylaprimeraen verse afectada, como si hubiese un animal en el animal. Pero, [5] por otro lado, si ninguna de laspartes privadas de sangre es capaz de tener sensación, como los huesos, cabello y uñas, ni la sangremismaes laqueposeeesta facultad, esevidenteque lapartequeprimeramenteestádotadade sangre

seríalaprimeracapazdetenersensación;ahorabien,laprimeraparteentenersangreeselcorazón(pueslasangrequeestáenelhígadonoestátodavíaelaboradaynoestampocopropiamentesangre).Porlotanto,quetambiénelalmasensitiva,comolanutritiva,[10]resideenelcorazónenlosanimalesqueloposeen,obienenalgunosanimalesenlapartequesecorrespondeconéste,secomprenderíaapartirdeestosargumentos.

Pero, ciertamente,dondedesembocan las sensaciones, allí esnecesarioqueesté tambiénel almaimaginativa,desdeelmomentoenquesuactividadysufuncióngiranentornoalosresiduosprovenientesdelossensiblesqueseformanenaquellaparteenqueresideelsentidocomún,ysehademostradoqueestaparteeselcorazón.Ahorabien,esunhechoquedondeestá la imaginación,allíestántambiénlosasentimientos,ydonde[15]seencuentranlosasentimientos,allíseencuentranlosimpulsosylosdeseos,quesonlosprincipiosdelmovimientolocal;demodoquetambiénlafacultadimpulsivayladesiderativadelalmaseencontraránenlaregióndelcorazón.Yesrazonable,porquerazonableesqueelámbitoenelcual desembocan, como en su principio, los movimientos provenientes de los objetos externos seatambién aquel del cual parte el principio del movimiento hacia los objetos externos 318 . Así vemosprecisamente [20] que se produce en los ejércitos acampados; aquél a quien llegan los mensajesprovenientes del exterior (esto es, el general) es también aquel de quien toman su principio losmovimientos hacia el exterior. Por ello igualmente los órganos destinados al movimiento tienen suprincipioenelcorazón.Porotrolado,sepuedeverquetambiénparatodaslasparteslazonadelcorazónesprincipiodelmovimientoquesedaenellas,esto [25]es, laparteen lacualcesandemoverse laspartesderechaeizquierdaestambiénaquelladelacualellastienenelprincipiodelmovimiento,comose ha demostrado en el tratadoSobre elmovimiento de los animales 319 . Y elmismo discurso valetambiénparalaspartesdistintassegúnloaltoylobajo.Paratodaséstases,enefecto,principioytérminolazonamedia,ladelcorazón,obienladeloanálogoaéste.Demodoquetambiénconesteargumentosedemostraríaquelafacultadimpulsivay[98]ladesiderativaresidenenlazonadelcorazón.Estambiénverosímilentoncesqueelcorazón,quetieneensítantolafacultadsensitivacomoladelalocomoción,seaenunsentidohomogénea(tales,dehecho,elórganosensorial),yenotrosentidonohomogénea(talesprecisamentetodapartecapazdeacción,[5]comolamanoyelpie)320.Es,enefecto,homogéneaencuantoasucuerpo,peronohomogéneaencuantoasufigura.Pueslacarnenoescarneenvirtuddesufigura,mientrasqueelcorazónestalenvirtuddesufigura,comotambiénlamano.

Ysepodrásaberquelapartehegemónicadelalmaestáenlaregióndelcorazóntambiéndesdelaconstitucióndelaspropiasvísceras;constituciónqueposeendepartedelanaturaleza,quenohacenadaenvano.Elcorazónseencuentra,enefecto,enla[10]zonamásseguradelcuerpo(puesestácircundadopor numerosos huesos ymuy robustos, y por la carne), y está revestido de una robustísima túnica, eldenominadopericardio,quenoesdañadofácilmentenisiquieraporelhierro.Ysucuerpoesenciertomodointermedioentreeltendónylacarne,pues,ademásdelasolidezquelederivadeestarcompuestode semejantes cuerpos, está adaptado ya sea para la percepción sensorial (es precisamente [15] lapropiedaddelacarne),yaseaparaserprincipiodelmovimiento(talpropiedadlatienenprecisamentelos tendones) 321 .Ycontra la inevitablesuperabundanciadecalor tiene tambiénunsocorroenelaireinspirado por el cual, gracias a la continua refrigeración proveniente de él, es reconducido a unasituacióndeequilibrio,mientrasquecontralaspalpitacionesgeneradasenélporlasrepresentacioneselpulmónqueestáasualrededor,siendo[20]tiernoycedible, lesocorreimpidiendoquepadezcaalgúndaño 322 . Y es lógico que el corazón esté protegido por tantas cosas; teniendo en sí los principiossoberanos,cualquierdañoquepadezcadevienecausadelaruinadelanimalqueloposee(enefecto,ladenominada enfermedad cardiaca, a la cual sobreviven algunos enfermos, no es una enfermedad delcorazón,sinodelesófago).

Quelaparteracionaldelalma,lacualsedicedemodopropio[25]«hegemónica»,estáigualmente

enelcorazónsepodrádemostrarporelhechodequedelaparteracionalhay,asuvez,unapartepráctica(ydeellaenunciertomodoparticipantambiénalgunosdelosanimalesirracionales323)yunateórica,lacual es propia del hombre. De ellas, la práctica—que llamamos también deliberativa y lógica— esconsecuentequeestéallídondeestáelalmadesiderativayresponsabledelmovimiento[99] local;dehecho,dondeestá la facultaddesiderativa,allíestá también lade lavoluntad,pues lavoluntadesunaespeciededeseo;ydondeestálafacultadvolitiva,allíestántambiénladeliberativaylalógica,pueslavoluntadesundeseounidoadeliberaciónyacálculológico.Pero,porotrolado,dondeestálafacultadsensitiva,allíestátambiénladelasentimiento;ydondeestáésta,allíestántambiénaquellasconlasquesuponemos, [5] opinamos, razonamos y tenemos ciencia, pues todas estas actividades implican unasentimiento.Ahorabien,entonces,allí donde estálafacultadconlaquetenemosciencia,seencontrarátambiénelintelectoteorético.

Y,engeneral,silafacultadracionalpudieseestarporsísolaseparadadelasenumeradasantesqueella—nutritiva,sensitiva,imaginativaeimpulsiva—,seríaentoncestambiénposiblequeennosotrosesafacultadestuvieseseparada,encuantoal[10]substrato,deaquellasquelapreceden.Demodoqueseríaentoncesnecesariodecirquenosotrostenemosvariasalmasyquecadahombreesvariosanimales.Si,porelcontrario,estoes imposible(puesesnecesarioqueaquelqueposee laúltimafacultaddelalmaposea también las que la preceden; esta facultad es, en efecto, la perfeccióndel almay la perfeccióncoronaalaparqueestáunidaaaquellodeloqueesperfección),[15]entoncestambiénelalmaracionalestánecesariamenteenlazonadelcorazón324.

Porotrolado,estambiénrazonablequelafacultadprácticadelalmanoestédispersa(demodoqueestuvieraenunaparteyenotra),sinoqueestéalcompletoenlamismaparte,nitampoco,porotrolado,queestédispersalafacultaddiscernidora,sinoqueestétodaellaigualmenteenlamismaparte,yaestasdossonreducidasprecisamentelasfacultadesdelalma,esdecir,[20]alaprácticayaladiscernidora.Además , si donde está la parte nutritiva está también la sensitiva, es necesario que toda el alma alcompletoestéenelmismo lugar,numéricamenteuno.Yesque la facultadnutritivaeselprincipiodelalma práctica (a ésta pertenece de hecho tal facultad, además de la impulsiva y desiderativa), y lasensitivaesasuvezprincipiodelalmadiscernidora(a la facultaddiscernidorapertenecen,enefecto,también la imaginativa y, por otro lado, la deliberativa y la teorética). [25] Pero se hamostrado queambasfacultadestienensedeenlaregióndelcorazón,enconsecuencia,enéstaseencuentrantambiénlasrestantesfacultadesdelalma;porlotanto,estáenlaregióndelcorazónlapartehegemónicadelalmadelos animales. En cada una de las dos facultades, sea la discernidora, sea la práctica, hay una partesubordinada y una hegemónica. Efectivamente, los juicios tienen necesidad de un órgano subordinado(losórganos sensoriales sondeestanaturaleza),y lasacciones secumplen tambiénmedianteórganos,pueslasmanosylos[30]piessoncontodaevidenciaórganosdecaraalasacciones.

Algunosargumentosformuladosparademostrarquelohegemónico[100]resideenlacabezayenelcerebrosonvacuos,mientrasquetodoslosotrostienenalgodeverosimilitud;enestosúltimoslacausadelerrorestáenlasimpatíadelaspartesenelcuerpodelanimal325.Ciertamente,todaslaspartesenelcuerpoestánenmutuasimpatía,comotodoinstrumentobienafinado.Esprecisamenteporestasimpatíaporlaque,sisetocanciertas[5]zonasentornoalcerebro,seoriginanenelhombrealgunasafecciones,ycuandoestánenfermas las regionesde lacabezasegenerandemencias,ycuandoaquellaszonassoncuradasseproduceelrestablecimiento:igualquecuandociertaspartesrecuperanlasalud,otrasquenotienenningunasemejanzaconaquéllassanan.Ahorabien,tampocolasdiseccionesdepartesquesellevaacaboenalgunosseresvivientessonválidasparademostrarloqueestáencuestión,puesesteargumentoes común a ambas tesis. Como, en efecto, tras la extirpación del corazón [10] algunos animalespermanecen vivos por mucho tiempo—como ocurre en el caso de la tortuga y del camaleón—, asítambién,traslaextirpacióndelacabezadealgunosanimales,elrestodelcuerpovivelargamente.Yamenudotambiéncadaunadeesasdospartescontinúacumpliendosusactividadespropias.

Enconclusión,lapartehegemónicadelalmaestáubicada,comosehademostrado,enlazonadelcorazón,perolafunciónsubordinadaseextiendetambiénalasotraspartesdelcuerpo:la[15]facultadsensitivaseextiende,efectivamente,portodalacarne,mientrasquelafacultadquesirvealmovimientoseextiendetambiénporlostendonesylosmúsculos,medianteloscuales,entodosloscasos,seproduceenlosanimaleselmovimientodelaspartesylalocomoción.

1 Es decir, ¿cuál es su ousía ? Preferimos traducir esta palabra por «entidad» en lugar de por «sustancia», un término de hondaraigambreescolástica,peroqueenespañolesexcesivamentepolisémico.Entodocaso,nohacemossinoseguirlospasosdeotrostraductoresdeAristóteles en la B. C.G. comoM.Candel (Aristóteles. Tratados de lógica I ,Madrid, 1982) y T. Calvo (Aristóteles.Metafísica ,Madrid,2006),quehanoptadotambiénporelprimertérmino.

2Sinembargo,AlejandroensutratadoAcercadeldestino30(200,28)señalaqueelconocimientodelfuturoeslimitadoinclusoparaladivinidad,puessiseaceptaquelosdiosestienenprescienciadetodocuantovaaocurrirenelfuturo,entoncesnohabrácontingenciaalgunaytodoestaráfirmementeregidoporlanecesidad.Ahorabien,si—frentealoquesosteníanlosestoicos—seaceptalacontingencia,entonceshayacontecimientosque,pordefinición,handesertotalmenteimprevisibles.

3Lafamosamáximadélficadelgnôthisautóntiene,comoesconocido,unahondasignificaciónsocrático-platónica.Platón,enefecto,representaaSócratesanalizándolaydiscutiéndolaenvariasocasiones,porejemplo:Cármides164e-165a,Filebo48c,AlcibíadesI 124a-b.No obstante, en el contexto en el que la trae aquí Alejandro, donde es vinculada directamente con la posibilidad de vivir conforme a lanaturalezayconelconocimientodelalma,hayunprecedenteclaroenCICERÓN,Delsupremobien…V16,44:«Hayquepenetrar,pues,enel conocimientode lanaturalezayescudriñara fondo loqueella reclama;deotramanera,nopodemosconocernosanosotrosmismos.Máximaéstaque,porserdemasiadoelevadaparaqueparecieseprovenirdeunhombre,seatribuyóaundios.YasíesApoloPitioquiennosordenaconocernosanosotrosmismos.Ahorabien,conocernosanosotrosmismosconsisteenconocerlasfacultadesdenuestrocuerpoydenuestraalma,yseguiraquelgénerodevidaquedisfruteporcompletodeesasfacultades»(trad.deV.J.HERRERO,Madrid,Gredos,1987,págs.301-302).Porotrolado,PlotinoretomaráposteriormenteestepreceptoenlamismadireccióndeCicerónyAlejandro:EnéadaIV3,1,5-10.ParaelconocimientomásexhaustivodelasinterpretacionesquesedieronalamáximapíticavéaseP.COURCELLE,Connais-toitoi-même.DeSocrateàSaintBernard,3.vols.,París,1974-1975.

4 Esta apreciación de lamayor verdad relativa de las doctrinas aristotélicas puede ser entendida en relación con lo que elmismoAristótelesseñalaenMetafísicaII1,993a30-b18,esdecir,quenoesposiblequealguienalcanceplenamentelaverdad,nitampocoquetodosyerren.

5Heaquíelprogramadelaobra:fidelidadaAristóteles,demaneraquelalinealidaddeldiscursodeltratadoAcercadelalmaoriginalesseguidacasiconstantementeporAlejandro.Porotrolado,lagrancantidaddepolémicasquesesuscitanaquídemaneraexplícitaoimplícitacontraotrasescuelasfilosóficas(muyespecialmentecontralaplatónicaylaestoica)vienenaabundarenladefensadeladoctrinaaristotélica.Noobstante,estonosignificaquenohayahabidocontroversiassobre la raízaristotélicadealgunosde lospostuladosdeAlejandroenestaobra,especialmenteenloqueserefiereasudefinicióncomúndealmayasudoctrinasobreelintelecto.SobreestascontroversiasvéaseelyacitadoartículodeR.W.SHARPLES,«AlexanderofAphrodisias:ScholasticismandInnovation».

6HayseguramenteunciertotonopolémicoenestasúltimasapreciacionesdeAlejandro,quepodíaestarrespondiendoalascríticasquedesdeautoresplatónicossehacíaalaconcepcióndelalmadeAristóteles.UnejemplodeestascríticaseselsiguientefragmentodelplatónicoÁtico(s.IId.C.):«MientrasquePlatónensalzólarealidaddelalma,proclamándolaprincipiodelageneración,discípuladeDiosyregidoradetodas las cosas, Aristóteles se complació en rebajarla, en deshonrarla y enmostrar que ella no es prácticamente nada» (fr. 7,57-63; cf.ATTICUS,Fragments,ed.ytrad.franc.deE.DESPLACES,París,1977).LaestrategiadeconfrontacióndeAlejandrocontraestetipodeopinionessebasaenelhechoderesaltarelcarácterextraordinariodelaconstitucióndelcuerpo,poniendoasídemanifiestoqueelalmanosufreningunarebajaendignidadalsersuforma.

7Esteparalelismoentreel artey lanaturalezaestábiendocumentadoen laobradeAristóteles:FísicaII 2, 194a21; 8, 199a15-17;MeteorológicosIV3,381b6.

8Cf.ARIST.,Meteor.III6,378a26-31.9EstosdosúltimosadjetivosámorphosyaneídeosaplicadosalsubstratooriginalpuedenestartomadosdeARIST.DelCieloIII8,

306b17.10Sobre lamateria entendida«en sentidopropio» (hēkyríōshýlē) , cuya naturaleza sólo puede ser determinada conceptualmente,

véaseARIST.,Fis.I7,191a7-15;IV9,217a21-25;Metaf.VIII4,1044a15-24;IX7,1049a24-27.11Cf.ARIST.,DelageneraciónylacorrupciónI5,320b16-18yII1,329a24-27.12Cf.ARIST .,Metaf . XII 3, 1043b21-23.Alejandro,más abajo (6,6), va a decir que la forma de los objetos artificiales es una

cualidad(poiótēs),esdecir,unaciertamodificaciónenunacosa(porejemplo,elmármol)queesporsímismayasubsistente.13Cf.supra3,9-13y3,20.14HayquerecordarqueAristótelesconsiderabaquelageneracióndeloselementoseraelefectodelacombinacióndelascualidades

básicasenlamateriaprima.Deestaforma,enefecto,elfuegoprovienedelocálidoyloseco;elaire,delocálidoylohúmedo;elagua,delofríoylohúmedo,yfinalmente,latierra,delofríoyloseco(Delagen.ylacorr.II3,330a30-330b13).Alejandroretomarámásabajo(8,18)estacuestión.

15Serefierealamateriayalaforma.Ningunadelasdoses,porsísola,uncuerpo,yaquecuerpoesloqueresultadelaunióndeambas.Alejandroafrontaráposteriormenteconunextensodiscursoeltemadelaincorporeidaddelalma(17,15-19,20).

16SobrelanaturalezacomoprincipiodelmovimientovéaseARIST.,DelCieloI2,268b16;Fis.II1,192b21;III1,200b12;VIII3,253b5-6;Metaf.IX8,1049b8-10.

17Cf.infra21,24-24,11.18Latriparticióndelaentidad(ousía)comoforma,materiayelcompuestodeambasesunaconcepcióngenuinamentearistotélicaque

sedocumentaenvariospasajes:DelAlmaII1,412a6-11;Metaf.VII3,1028b33yss.;VIII1,1042a1yss.19Cf.supran.12.20Setratadeltódeti(lit.«unesto»)queutilizabaAristóteles(Metaf . III5,1003a5-14;VII3,1029a27-29)paradesignarunacosa

concreta,señalableconeldedoydeterminadaencuantoasuesencia.21Cf.ARIST.,DelCieloI10,279b4yss.;II1,283b26yss.22Esmásqueprobablequeestadigresiónestédirigidaalosestoicos,quienesafirmaban,enefecto,lacorporeidaddetodoloexistente:

«elcuerpoylaentidadsonidénticos»(SVFII359).Tambiénsosteníanquesólolocorpóreopuedeactuarypadecer(SVFI90).Porotrolado,lageneraciónabsolutadelcuerpofuenegadaporAristótelesenvarioslugares:DelCieloIII3,301b31-302a9;6,305a14-32;Delagen.ylacorr.I3,317a32yss.

23QuetodosloscuerposposeenlamismamateriaprimaestáenAristóteles:Metaf.VIII4,1044a15-18;DelCieloIV2,308b11.24Lacoincidenciadelaformaconlaperfección,queculminaelprocesodegeneraciónnatural,esrecabadadeAristóteles:Metaf.V

4,1015a10-11;16,1021b21-23.NótesetambiénqueAlejandroenfatizaaquíquelageneraciónesunprocesoqueestáligadoúnicamentealoscompuestosdemateriayforma,noalaformatomadaensolitario.

25Hayaquíimplícitaunacríticaalosestoicos,quesosteníanquesóloloscuerpospuedenactuarypadecer(véasesupran.22;SVFI90).EsmásexplícitoAlejandroensucomentarioalopúsculoaristotélicoAcercadelasensaciónydelosensible(ed.P.WENDLANDenComm.inArist.GraecaIII.1,73,18-21):«YapartirdeestosdatossecomprenderíaladoctrinadeAristótelesacercadelascosasqueactúany padecen.Él cree, en efecto, que no son los cuerpos los que actúan y padecen, como les parece a los estoicos, ni al contrario los seresincorpóreos,comocreíanlosplatónicos,sinoqueesosedaenvirtuddecontrariedadesincorpóreasqueestánenloscuerpos».

26Esevidenteelcarácteruniversaldeestaproposiciónparentética:pângàrsômasýnthetontoioûton.Enestesentido,nosparecemásacertadalatraduccióndeP.ACCATTINOyP.DONINIensuversiónitaliana(«einrealtàognicorpoèuncompostosiffato»)queladeM.BERGERONyR.DUFOURensu reciente traducciónfrancesa («car toutcorpsdecegenreestcomposé»),porcuantoalhacerestaúltimaqueeltoioûtonseadeterminantedesômaynodesýnthetonrestringeanuestroparecerlauniversalidaddelaproposición.

27Seha interpretadoesta fraseenel sentidodeque las formasde loscuerpos simplesqueconstituyenel substratode loscuerposcompuestoscontribuyenalageneracióndelaformacomún(véaseP.MORAUX,Alexandred'Aphrodise…,pág.31).EstamosdeacuerdoenlaapreciacióndeP.ACCATTINOyP.DONINI(com.adloc.,pág.114)dequeAlejandro,aquíalmenos,nohabladetalgeneracióndelaformacomún,sinotansólodelhechodequelasformassimplescontribuyenalaformacomúndeunamaneranoespecificada(synteloúsēsti) .Entodocaso,estoesinsuficienteparahacerunalecturamaterialistadelpensamientodeAlejandro,detalmaneraqueseleatribuyalatesisdequelaformasegeneradelamateria.AunquenoseexpliqueconclaridadporpartedeAlejandroquénaturalezatieneesacontribuciónmencionada,yestopuedeserleefectivamenteobjetado, lociertoyverdadesque la relaciónqueseestablecevade formasmássimplesaformasmáscomplejas,ynodemateriaaforma,porloqueesarelaciónquedarecluidaenelámbitoexclusivamenteformal.

28Cf.ARIST.,DelAlmaII2,413a21-31.29Esdecir,ladiferenciaenlamezclaylacombinaciónmaterialquehacedesubstratoenlosvegetales:véasesupra9,6-7.30Recuérdese que para Aristóteles (Del Alma II 1, 412a14-15) la vida es definida primordialmente por la autoalimentación y el

crecimiento,ademásdelenvejecimiento.31Anteriormente(5,9-18)habíamencionadoelejemplodelfuego,peroelargumentovieneaserelmismo.32Hayque tenerpresenteaquí ladefiniciónqueAristótelesdiodelalmacomoentelécheiaprimera(DelAlmaII 1, 412a27-28).Él

mismoaclaraquelaentelécheiapuedeentendersededosmaneras:«una,comolaciencia,yotra,comoelteorizar»(412a22-23);yelalmaesentelécheiacomolacienciaenelsentidodequeéstasetieneaunquenoseejerzaactualmente,demodoquelaperfecciónquesuponetenerlacienciaenpotenciaesanterioraladeejercerlaenacto,ysinlaprimeranopuededarselasegunda;porello,concluyeAristóteles,«elalmaeslaentelécheiaprimeradeuncuerponaturalquetienevidaenpotencia»(412a27-28).Estamismadistinciónenelconceptodeentelécheiapuedeversetambiénenotroslugares:DelAlmaII5,417a21yss.;Fis.VIII4,255a30-b4;Metaf.IX6,1048a30-b9.

33Cf.ARIST.,Metaf.VII11,1037a6.34Cf.supra6,21-7,8.35Cf.ARIST.,Reproducciónde los animalesII 2, 736a29-31;Del Alma II 2, 413b2;Acerca de la juventud y de la vejez 4,

469b3-4.36Cf.ARIST.,DelAlmaII2,414a19-27.

37Cf.ARIST.,Delagen.ylacorr.I10,327b33-328a15.38LahidromielesconsideradaporAristótelescomounamezcla(krâsis)enMetaf.VIII2,1042b16-17.39EstetercersentidodeeînaiéktinōnestátambiénenAristóteles:Fis.I7,190a25-26;Repr.delosanim.I18,724a22-23;Metaf .

V24,1023a29.40Cf.ARIST.,Metaf.VII11,1037a5-6.41Cf.infra68,31yss.42Estepasajebienpuedetenerunavertientepolémicacontralaconcepciónplatónicadelalmacomoentidadindependienteenrazónde

queposeealgunaactividadquepuederealizarsinelconcursodelcuerpo.Porlodemás,esclaraaquílainspiracióndeAristótelesenellibroIdeltratadoDelAlma(1,403a3yss.),cuandosepreguntasitodaslasafeccionesdelalmasoncomunesalcuerpoopuedehaberalgunaqueseaexclusivadeella.Larespuestaencuantoalasfacultadesvegetativaysensitivaesclaraentantoqueestasfacultadesnopuedenejercersesinelcuerpo,perolacosaresultamenosevidenteenelcasodelafacultadintelectiva.Noobstante,Aristótelesestableceaquílacondicióndeposibilidaddequeelalmaintelectivaseaefectivamenteseparabledelcuerpo:nodebeniidentificarseconlaimaginación,queesunafacultadsensibleparaél,yporlotantoinseparable,nidependerdealgúnmododelaimaginación(403a8-9).Constituye,desdeluego,unodelosdebatesmás importantesyprobablemente elmás reiterativo en la historia del aristotelismoel de si la respuestaqueAristóteles terminadando a lapreguntaporlaseparabilidaddelalma,almenosensumanifestaciónmásalta,espositivaonegativa.Alejandroentraciertamenteeneldebateysuposiciónhasidosiempreelparadigmadeunarespuestanegativaalapreguntadesidesdeloaristotélicopuededefenderselainmortalidaddelalmahumana.Élnosóloafirmaqueelpensamientohumanotienealgúntipodedependenciadelasensibilidad,cosaquepuedehallarseenelpropioAristóteles (DelAlmaIII 7, 431a16-17, donde afirma que el alma nunca intelige sin el concurso de una imagen), sino que, comoveremosmástarde(cf. infra85,20yss.), sostienequeelpensamientonace,dehecho,de laactividadqueseejerceen tornoa losobjetossensibles,enlocualAlejandrovamásalládeAristóteles.Éste,enefecto,parecedarlealintelectounciertoestatusespecialconrespectoalasdemásfacultadesanímicas,locualsedejaverenpasajescomoelqueleemosenDelAlmaII2,413b25-27:«Peroporloquehacealintelectoyalapotenciaespeculativanoestánadaclaroelasunto,sibienparecetratarsedeungénerodistintodealmayquesolamenteélpuededarseseparado(endéchesthaichōrízesthai)comoloeternodelocorruptible»(T.CALVO,trad.cit.,pág.173).

43Cf.ARIST.,DelAlmaI1,403a19-25.44Cf.ARIST.,Fis.IV3,210a14-24.45Cf.ARIST.,DelAlmaI5,409b2-4.46 La concepción del lugar como límite de lo contenido por él remite directamente a Aristóteles (Fis . IV 4, 212a20). La otra

concepción del lugar como intervalo vacío tiene probablemente como referencia a los atomistas, a los que el mismo Aristóteles pareceatribuirlesestadoctrina:cf.ibid.,1,208b25-26.

47Cf.ARIST.,Fis.IV4,212a14-18.48Aristótelesseñalaba(Metaf .V8,1017b14-16)elalmacomoejemplodeaquellascosasquenosepredicandeunsujeto.Parala

distincióngeneralentrelosaccidentes,quesepredicandeunsujeto,ylasentidades,quenosonpredicables,véaseARIST.,Categorías 2,1a20-b9.

49Cf.ARIST.,Cat.5,4a17yss.50Cf.supra14,5.En realidad, lacuestióndesielalmapuedeestarenelcuerpocomoelpilotoen lanaveya fuesuscitadaporel

mismoAristóteles (DelAlmaII 1, 413a8-9), quien, sin embargo, dejó en suspenso la respuesta. En todo caso, se trata de una concepcióntípicamente platónica. Plotino la retomará posteriormente pero desde un punto de vista crítico, probablemente influenciado por el mismoAlejandro:EnéadaIV3,21.

51Estanocióndesympátheia tieneunaraízestoica: remitea la ideade la influenciamutuaque tienen laspartesdeluniverso,o laspartesdelpropiocuerpo.

52Más tarde,Alejandro (cf. infra 65,10) remite la synaísthēsis al hecho de la conciencia que tiene el sujeto del hecho de estarpercibiendoactualmente.

53Cf.supra9,12.54I.BRUNSsuprimeaquí«queAristóteleshabitúaallamarperfecciónyentelequia».Laoraciónderelativotiene,efectivamente,el

aspectodeserunaglosaposterior.TantoP.ACCATTINOyP.DONINI,comoM.BERGERONyR.DUFOUR respetan el criterio deleditor.

55Cf.supra7,3-9.56Eljuegoetimológicoespatenteaquíentrelaperfección(teleiótēs)ylaentelequia(en-tel-écheia).57Cf.ARIST.,DelAlmaII1,412b5-6.58Cf.supra9,14-23.59LadefiniciónestátomadaliteralmentedeARIST.,DelAlmaII1,412b5-6:entelécheiahēprṓtēsṓmatosphysikoûorganikoû.60Alejandropareceindicarquelaexpresión«quetienevidaenpotencia»noespropiamenteunapartedeladefinicióndelalma,sino

másbienunaaclaracióndelamisma.MásevidenteesestaapreciacióneneldenominadolibroIIdeltratadoAcercadelalma(Mantissa,ed.I.BRUNSenSuppl.ar.II1,Berlín,1887,104,11-17):«Ahorabien,cuandodecimosqueelalmaperteneceauncuerponaturalquetienevidaenpotencia, nopredicamos lapotencialidaddel cuerpoenel sentidoenqueestamosacostumbradosapredicarlade aquellas cosasqueno

tienen ahora alguna propiedad, pero que están predispuestas a acogerla. En realidad, no es que en un primermomento exista este cuerposeparadodelalmayacontinuaciónacojaelalma,sinoqueelcuerpoquetienevidaenpotenciaesaquelquepuedevivir,esdecir,aquelqueposeeórganosparalasactividadesrelativasalvivir,ylaexpresiónquetienevidaenpotenciaequivaleadotadodeórganos».

61Sobrelacuestióndesi,envirtuddeestasapreciacionesdeAlejandrosobreladefinicióngeneraldelalma,resultafinalmenteviableparaélunataldefinición,P.MORAUX(Alexandred'Aphrodise…,págs.50-52)sosteníasuimposibilidadenvirtuddequeparaAlejandroesadefiniciónsólocontendría lascaracterísticaspropiasde la funciónvegetativa,yno lasde las funcionessuperiores.Estaperspectivahasidorechazadaposteriormenteporotrosespecialistas,comopodemosleerenP.ACCATTINOyP.DONINI(com.adloc.,págs.131-132):éstos,por lo demás, sostienen que lo que dice Alejandro aquí es sencillamente que una definición que contiene dentro de sí diferentes objetos,poseyendoéstosentresíunarelacióndemenoramayorcomplejidad,nopuedesernuncaprecisaparaadaptarseasíatodosesosobjetos.Estoes,además, loquediceAristótelesal respectoenDelAlmaII3,414b20-24:«Es,por lo tanto, evidenteque ladefinicióndealmaposee lamismaunidadqueladefinicióndefigura,yaquenienelcasodeéstaexistefiguraalgunaapartedeltriánguloycuantasaéstesuceden,nienelcasodeaquéllaexistealmaalgunafueradelasantedichas.Esposible,pues,unadefinicióncomúndefiguraqueseadapteatodasperoquenoserápropiadeningunaenparticular»(T.CALVO,trad.cit.,pág.177).

62Lacorporeidaddelalmaeraunaconocidatesisdelosestoicos,quieneslaidentificabancomounpneûmaénthermonkaìdiápyron:véaseCRISIPOenSVFII773-775,781.

63Losestoicossosteníanquelamateriaprimeranoexistepropiamentesinunacualidad;véaseCRISIPOenSVFII315.64EstemismoargumentopertenecióalanóminadeaquellosquePlutarcocitacomoformuladoscontralosestoicosporpartedelos

platónicos:véasePLUTARCO,Sobrelasnocionescomunes,contralosestoicos1085f-1086a(trad.R.CABALLERO,Madrid,Gredos,2004,pág.504);SVFII380.

65AtravésdeGaleno(InHippocr.librumVIepid.commVI,ed.C.G.KÜHNXVII2,pág.251=SVFII715)tenemosnoticiadeque los estoicos consideraban el alma como un pneuma muy seco. Además, otros testimonios (véase SVF II 804-808) manifiestan quedefendían la tesis de que el pneumaque está presente en el feto se transformade simplenaturaleza(phýsis)a alma en elmomento delnacimientoporefectode la refrigeraciónqueesepneuma recibedelaireexterno.Alejandroaquí, sobre labasede ladistinciónaristotélicaentretransformaciónsustancialytransformacióncualitativa(véaseARIST.,Delagen.ylacorr.II4),señalaquesólosepodríahablardeunamutacióndepneumaaalmaenelcasodequesesostengaunaverdaderatransformaciónsustancial.Ahorabien,silosestoicoshablandeunsimplecambiocualitativoporefectodelaantedicharefrigeración,elpneumanodejadeserpneuma.

66NoestáclaroquiénessonaquíobjetodelacríticadeAlejandro.Aristóteles,enefecto,yarechazabalaidentificacióndelalmaconlos elementos (DelAlmaI 2, 403b29y ss.); sin embargo,noparecequeAlejandro se esté refiriendoa lospresocráticos, ni tampocoa losestoicos,quienesnososteníanenmodoalgunoqueelalmafueralaformadelcuerpo.Estaconcepciónespropiamentearistotélica,porloque,comosostienenP.ACCATTINOyP.DONINI(com.adloc.,págs.137-138)siguiendounahipótesisdeotroespecialista(véaseC.ASIANO,Problemidell'animanegliscrittiminoridiAlessandrodiAfrodisia.Rapporti traanimaecorpo ,Turín,1985-1986,págs.172-191),elreferente aquí podría ser un grupo de aristotélicos próximos al propio Alejandro (se habla incluso de Aristóteles deMitilene, su supuestomaestro)quesehabríancontaminadodeestoicismo.

67Cf.ALEJ.,Delamezcla,ed.I.BRUNSenSuppl.ar.II2,Berlín,1892,218,10-220,23;Mantissa139,30-141,28.68Esdifícildeterminarquiénessonestosfilósofos.Laconsideracióndelapresenciadelalmaenelcuerpoutnautanaviremiteala

tradiciónplatónica (cf.supran. 50), pero almismo tiempo se afirma lanaturaleza formaldel alma, loque implica al aristotelismo.ParaP.ACCATTINOyP.DONINI(com.adloc.,pág.141)noesdescartablequeAlejandroseestérefiriendoaquíaciertosfilósofosaristotélicosplatonizantes.

69Esteprincipiodeque todomovimientocontranaturamnacede la resistencia de los cuerposno está presente explícitamente enAristóteles,perosí enAlejandro (másabajoen79,10volveráa sostenerlo):paraéste, enefecto, sólouncuerpopuedeproducirenotrounmovimientoviolento,enlamedidaenquehadedarseuncontactoyunaresistenciadeuncuerpoconrespectoalotro.Enestesentido,hayquerecordarqueAristótelesdecíaquelascosasquesonpuestasenmovimientodemaneraviolentaycontranaturamlosonporalgoquelesesajeno(Fis.VIII4,255b31-33).

70 Nótese que más arriba (12,7-13,8; 17,9-15) Alejandro ha afirmado categóricamente que el alma, como forma del cuerpo, esinseparabledeél.Laposibilidadqueaquíparecedejarabiertadequeunapartedelalmanoseaformadelcuerpoyporelloseaseparabledeélnodebeentendersesinocomounaestrategiaderefuerzodesutesisdelaintegralmortalidaddelalma,puesavanzadalaobra(cf.infra90,13-16)Alejandrodiráquetambiénelintelectohumanomuerejuntoalcuerpo.

71Cf.ARIST.,DelAlmaI3,405b31-407b13;4,408a29-b30.72Cf.ARIST.,Fis.VII2,243a3-244b2.73Cf.ARIST.,DelAlmaI4,408a31-34.74Alejandroestáusandoaquí elprimer silogismoanapodícticode los estoicos (el conocidocomomodusponendoponens):«siA,

entoncesB;peroA,luegoB».Esdecir,silaactividadpropiadelalmasedamásenelreposoqueenelmovimiento,entonceselreposoestarámás en consonancia con su naturaleza; y es un hecho lo primero, luego ha de darse lo segundo. Alejandro no expresa explícitamente laconclusión,peroestáimplícitaenloquevaadecirdeinmediato.Porlodemás,quelaactividadintelectivasedamásenelreposoqueenelmovimientosepuedeencontrarenAristóteles:DelAlmaI3,407a32-33.

75Cf.ARIST.,AcercadelalmaI4,408b14-15.76Cf.supra8,5-9,11.77Comoseverámás tarde (cf. infra94,7y ss.),paraAlejandroel cuerpoenelque resideelprincipiohegemónicodel almaesel

corazón.Porlodemás,tambiénAristóteleshacíadelcorazónellugardelprincipiovitalenelservivo:véasePart.delosanim.II1,647a24-31;10,656a27-29;III3,665a10-15;Acercadelsueño…2,456a4-6.

78Cf.ARIST.,DelAlmaII4,415b7-23.79Cf.ARIST.,DelAlmaI4,408a1yss.80EstasdosacepcionesdearmoníaremitenaAristóteles:DelAlmaI4,408a5-9.81Cf.PLATÓN,Timeo34cyss.Porotrolado,tambiénGalenoincluyealosestoicosyaPlatónentrelosquesostuvieronqueelalma

esunasuertedemezcla;véaseLasfacultadesdelalmasiguenlostemperamentosdelcuerpo4-5(ed.C.G.KÜHNIV,págs.784-785;trad.J.ZARAGOZA,Madrid,Gredos,2003,págs.179-180).Sinembargo,nodicenadaacercadelosepicúreos.

82La fuenteprimariadeestediscursoque se inicia aquí esAristóteles (DelAlmaII 2, 413b29-32), que sostiene, efectivamente, lapluralidaddelasfacultadesdelalma,aunquenoestáenél laafirmacióndequeéstasseanfinitas,comoargumentaaquíAlejandro.Entodocaso,ésteenumeralastresespeciesfundamentalesdelalmadeunamanerabastantefielaloquesehallacontenidoenloscapítulos2y3dellibrodelEstagirita:porun ladoestá laespecievegetativacon las facultadesqueestán intrínsecamenteunidasaella, ladelcrecimientoy lareproductiva;porotroladoestálasensitiva,tambiénellavinculadaavariasfacultades,comoseverá;yfinalmente,lafacultadracional.Aestatriparticiónsecorrespondeladivisióndelosseresvivosenvegetales,animalesirracionalesyanimalesracionales.

83Cf.ARIST.,DelAlmaI2,404a25-31:aquíseatribuyeaDemócritoladoctrinadequeelalmayelintelectosonidénticos.84ParecequeaquíAlejandroserefierealosestoicos,quienessostuvieronqueelalmasóloposeeunafacultadqueseespecializaen

función del órgano que utiliza; véaseCRISIPO en SVF II 837-839, 843-845. Por otro lado, enMantissa 118,5 y ss. se dedica un ampliodiscursoaestacuestión.

85PlatónpuedeserenestounafuentedeinspiraciónparaAlejandro;véaseRepúblicaIV,439e-440b.86Éste es un principio omnipresente enAristóteles; entre otrosmuchos lugares puede encontrarse enDelAlma III 9, 432b21; 12,

434a31;DelCieloI4,271a33;Part.delosanim.,II13,658a8-9.87Alejandrose refiereaquía los seresvivos imperfectos, esdecir, a losvegetales, a losanimales irracionalesyaaquellosquepor

naturalezanoposeentodoslossentidos.88Aristótelescriticabaestametempsýchōsis ,heredadaporPlatóndelatradiciónórfico-pitagórica(RepúblicaX,619d-620d;Fedro

248c-249b,Timeo,42b-d,etc.),precisamenteporquenoesposiblequecualquiertipodecuerpoalberguecualquiertipodealma(DelAlmaI3,407b13-26).

89Cf.ARIST.,DelAlmaIII9,432a23-26.Aquíseplanteaeltemadelnúmerodelasfacultadespsíquicasenuncontextodecríticaala división platónica del alma en tres partes (racional, pasional y apetitiva).Aristóteles llega a decir que las facultades del alma, de algunamanera,parecenserinnumerables,puessegúnelcriterioqueseutilicesemanifiestanotrasfacultadesquepuedentenerunanaturalezapropiaopuedenentrecruzarseconlastrespartesanteriormentecitadas.

90Cf.ARIST.,DelAlmaII2,413a31-32:aquídejaclaroqueenelcasodelosseresvivoscorruptibleslasfacultadessuperioresnopuedendarsesinlasinferiores.Porlodemás,esosdiosesalosqueserefiereAlejandronopuedenserotrosquelospropiosastros,talcomopodemosverenelpropioAristóteles(DelCieloII12,285a27-31;292a18-24).Porelseudo-FilóponoenelcomentarioaltratadoAcercadelalmadeAristóteles(ed.M.HAYDUCKenComm.inArist.GraecaXV,595,38-596,14) sabemosqueparaAlejandroen lasalmasde losastrossedabalasituacióncontrariaaladelasalmasdelosvivientescorruptibles,esdecir,enaquellasalmassólosedabalafacultadracionalsinlapresenciadelasotrasfacultadesinferiores,pueslosastrosnonecesitandeéstas.

91Cf.ARIST.,DelAlmaII2,413b1-2;4,415a25.92Cf.ARIST.,DelAlmaII1,412a14-15.93El alma hormētikḗ («impulsiva») no aparece como tal enAristóteles: cuando habla del alma como principio delmovimiento del

animallacalificadekinētikḗ«motriz»;sinembargo,en laÉticaaNicómaco(I13,1102b21)habladeunprincipiogenérico impulsivo (haihormaí)queseencuentraentodaslasalmas,tantolasracionalescomolasirracionales.

94EstadistincióndefacultadesdentrodelalmaracionalnoestáexplícitamenteexpresadaporAristóteles,sibienpuedederivarsedevariosdesustextos;véaseDelAlmaIII3,427b6-14;428a4-5;Et.aNicom.VI3,1139b15-17;Anal.post.I33,88b37yss.;II19,100b5-8.

95Cf.ARIST.,DelAlmaII3,414a29-32.96Aristótelesplanteaba lacuestiónde si lasdistintas facultadesanímicasconstituyenpor símismasdistintasalmas (DelAlma II 2,

413b13-14).Élnorespondíadeunamaneradefinitiva,sinoquesecontentabaconseñalarqueenalgunoscasosesfácilresponderyenotroshayciertasdificultades.Alejandrosemuestramáscontundenteenestetema:nohaymásqueunaúnicaalmaquepuedellegaracontenerensívariasfacultades.

97Aristóteles,sinembargo,dejabalapuertaabiertaalaposibilidaddequelafacultadracionalpudieradarseenotrosseresquepodríanserdeunacondiciónparecidaosuperioralhombre:DelAlmaII3,414b16-19.

98Cf.ARIST.,DelAlmaI3,407a2-b12;5,411b5-27;III9,432a22-b7.99Estametáforadelamanzanapuedetenerunorigenestoico:Jámblico,ensutratadoAcercadelalma(SVFII826),laatribuyealos

estoicosenunostérminosmuyparecidosalosdeAlejandroaquí.100Hayquerecordarquelosestoicosconsiderabanquelasplantasylassemillascarecíanpropiamentedealma,ysóloposeíanuna

phýsis(SVFII708,709,715,718);cf.ALEJ.,Mant.105,5yss.

101Cf.ARIST.,Repr.delosanim.II1,735a12-21.102Cf.ARIST.,DelAlmaII4,415a23-25.103Cf.ARIST.,DelAlmaII4,415a25-b7;Delagen.ylacorr.II10,336b25-337a7;Repr.delosanim.II1,731b23-732a1.104Es un conocido principio aristotélico el de que en la investigación de cualquier objeto hay que partir de lo que nos resultamás

conocido;véaseARIST.,Metaf.VII3,1029a34-b11;Fis.I1184a10-b14;Et.aNicom.I2,1095b2-13.105 El texto griego dice: taûta gàr prôta tôi lógōi, hà en tôi oikeíōi lógōi periéchei tinà, hôn oukét' autà en tôi lógōi

paralambánetai . I. Bruns en su aparato crítico entendía el texto de la siguientemanera: «Son por lógica anteriores las cosas que en sudefiniciónpropiacontienenciertascosasenladefinicióndelascualesaquéllasmismasnoestányacontenidas».EstainterpretaciónesseguidaporP.ACCATTINOyP.DONINIensuversiónitaliana(pág.33;cf.com.adloc.,págs.162-166)conladiferenciadequeellosentiendencomoprioridadporesencialoqueBrunsinterpretacomoprioridadlógica.NosotroscreemosmásconvincenteslasrazonesaportadasporM.BERGERONyR.DUFOURensutraducciónfrancesa(com.adloc.págs.267-268)paraentenderqueesetinàeselsujetodeperiécheiyque el pronombre relativohôndependedeprôta : de esta forma nos encontramos ante una construcción bastante frecuente en el propioAlejandroyenelgriegodesuépoca,esdecir,ladeladjetivoprôtosmásgenitivoenelsentidode«anteriora».Asíseevitaelcontrasentidodeadmitirqueesanteriorlógicamenteaquellacosaquesedefineenfuncióndeotra,mientrasqueenladefinicióndeestaúltimanoestáaquellaprimera.Además,comobienhacennotarM.BERGERONyR.DUFOUR,estetextoremitedirectamenteavariospasajesdelaMetaf .deAristóteles(XIII2,1077b3-4y8,1084b7-13),dondesemanifiestacontodaclaridadquelaanterioridadlógicaperteneceaaquellosseresqueentranenladefinicióndeotrascosas.

106Cf.ARIST.,DelAlmaII4,415a14-23.107Cf.ARIST.,DelAlmaII4,416b4-9.108Cf.ARIST.,DelAlmaII4,416a33-34.109Cf.ARIST.,DelAlmaII4,416a22-29.110Sinembargo,Aristótelesdecíaqueelaguaesalimentodelfuego(DelAlmaII4,416a26-27).111Probablemente se refiere a losmédicos en general y al SEUDO-HIPÓCRATES,De alimento , 8: cf. P.ACCATTINO y P.

DONINI,com.adloc.pág.167.112Cf.ARIST.,DelAlmaII4,416a34-b3.113Cf.ARIST.,DelAlmaII4,416b27-29;Delajuventud…4,469b9-11.114Cf.supra34,5-9.115Cf.ARIST.,DelAlmaII4,416b11-15;Delagen.ylacorr.I5,320a20-28.116Cf.ARIST.,De la gen. y la corr . I 5, 322a23-25: aquí se dice precisamente que las personas de edad avanzada continúan

alimentándosesinexperimentarcrecimientoalguno.117Cf.ARIST.,DelAlmaII4,416b15-19.118Cf.supra32,11y18.119El términode almaoparte«vegetativa» (phytikḗ) , que aparece aquí en distintos lugares, es usado porAristóteles en laEt. a

Nicom.I13,1102a33y1102b29.120Cf.ARIST.,Repr.delosanim.I18,726a26yss.;19,726b1-10.121Cf.ARIST.,DelAlmaII4,416b20-23.122Cf.ARIST.,Repr.delosanim.II1,735a12-21;3,736a22-737b7.123 La divisibilidad del alma de los vegetales es tratada brevemente por Aristóteles enDel Alma I 5, 411b19-27 (donde se habla

tambiéndealgunosinsectos),yenII2,413b16-29.Alejandrovaadedicaraestoundiscursomásamplioaquí.124Cf.ARIST.,Delalongevidad…6,467a22-24:aquísedicequelasplantastienenenpotenciaportodaspartesraícesytallos.125Aristótelesyaconsiderabaqueelembrióncomienzateniendolavidadelvegetalyquerecibedeotrosersualimento(véaseRepr.

delosanim.II3,736b12-13;III2,753b27-29).126Cf.ARIST .,Del Alma II 12, 424a16-20: «En relación con todos los sentidos en general ha de entenderse que sentido es la

facultad capaz de recibir las formas sensibles sin lamateria almodo en que la cera recibe lamarca del anillo sin el hierro ni el oro» (T.CALVO,trad.cit.,pág.211).LadefinicióndeAlejandroesmásformaleintroduceelconceptodealteración,queAristótelesusaconcautela,porejemplo,enII5,417b7-9,cuandoseñalaquenopuedeconsiderarsecorrectodecirqueelquepiensasufreunaalteracióncuandopiensa,como tampoco el que edifica sufre alteración al edificar. El mismo Aristóteles, un poco más abajo (418a1-3), acepta el término de «seralterado» (alloioûsthai) comomalmenor, por la falta de palabras, para explicar la sensibilidad. Por otro lado, no debemos olvidar que ladefinicióndelasensacióncomounaformadealteracióneraaceptadaporlosestoicos(cf.SVFII50;56).

127Cf.ARIST.,DelAlmaII5,417a21-b28.128Cf.ARIST.,Delasensac.ylosens.1,436b18-437a1.129Cf.ARIST.,DelAlmaII12,424a16-28;véaseinfra60,1-9.130Cf.infra94,7-100,17:aquíexplicarácondetalleAlejandrolacuestióndelcorazóncomocentrodelapartehegemónicadelalmay

suvinculaciónconlasdistintasfacultadesvitales.Porlodemás,Aristótelesyaafirmabaqueelcorazóneselórganosensorialprimero(véaseDelsueño…3,458a28-29).

131Cf.ARIST.,Repr.delosanim.II6,743b28-29y744a29;Delajuventud…4,469b10;Part.delosanim .II7,652b20-27y653a29-30;III4,667a17;7,670a23;IV13,696b17.

132Sobrequeel animalconsisteprincipalmenteen locálidoy lohúmedovéaseARIST.,De la longevidad… 5, 466a18-19: aquíademásseestablecequelavejezylamuerteconsistenenlasequedadyelfrío.Porotrolado,tambiénAristótelessosteníaqueelcorazóneselorigende lasangre(Part.delosanim . III4,666a7-8)ydelpneûma(Delsueño…2,456a3-10;Mov.de losanim . 10, 703a14-16).TambiénestáenelEstagiritalaconcepcióndelasangrecomoalimento:Delarespiración8,474b4-6;Delsueño…3,456a34-35;Part.delosanim.II3,650a32-b13.

133Cf.ARIST.,DelAlmaII2,413b4-7;3,415a3-5.134Cf.ARIST.,DelAlmaII9,421a19;III12,434b18.135Cf.ARIST.,DelAlmaII2,414a3;Part.delosanim.II8,653b24.136Cf.ARIST.,DelAlmaIII13,435b4-7.137Cf.ARIST.,DelAlmaII6,418a7-25.138Cf.ARIST.,DelAlmaII6,418a17-18.Alejandro,másadelante(65,14),incluiráentrelossensiblescomuneseldeladistancia.139Sobrelosnivelesdecertidumbreconrespectoalosdistintostiposdesensiblecf.ARIST.,DelAlmaIII3,428b18-30;Metaf .IV

5,1010b2-26.140Alejandro,enelestudiodelsentidodelavistasigueconfidelidadaAristótelesenelcapítulo7dellibrosegundoDelAlma,yenel

capítulo 3 del opúsculoDe la sensac. y lo sens . Por otro lado, esta cuestión estámuy presente entre los tratados que se integran en laMantissa;véase127,28yss.

141Cf.ARIST.,DelAlmaII7,418a31-b2.142Cf.ARIST.,DelAlmaII7,418b9-10:aquídice,enefecto,quelaluzeselactodelotransparente.143Cf.ARIST.,DelAlmaII7,418b14-15;10,422a14-15;Delasensac.ylosens.3,440a15-17.144Esdecir,delcoloryde la luz (cf.M.BERGERONyR.DUFOUR,com.ad loc . pág. 280). Por lo demás, esta analogía del

movimientoremitetambiénaAristóteles,quedicequelaluzesaquelloqueescapazde«mover»lotransparente(DelAlmaII7,419a10)yqueelcoloresaquelloquepuede«mover»lotransparenteenacto(ibid.,II7,418a31-b2y419a9-15).

145Cf.ARIST.,DelAlmaII7,418b20:aquíelmodocomoseencuentralaluzenlotransparenteseexplicacomouna«presencia»(parousía):cf.F.M.SCHROEDER,«TheAnalogyoftheActiceIntellecttoLightintheDeanimaofAlexanderofAphrodisias»,Hermes109,2(1981),págs.215-225.

146Cf.supra42,9-11.147Cf.ARIST.,DelAlmaII7,418b14-15.AlejandrodedicaunasecciónenteraenlaMant.(138,3-139,28)alatesisdequelaluzno

esuncuerpo.148Cf.ARIST.,DelAlmaII7,419a9-11.149Estaobra,citadatambiénenelcomentariodeAlejandroalosMeteorológicos(ed.M.HAYDUCKenComm.inArist.Graeca

III.2,141,11-12),sehaperdido.ParaeldebatesobresisuautoríadebeatribuírselealmismoAlejandrooaotroautorvéaseM.BERGERONyR.DUFOUR,com.adloc.,pág.282.

150Cf.ARIST.,DelAlmaIII1,425a4;Delasensac.ylosens.2,438b19-20.151Cf.ARIST.,DelAlmaII7,418b9-10.152Aquíel término«materia»nohadeentenderseenunsentido literal, sinomásbienanalógico,puesanteselmismoAlejandroha

dejado claro que el color no se encuentra en lo transparente como en una materia (supra 42,19 y ss.). Por lo tanto, materia aquí debeentendersecomolacapacidadderecibirelcolor.Éstees,porcierto,elmismousodelapalabraqueveremosmásadelantecuandosehabledelintelectomaterial(infra81,24-25).

153Cf.ALEJ.,Mant.148,10-150,18.154Cf.ARIST.,Delasensac.ylosens .3,439a27-33yb11-12.EnDelAlmaII7,418a29-31sedicequeelcoloresaquelloque

recubrelascosasqueporsímismassonvisibles.155ARIST.,Delasens.ylosen.3,439b11-12:«Deformaqueelcolorseríaellímitedelotransparenteenuncuerpodefinido».156Cf.ARIST.,De la sens. y lo sen3, 439a31-33: aquí se dice que, si bien el color se encuentra en el límite del cuerpo, no es

propiamenteellímitedelcuerpo.157Cf.ARIST.,DelAlmaII8,419b8-12.158Aristóteleshabladeun«transporte»(phorá):DelAlmaII8,419b13.159Cf.ARIST.,DelAlmaII8,419b18.160Ibid.,419b13-14.161Ibid.,419b14-15.

162Ibid.,420a23-24.163Ibid.,419b16-18.164Aristóteleshabladelavelocidaddelmovimientodelobjetoquegolpeaalaire:DelAlmaII8,419b23.165Alejandrovaaofrecerdosexplicacionesalternativasdelfenómenodeleco.Laprimeradeellas(47,25-48,7)esesencialmentela

mismaqueofreceAristóteles enDelAlmaII 8, 419b25-27;Problemas XI 8, 899b25-35; 51, 904b26-33: según esta explicación el eco seproduce por el rebote que experimenta el aire que se mueve hacia la cavidad; la causa de este rebote es el aire que está previamentecontenidoendichacavidad.Posteriormente,Alejandrosemuestrainsatisfechoconestaexplicación(48,10-12)yarticulaunadistinta(48,12-21) en la cual no hay rebote del aire que se dirige a la zona cóncava, sino que esmás bien la totalidad del aire la que sucesivamente vatransmitiendo una configuración determinada del sonido primero en la dirección del cuerpo cóncavo y después al revés tras haberseencontradoconéste.

166Cf.ARIST.,DelAlmaII8,419b28-30;III12,435a5-10.167Ibid.,II8,420a5.168Ibid.,419b33-34:aquítambiénAristótelespareceatribuiraotroslaopinióndelaimportanciadelvacíoenlaaudición.Estopuede

serunindicio(comosostienenP.ACCATTINOyP.DONINI,com.adloc.,pág.200)dequeAlejandroestabahaciendoaquíabundanteusodesupropiocomentarioalDeanimadeAristóteles.Porotrolado,yaelpresocráticoALCMEÓNdefendíalaideadequelaaudiciónimplicaelvacío:cf.AECIOIV16,2=Doxographigraeci,ed.H.DIELS,pág.406,21-22.

169Cf.ARIST.,DelAlmaII8,420b5-421a6.170Cf.ARIST.,DelAlmaII8,420b18-20;Delaresp.17,476a18-19.171Aristóteleshablamásespecíficamentedelarefrigeracióndelazonadelcorazón:DelAlmaII8,420b25-26.172Cf.ARIST.,PolíticaI2,1253a11-18.173ARIST.,DelAlmaII8,420a12.174Esdecir,elcorazón;véaseinfra96,25-97,7.175 La distancia no está en Aristóteles entre los sensibles comunes, por lo que este excurso no tiene como referente principal al

Estagirita,sinoaGaleno,comosostienenP.ACCATTINOyP.DONINI(com.adloc.,pág.202)yM.BERGERONyR.DUFOUR(com.adloc ., pág. 295), quien en laobraSobre lasdoctrinasdeHipócrates yPlatónVII5 (ed.P.DELACY , págs. 470-472) dice que ladoctrinaaristotélicadelasensibilidadnopuedeexplicarcómoseproducelapercepcióndeladistancia.

176CoincidimosconP.ACCATTINOyP.DONINI(com.adloc.,pág.203)yM.BERGERONyR.DUFOUR(com.adloc.,pág.295) en la consideración de que esta línea pertenece aún a la parte donde se trata el tema de la distancia y no a la siguiente, que trataespecíficamentedelolfato,comososteníaI.BRUNS.

177Cf.ARIST.,DelAlmaII9,421a9-12.178Cf.ARIST.,DelAlmaII9,421a16-b3;Delasensac.ylosens.5,443b8-20.179Cf.ARIST.,Delasensac.ylosens.4,441b17-21.180Ibid.,5,443a7y443b4-5.181Cf.ARIST.,DelAlmaII9,421a29-30;Delasensac.ylosens.5,443b9-11.182Cf.ARIST.,DelAlmaII9,421a18-22.183Cf.ARIST.,DelAlmaIII12,434b18y21-22;Delasensac.ylosens.4,441a3;Part.delosanim.II17,660a21-22.184Cf.ARIST.,DelAlmaII9,421b3-8.185Cf.ARIST.,DelAlmaII9,421b9;Delasensac.ylosens.5,443a2-6.186Cf.ARIST.,DelAlmaII9,422a6.187NoestáclaroaquéexplicaciónremiteaquíAlejandro.I.BRUNS,seguidoporM.BERGERONyR.DUFOUR(com.adloc .,

págs. 298-299), sostenía que, al no encontrarse esta explicación en este tratado Acerca del alma , no es descartable que Alejandro seestuvierarefiriendoaunfuturodesarrollodelaobraquefinalmentenollevóacabo.

188 Parece claro que, aunque Alejandro mencione aquí el tratadoDe los sensibles y de las sensaciones , en realidad se estárefiriendoalaobraaristotélicaconocidaconeltítuloAcercadelasensaciónydelosensible,queélcitaconciertasalternanciaseneltítulo(así,en58,21,porejemplo,apareceelprimertérminoensingular).

189Cf.ARIST.,DelAlmaII10,422a8-b16.190Cf.ARIST.,Delasensac.ylosens.4,441b17-21.191Cf.ARIST.,DelAlmaII10,422a34-b5.192Cf.supra52,8.193LaanalogíaentrelossaboresyloscoloresestátambiénenAristóteles:Delasensac.ylosens.4,442a12-13.194Cf.ARIST.,DelAlmaII11,422b17-424a15.195EstadificultadyaselaplanteóAristóteles:ibid.,422b23-34.

196Ibid.,II7,418a27.197Alejandro afronta aquí la segunda aporía planteada porAristóteles sobre el sentido del tacto (Del Alma II 11, 422b34-423a6).

Aquél es consciente de queAristóteles se ha pronunciado de diferentes formas sobre esta cuestión. Aquí, tras formular la citada aporía,sostiene que la carne hace las funciones de unmedio (metaxý) y que el órgano del tacto está en el interior del cuerpo (423b22-26); sinembargo,enotrositioseñalaquelacarneeselórganodeltacto(Part.delosanim.II1,647a19-21;5,651b3-5)yqueellahacelasfuncionesalmismotiempodeórganosensorialydemedio(ibid.,8,653b23-27).ÉstaeslaposiciónqueleresultamáscoherenteaAlejandro,paraelquelafacultadsensitivatienecomosedeelcorazónysesirvedelosórganosexteriores,entrelosqueseencuentralacarne,juntoalosojos,losoídos,lanarizylalengua.

198Cf.ARIST.,DelAlmaII 11, 423b22-26: aquí sostiene que el órgano del tacto es interno y que la carne cumple la función demedio.

199NohayenestaobradeAristótelesunareferenciaespecíficaaestaideaqueexponeaquíAlejandro;noobstante,síestápresentedeunamaneragenéricalaideadequeelaireyelaguahacendemedioatravésdelcualseproducelasensacióndeloído,lavistayelolfato.

200ARIST.,Delagen.ylacorr.II3,330a30-b7.201Cf.supra54,24-25.Por lodemás,se tratadeunaafirmaciónampliamentedocumentadaenAristótelesendiferentescontextos;

véaseDelAlmaI5,410a23-24;Delagen.ylacorr.I7,323b4;Probl.VIII18,889a4.202Cf.ARIST.,DelAlmaIII12,434b22-26;13,435b4yss.203Cf.ARIST.,DelAlmaII12,424a25-28.204Cf.supra60,6-8.205LaexplicacióndelsentidocomúnqueofreceaquíAlejandrose inspiraclaramenteenlosdosprimeroscapítulosdel libroIIIDel

AlmadeAristótelesyenelcapítuloséptimodeltratadoDelasensac.ylosens.delmismo.206Cf.ARIST.,DelAlmaIII2,426b21-22.207Cf.ARIST.,DelAlmaIII2,426b22-29;Delasensac.ylosens.7,448b17-449a20.Alejandro,precisamenteensucomentarioa

estaúltimaobra(ed.P.WENDLANDenComm.inArist.GraecaIII.1,136,1-146,26),analizaampliamenteestacuestióndeljuiciosimultáneodesensiblesdistintosporpartedelsentidocomún.

208Cf.ARIST.,DelAlmaIII2,426b29-427a14;7,431a24-b1;Delasensac.ylosens.7,447a12-448a19.209CoincidimosconP.ACCATTINOyP.DONINI(com.adloc.págs.229-330)ensulecturadeléticonelqueseiniciaestafrase

nocomointroductordeunnuevoargumento,sinovinculadoalinfinitivosṓzein.210Cf.ARIST.,Delosensueños2,459b5-18.211Esteórganoeselcorazón:cf.infra96,10-97,11.212Cf.ARIST.,DelAlmaIII2,425b12-426b8;Delsueño…2,455a12-26.213ARIST.,DelAlmaIII1,425a13-b11.214Alejandrosustituyeelsensiblecomúndeunidad(henós)enlalistadeAristóteles(DelAlmaIII1,425a15-16)poreldedistancia

(apóstēma);enlosdemáshaycoincidencia.215Cf.ARIST.,DelAlmaIII1,424b26-27.216EnlaexposiciónqueAlejandrodedicaalaimaginación(66,9-73,1)sigueenesencialadoctrinadelEstagiritaenDelAlmaIII 3,

427b14-429a9,aunqueintroducetambiénalgunoselementospropiosdelestoicismo.217Cf.ARIST.,Anal.post.I33,88b30-89a10.218LaafirmacióndequelacienciaesunsilogismoapodícticonoestápropiamenteenAristóteles,sibienenAnal.post.I13,32b18-

19dicequedecosasindeterminadasnopuedehaberciencianirazonamientodemostrativo,porqueeltérminomedioesinestable.219ParalaprimeradefinicióndenoûsvéaseARIST.,DelAlmaIII6,430b27-31;paralasegundavéaseAnal.post.II19,100b5-17;

Et.aNicom.VI6,1141a1-8.220ÉstaeslaprimeradelasdosdefinicionesqueAlejandrodadelafacultadimaginativa(paralasegundacf.infra70,2-3).Enesta

primera se combinan dos pasajes deAristóteles: por un lado, enDel Alma III 3, 428a1-2 se vincula la imaginación con la producción deimágenes;yporotrolado,unpocomásabajo(428b11)sevinculaaunmovimiento.

221El términophantasíaesusadoporAlejandro (como tambiénpor el propioAristóteles)paradesignardos cosas:porun lado, lafacultaddelaimaginacióny,porotrolado,elobjetodeestafacultad.Enesteúltimocasonoesinfrecuentequeaparezcalapalabraenplural.P.ACCATTINOyP.DONINIoptanensuversiónitalianaportraducirlapalabraensuprimerusoporimmaginazione,yenelsegundousopor immagine o immagini . A su vez, M. BERGERON y R. DUFOUR , en la versión francesa, optan por traducir el término porreprésentation o reptrésentations sin distinguir los dos usos.Nosotros, en aras de unamejor comprensión del texto, hemos preferido ennuestra traducción distinguirlos, si bien hay que reconocer que en algunos contextos es difícil. En todo caso, traducimos phantasía porimaginación cuando entendemos que Alejandro se está refiriendo a la facultad psíquica propiamente dicha, y por representación orepresentacionescuandoeltérminoserefierealobjetodelafacultad(consideramosquelapalabraimagendebeusarsesóloparatraducireltérminophántasma,quetambiénestápresenteenlaobra).

222Cf.ARIST.,DelAlmaIII3,428a16-18.

223Ibid.428a18-22.224Aristótelesconsideraquelaverdady lafalsedadresidenenlacomposiciónyladivisión:Delainterpretación1,16a12-13;Del

AlmaIII6,430b1-5.225ApartirdeaquíelreferenteesAristóteles(DelAlmaIII3,24-29).Porotro lado,elobjetode lacríticadeAlejandro(lomismo

cabedecirdeAristóteles)esPlatónylosplatónicos;véasePLATÓN,Timeo52a;Sofista264a;Teeteto152c.226Este término (enkatáleimma)no aparece en las obras deAristóteles (a excepción de una aparición en el fragmento 2, ed.V.

ROSE;trad.A.VALLEJO,Madrid,Gredos,2005,pág.271).P.ACCATTINOyP.DONINI(com.adloc.,pág.240)estándeacuerdoenconsiderarqueeltérminolevieneaAlejandrodelatradiciónepicúrea:cf.EPICURO,EpístolaaHeródoto,50.

227Ladefinicióndela imaginacióncomounaimpresiónenelalma(týpōsisenpsychêi) tieneunaclaraascendenciaestoica(véaseCRISIPOenSVFII56,pág.22,34).

228Cf.ARIST.,Delosensueños1,459a15-17.229Cf.ARIST.,Delamemoria…1,449b22-450a1;2,452b23-24.230Paralatraduccióndeestetérminoanazōgráphēsiscomo«rediseño»noshemosguiadoporlasindicacionesdeP.ACCATTINOy

P.DONINI:com.adloc.págs.245-246y249.231ARIST.,DelAlmaIII3,429a1-2;Delosensueños1,459a17-18.232Eltemadelaverdadylafalsedaddelasrepresentacionesdelaimaginación,asícomoeldelvínculoentrelarepresentaciónyla

acción,tieneaquíunreferenteclaroenARIST.,DelAlmaIII3,428b18-429a8.233Estadefinicióndelarepresentaciónverdaderatieneresonanciasdela«representacióncomprehensiva»(phantasía katalēptikḗ)

delosestoicos;véaseSEXTOEMPÍRICO,ContralosprofesoresVII248(=SVFII65).234Todaestaterminologíaylasdistincionesquesedesarrollanaquítienenunainnegableinspiraciónestoica.235EstemismoejemplolotenemosenSéneca(CuestionesnaturalesI3,10)yenPlotino(EnéadaII9,18,45).236 La secuencia coincide esencialmente con la que hallamos en el estoico Crisipo; véase PLUTARCO , Acerca de las

contradiccionesdelosestoicos1057a-c(trad.R.CABALLERO,Madrid,2004,Gredos,págs.338-339).237Cf.ARIST.,DelAlmaIII3,428b3-4.238Frentealoquepensabanlosestoicos,quevinculabandirectamentelacienciaconlaaprehensiónsensiblebasadaenelasentimiento

arepresentacionescomprehensivas(SVFI68;III112).239Cf.ARIST.,DelAlmaIII3,429a2-4:donde tambiénelEstagirita tratadeexplicarelorigendel términophantasíaapartirdel

términophôs(luz).240Seiniciaaquíunestudiodetalladodeestafacultadqueseprolongaráhastaelpunto80.Laprimerareferenciadecuantosevaa

deciraquíestáenARIST.,DelAlmaIII9-11,yensustextosbiológicos,especialmenteenMovimientodelosanimales6-8y10.241Estaaseveracióntieneunfuertecomponenteestoico:SVFIII177.242Estatriparticióndeldeseo(órexis)enapetito(epithymía),animosidad(thymós)yvoluntad(boúlēsis)apareceenvariasobrasde

Aristóteles:DelAlmaII3,414b2;Mov.delosanim.6,700b22;ÉticaaEudemoII7,1223a26-27.243Cf.ARIST.,RetóricaI10,1369a2-4;TópicosVI8,146b37-147a1.244Cf.ARIST .,Del Alma III 9, 432b5.Aquí dice que la voluntad nace de la parte racional del alma, peroAlejandro señala de

inmediatoquelavoluntadescalificadaderacionalnoporqueseaunaactividadpropiadelalmaracional,sinoporquevieneavincularsealasactividades del alma racional. Parece que Alejandro identifica la voluntad (boúlēsis) con lo que Aristóteles considera que es la elecciónracional(proaíresis),esdecir,aquelloqueseoriginasimultáneamentedelpensamientoydeldeseo(Mov.delosanim .6,700b23),oesundeseoacompañadodedeliberación(Et.aNicom.III5,1113a11).

245Cf.ARIST.,DelAlmaIII13,435a24-b1.246Cf.supra75,13-15.247Cf.supra73,24-26.248Estedesarrollo no se encuentra enningunode los escritos quehan llegadohasta nosotros deAlejandro, ya sea enunaversión

completa, ya sea en forma fragmentaria. P. ACCATTINO y P. DONINI (com. ad loc ., pág. 261) sostienen que aquí Alejandro estáremitiendo presumiblemente a su comentario alDelAlma . No obstante, en los fragmentos que tenemos de este comentario no está estainformación.

249Cf.supra74,2-8.250El texto parece estar incompleto.De hecho, el aristotélico bizantino del sigloXI ,MIGUELDEÉFESO , en su comentario al

tratadoMovimientodelosanimales(ed.M.HAYDUCKenComm.inArist.GraecaXXII.2,115,5-6)citaestemismotextoincluyendoalfinaldoslíneasquenoaparecenenlaversiónquehallegadohastanosotrosdeloriginal.Eltexto,talycomoesrecogidoporMigueldeÉfeso,esel siguiente (lascursivas indican las frasesausentesenel tratadoAcercadelalma):«Ycomoen la facultadiscernidorahayunapartehegemónicayotrasubordinada,así tambiénenlafacultadprácticahayunapartehegemónicaquellamamosimpulsivaydesiderativa,yunapartequeresideenlos tendones;aquellaqueresideen los tendonesestá,porasídecirlo,subordinada,a lacualnosotros llamamosneurospastikón».Eltérminoneurospastikónserefierealhechodetirardelosnervioscomosetiradeloshilosdeunamarioneta:aestohay

unareferenciaenAristóteles(cf.Mov.delosanim.7,701b2-13).251Cf.ARIST.,Mov.delosanim.7,701b13-16.252Cf.ARIST.,Mov.delosanim.10,703a9-19.253Cf.supra29,10.254NohayenAristótelesunafacultadimpulsivacomún.255Cf.supra74,1-2.256Sinembargo,Aristótelesseñalaquelafacultaddesiderativamuevesiendoasuvezmovida:DelAlmaIII10,433b13-19;Mov.de

los anim . 6, 701a1; 10, 703a5. Por otro lado, Alejandro no ha formulado previamente la inmovilidad del alma impulsiva y desiderativaespecíficamente,sinoquelohahechodeunaformagenéricaenlapág.21,24.

257Cf.supra15,17.258Cf.ARIST.,DelAlmaIII10,433a20-23.259Cf.ARIST.,DelAlmaIII7,431a9-16;Et.aNicom.VI2,1139a21-22.260Cf.ARIST.,Et.aNicom.III5,1113a11;VI2,1139a23.261Cf.ARIST.,Mov.delosanim.7,701a7-19.262Cf.supra39,10-18.263Cf.ARIST.,Et.aNicom.VI2,1139a3-15.Porotrolado,ladistinciónentreunintelectoprácticoyunoteóricoestátambiénmuy

presenteendiversospasajesdeltratadoDelAlmadelEstagirita;véaseI3,407a23-25;III9,432b27;10,433a13-17.264Aristótelesnousanuncalaexpresión«intelectoopinativo»(doxastikòsnoûs),aunquesíhabladeunaparteopinativadelalma(tò

doxastikón),queequivaldríaalintelectopráctico(véaseARIST.,Et.aNicom.VI5,1140b25-28;13,1144b14-17).265AquíAlejandrointroduceunprimeresbozo(cf.infra84,14-86,6)desuteoríadeldesarrollodelintelectohumanodivididoentres

estadios:intelectoenpotenciaointelectomaterial(hylikòsnoûs),elintelectoenhábito(enhéxeinoûs)yelintelectoenacto(kat'enérgeiannoûs) . Aristóteles no usó nunca de una manera explícita esta terminología, la cual, sin embargo, no fue acuñada originariamente porAlejandro,sinoqueproveníadelatradicióndeloscomentaristasdelmaestro.

266EstemismoejemplodelafacultaddecaminarlousatambiénAlejandroenotrasobras:DelDestino(ed.I.BRUNSenSuppl.ar .II2,pág.198,8-10);DelIntelecto(Mant.110,31-33).

267Cf.ARIST.,DelAlmaIII6,430a27-b6.268Este intelectonoapareceenAristóteles.Noobstante,comoM.BERGERONyR.DUFOURhacennotar (com.ad loc . pág.

337),TemistioensuParáfrasisdelaristotélicoDelAlma(ed.R.HEINZEenComm.inArist.GraecaV.3,105,13-106,14)señalaqueestanociónprovieneenrealidaddellibroprimerodeestaobra(4,408b28-29),dondesehabladelaimpasibilidaddelintelectoyconcretamentesedicequenielrecuerdonielamorsonafeccionessuyas:allàtoûkoinoû(«sinodelconjunto»).Temistioseñalaqueesteadjetivosustantivadotieneelsentidodeintelectocomún,elcualparaAristótelesseríapasivo,perecederoeinseparabledelcuerpo.

269Cf.supra81,13.Losdosaspectossonelteóricoyelpráctico.270AlparecerdeI.BRUNSydeP.ACCATTINOyP.DONINI(com.adloc .,pág.274)consideranquehayunalagunaaquí.El

primero aporta la traducción árabe, que dice así: «… gracias a una enseñanza cotidiana que se adquiere por la ejercitación. El intelectoprácticoseoriginadelaejercitaciónentornoalosobjetosprácticos,mientrasqueelintelectoteoréticoseoriginadelaejercitaciónquerealizaentornoalosobjetosteóricos».

271Alejandronohaceaquí sino reflejar lagnoseologíadeAristóteles,quesostienequeeluniversal se formapor laacumulacióndesensacionesenlamemoria,loquegeneralaexperienciayelarte:Anal.post.II19,99b34-100a9;Metaf.I1,980a21-981a7.

272Cf.ARIST.,DelAlmaII12,424a17-21.273Cf.ARIST.,DelAlmaIII4,429b10-22.274Cf.ARIST.,DelAlmaIII4,429a24-27;429b4-5.275Cf.supra44,2-4y59,12-17.276 Sobre la naturaleza del intelectomaterialAlejandro desarrolla un tratamientomás preciso en el escritoDel Intelecto (Mant .

106,19-107,20).AunqueAristótelesnousaelterminohylikòsnoûsenningunodelostextosquehanllegadohastanosotros,esciertoqueenDel Alma III 5, 430a10-15 compara con la materia el intelecto que puede recibir las formas. Alejandro abunda en esta comparaciónsubrayandoelparalelismoquehayentreelintelectomaterialopotencialylamateriaprima,lacualpuede,efectivamente,recibirlasformasalnoserellanadaenacto.

277Cf.ARIST.,DelAlmaIII4,429a18-24:aquísedicequeelintelectopuederecibirtodaslasformassólosiélcarecedeunaqueleseapropia,pueséstaleimpediríarecibirlasotras;véaseALEJ.,DelIntelecto(Mant.106,23-107,23).

278Cf.ARIST.,DelAlmaIII4,429b10-22.279Cf.ARIST.,DelAlmaIII4,429a22-24y429b29-31.280 La comparación entre el intelecto y una tablilla está, en efecto, en Aristóteles (Del Alma III 4 429b29-430a1). Sin embargo,

Alejandrointroduceunamodificaciónsignificativa.Aristóteles,complementandosudescripcióndelintelectocomolacapacidadderecibirlas

formas,locomparaconunatablillaenlaqueaúnnosehaescritonada,peropuederecibirlaescritura.Alejandroafinamáslacomparaciónydicequeelintelectonoeslapropiatablilla,puesdeserloyatendríaalgunaformadeterminada,loqueleimpediríarecibirlasdemás,sinolanoescrituradeésta;véaseP.MORAUX,Alexandred'Aphrodise…,págs.115-118;DerAristotelismus…,vol.III,pág.376.

281Cf.ARIST.,DelAlmaIII4,429a27-29.282 La necesidad de postular la existencia de un intelecto en hábito (en héxei noûs ), intermedio entre el intelecto material y el

intelectoenacto,procededelhechodeque,comoyahapuestoenevidenciaAlejandro (cf.supra82,1-15y 83,1-8;Mant . 107,21-29), laaptitudparaadquirirlaciencia,contrariamentealoqueocurreconlaactividaddeandar,quesedesarrollaconeltiempoentodoslosindividuosnomermados,requieredeunhábito,esdecir,deunadisposiciónquenosedanaturalmente,sinoqueselogramedianteelesfuerzoyelestudio.Porlodemás,yaAristótelesdecíaqueelconocimientoesunhábitoquesedaenelsabio(DelAlmaII5,417b16).

283SobreeltemadelamateriacomoprincipioindividualizantevéaseARIST.,DelCieloI9,278a2-b3;Metaf.VII8,1034a5-8;XII8,1074a33-35;XIV2,1089b24-1090a2.

284Esclaroqueaquíseexplicaeldesenvolvimientodelintelectoenhábitoenunostérminosqueexcluyentodaintervenciónexternaalospropiosinstrumentosintelectualeshumanos.PortalmotivomuchoshansubrayadoestepasajeparaindicarqueeneldesarrollointelectualhumanotalycomoesexplicadoporAlejandronohaylugarparaunintelectoagenteajenoalahaciendapropiadelalmaindividual;véaseP.MORAUX,Alexandred'Aphrodise…págs.71,73y87;DerAristotelismus…,vol.III,pág.389;P.ACCATTINOyP.DONINI,com.adloc.,págs.287-288.

285Cf.ARIST.,DelAlmaIII4,429a29-b4.286Cf.ARIST.,DelAlmaIII4,429b9-10:aquíelEstagiritaafirmaquecuandoel intelectodevienecadaunode losobjetosqueél

piensaentoncespuededecirseque sepiensaa símismo.Porotro lado, la identificacióndel intelectoenactoconel inteligibleenactoestátambiénenAristóteles:DelAlmaIII7,431b16-17.Otrasafirmacionesdeélabundanenlaidentificacióndelintelecto,laciencia,elinteligibleyelobjetoconocido:DelAlmaIII4,430a2-5;5,430a19-20;Metaf.XII7,1072b19-23;9,1075a1-4.Cf.ALEJ.,Mant.108,7-13.

287Alejandropostulalaexistenciadeinteligiblespersequenosonproductodelaactividadintelectivahumana,sinoindependientesdeésta.Estosinteligiblesestánseparadosdelamateriaysonporsupropianaturalezaeternos;sinembargo,resultanaccesiblesalentendimientohumano,elcual,duranteeltiempoqueescapazdepensarlos,devienetransitoriamentedelanaturalezadeellos(88,8-10).Sobrelacuestióndelnúmerodeestosinteligibles—Alejandro,enefecto,unasvecesserefiereaellosenplural(87,26-88,14),yotrasveceshabladeunasolaformainteligible (88,2y88,25)—hahabidodiferentesopinionesen lacríticamoderna.Algunos sostienenqueAlejandroadmitióunapluralidaddeformasinteligiblesseparadasdelamateria(véasePH.MERLAN,Monopsychism,Mysticism,Metaconsciousness:ProblemsoftheSoulintheNeoaristotelianandNeoplatonicTradition,LaHaya,1963,págs.16-17);otrosdicenquesóloadmitióunaporquesihubieseadmitidouna pluralidad habría adoptado una posición platónica y no aristotélica (véase P. MORAUX , «LeDe anima dans la tradition grecque.Quelquesaspectsdel'interprétationdutraité,deThéophrasteàThémistius»,AristotleonMindandtheSenses.ProceedingsoftheSeventhSymposiumAristotelicum,G.E.R.LLOYDyG.E.L.OWEN(eds.),Cambridge,1978,págs.299-300).

288ARIST.,DelAlmaIII5,430a10-17:«PuestoqueenlaNaturalezatodaexistealgoqueesmateriaparacadagénerodeentes—asaber,aquelloqueenpotenciaes todas lascosaspertenecientesa talgénero—peroexisteademásotroprincipio,elcausalyactivoalquecorrespondehacertodaslascosas—taleslatécnicarespectodelamateria—tambiénenelcasodelalmahandedarsenecesariamenteestasdiferencias»(T.CALVO,trad.cit.,pág.234).Hasidoobjetodeanálisisydiscusiónelque,mientrasqueAristóteleshabladeunadistinciónentreunintelectoquepuedesertodaslascosasyotroquepuedehacerlas,yaplicaestadistinciónalalma(entêipsychêi) ,Alejandrohablasólodelintelecto(epìtoûnoû),loquepodríahacerpensarqueAlejandroquieredesplazarelintelectoagentedelalmayprepararelcaminopara su posterior identificación con el motor inmóvil. Sobre esta cuestión y los diferentes puntos de vista en torno a este texto véase elcomentarioquelededicanM.BERGERONyR.DUFOURensuedición(págs.346-347).

289Sobre el tipode causalidadque el intelecto agente ejerce sobre el intelectomaterial véaseR.W.SHARPLES, «Alexander ofAphrodisias:ScholasticismandInnovation»,págs.1.176-1.243.

290Cf.ARIST.,Metaf.II1,993b24-26.291 Cf. ARIST ., Del Alma III 5, 430a15-17. Sobre la comparación del intelecto activo con la luz en Alejandro véase F. M.

SCHROEDER,«TheAnalogyoftheActiveIntellecttoLightintheDeanimaofAlexanderofAphrodisias»,Hermes109(1981),págs.215-225.

292Consideramos acertadas las razones deM. BERGERON y R. DUFOUR (com. ad loc ., págs. 349-350) para traducir aquísynteleíapor«asociación»ynopor«contribución»,comohacenporejemploP.ACCATTINOyP.DONINI(pág.87).Ciertamente,aunqueeste mismo término aparece en otros momentos de esta obra con ese segundo significado, aquí no parece que sea aplicable porque ellosupondríaqueAlejandroestaríaafirmandodoscosasdifícilmentecompatiblesentresí:una,quelascosasbuenaslosongraciasaaquelloqueesmáximamentebueno;laotra,quelascosasbuenascontribuyenalbiendelosumamentebueno.

293Alejandro identificael intelectoagenteconel inteligiblesupremo,quenopuedeserotroque lacausaprimeradeMetaf .XII7,1072a26-b1.

294Cf.supra88,26-89,1.295Cf.ARIST .,Del Alma III 5, 430a17-18. ComoM.BERGERON yR.DUFOUR hacen notar (com. ad loc ., pág. 353), la

separacióneselelementocentraldelargumentodeAlejandro:precisamenteporqueelintelectoagenteestáseparadodelamateriaposeelasotrascaracterísticasdeimpasibilidadyausenciademezcla.

296Cf.ARIST.,DelAlmaIII5,430a23:aquísedicequeelintelectoesinmortal(athánaton)yeterno(aídion).297Cf.ARIST.,Metaf.XII7,1072a24-1073a11.

298Cf.ARIST.,DelAlmaIII5,430a18-19.299Cf.supra88,14-15.300Cf.ARIST.,DelAlmaI1,403b14-15;III4,429b18-20;Metaf.XIV3,1090a28-b5.301Aquí se desarrolla el tema delnoûs thýrathen al queAristóteles se refiere en una sola ocasión enRepr. de los anim . II 3,

736b28-29,donde trasunadiscusión sobreelorigendel almay sobreeldesarrollode susdiferentes facultadesconcluyediciendo:«Queda,entonces, que sólo el intelecto se incorpore después desde fuera, y que sólo él sea divino, pues en su actividad no participa para nada laactividadcorporal»(trad.E.SÁNCHEZ,Madrid,Gredos,1994,pág.141).Alejandroponedemanifiestoque la identidaddeeste intelectocoincideconladelinteligiblepersecuyaexistenciaesindependientedelpensamientohumano.Porotrolado,aquínoindicaAlejandroqueelnoûsthýrathenejerza algún tipo de causalidad en el nacimiento y desarrollo del hábito intelectivo humano, frente a lo que sostiene en elescritoDelIntelecto(Mant . 108,19-23;110,20-24y111,29).En todocaso, supresencia comoobjetodel intelecto en actoy su transitoriaidentificaciónrepresentanlaúnicaformadeinmortalidadqueAlejandroestádispuestoaotorgarlealserhumano:setrata,enefecto,deunainmortalidad bastante paradójica, pues sólo es momentánea y no se da después de la muerte, sino en vida; véase P. ACCATTINO y P.DONINI,com.adloc.,pág.295;R.W.SHARPLES,«AlexanderofAphrodisias:ScholasticismandInnovation»,pág.1.209.

302PH.MERLANhavistoaquíunaciertadimensiónmísticadelpensamientodeAlejandro,dimensiónqueestaríaenconsonanciacon la concepción que los pensadores de los dos primeros siglos de nuestra era tenían deAristóteles (véaseMonopsychism,Mysticism,Metaconsciousness…,págs.30-35).

303Cf.supra38,20.304Cf.ARIST.,DelAlmaIII8,431b20-432a1.305Cf.ARIST.,DelAlmaIII4,429a27-29.306Cf.supra29,1-10.307Cf.ARIST.,DelAlmaIII12,434a27.308Cf.ARIST.,DelAlmaIII12,434a32-b2;434b18-24.309Cf.ARIST.,DelAlmaIII13,435a11-24.310SedesarrollaaquíunaproblemáticaquenoestápresenteeneltratadoDelAlmadeAristóteles,elcual,porotrolado,noasociala

parteintelectivadelalmaaningúnórganoenconcreto.SehaseñaladoqueenestepuntoenconcretoelpensamientodeAlejandroestáinfluidopor las doctrinas estoicas que hablan, en efecto, de la parte hegemónica del alma (de hecho, el término tò hēgemonikòn tês psychêspertenecealvocabularioespecíficoestoico;véaseCRISIPOenSVFII,902,908,911)yquesitúanenelcorazónelasientodelasfacultadesanímicasy enconcretode la facultad racional.Otroshanhabladodeunposible influjodeGaleno,perode loquenocabedudaesdequeAristótelesensustratadosbiológicosseñalaqueelcorazóneslasededelprincipiovital,delafacultadnutritiva,delasensitivaydelamotriz(véasePart.delosanim.II1,647a24-31;10,656a27-29;III3,665a10-15;Delsueño…2,456a4-6).Porotrolado,tampocohaydudadeque la mayor parte de las consideraciones fisiológicas que hace aquí Alejandro tienen un referente claro en Aristóteles. Quizá puedaentenderseentoncesqueAlejandronohaceotracosaqueprofundizarysistematizarloqueyaestápresenteenelfundador.

311Cf.ARIST.,Delajuventud…1,467b32-468a1;2,468a20-25;Delaresp.8,474a28-b13.312Aristóteles también indicaba que el principio del alma nutritiva se sitúa, tanto en las plantas como en los animales, en la parte

centraldelcuerpo;véaseDelajuventud…2,468a20-25.313Cf.ARIST.,De la juventud…3, 468b28-30;Repr. de los anim . II 4, 740a17-18; 5, 741a15-17;Part. de los anim . III 4,

666a10-11.314Lafraseespococlara.M.BERGERONyR.DUFOURtraduceneltérminodyschéreiapor«difícilesdedesplazarse»(pág.221).315Cf.ARIST.,Part.delosanim.III4,665b21-27.316Cf.supra35,2-3.317Cf.ARIST.,Part.delosanim.II10,656a27-33:aquísedicequeelolfato,eloídoylavistaestánvinculadosalcerebro,mientras

queelprincipiodelasensibilidadseencuentraenelcorazón.318Cf.ARIST.,Part.delosanim.III3,665a10-15;4,666a11-13;Delsueño…2,455b34-456a2;Mov.delosanim .9,702b20-

25.319Cf.ARIST.,Mov.delosanim.9,702b12-20.320Cf.ARIST.,Part.delosanim.II1,646b10-647a24.321Cf.ARIST.,HistoriadelosanimalesI17,496a13;III5,515a28-30;Part.delosanim.III4,666b13-14.322Cf.ARIST.,Part.delosanim.III4,667a30-b10.323Cf.ARIST.,Hist.delosanim.I1,488b15;Repr.delosanim .III2,753a7-17;Metaf .I1,981a27-b25;Et.aNicom .VI7,

1141a26-28.324QuelaspartesdelalmanopuedenestarseparadasunasdeotrasesciertamenteunprincipiobásicodelapsicologíadeAristóteles:

DelAlmaI5,411b5-27;III9,432a22-b7.325AunqueAlejandropuedetenerenmenteaPlatón,quienefectivamenteopinabaquelapartedirectrizdelalmaseencuentraenla

cabeza(véaseTimeo44dy70d-e),eldebatesobrela localizacióndelalmaseremontaa lasdiferentesescuelasmédicas,comoseñalanM.

BERGERONyR.DUFOUR(com.adloc.,pág.373);así,porejemplo,laescuelahipocráticasituabaelalmaenelcerebro,mientrasquelaescuelasicilianalasituabaenelcorazón.

ACERCADELDESTINO

INTRODUCCIÓN

I.DESTINO,DETERMINISMOYFILOSOFÍAARISTOTÉLICA

El tratado Acerca del destino forma parte de las llamadas obras personales de Alejandro deAfrodisias.Hayqueponerlo,pues,enrelaciónconeltratadoAcercadelalma,coneltratadoAcercadelamezcla(Demixtione)yconunescritoAcercadelaprovidenciaquesólohallegadohastanosotrosensu versión árabe. Todas estas obras, muy dispares en cuanto a la temática que abordan, tienen sinembargounapautacomún:enellasAlejandroafrontaelestudiodeunaseriedecuestionesquenofuerontratadasespecíficamente—osencillamentenofuerontratadas—porAristóteles.NosabemosacienciaciertasiAlejandrofueonooriginalenestaprácticadeensancharelhorizontefilosóficodelaescuelaperipatética; no obstante, habida cuenta de lo poco que conocemos del aristotelismo de su época, esprobable que una parte importante de sus energías se dedicara, ya antes de Alejandro, a aplicar lametodologíaaristotélicaenladiscusióndelosproblemasquehabíancentradoelinterésdelafilosofíacontemporánea.Entodocaso,loqueesseguroesqueningúnotroaristotélicolohizoconelaciertoylatrascendenciadeél.

Unodeesosproblemas,ocupandoademásunaposicióndegranrelevancia,fueeldeldestinoysuvinculaciónconel temadelaresponsabilidadyla libertadindividuales 1 .Ciertamente,Aristótelesnotuvopresente,nisiquieradeunaformaindirecta,eltemadeldestino.Dehecho,laspoquísimasvecesqueapareceunapalabrapróximaaheimarménēensusescritoslohaceconunsignificadobastantealejadodel que suele atribuírsele a partir sobre todo de la filosofía helenística. Para él es simplemente untérmino que designa períodos regulados por la naturaleza; de ahí que, por ejemplo, en losMeteorológicos , hablando de los cambios climáticos que se producen de vez en cuando en distintasregiones,diga:«hayquesuponer,porelcontrario,quelacausadetodosesos[cambios]esque,alcabodeunostiemposdeterminados(diàchrónōnheimarménōn),igualqueentrelasestacionesdelaño[hay]un gran invierno, así también [hay] un gran invierno y un exceso de lluvias dentro de un gran ciclotemporal»2.Estamismafaltadeinterésporeltemaencuestiónsepuedeconstatar,porlodemás,entodalaépocaclásica,enlaqueestáprácticamentereducidoalámbitoliterario3.Sinembargo,estepanoramacambiódeformasustancialconelnuevotiempoquelamuertedeAlejandroMagnosupusoenelámbitocultural y filosófico. Las nuevas escuelas filosóficas sacaron el tema del destino de su ostracismofilosóficoy lopusieronen laprimera líneade análisis ydiscusión.El estoicismo tuvoal respectounprotagonismoincuestionable;suconcepcióndeldestinocomounsistemadeexplicaciónuniversalenelquecualquierestadodeacontecimientosestádeterminadonecesariamenteporcadaunode losestadosprecedentes,tuvoysigueteniendounarepercusiónenorme.Suinfluenciahatrascendidoelterrenodeloestrictamentefilosóficoysehaconvertidoenunverdaderotóposcultural,másalládequesiemprehayahabidoenlaconcienciahumanaunafascinaciónporlacreenciaenqueloquenospasaindividualmente

tienesurazóndeserysuexplicaciónenunordendivino,universaleinalterable.Estaidea,presentesindudaenlaconcienciareligiosadelosgriegos4,fueredefinidayacopladacomoelcentrodeunavisióndelmundoquerepercutíaen todos losámbitosde la filosofía:primeramenteenelámbitode la física,parapasardespuésalámbitodelafilosofíaprácticaeinclusoaldelalógica.Lospropiosestoicoseransabedores de que su teoría suponía un antes y un después en la concepción del destino. Cicerón nosproporciona a este respecto un testimonio valiosísimo: «Llamo destino a lo que los griegos llamanheimarménē,estoes,aunaserieordenadadecausas,detalmodoqueunacausa,alañadirseaotraquelaprecedeproducedeporsíunaconsecuencia.Enestoconsiste,desdeelprincipiodelos tiempos,elimperecederofluirdelaverdad.Siestoesasí,nadahapodidoocurrirquenofueraapasar[…].Deahíse infiere que el destino no es aquello que dice la superstición, sino lo que dice la ciencia: la causaeternadelascosas»5.

FueCrisipo,quevivióalolargodelsigloIIIa.C.yllegóasereltercerescolarcadelaEstoa,quiendio expresión definitiva a la doctrina del destino y acometió la difícil tarea de conci-liarlo con laresponsabilidad individual y la autonomía del comportamiento humano. Su pensamiento ha sidoconsiderado un determinismo moderado por intentar ocupar una posición intermedia entre eldeterminismoextremo,queexcluyelaposibilidaddequeenelmundohayaespacioparacualquiertipode dominio individual sobre los actos que se realizan, y una posición libertaria que, subrayando laincompatibilidaddeldestinoylalibertad,sequedaconestaúltimayniegaelprimero.Enestesentidohayque recordarqueyaEpicurosehabíaenfrentadoa losestoicosconunaconcepción indeterministaque salvaguardaba la libertad humana señalando que algunos átomos se desvían aleatoriamente de sucursohabitual6.

Desdeelpuntodevistadelafísica,Crisipoarticulóunadoctrinaindudablementedeterminista:eluniversoenteroycadaunadesuspartesestángobernadosporeldestinoentendido,segúnhemosvistoenCicerón,comosecuenciadecausas7.Estohacíacomplicadodarunaexplicaciónconvincentedesdesupropiaposiciónalaevidenciadeque,almenosenelámbitohumano,hayaccionesquedebenremitirsealsujetocomoautordelasmismas;estoesloqueseindicabaengriegoconlaexpresióntòeph'hēmîn8,muypresenteentrelosrepresentantesdelasdiferentesescuelashelenísticas.LasoluciónquedioCrisiporepresentó —y sigue representando— uno de los discursos más elaborados que desde una posicióndeterminista puede hacerse al respecto de la autonomía y la responsabilidad humana, y ya en laAntigüedadfueunaverdaderapiedradetoquedetodaslascríticasquedesdeotrasescuelassehicieronalfatalismoestoico.Él,enefecto,noteníaproblemasenreconocerqueloshombressonresponsablesdeaquellasaccionesque,pormásqueesténpredeterminadas,dependenprincipalmentedenosotros,ynodeciertascausasexternas.Loexplicabapormediodesucélebreanalogíadelcilindro:uncuerpocilíndricoo cónico rueda a lo largo de una pendiente cuando un agente externo lo empuja; ahora bien, si nospreguntamoscuáleslacausaprincipaldeesemovimiento,larespuestanopuedesertalagenteexterno,quejuegaelpapeldeunacausainicialodesencadenante,sinolapropiaformadelobjeto;puesbien,sisetrasladaestoalámbitodelaconductahumana,sepuededecirquelacausadelhechoevidentedequeanteunmismoestímulopersonasdistintasrespondandedistintamaneraeslavoluntaddeesaspersonasunidaalcarácternaturalqueposeen 9 .Porotro lado,Crisipososteníaque,aunenel casodeque todos loseventos esténpredeterminados, esonoquieredecir quenosotrosno juguemosningúnpapel en el granescenariodelmundo:haymuchossucesosquesonconsecuencianecesariadenuestrosactos10.

Estediscurso fue severamente criticadoporAlejandro en losdiferentes escritosquehan llegadohastanosotrosconel temadeldestinoporobjeto 11 .Ciertamente, toda la temáticaquerodeael fatumestoico debía resultar interesante a un aristotélico como él: así, desde el plano físico había quecontrarrestarlaafirmacióndequetodoloqueocurreestápredeterminadoconlaconcepcióntípicamentearistotélicaqueniegalanecesidaddequetodoaquelloqueespotencialmentecausaseactualicecomotal

(aunquesílahayenquetodoloquehaocurridotengaunacausa12).Porotrolado,desdeelplanomoraldebía parecerle conveniente confrontar una doctrina como la de Crisipo con las afirmaciones deAristótelessobrelaresponsabilidad,presentesporejemploenlaÉticaaNicómaco (III4-7).Tambiéndesdeelplanodelalógicahabíaquedilucidarsiunaproposiciónqueenunciaunhechofuturotieneyadesde elmomento en que se enuncia un valor necesario de verdad o de falsedad.Y finalmente, en elámbito de la filosofía primera, había que salvaguardar la contingencia que se produce en el ámbitosublunarfrentealanecesidaddelmovimientodeloscuerposcelestes13.

Todos esos aspectos están presentes en mayor o menor medida en el tratado de Alejandro. Noobstante,comoalgunoshanseñalado14,nohayqueperderdevistaqueparaéllacuestióndeldestinoesdecarácterprioritariamentefísicoconciertasrepercusionesenotrosámbitosfilosóficos,especialmenteeneldelaética.

II.DATACIÓN,PROPÓSITOYESTRUCTURADELAOBRA

LadedicatoriaalosemperadoresSeptimioSeveroyAntoninoCaracallasitúalacomposicióndelaobraentreel198yel209d.C.,períodoenqueambosreinaronjuntos.Éstaes,por lodemás, laúnicareferenciaque tenemosparasituar temporalmente la figuradeAlejandrodeAfrodisias,decuyoshitosvitales podemos hacer poco más que conjeturas, y lo mismo ocurre con las fechas y el orden decomposicióndesusobras.

En lamisma dedicatoria del tratado su autor habla de varios favores recibidos de parte de losemperadores, y dice que esta obra representa las «primicias de nuestros frutos» (164,10): estos dosdetalleshanhechosuponera)queentrelosfavoresrecibidosestabaladesignaciónparaocuparunadelascuatrocátedrasdeFilosofíaqueMarcoAureliohabíainstauradoenAtenasenel176d.C.15,loqueconvertía a Alejandro en la cabeza visible del aristotelismo, dado que presumiblemente el Peripatoshabíadesaparecidocomoinstitución16;yb)quecomoesadesignaciónsólopudoproducirsedespuésdeunalargayfructíferacarreraacadémica,eltratadoAcercadeldestino(ylomismopuededecirsedelasotrasobraspersonales)debíadetenertrasdesíloscomentariosqueAlejandrorealizóadistintasobrasdelCorpusaristotelicumasícomounalargatrayectoriacomomaestrodefilosofíaperipatética17.

Respectoalcontenidodelaobrabienpodríadecirsequesuponeunarefutacióndelaconcepciónestoica del destino si no fuera porque Alejandro no cita en ella explícitamente a los estoicos, ni engeneral,nienparticular.Anteestehechoalgunoshanseñaladoquenoeraése,enrealidad,elobjetodesucrítica,porcuantoqueenotros textossíaparecenesasreferenciasexplícitas(enel tratadoAcercadelalma , sin ir más lejos) 18 . Ahora bien, no cabe duda de que la obra está repleta de referencias aargumentosyelementosdoctrinalesbiendocumentadosporlatradiciónantiguacomoprocedentesdelaEstoa: la identificación del fatum y Dios, el énfasis en la unidad del universo, la profecía y laadivinacióncomopruebasdelaexistenciadeldestino,laconcepcióndelasuerteylafortunacomounacausaoscuraalamentehumana,laconsideracióndelavirtudcomoúnicobien,etc.Todoellohaceque,más allá de que Alejandro pudiera tener presentes otras formas de determinismo distintas o inclusoprecedentesalaquelosestoicosencarnaron,esevidentequefueronéstoslosqueestuvieronenelpuntodemiradesudiscursoenestaobra.Quedapendiente,sinembargo,unaexplicaciónplausibledelhechodequeAlejandroserefirieraaellossiempredemaneraindirectaatravésdepronombresdemostrativos.AesterespectohahabidovariashipótesisquetienenqueverconelpropósitoconelquesesuponequeAlejandroescribióeltexto.Unadeellas,formuladaporP.Thillet,lorepresentamanteniendoundifícilequilibrioentreladenunciapolíticayunaciertacautelaanteelpoderimperial.Porunlado,setratabadearticular un escrito con el propósito de contrarrestar, desde un plano genérico y doctrinal, las

consecuenciasperniciosasqueelestoicismoteníaparaesepoder;enestesentido,ThilletacudealaVidadeApoloniodeTianadeFilóstrato,dondesenarralaconversaciónqueelemperadorVespasianotuvoenEgiptocondosfilósofos,DiónyEufrates,enpresenciadeApolonio.Arequerimientodelemperador,laconversación versaba sobre la mejor manera de dirigir el imperio, y Éufrates defendió, desde unaperspectivaestoica,quelomejorquepodíahacererarenunciaralgobiernodeunosolo,ydevolverlademocraciay,conella,lalibertadalosromanos19.Es,pues,presumiblequelosestoicosmantuvieranuna posición hostil al gobierno imperial basada seguramente en una estricta doctrina moral quedenunciabalailegalidaddelajerarquíaeinclusodelaesclavitud,altiempoqueveíaalemperadorcomounsimplemortal.Alejandro,enefecto,terminadenunciandolasnocivasconsecuenciasquelateoríadeldestinotalycomoeraexpuestaporsusadversariosteníaparalavidacomúndeloshombres(negacióndelaleyydelcultoreligioso,porejemplo);esplausibleentonces—yasílodefiendeThillet—queeltratadoAcercadeldestino,másalládeserunaobradeescuelaconunaintencionalidadpolémica,tuvoun significado político que hace explicable el hecho de que Alejandro dedicara a los emperadoresprecisamenteunaobrasobreestetemaynootracualquiera.Y,sinembargo,tambiénélteníamotivosparamantenerunaciertaprecauciónconrespectoalapresenciaexplícitadelosestoicosenunaobraenlaquesetratabancontantaseveridadmuchosdesuspostuladosesenciales.Alfinyalcabo,estoicohabíasidoMarcoAurelio, cuya imagende sabioyelmododevidaqueejemplificaba seguían siendounmodeloparaSeptimioSevero,unodelosdestinatariosdelaobra.

Sin negar estas razones del silencio de Alejandro sobre la factura estoica de muchos de losargumentosqueélseencargaderefutar,puedeacudirsetambiénaotrasquetienenqueverconelpropiodesarrollo interno de la obra. Efectivamente, en el comienzo de la misma Alejandro presenta a losemperadores suotra enestos términos:«Este librocontiene laopiniónacercadeldestinoyde loquedepende de nosotros sostenida porAristóteles» (164,13-14).Ahora bien, ya hemos dicho que éste notratónuncael temadeldestinocomo tal,pero sí formuló (porejemplo,enMetafísicaVI3)unaclaracríticaalaposicióndeterministaquesostienelanecesidaddetodohechopresente,pasadoyfuturo:ensuopinión, habiendo ciertamente sucesos necesarios que tienen que ver con el desenvolvimiento de losprocesosnaturales (loquenace tienenecesariamentequeperecer), nohaynecesidadalgunaenque elnacimientodeSócratesya trajeraconsigo lapredestinacióndemorirporefectode lacicuta.NocabedudadequeAlejandrotieneantesíestaconcepcióndelonecesarioylocontingente,ysuvoluntadestáenconducirseporel terrenode loortodoxamentearistotélicoalabordarel temadeldestino;pretende,además,ponerantelosojosdelosemperadoresunabanicoderazonesparadesacreditareldeterminismoy hacer visible la superioridad de la filosofía peripatética a la hora de explicar el mundo y elcomportamiento humano. Si esto es así, es posible que Alejandro no quisiera dar un protagonismoespecial a una filosofía rival en una obra que podía tener un cierto carácter divulgador (opropagandístico) de la filosofía peripatética: se trataba, quizá, de mostrar en acción la metodologíaaristotélicaycompletarelpropiodiscursodelmaestroantelasnuevasformasdedeterminismoqueélnopudoconocer.

Siacudimosfinalmentealaestructuradeltratadohayqueseñalarqueestácompuestoendospartesbiendiferenciadas.Enlaprimera(capítulos2-6),Alejandroexponedeformapositivaunadoctrinadeldestinoacordeconlafilosofíaaristotélica,mientrasquelasegunda,muchomásextensaquelaprimera(capítulos 7-38), se consagra a justificar la concepción del destinomore aristotelico expuesta en loscapítulos2-6poniendodemanifiestosufirmezaysucoherenciaporcontraposiciónconladebilidadylaincoherenciadelatesisopuesta.Loscapítulos1y39sirven,asuvez,deprólogoyepílogo.

AlejandroexponesupropiavisióndeldestinoatravésdeunademostraciónmuyparecidaalaqueseencuentraenloslibroscentralesdelaMetafísicadeAristóteles.Sigueelmismoprocedimientoqueseutilizaallíparadeterminarlanaturalezadelaousía(«entidad»):primerosepreguntasiexiste,luegoseanalizansuscaracterísticasesencialesyfinalmenteseinvestigaentredistintasnocionesdeousíacuáles

laqueponemásdemanifiestoesascualidadesesenciales;apartirdeesemomentoseargumentaenfavorde lanociónalcanzadaenvariosniveles;por ejemplo, enelniveldel lenguaje común,o enelde lasopiniones de los otros filósofos, o simplemente en el terreno del análisis conceptual. Lomismo haceAlejandroconlanocióndeheimarménē.Antelapreguntadesiunatalcosaexiste,larespuestaquedaespositiva:«queeldestinoesalgo—dicealcomienzodelsegundocapítulo—yqueescausadequeciertascosasseproduzcanenconformidadconél,sebastaparadeterminarlolaopinióncomúnquetienende él los hombres».Este apelo a lo obvio y a la opinión común para establecer el objeto de estudioabordadoesunaprácticaeminentementearistotélica:nohacefaltaabundardemasiadoenaquelloqueatodos resulta evidente. Precisamente en este punto se centra una parte importante de la crítica queAlejandrodirigealaconcepciónestoicadeldestino:hadesvirtuadoelsentidoquecomúnmenteseledaalapalabraabasedetorceryretorcersusignificado.

Unavezestablecidoqueeldestino,efectivamente,existe (164,14-23), losiguienteespreguntarsequées(tíesti);aquí,denuevo,Alejandrono tienedificultadesenaceptar laopiniónmayoritaria:másalládelasdiscrepancias,todosparecenestardeacuerdoenqueeldestinoesunacausapredeterminante.Comobuenaristotélico,Alejandroseplanteadeinmediatolacuestióndeacuáldeloscuatrotiposdecausa(material,formal,eficienteyfinal)perteneceeldestino;nohayaquítampocodudas:setratadeunacausaeficientedeunanaturalezaespecial;no tienecomoefectocualquierevento, sinoundeterminadotipodeeventos:aquellosqueocurrendeunamaneraordenadaconvistasaunfin.Ahorabien,haysólodosinstanciascapacesdeobrardeestaforma:lanaturalezaylarazón;enestecasolarazónhadeserdescartada, porque, de no ser así, se llegaría a la absurda conclusión de que el hombre es la causaproductoradeldestino,yhabríaqueadmitirseque,porejemplo, losproductosdelarte son finalmenteproductosdeldestino (169,10-12).Asípues, sóloqueda identificar lacausalidadatribuiblealdestinoconlapropianaturaleza:coincide,nimásnimenos,conelordendecausasdelquepartenlosfilósofosnaturalesensuexplicacióndelmundofísico.EstotieneparaAlejandrounaconsecuenciainmediata:eldestinonoes, como los estoicospretendían,una fuerza inviolable e inalterablequedetermina todosycadaunodelossucesosqueseproduceneneluniverso,yelloporquelanaturalezanoloestampoco.Enprimerlugar,notododerivadelanaturaleza20,pueshaytambiénotrascausasqueafectanalosseres,deahíqueeneluniversohayaespacioparalofortuitooparaciertasactividadescuyaresponsabilidaddebaremitirseexclusivamenteal sujetohumano.Pero,además, inclusoparaaquellosentessobre losqueseaplicaelprincipiodecausalidadnaturaléstenosehadetenercomoalgoabsolutamenteinalterable;enefecto,igualqueseobservaqueavecesnoactúacuandoseesperaquelohagaoigualqueobservamoscosasquesedandefinitivamentecontranaturam,asíeldestinonosiempreesoperanteniesimposiblequeciertascosasocurrancontraél.Porconsiguiente,puedeaceptarsesuexistenciasinporellotenerquerenunciaralocontingenteenelplanouniversaly,enelámbitoespecíficamentehumano,alprincipioderesponsabilidadbasadoenladeliberaciónracional.ÉsteeselmensajequeAlejandrolanzacontratodosaquellosquepretendendemostrarquenohayacontecimientoeneluniversoquenoestépredeterminadoporunaconcatenaciónirrompibledecausas.

III.INFLUENCIAYTRANSMISIÓNDELTEXTO.LAPRESENTETRADUCCIÓN

TressonlasobrasquelaAntigüedadhalegadoconeltítuloAcercadeldestino,dosengriego—elPerì heimarménēs atribuido a Plutarco, pero hoy unánimemente considerado como obra espuria, y laobrahomónimadeAlejandrodeAfrodisias—yunaenlatín—elDefatodeCicerón—.Delastreses,sinduda,ladeAlejandrolaquemásinfluenciahatenidoyaenlaAntigüedadyprobablementetambiénenlaEdadMedia.Nopodemosdejaraquí sinounospocosdatosdeesa influencia.Estápresentedeuna

maneraclaraenPlotino,quededicaunodelostratadosdesusEnéadas(III1)altemadeldestinoyquetoma de Alejandro un buen número de elementos discursivos, ejemplos incluidos (el tesoro y larecuperacióndeldébito).Porotrolado,ytambiéndentrodelacorrienteneoplatónica,laconcepcióndePorfirio de la presciencia divina tiene ante sí la discusión que sobre este particular lleva a caboAlejandroenelcapítulo30desuobra.Estetema,deenormerelevanciaenlaAntigüedadtardíayenlaEdadMedia,hizodeAlejandrounreferenteimprescindibledemaneradirectaoindirectaatravésdelasrefutacionesquetuvosutesisdequeladivinidadsólopuedetenerunconocimientoindefinidodeloquetieneunanaturalezaindefinida.Así,porejemplo,latesiscontrariadeProclo(410/412-485d.C.)dequelosdiosestienenunconocimientodefinidodeloqueporsímismoesindefinido,pueslanaturalezadelconocimientodependedelsujetoynodelobjeto21,seconstruyeendirectaoposición,porunlado,alavisión peripatética del asunto, es decir, a la concepción deAlejandro, y, por otro lado, a la doctrinaestoica22.LainfluenciadeProclofueconsiderable,yextendióconsigoladelpropioAlejandroenlascuestionesquediscute el tratadoAcercadel destino , que llegó a ser obra de referencia para autoresposteriores comoBoecio y,más tarde, para el propioTomás deAquino. Su influencia tanto entre losfilósofosárabesyjudíoscomoentrelosautoresdelalatinidadfueigualmenteconsiderable:hallegadohastanosotros,dehecho,unatraducciónlatinadelsigloXIIIatribuidaaGuillermodeMoerbeke23,muyanterioralastraduccionesqueelrestodelaobradeAlejandrorecibióafinalesdelsigloXVyduranteelsigloXVI.

NuestratraducciónsebasaenlaedicióndeltextogriegorealizadaporP.ThilletparalaeditorialfrancesaBellesLettres 24 . No obstante, también hemos tenido presente la versión deR.W. SharplesdentrodesutrabajorecopilatoriodelosescritosdeAlejandrocentradoseneltemadeldestinoylares-ponsabilidad 25 . Estas dos ediciones del texto griego aparecieron con un solo año de diferencia y deformacompletamenteindependiente,porloquehayalgunasdiferenciassignificativasenlafijacióndeuntextoque,además,estransmitidoporlosmanuscritosconnumerosaslagunas.Enlanotadecríticatextualseñalamos aquellos pasajes en los que nos apartamos de la lectura de Thillet y optamos por la deSharples,queesmuchomásconservadoryapenasintroducecambiosrespectoalaversióndecimonónicade I. Bruns en el Supplementum aristotelicum II.2. Hemos tenido presentes las traducciones que P.Thillet y R. W. Sharples realizan al francés y al inglés respectivamente en los libros anteriormentecitados.Tambiénhemosleídomuyatentamente laversión italianadeC.NataliydeE.Tetamo 26 ,quecontiene,ademásdeunatraducciónfielaloriginal,unaampliaintroducción,muycomprensiva,yunricocomentariocrítico27.

1PrecisamenteelpropioAlejandrodiceenelminitratadodedicadoaestacuestiónenlaMantissa(grupodeescritosbrevesque losmanuscritos han transmitido como libro II del tratadoAcerca del alma) que ya Teofrasto le había dedicado alguna atención en una obraperdidadetítuloCalístenes.Segúnél,elsucesordeAristótelesllegóaidentificar,comohaceelpropioAlejandro,eldestinoconlanaturaleza;véaseAcercadelalmaII25,186,30.AquísehablatambiéndeunPolícelo,cuyaidentidaddesconocemos,peroquefuepresumiblementeunaristotélicoqueescribióantesdeAlejandrountratadoPerìheimarménēs.

2ARISTÓTELES,MeteorológicosI14,352a28-31(trad.M.CANDEL,Madrid,Gredos,1996,pág.298).ElmismoAlejandroenlaMant. (DelAlmaII 25, pág. 186,14-25) desglosa los otros textos aristotélicos en los que aparece el término, con la única ausencia de unpasajedelaPoética(16,1455a11);véaseP.DONINI,Trestudisull'AristotelismodelIIsecolod.C.,Turín,1974,pág.159,n.58.

3EnHomeroeldestinosueleestarencarnadoenZeus,aunqueaveceselpropioZeusestásupeditadoaél.Desdeelpuntodevistahumanoestárelacionadocondostiposdeeventos.Porunladoestálamuerte,cuyaocurrenciaestádivinaeinevitablementeestablecida,yaellonopuedeningúnmortalescapar.Muchasvecessehadichoqueestacertidumbrefatalrestatensióndramáticaalospoemasépicos,perocomohaseñalado,entreotros,G.S.Kirk(TheSongsofHomer,Londres,1962=LospoemasdeHomero[trad.J.PRIETO],Barcelona,1985,pág.341),elquelosacontecimientospuedanestarpredeterminadosnoimplicaqueloesténtambiénlasreaccioneshumanasanteellos:«noes sólo el acontecimientoobjetivo loque cuenta, el duelodedos caudilloso el insultodeUlisesdisfrazado, sino el efecto subjetivodelacontecimientosobrelosparticipantes».Porotrolado,eldestinoestátambiénrelacionadoconlosgrandesacontecimientos,comolacaídade

Troya, loscualesnisiquiera losdiosespuedenevitar,aunquesí retardar.Endefinitiva,Homero(yconél losotrospoetasépicosy trágicos)mezcladosnocioneshoyconsideradasdistintas:deunaparteeldestinoquepodríamosllamarbiológico ,yqueresumeenelhechodequequiennacehademorir,ydeotraparte losacontecimientosdecisivosde lavida,muyespecialmentede lavidade loshéroesqueocupanelprimerlugardelaescena.

4Cf.E.R.DODDS,TheGreeksandtheIrrational,Berkeley,1951=Losgriegosyloirracional[trad.M.ARAUJO],Madrid,1989,págs.20-21.

5Cf.CICERÓN,SobrelaadivinaciónI125-126.6Cf.LUCRECIO,II251-293;CICERÓN,Sobreeldestino22yss.Lasdificultadesdeestadoctrina,quereducelacapacidadde

elecciónracionalyresponsableameroazar,hansidopuestasdemanifiestofrecuentemente;véaseC.BAILEY,TheGreekAtomistsandEpicurus,Oxford,1928,págs.435yss.;D.J.FURLEY,TwostudiesintheGreekAtomists,Princeton,1967;A.A.LONG,HellenisticPhilosophy,Londres,1974=Lafilosofíahelenística[trad.P.JORDÁN],Madrid,1984,págs.66-67.

7Cf.SVFII917yss.;921,933,946,1024.8Literalmente«loquedependedenosotros».Estaexpresiónhasidotraducidadevariasmaneras:como«responsabilidad»,e incluso

como«libertad»,aunque, como indicaR.W.SHARPLES(cf.ALEXANDEROFAPHRODISIAS,OnFate , Londres, 1983, pág. 9), eldebatequesellevóacaboentrelosfilósofosgriegosentornoaellasecondujoporelterrenodelaresponsabilidad,ynoporeldelalibertadoellibrealbedrío,quepertenecenmásbienalvocabularioqueusaronlosescritoreslatinosparatratarelproblemaencuestión(cf.CICERÓN,Sobreeldestino39;AGUSTÍNen SVF II 995). Los estoicos, sin embargo, solían utilizar el término eleuthería («libertad») y el adjetivoeleútheros(«libre»)enreferenciaalsabio,cuyosdeseossontanfirmesquenopuedenserestorbadosporningunainterferenciaqueprovengadelexterior(SVFIII355-364);sinembargo,laexpresióntòeph'hēmînesaplicablea todohombre,sabioono,pues todoaquelquenoestádisminuidoesconsideradocomodueñodesusactosyresponsabledeellos.

9Cf.SVFII1000.10Crisipo respondía así al denominadoargòslógoso razonamiento ocioso («Si está fijado por el destino que recobres la salud, la

recobrarásyaseaquellamesalmédico,yaseaquenolohagas»)delasiguientemanera:«Resultatramposolode"recurrastúalmédicoono,sanarás»,porquetanpropiodeldestinoeselrecurriralmédico,comoelsanar»ysiestáfijadoporeldestinoquenorecobreslasalud,noloharás llamesono llamesalmédico; luegoel llamaralmédiconada tienequeverconque recobres la salud»(véaseCICERÓN,Sobre eldestino30);trad.Á.ESCOBAR,pág.318).

11Sontres lasobrasqueconelnombredeAlejandrodeAfrodisias tratan lacuestióndeldestino:en laMant ., el capítulo25esenrealidadunminitratadoPerìheimarménēsy loscapítulos22y23secentranenel temade laresponsabilidad;porotro lado,enelgrupodeescritosrecogidosconeltítulodeQuaestionesencontramosvarioscentradosenestatemática.TodasestasobrasconsusrespectivostextosoriginalesylastraduccionesalingléssepuedenencontrarenlaedicióndeR.W.SHARPLESyacitada:cf.supran.8.

12Cf.ARISTÓTELES,Delagen.ylacorr.II11,338b9-11;337b14-18,31-32;Anal.post.II12,95b3yss.;Ret.II19,1392a19yss.;1393a6yss.

13Cf.P.THILLETenlaIntroduccióndesuediciónbilingüedeltratadoDelDestino,págs.LXXX-LXXXI.14Ibid.,pág.LXXXI.15Cf.DIÓNCASIO,72,31.16SobreestacuestiónvéaseelprimerapartadodelaIntroducciónGeneraldeestevolumen.17Cf.Ésta es la opinióndeP.THILLET(op.cit ., págs.LXXVII -LXXVIII ), quien también aporta como razones a favor de la

datación tardía de la obra ciertas características suyas internas como la consistencia y el rigor de los argumentos y la especialización dellenguaje, datos que harían pensar que el autor había alcanzado en elmomento en que escribió el tratadoDelDestino una plenamadurezintelectualyunamaestríadialécticaincuestionable.Enmiopinión,estasrazonesdebensertomadasconreservassobretodoenloqueatañealadataciónrelativadeestaobra,asícomodelrestodelasobraspersonales;aunquelosdatosqueseextraendeladedicatoriaparecenindicarqueAlejandroeraenesemomentounafigurarelevantedelafilosofíagriega,sinembargoelescasísimonúmerodereferenciasinternasqueconectanentresí lasdiferentesobrasquehan llegadohastanosotrosconsunombrehace imposibleabandonarel terrenode lasconjeturasdiscutibles;tanválidapuedeser,enprincipio,lasuposicióndequeelDelDestino tienetrasdesíloscomentariosescritosporsuautoralasobras deAristóteles, como la contraria: al fin y al cabo tantamaestría puede señalarse en esta obra como la que hay, por ejemplo, en elcomentarioalaMetafísicaquehallegadoparcialmentehastanosotros.

18A.A.LONG(«StoicDeterminismandAlexanderofAphrodisiasDefato»,enArchivfürGeschichtederPhilosophie52,1970,págs.247-248)yposteriormenteP.DONINI(Trestudi…,pág.185)hanseñaladoqueelverdaderoobjetodelacríticadeAlejandroesunaformadedeterminismoextremoquealolargodelafilosofíaantiguanosólohabíasidosostenidoporalgunosestoicos,sinoporotrosautores(Doninihabla,porejemplo,deldeterminismopsicológicodefendidoporGaleno).

19Cf. FILÓSTRATO ,Vida de Apolonio de Tiana V 31-36 (trad. A. BERNABÉ , Madrid, Gredos, 1992, págs. 313-321). LaidentidaddeltalÉufratespuedeserladeunestoicodeTiromuertoenel118d.C.ydelquePlinioelJovencompusounelogioditirámbico.

20Es importante teneraquípresente loqueparaAristóteles significabaqueuneventoesproducidoenvirtudde lanaturaleza (hitàphýsin).Lanaturalezaes,porunlado,laesenciapropiadecadacosaindividualyporelloescausadelosmovimientosordenadosdeesacosaen funcióndesuesencia (véaseARIST.,Metaf .V4,1015a13-15);hayque tenerencuenta, además,quecuandoAristóteleshablade la«naturaleza individual» entiende no la de un ente particular, pongamos Sócrates, sino la de un grupo determinado de entes, pongamos loshombres,lacualescompartidaporcadaindividuoqueperteneceaesegrupo.Y,porotrolado,apartirprecisamentedeesesignificadoderivaotromásgenéricoquehacedelanaturalezaelconjuntodeseresquesegenerandeunamaneranoartificial.

21Cf.PROCLO,Elementosdeteología124.22Cf.PROCLO,Sobrelaprovidencia63,1-5(=SVFII942).23ALEXANDRED'APHRODISE,Defatoadimperatores,éditioncritiqueparP.THILLET,París,1963.24ALEXANDRED'APHRODISE,Traitédudestin,texteétabliettraduitparP.THILLET,París,1984.25ALEXANDEROFAPHRODISIAS,OnFate,text,translationandcommentarybyR.W.SHARPLES,Londres,1983.26ALESSANDRODIAFRODISIA,Ildestino,acuradiC.NATALI,ed.E.TETAMO,Milán,1996.27EnlafasefinaldenuestrotrabajohemossabidodelaexistenciadeunatraducciónespañolapublicadarecientementeenMéxicoen

elsenodelaUNAM.Desgraciadamente,nohemostenidooportunidaddeleerlayconfrontarconellanuestrotrabajo.

NOTADECRÍTICATEXTUALACERCADELDESTINO

BIBLIOGRAFÍA

Para una bibliografía general sobre Alejandro de Afrodisias remitimos a la que aparece en laIntroducciónGeneraldeestemismovolumen.

a)EdicionesytraduccionesdeltratadoAcercadeldestino

I. BRUNS , Alexandri Aphrodisiensis praeter commentaria scripta minora , en SupplementumaristotelicumII.2,Berlín,1892(elAcercadeldestinoocupalaspáginas164-212).

J.MOLINAYR.SALLES,AlejandrodeAfrodisia,Sobreeldestino,textogriego,traducciónalespañolynotasdeId.,MéxicoD.F.,2009.(Nohetenidooportunidaddeleerestaedición.)

C.NATALIyE.TETAMO,AlessandrodiAfrodisia,Ildestino,traducciónalitalianoycomentariodeId.,Milán,1996.

R.W.SHARPLES,AlexanderofAphrodisias,OnFate,textogriego,traducciónalinglésycomentariodeId.,Londres,1983.

P. THILLET , Alexandre d'Aphrodise,De fato ad imperatores , edición crítica de la traducción latinaatribuidaaG.deMoerbeke,París,1963.

—,Alexandred'Aphrodise,Traitédudestin , textogriego, traducciónal francésynotasde Id.,París,1984.

A. ZIERL , Alexander von Aphrodisias, Über das Schicksal , texto griego, traducción al alemán ycomentariodeId.,Berlín,1995.

b)Bibliografíacomplementaria

AdemásdelasintroduccionesdelasedicionesantescitadasdeR.W.Sharples,P.Thillet,A.ZierlyC.Natali, que son muy ilustrativas del pensamiento de Alejandro sobre el tema del destino, podemosrecomendarbrevemente:

D.AMAND,Fatalismeetlibertédansl'antiquitégrecque,París,1945(reimp.Ámsterdam,1973).P.L.DONINI,Trestudisull'aristotelismodelIIsecolod.C.,Turín,1974.A. A. LONG ,Hellenistic Philosophy , Londres, 1974 = La filosofía helenística , trad. P. JORDÁN ,

Madrid,1984.—, «Stoic Determinism and Alexander of Aphrodisias De fato », en Archiv für Geschichte der

Philosophie52(1970).P.MORAUX,DerAristotelismusbeidenGriechen,vonAndronikosbisAlexandervonAphrodisias,vol.

III:AlexandervonAphrodisias,conlacolaboracióndeJ.WIESNER,Berlín-NuevaYork,2001.R. W. SHARPLES , «Aristotelian and stoic conception of necessity in the De fato of Alexander of

Aphrodisias»,enPhronesis20(1975).—,«Softdeterminismandfreedominearlystoicism»,Phronesis31(1986).R.SORABJI,Necessity,causeandblame.PerspectivesinAristotle'stheory,Londres,1980.

ACERCADELDESTINOALEJANDRODEAFRODISIASALOSEMPERADORES

1.Deseabayo,grandísimosemperadoresSeveroyAntonino1,[164]acudirjuntoavosotrosparaveros,saludarosyagradeceros[5]losfavoresquetantasvecesherecibidodevosotros,porquesiemprehe obtenido todo lo que había solicitado, siendo precisamente testimonio de ello el hecho de que,habiendoyopedidotalescosas,semehadignadoconsuconcesión.Ypuestoquesepermiteque,siunono puede ofrecer un sacrificio estando presente en las ceremonias sagradas, haga conmotivo de esasceremoniasunsacrificiodondequieraqueseayencualquierlugar,yenvíelasofrendasqueélnopuedepresentarenpersona,yomeheatribuidorespectoavosotroslalicenciadelaquesehaceusorespectoala divinidad, y os envío comoprimicias de nuestros [10] frutos 2 la ofrenda que, entre todas,más encorrespondenciaestáconvosotros.Porque,¿quéofrendasecorresponderíamásconaquellosquehonransinceramenteypromocionanlafilosofía,queunlibroquetieneporobjetounestudiofilosófico?

Estelibrocontienelaopiniónacercadeldestinoydeloquedependedenosotros 3sostenidaporAristóteles,decuyadoctrina[15]filosóficayoestoyalfrenteporhabersidoproclamadomaestrograciasavuestracertificación.Yestetemanoesenabsolutoinferioraningunodelostemasquetratalafilosofía;por un lado, su utilidad se extiende por doquier y en todos los terrenos (pues no se comportan de lamismamaneraaquellosqueestánconvencidosdequetodoloqueocurre4esnecesarioyestásometidoaldestino5,queaquellosparalosqueparecenproducirseciertascosassinquehayacausasdesuexistirque estén absolutamente preestablecidas), y, por otro lado, el descubrimiento [20] de la verdad conrespectoaestetemaesdelosmásdifíciles,yaqueparecequeencontradecadaunadeambasopinionesconcurrennumerosostestimoniosevidentes.

Ahorabien,dadoqueel fundamentodeciertasdoctrinasdeviene[165 ]másclaroa travésde laargumentación esgrimida en contra de aquellos cuyos discursos son diferentes —y entre ellosespecialmenteaquellosrespectoaloscualesseríaposibledeciralgoconmásamplitudquerespectoalaopinióndeAristóteles6—,yoformularémiargumentacióncontraaquellosquenohanprofesadosobreestacuestiónlasmismasideasqueél,con[5]elfindeque,medianteestaconfrontacióndediscursos,laverdadseosmanifiesteconmayorclaridad.

Laeleccióndenuestropropósitonotienequeverconlaostentación,sinoconunainvestigaciónyuna enseñanza del temamás exactas, poniendo elmismo cuidado que el que se puede ver que ponéishabitualmentevosotros en todo cuantohacéis.Y esqueno sepuede encontrar entre vuestras accionesningunaenabsolutoquehayáisllevadoacaboponiendoelaparentar[10]pordelantedelaverdad.Ysial leer este libro en vuestro tiempo de ocio os parece que ciertas cosas tienen necesidad de serexpresadasdemaneramáscomprensible,pidoquesemeotorguedevuestraparteuntalhonoryquemeescribáisvuestraspreguntas.Noesfácil,enefecto,volvercomprensiblesmedianteunsololibrotodaslascuestiones,yaseaenloreferentealtemamismo,yaseaenloreferenteaaquelloquepuedeserútil

parasuaclaración.

2.Que el destino es ciertamente algoy que es causa de que [15] algunas cosas se produzcan enconformidadconél,bastaparadeterminarlolaopinióncomún7quetienendeélloshombres:lacomúnnaturaleza humana no es, de hecho, ni vana ni incapaz de acertar en la verdad, y sobre su base loshombresconcuerdanentresísobreciertascuestiones(almenosquienesdeentreellosnoestánobligadosenrazóndeciertasopinionessuyaspreestablecidasahablardeotramaneraporquerersalvaguardarsucoherenciainterna).Porestarazón,aunqueenotrosaspectosseaunautornodesdeñableentrelosquesededican a la filosofía natural, nomerece en absoluto créditoAnaxágoras deClazomene 8 [20] cuandotomaposicióncontraaquelloquecomúnmentecreenloshombresapropósitodeldestino:élsostiene,enefecto,quenadadeaquelloquesucede,sucededeacuerdoconeldestino,sinoqueestetérminocarecedesignificación.

Pero,porotrolado,enloreferentealacuestiónsobrequéseaeldestinoyenquéentessedé,esacomúnopinióndeloshombresyanoessuficienteparaaclararla 9 :nosólonoestándeacuerdo todosentreellos,sinoqueinclusoelmismoindividuo[25]nosiempremantienelasmismasopinionesacercade este tema: las personas, en efecto, cambiandeopinión sobre el destinopor [166 ]momentos y envirtuddelascircunstanciascoyunturales.

Deellas,lasqueafirmanquetodoocurredeacuerdoconeldestinoopinanqueésteesunaciertacausainviolableeinevitable10.Perotambiénestánaquellaspersonasalasquelesparecequenotodoloqueocurre,ocurreenvirtuddeldestino,sinoquesostienenqueexistentambiénotrascausasdeaquelloqueocurre;[5]ynoadmitenqueelpropiodestinoseafijoeinevitable,sinoqueciertascosasqueporsupropianaturalezasucedenenvirtuddeldestinonolohacen,yocurrencontraelhado,comodicenlospoetas,ycontraeldestino.Porotroladoestánlosqueavecescreenquetodoloqueocurre,ocurreporeldestino,especialmente[10]silafortunalesesadversa,peroqueapenastienenéxitoensuspropósitos,sostienenquesonellosmismoslacausadeloqueleshasalidobien,pensandoqueloquehasucedidonopodríahabersucedidosiellosnohubiesenhechotalcosaenvezdetalotra,comosituvierantambiénlafacultaddenohaceresascosas11.

A causa de este desacuerdo se vuelve necesaria para los filósofos la investigación acerca deldestino,noacercadesuexistencia,sinoacercadequépuedaserél,yenquécosasdelasquelleganaexistiryexistensedéunatalnaturaleza.

[15]3.Quetodosaquellosquehablandeldestinodicenqueélesunaciertacausaparalascosasquesucedenesfácildecomprender;enefecto,loexplicandiciendoqueescausadelocurrirdeaquelloqueocurretalcomoocurre.Ahorabien,puestoquelascausassedicenenvariossentidos,esnecesarioque los que estudian este problema siguiendo un orden establezcan primeramente [20] en qué tipo decausa conviene introducir el destino, y ello porque nada de lo que se habla en varios sentidos escomprensiblesinqueseexplicitelasdivisionesquelesonpropias.

Evidentemente, las causas de las cosas que suceden se dividen en cuatro tipos según nos haenseñadoeldivinoAristóteles12:entrelascausasunassoneficientes,otrassedefinencomomateria,yunodeestostiposestambiénlacausaformal;además[25]deestastrescausas,tambiénescausalentreestostiposelfinconvistasalcualsucedeaquelloquesucede.

Talessonlasdistincionesquehayentrelascausas.Porello,loquesehallaráseráqueloquequieraqueseacausadealgoentrarádentrodeunodeestostiposdecausa;yesque,sibiennotodaslascosasquesucedenrequierendeuntalnúmerodecausas,lasquetienennecesidaddeunamayorcantidaddelas

mismasnosobrepasan,sinembargo,elsusodichonúmero13.Ladistinción entre las causas resultarámás comprensible si [167 ] se observa en algún ejemplo

tomadodeaquelloquellegaaser.Asípues,pongamosqueladiferenciaentrelascausasesdescritaenrelaciónconunaestatua14,puesbien,comocausaeficientedelaestatuatenemosalartesanoquelahaproducido,alcualnosotros llamamosescultor;comomateria,elsubstratodebronceodepiedra,odecualquierotracosaqueelartesano[5]modeleenvirtuddesuarte:tambiénéstaes,efectivamente,causadelproducirseydelserdelaestatua.Estátambiénlaformaquellegaadarseenesesubstratoporobradelartesano,ytambiénellaesunacausadelaestatua,aquellaenvirtuddelacualéstatieneelaspectodeundiscóboloodeunluchadorodecualquierotrafiguradeterminada.Ahorabien,nosonsóloéstaslascausasdelaproduccióndelaestatua:elfinparaelcualellaha[10]sidoproducidanotieneunaposiciónsecundariarespectoaningunadelascausasdesuproducción,bienseaelhonraraalguien,bienseaunaexpresión de piedad religiosa hacia los dioses; sin este tipo de causa, en efecto, la estatua tampocohabríallegadoaproducirse.

Así que, siendo tales las causas, y teniendo entre ellas esta diferencia fácil de comprender,podremoscontodajusticiacontareldestinoentrelascausaseficientes,respetandolaanalogía[15]entreel papel que juega él respecto a los eventosquedeterminay el papel quedesempeña el artesano conrespectoalaestatua.

4.Ysiestoesasí,convienequeelsiguientediscursoafronteel temade lascausaseficientes,deestamaneraresultaráfácildecomprenderlacuestióndesieldestinodebeserconsideradocomocausade todo loque sucede, o si debemos admitir, ademásde ésta, otras comocausas eficientes de ciertossucesos.

[20]EsciertoqueAristótelesintroduceunadistinciónentretodaslascosasqueocurrenydicequeunapartedeellasseproduceconvistasaalgunacosa,pueselquelasproduceseproponealgúnobjetivoyfindeaquelloqueesproducido;otraparte,sinembargo,noseproduceconvistasanada15;enefecto,todaslascosasquenoserealizanporobradeaquelloquelasproducesegúnundeterminadopropósitonotienentampocoreferenciaaundeterminadofin;talesson,porejemplo,elactodetenerentrelosdedosunas briznas de trigo y retorcerlas, o el acto de [25] tocarse el cabello o tirarse de él, y todas lasaccionesdeestetipo;esbienconocidoquetalesactostambiénsedany,sin[168]embargo,no tienenporfinyporobjetivocausaalguna;alcontrario,aquellascosasqueocurrendeestamaneraseproducensinobjetivoydeunamanerasimple16 ,ynoposeendiferenciaalgunaracionalmenteaceptable.Porelcontrario,deaquellascosasquehacenreferenciaaalgoyocurrenconvistasaalgo,unaparteseproduceenvirtuddelanaturaleza,yotraparte,envirtuddelarazón17.

Aquello que tiene la naturaleza como causa de su génesis procede según una ciertamedida y unordendefinidoendirección [5]aun fin, logradoelcualdejadegenerarse, siesqueno llegaadarsealgún impedimento a lo largo del camino que demanera natural lo conduce al fin proyectado 18 . Ytambiéntienealgunafinalidadaquelloqueseproducesegúnlarazón,puesnohayningunacosaentrelasquesucedenconformealarazónquesucedacasualmente,sinoquetodastienensiemprecomoreferenciaalgúnobjetivo.Sucedenenconformidadconlarazónaquellascosasquecomportandepartedequienlasllevaacabo[10]unareflexiónsobreellas,ylaorganizacióndelmodoenqueserealizan.Asíescomosegenerantodoslosproductosdelasartesyaquelloqueseproduceenvirtuddeunaelección,yestascosassediferenciandeaquellasquesegeneransegúnlanaturalezaencuantoqueéstastienenensímismaselprincipioylacausadesupropiagénesis(enestoconsiste,dehecho,lanaturaleza19);ysegeneransegúnunciertoorden sinque lanaturalezaque lasproduce se sirvade razonamientoalgunoen torno [15]aellasalamaneradeloqueocurreenelcasodelosproductosdelarte20.Sinembargo,lascosasquese

realizan en virtud del arte y de la elección tienen fuera de sí, y no en símismas, el principio de sumovimientoylacausaeficiente21,yentornoalagénesisdeellasseproduceunrazonamientoporpartedequienlasrealiza22.

Entercerlugar,entrelascosasquelleganaserconvistasa[20]algoestánaquellasquesecreequesonfortuitasycasuales23,lascualessondiferentesdecuantasocurrenprioritariamenteconvistasaalgoporelhechodequeenéstastodoloquellegaantesdequesecumplalafinalidadlohaceenvirtuddeella;enaquéllas,porcontra,loqueprecedealcumplimientodelfinsucedeconvistasaalgodistinto[deesefin],peromientrassucedendecaraaotracosalessalealencuentrocomofinaquelloquesedicequeocurrecasualyfortuitamente.

5.Siendoestoasí,trashabersubdivididoenestasmodalidades[25]latotalidaddelascosasquesuceden, hay que ver a continuación entre cuál de las causas eficientes ha de ser situado el destino.¿Quizá en el ámbito de aquello que sucede sin finalidad? Pero esto sería completamente absurdo; dehecho, cuando sostenemos que tal cosa ha sucedido en virtud del destino, siempre hacemos uso deltérminodestinoenrelaciónaunadeterminada[169]finalidad24.Porelloesnecesarioponereldestinoentreloquesucedeconvistasaalgoy,puestoquedeaquellascosasquesucedenconvistasaalgounapartesedaenvirtuddelarazón,yotraparte,envirtuddelanaturaleza,esnecesario[5]quesepongaeldestinoobienenambaspartes,demodoquesedigaquetodoaquelloquesucede,sucedeporeldestino,obiensóloenunadelasdospartes.

Ahorabien,loquesucedeenvirtuddelarazónseconsideraquesucedeenvirtuddelarazónporestemotivo,esdecir,porquequienloproducetienetambiénlafacultaddenoproducirlo25.Enefecto,losproductosdelosartesanosparecenserhechosporpartedeéstossegúnsuarte,ynopornecesidad,de[10]modoque ellos producen cada artefacto como si tuviesen lamisma facultaddenoproducirlo.Yademás,¿cómonoesabsurdodecirquelacasaolacamasonproducidas,olaliraafinadaenvirtuddeldestino?Perotambiénaquellodeloqueesresponsablelaelección(ytalessonlasaccionesllevadasacaboenconformidadcon lavirtudoconelvicio)parecequedependedenosotros.Ysidependendenosotros todas las acciones de [15] cuya realización o no realización nosotros creemos que somosdueños, no es posible decir que su causa sea el destino, ni que haya principios o causas externaspreestablecidas por las cuales, de manera absoluta, alguna de esas acciones se produzca o no seproduzca.Esmás,ningunadetalesaccionesdependeríayadenosotrossisedierandeestamanera26.

6.Porlotanto,noquedaotraopciónquedecirqueeldestinoseencuentraenaquelloquesucedeporobradelanaturaleza,de[20]talmaneraqueeldestinoylanaturalezasonlamismacosa.Enefecto,aquelloqueesfatalocurreenvirtuddelanaturaleza,yaquelloqueocurreenvirtuddelanaturalezaesfatal.Asípues,noesverdadqueelhombrederivedelhombre,yelcaballo,delcaballodeacuerdoconlanaturaleza,peronodeacuerdoconeldestino;esmás,estascausasseacompañanlaunaalaotracomosituvieransólounadiferencianominal.Porellosedicequelascausasprimerasdelagénesisnaturaldecada ente, esto es, los seres divinos y su ordenada revolución, son también causas [25] del destino.Principio de toda génesis es, ciertamente, tal disposición particular de los seres divinos en susmovimientosrespectoalascosasdeaquíabajo27.

Estando,pues,eldestinoentalesrealidadesyteniendotalnaturaleza,esnecesarioque,asícomoson las cosas que suceden según la naturaleza, tales sean también aquellas que ocurren en virtud deldestino. Ahora bien, aquello que sucede según la naturaleza no sucede necesariamente, sino que lagénesisdeloquesucededetalmanerapuedeseravecesimpedida:por[30]estarazónloquesucede

según lanaturalezasucede lamayorpartede lasveces,perononecesariamente.En realidad, enestos[170 ] seres encuentra su espacio también aquelloqueva contra lanaturaleza, y esto seda cuando lanaturalezaesobstaculizadaensupropiaobraporunaciertacausaexterna.Porelloelhombrenoderivadelhombrepornecesidad,sino lamayorpartede lasveces,nicadaunade lascosasque lleganasersegúnlanaturalezasedasiempresegúnlascadenciasqueparecendeterminar[5]aquelloqueseproducenaturalmente.

Puestoquetambiénenlosseresquesegeneransegúnlanaturalezasedaaquelloquevacontra lanaturaleza(comoocurreigualmenteenlosproductosdelarte),tambiénenlascosasquesedanenvirtuddeldestinohabráespacioparaloqueseproducecontraeldestino,demodoque,siestotienelugar,ynoes una expresión vacía, habrá igualmente espacio para lo que va contra el destino en las cosas quesuceden.Poresoalguienpodría[10]decirconrazónquelanaturalezapropia,principioqueesdecadaser,estambiéncausadelordendetodoloqueseproducedemaneranaturalenél.Deelladependen,enefecto,enlamayorpartedeloscasoslosmodosordenadosdelvivirydelmorirdeloshombres.Vemos,almenos,queinclusoelcuerpo(puestoquesunaturalezapuedeserdeuntipoodeotro)sigueyaseaenlaenfermedad,yaseaenlamuertesupropiaconstituciónnatural,peronopornecesidad;dehecho,loscuidados,[15]loscambiosclimáticos,lasprescripcionesdelosmédicosylosconsejosdelosdiosessebastanparaapartareseorden.Ydelamismamaneratambiénconrespectoalalmaparacadaindividuosepodríareconocer,enconformidadconsudisposiciónnatural,diferenciasensuspreferencias,ensusactos y en sus modos de vida. Y es que, según Heráclito, el carácter, esto es, la naturaleza de loshombres,essudaimon28.Enlamayor[20]partedeloscasos,enefecto,sepuedeverquesusacciones,susmodosdevidaymuerteseconformanasuconstituciónytemperamentonatural29.Así,aquienamaelpeligroyesaudazpornaturalezaporlogenerallesobrevieneunamuerteviolenta,puestaleseldestinocorrespondienteaesanaturaleza.Quieneslibidinosopornaturalezapasasuvidaentreplaceresdeesetipo—y[asíestambién]lavidadelosincontinentes—,amenosquealgunacualidadmejorgeneradaenél lo haga desviarse del [25] modo de vivir conforme a su naturaleza. Y a quien por naturaleza esperseverante le corresponde soportar fatigas, sufrimientos y, de nuevo, un final de su vida en talescircunstanciasdeacuerdoconeldestino.Yaquienespornaturalezasonavaros,[171]yalosquesoninsaciables en el adquirir riquezas, les ocurre aquello que se corresponde con su destino: la vida desemejanteshombresenlamayorpartedeloscasostranscurreentreinjusticias,ylamuertedeaquellosque actúanen conformidadcon talesprincipios se corresponde a esto.Y se tiene la costumbre [5]dellamarlos así cada vez que se encuentran en las dificultades que son consecuencia de su tipo de vidasegúnsudestino,encuantoqueellosmismossoncausadelosmalesqueactualmentepadecen.

Si, además, alguien quisiera acudir en auxilio de los que profesan la adivinación, podría dar lasiguiente razóndel hechode queno siempre den en el blanco, es decir, que no en todos los casos lanaturaleza y el destino de cada ser tienen el [10] camino expedito 30 , sino que ciertas cosas se dantambiénensucontra,perolopropiodelosadivinosesserreveladoresdeaquelloshechosquesucedenconforme al destino, como también ocurre en el caso de los expertos en fisionomía.Tanto es así quecuando el fisionomista Zópiro, hablando del filósofo Sócrates, dijo cosas absurdas y completamentealejadasdelavidaqueélhabíaelegido,yportalmotivodeélsemofabanlosdiscípulosdeSócrates,éste dijoqueZópirono estaba en absoluto [15] equivocado: él, en efecto, en cuanto a sudisposiciónnatural,habríasidounhombredeesetiposinohubiesedevenidomejorquesunaturalezaatravésdeladisciplinaqueprovienedelafilosofía31.

Yéstaes,enresumen,laopinióndelaescuelaperipatéticaacercadeldestino.

7.El fundamentode loquehemosdicho resultarámásclaro si juntoa lasdemostracionesde las

tesis establecidas anteriormente ponemos los absurdos que se siguen de quienes dicen [20] que todosucedeenvirtuddeldestino,puesmezclandode talmaneranuestrodiscursoconelactodeposicionarestas doctrinas una enfrente de la otra, haremos más comprensible la verdad y, además de esto, notendremosnecesidadderecordarrepetidamentelosmismoscontenidos.

Yesqueconrazónpodríaquedarsealguienperplejoporcómopuedeserquealgunosquedicenquefilosofanyquepersiguenlaverdadenlascosasqueexisten(ysostienenquelaposeenlosquefilosofanenmayormedidaqueelrestodelagente,yporestarazónexhortantambiénalosotrosadedicarse[25]atal actividad) se hayan entregado a la doctrina que sostiene que toda cosa ocurre por necesidad y enconformidadconeldestino.Enunatalopiniónvemosqueserefugiansóloaquellosprofanosque,cuandotomanconcienciadequetodolesvamal,endosanlaresponsabilidaddelosmalesquelosasedian,noasí mismos, sino al destino. Esta opinión no se adecua a las evidencias, [172 ] ni posee ningunademostraciónconvincentedequelascosasseanasí;esmás,niegaquehayacosaalgunaquedependadenosotros; y si alguien se dejara persuadir por esta concepción, ¿quédañomásgrandeque éste podríaderivardelosargumentos?

Queunatalopiniónvayacontralaevidenciaesclaroapartir[5]delhechodequecasitodosloshombres,profanosyfilósofos,estánconvencidosdequeciertascosasocurrentambiénporcasualidadyfortuitamente,queentreloshechosqueocurrenhayalgunoscuyaocurrenciaescontingente,yquehayunciertoespacioenlosseresparael«nomásestoqueaquello»32.Ahorabien,ningunodeestospuntosespreservado según laopiniónde aquellosquedicenque toda cosa sucedepornecesidad, si esque lespreserva,almenos,elquenosemodifiqueesosnombres[10]encuantoalossignificadosquesecreequelespertenecen:porquecreerque,aplicandootrossignificadosalosnombres,porelhechodequeseconservenesosnombresseconservanigualmentelossignificadosanteriores,noesenrealidadpropiodequienes preservan los significados aceptados. En efecto, el hecho de que algunas cosas ocurran porfortunanosesalvasiunoeliminalanaturalezadelascosasqueocurrendeestamanerayhacedefortunaunnombrequeseaplicaacosasqueocurrenpornecesidad,sinomásbiensiseescapazdemostrar[15]que precisamente los eventos a los que se atribuye habitualmente el nombre de fortuna pueden serpreservados.

8.Ahora bien, todos los hombres que se atienen a las nociones comunes y naturales dicen quefortuitamenteyporcasualidadocurrenaquellascosasquesonconsecuenciasdecausaseficientesalasquepertenecenensentidoprimariootrosefectos33.Porque,cadavezqueocurrequeaquelloquesedaconvistasaotracosanotienecomoconsecuenciaaquelloconvistas[20]alocualseda,sinootracosacualquieraqueenprincipionoseesperabaenabsoluto,sedicequeestohasucedidofortuitamente,puesporsímismohasucedidosincausa,peroporaccidentehatenidocomocausaaquelloquehallegadoaserdecaraalagénesisdeotracosa.

Queesprecisamenteestoloquetodoelmundodicedeaquelloquesucedefortuitamenteesevidenteapartirdelossignificadosquequierendaraentenderquienesdicenqueciertascosas[25]ocurrenporfortuna.Enefecto,dicenquealguienhaencontradountesorofortuitamentesiéste34,cavandoparaalgúnotrofin,ynoparaencontraruntesoro,setropiezaconél(porqueaquelquecavabaconvistasaestefinnoloencuentrafortuitamente:lehasucedidoaquelloconvistasalocualcavaba;mientrasquequiennosepreocupabaenabsolutodeldescubrimientodeuntesoro,[30]sinoqueactuabadecaraaalgunaotracosa,eldescubrimientolehaocurridocomosihubiesesidosufin[accidental]:todoel[173]mundoloreconoce).Ydicenciertamentequeunoharecuperadofortuitamentesudinero35encasodequevayaalaplazaparaalgunafinalidaddistintay,alencontrarundeudorsuyoprovistodedinero,recuperaaquelloque se le debía. En efecto, a quien tenía alguna otra finalidad previa 36 para llegarse a la plaza la

recuperacióndelantiguodébitoleocurrecomofinalidadaccidental37:nosepodríayadecirquealguienharecuperadosudébito[5]fortuitamentesiestapersonahubieseidoalaplazaconesafinalidad,puessuir a la plaza habría logrado lo que se había prefijado. Y se dice que un caballo se ha salvadofortuitamente para ciertas personas en caso de que huya en la esperanza de comida o por algún otromotivo de aquellos que lo retenían, y le [10] ocurre que se tropieza con sus dueños en su huida a lacarrera38.

Pero ¿de qué nos sirve acumular más ejemplos y discutir minuciosamente las ideas que se hanexpuestos?Es,enefecto,suficienteconmostraraquésignificadosseaplicanlostérminosmencionados,comosehabíapropuesto.

Asípues,silascosasqueocurrenfortuitamenteyporcasualidadsontalesquenoocurrensegúnunacausaprimaria(lacasualidad[15]ylafortuna,dehecho,estánrelacionadasconesascosasqueraravezresultandeaquellasquelespreceden),¿cómopodrápreservarsealgodelatesisantesexpuestasegúnlacualtodoloqueexisteyloquellegaaexistiresporcausasantecedentes—ynecesariamenteprimarias—,puescadacosaquellegaasertieneunprincipiocausalpreestablecido,ycuandoésteexiste,ollegaaexistir,esnecesarioqueesacosaexistaollegueaexistir?

[20]Esunaaccióntípicadequienesconsofismasseengañanasímismosoengañanalosquelosescuchan, el decir, sin haber salvaguardado nada de lo previamente planteado y estableciendo pordecretoatribuiraotracosaelnombredefortuna,queestetérminonoessuprimidoporquienseñalaquetodoocurrenecesariamenteylofortuitonodesaparece.Porquedeestaformanohaynadaquelesimpidadecirqueeldestinoylafortunasonla[25]mismacosa,yestántanlejosdeeliminarlafortuna,quebiensepodríadecirquetodoloquesucede,sucededeacuerdoconella.Sinembargo,noselosacusabadelaconservacióndeltérminofortuna,sinomásbiendelasupresióndelhechodequeseproduzcandeestaformaalgunascosas, esdecir, aquellasde las [174 ] cuales sepredicaelocurrir fortuitamente y porcasualidad . ¿Qué otra cosa hacen aquellos que definen lo fortuito y la casualidad como «una causadesconocida para la razón humana» 39 , sino introducir, y hacerlo por decreto, una especie designificaciónprivadade fortuna?Yesqueutilizarpara justificar esta tesis la [5] expresiónalgunosenfermanporcasualidadcadavezquelesresultedesconocidalacausadelaenfermedadesfalaz.Nohablanciertamenteasícuandohayunacausadeterminada,aunqueseadesconocida,sinoqueatribuyenlacasualidadaaquellascosasdecuyaocurrenciasincausaalgunaestánpersuadidos.Nadiedice,enmodoalguno,quelacosaalaqueleestábuscandounacausa,asumiendoquetalcausaexiste,sehaproducidoporcasualidad,nihaynadiequebusquelacausadeaquelloquecreequehaocurridoporcasualidad.Portales razones tampoco los [10]médicos hablan de aquellas enfermedades en tales términos, aun en elcasodequetodavíaignorensuscausas.Unataldefinicióndelofortuitosepodría,porlotanto,aplicar,no a aquellas cosas de las cuales antes habíamos afirmado que todo el mundo dice que se danfortuitamente,sinoenunsentidomásapropiadoaalgunasotrascosasdelascualesningunodijerayaquesucedenfortuitamente.Yesquelascausasdeldescubrimientodeltesoroydelarecuperacióndeldébitono son desconocidas para la razón [15] humana, sino evidentes y manifiestas. Es decir: deldescubrimiento, el haber cavado; y de la recuperación del débito, el haberse llegado a la plaza. Enefecto,niaquélhabríaencontrado[eltesoro]sinohubieracavado,niéstehabríarecuperadoeldébitosinosehubiesellegadoallí,sinoque,puestoquelosactosantesmencionadosnosoncausasprimariasdetalesresultadosyloocurridoresponde,porcontra,aunfindistinto,porestemotivosepresumequehallegadoaocurrirfortuitamente.[20]

Resultan, sinembargo,oscurospara la razónhumanaespecialmenteaquelloseventosque secreequetienenlugarmedianteciertasreacciones,dadoquenoconocemoslacausaporlacualtienenlugar,yasíescomosehaceusodeciertosamuletosquenotienenningunacausarazonableycreíbleporlacualactúendeunadeterminadamanera,y tambiénciertosencantamientosyhechizosdeesteestilo.Todoelmundo,efectivamente,estádeacuerdoenquelacausadeestascosasesoscurayporesolesdamosla

[25]denominaciónde«cosasalasquenosepuedeasignarcausaalguna».Ynadiedicequetalescosasactúanfortuitamentedeesamanera,puessecreequeactúancomoactúansegúnunadeterminadacausa,enlamedida en que no se llama fortuitoa aquello que se produce de estamanera por ignorancia de sucausa,sinoporlaineficienciadelacausaprimaria,lacualloesensentidopropio.

9.Ytalessonlascosasquedicenaquéllosacercadelafortuna,yasíescomoestándeacuerdoconloqueestáaceptado.

Esporsíevidentequelosquedicenquetodosucedenecesariamente,suprimenlocontingente40asícomoelhechodeque[175]ciertascosasseproduzcandeunamaneraodeotra,siesquealmenossedicequeocurrencontingentementeensentidopropioaquellascosasquetienenlamismaposibilidaddeproducirse o de no producirse (como la propia expresión de cualquier forma que ocurra pone demanifiesto),mientrasqueaquelloque sucede [5]pornecesidadnoesposiblequeno suceda.Y llamonecesarionoaloquesucedeporconstricción—quenadiemereprocheelempleodeestetérminoconestesignificado—,sinoa loquesucedepornaturalezabajo laaccióndealgunascausasde lascualesseríaimposiblequeseprodujeralocontrario.

Porotrolado,¿cómonovaaserabsurdoycontrarioalaevidenciadecirquelanecesidadsellevahastaelextremode[10]queningunopuedamoverseconningúntipodemovimiento,nimoverdealgunamaneraunadesuspartes,esdecir,conunmovimientoqueleesposibletambiénnorealizar,sinoque,porelcontrario,latorsiónocasionaldelcuello,oelextenderalgúndedo,oelsubirlospárpados,ocualquiergesto semejante deriva de causas primarias y no podría nunca llegar a realizarse por nosotros de unamaneradistinta?Yestoapesardequevenqueenelámbitodelascosasqueexistenyquedevienenhaymucha[15]diversidaddeactosapartirdelacualseríafácilcomprenderquenotodacosaestávinculadaacausasdeesetipo.

Nosotros, ciertamente, observamos que, entre los seres, algunos no tienen capacidad alguna detransformaralcontrarioelestadoenelqueestán,mientrasqueotrostienenigualesposibilidadesdeestarenelestadoenqueestán,oensucontrario.Así,porejemplo,elfuegonoescapazdeacogerelfrío,quees lo opuesto al calor que le es connatural, pero tampoco la nieve [20] podría acoger el calorpermaneciendonieve,mientrasqueelagua,aunqueseafría,escapaz,perdiendoestacualidad,deacogerlaopuestaaésta:elcalor.Delamismamanera,tambiénesposiblequeunoqueestásentadoselevante41,oqueunoqueseestámoviendosedetenga,oqueunoqueestácharlandosecalle;ysepodríadescubrirqueestápresenteunaciertacapacidaddeacogerloscontrarioseninnumerablescasosenloscuales,siesverdadqueaquelloqueestánecesariamenteenunodelos[25]doscontrariosnotienelacapacidaddeacoger el estado contrario a aquel en el que se encuentra, aquello que tiene la posibilidadde acoger,asimismo,elestadocontrarionoestaránecesariamenteenelestadoenqueseencuentra.Perosinoestáenélnecesariamente,estarácontingentemente.

Yaquelloqueestácontingentementeenundeterminadoestado, loestáde lasiguientemanera:hallegadoaestarenélnonecesariamente,sinodemaneracontingente.Yaquelloque[176]ha llegadoaestarcontingentementeenunestadoeratalquepodíanollegaraestarenél.Enefecto,cadaunadetalescosasseencuentraenelestadoenqueseencuentraporqueleeraposibleestarenunooenotrodelosestados opuestos, y no en el estado en el que ahora se encuentra por una absoluta necesidad, habidacuentadesucapacidaddeacogerloscontrarios.Ahorabien,lascosasqueestánenunciertoestadodeesta[5]maneranoloestánporciertascausaspreestablecidasquenecesariamentelasconduzcanaél.Demodoque,si todoaquelloqueescapazdeacoger igualmente losopuestosestácontingentementeenelestadoenqueestá,ynoestáenaquelenelquenoestá,seráninnumerableslascosasquesonydevienencontingentemente. Porque es absurdo decir en los mismos términos que están necesariamente en un

determinadoestadoya[10]seanlascosasquenosoncapacesdeadmitirlosestadosopuestosaaquellosenlosqueseencuentran,yaseanlasqueentodomomentosoncapacesenlamismamedidadeacogerestosestadosysusopuestos.Enefecto,sibienlascosasqueseencuentrannecesariamenteenunestadodeterminadonosoncapacesdeadmitirsucontrario,aquellasquesoncapacesdeadmitirelcontrarionoestaránnecesariamenteenelestadoenqueestán.

10.Decir [i] que, aunque todas las cosas ocurren envirtud [15] del destino, no se eliminani loposible ni lo contingente por el hecho de que es posible que ocurra una cosa cuya ocurrencia no seaimpedidapornada,aunque[después]noocurra;[ii]quenohaynadaqueimpidaquelleguenaproducirsecosasopuestasaaquellasqueseproducendeacuerdoconeldestino,porloquesonposiblesaunenelcasodequenoseproduzcan;[iii]quedelhechodequenohayahabidoimpedimentosaqueesascosasocurran supone una demostración el que [esos impedimentos] nos resulten desconocidos, aunque esabsolutamenteciertoque[20]hayalgunos—puesaquelloqueescausadequeseproduzcalocontrarioaesascosasenvirtuddeldestinoesellomismotambiéncausadequeesascosasnoseproduzcan,siesque, como ellos dicen, es imposible que en circunstancias idénticas se generen los contrarios; noobstante, ellos sostienen que, dado que nos resultan desconocidas ciertas cosas que existen, por estarazónnadaimpidequelleguenaexistirtalescosas—,puesbien,decirestascosas¿cómonoespropiodegentequebromea[25]enasuntosquenosonparatomárselosabroma?Porquenuestraignorancianadatienequeverenelseroenelnoserdeloshechos:estoesevidenteinclusoparaquieneshablandetalmaneraqueloposible,segúnellos,sóloexistiráenrelaciónconnuestroconocimiento.Enefecto,paraaquellos que son capaces de conocer las causas (y estos podrían ser los adivinos) no serán [177 ]posibleslascosasquesonposiblesparalosquesabenqueesascosashansidoimpedidas,peroignoranporquélohansido.Yporhaberpreservadolanaturalezadeloposibleenelmodoquehemosreferido,sostienenporestarazónqueaquelloqueocurreenconformidadconeldestinonoocurrenecesariamente,aun ocurriendo ineluctablemente, pues que ocurra también su contrario [5] es posible: posible en elsentidoquesehadichoanteriormente.Ahorabien,éstosson,comohedicho,losargumentospropiosdequienessededicanabromear,nodepersonasquedefiendenunadoctrina.

Similar a esto es también decir lo siguiente: «la proposición "mañana se producirá una batallanaval"42puedeserverdadera,peronoigualmentenecesaria.Porquenecesarioes,dehecho,aquelloquesiempreesverdadero,mientrasqueesaproposiciónyanoesverdaderacuandolabatallahatenidolugar.Ahora [10] bien, si esa proposición no es verdadera, tampoco aquello que es significado por ella esnecesario, esto es, que mañana habrá una batalla naval. Y si es verdadera, pero no necesariamente(porque es verdad que habrá una batalla naval, pero no necesariamente), es evidente que lo será demaneracontingente.Ysisevaadardemaneracontingente,elquesucedanciertascosascontingentesnoessuprimidoporpartedequienafirmaquetodosucedeporeldestino».

[15]Peroesteargumentoesdenuevoequiparablealanterior,yresultapropiodequienesestándebroma e ignoran aquello de lo que hablan. Porque no todo aquello que llega a ser necesariamente esnecesario, si lo necesario es eterno,mientras que aquello que llega a ser necesariamente se ha vistoimpedidodesereternoacausadesupropiollegaraser;niesnecesarialaproposiciónqueloenunciasinoestalaquelloqueessignificadoporella.Enefecto,nosotrosnodecimosquetodaproposición[20]enlaqueestácontenidolonecesarioesyaporellonecesaria,siesverdadquenoesporestoporloquesejuzganecesariaunaproposición,sinopornopodersecambiardeverdaderaafalsa.

Porlotanto,sibienlaproposición[«mañanahabráunabatallanaval»]noesnecesaria,nadaimpideque sea verdadera. De hecho, si se dice que es necesaria, no será verdadera por la adición delcalificativodenecesaria;ysinodevienenecesaria[25]porlaadicióndelnecesariamente,ellaseguirásiendoverdaderacomolaproposiciónquesedicesinesaadición.Ysiestoesverdad,alvenireldía

siguienteseráverdaderalaproposición«labatallanavalhatenidonecesariamentelugar».Perosisehaproducido necesariamente , entonces no se ha producido contingentemente . Y, en efecto, si esverdaderalaproposición«mañanaseproduciráunabatallanaval»,laocurrenciadeuna[178 ]batallanavalserásiempredebidaaldestino,almenossitodoaquelloqueocurre,ocurreenvirtuddeldestino.Ahorabien,siesfatal,sucedeinevitablemente;sisucedeinevitablemente,nopuedenosuceder;aquelloquenopuedenosuceder,además,esimposiblequenosuceda,yaquelloqueesimposiblequenosuceda,¿cómo podrá decirse que puede también no [5] suceder? Y es que aquello que es imposible que nosuceda, sucede necesariamente. Por lo tanto, todo aquello que sucede en virtud del destino sucederá,segúnéstos,necesariamenteyno,enlosmismostérminos,contingentemente,comodicenbromeando.

11. Del hecho de que todo aquello que sucede derive de ciertas causas preestablecidas,determinadas y preexistentes se sigue que los hombres deliberan en vano sobre sus propias acciones.[10]Perosieldeliberarfueraenvano,envanotendríaelhombrelafacultaddeliberativa.Porotrolado,silanaturalezanohacenadaenvano43respectoaloqueesdecarácterprimario(yelhechodequeelhombre sea un animal en posesión de la facultad deliberativa proviene en modo primario de lanaturaleza,ynollegaadarseenélporunaespeciedeconsecuenciaaccesoriayunaccidentederivadodelos hechos primarios), se debería concluir que los hombres no están en vano en posesión [15] de lafacultaddeliberativa.Porlodemás,queeldeliberarseaenvanositodoocurrenecesariamenteesfácilde comprender para quienes conocen el uso de deliberar. Estamos de acuerdo en el hecho de que elhombreobtienedelanaturaleza,frenteatodoslosdemásanimales44,laventajadenoseguircomoelloslasrepresentaciones45,sinoquetienegraciasaellalarazóncomojuezadelasrepresentacionesquelesobrevienendecara[20]alaeleccióndealgunascosas46;ysirviéndosedelarazón,silosobjetosquesemanifiestan,alserexaminados,sontalcomoalprincipiosemanifestaban,daelasentimiento47asurepresentaciónyasípersigueesosobjetos,ysiporelcontrariosemuestrancomodiferentes,osialgúnotroobjetosemuestraasuvezcomopreferibleenmayormedida,eligeesteobjeto,dejandoaunladoaquelloquealprincipiolehabíaparecidocomoelegible.

Ciertamente, muchas cosas que nos habían parecido diferentes [25] en sus primerasrepresentaciones, no permanecían tal como en nuestra noción previa una vez que la razón las ponía aprueba.Porellolosactosquehabríansidorealizadosencuantoasuprimerarepresentación,nosehanrealizadoacausadeladeliberaciónsobreellos,siendonosotrosdueñosdedeliberarydelaeleccióndeaquelloquedependedeladeliberación.Yesporestoporloquenodeliberamosniacercadelosenteseternos ni acerca de aquello que se cree comúnmente que sucede por necesidad, pues no se extraeríaningunaventajadedeliberarentornoaello48.Ahorabien,tampocodeliberamosacercadeaquelloqueno sucede necesariamente pero depende de algún otro, [30] pues de la deliberación en torno a estotampoco sacamosutilidad alguna.Nideliberamos acercade aquelloque es factible de [179 ] nuestraparte, pero ha pasado, pues tampoco de la deliberación acerca de esto sacamos ninguna ventaja. Encambio,deliberamosúnicamenteentornoaaquellascosasquesonrealizadaspornosotrosysonfuturas,siendoevidenteque,atravésdeesadeliberación,recibiremosalgunaventajaenrelaciónasuelecciónyasurealización.

Si,enefecto,nodeliberamosenaquelloscasosenlosquedeldeliberarnosesacaningunaventajadel mero hecho de haber [5] deliberado, es evidente que en aquellos casos en los que deliberamos,deliberamos al respecto de ellos porque recibiremos del deliberar alguna ventaja además del propiohechodehaberdeliberado;yesqueelsimplehechodehaberdeliberadoesalgoquetambiénresultadelosquedeliberanacercadelasotrascosasdelasquehemoshabladoanteriormente.

¿Qué es entonces aquello que resulta de la deliberación? El hecho de que, teniendo nosotros la

facultaddeelegirloquehadehacerse,locualnopodríamoshaberhechosinohubiésemosdeliberado(habríamoshechootracosaporhabercedidoalarepresentaciónquenoshasobrevenido),loelegimosylorealizamos[10]enlugardeesa[otra]cosa,puesesohaparecidopreferiblealarazón.Yestoesloquedebeocurrirsinolohacemostodoimpelidosporlanecesidad.

Ahorabien,sihubiésemosdehacertodoloquehacemosporciertascausaspreestablecidas,detalmaneraquenotuviéramosfacultadalgunaparahacerestoonohacerlo,sinoqueharíamosdeunamaneradeterminadacadaunadelascosasque[15]hacemos,deformabastanteparecidaalfuegoquecalienta,alapiedraqueesarrastradahaciaabajo,oalcilindroque ruedacuestaabajo,¿quéventajasacaríamosrespectoalactuardeldeliberaren tornoaaquelloquesevaahacer?Porqueaquelloquehubiéramoshechosinhaberdeliberadoloharíamosnecesariamentetambiéndespuésdehaberdeliberado,demodoque del deliberar no extraeríamos ninguna ventaja distinta del propio [20] hecho de deliberar. Y, sinembargo,aunquesomoscapacesdehacerestoinclusoenelcasodeaquellascosasquenodependendenosotros,lorechazamosporinútil,asíqueseríaigualmenteinútileldeliberarenloscasosenlosquelousamosenlaconsideracióndequeesalgodeloquesacamosalgunautilidad;deelloseseguiríaquenoshabríasidodadoenvanoporpartedelanaturalezaelsercapacesdedeliberar.Ysiseconfrontaracon[25]estolatesisadmitidaporestosmismos49,asícomoporlaprácticatotalidaddelosquefilosofan,estoes,quelanaturalezanohacenadaenvano,estatesisseríaeliminada,ydeelloseseguiría[180]quetendríamosenvanolacapacidaddeliberativa.Peroéstaseríalaconsecuenciadenotenerlafacultaddehacerlocontrariodeaquelloquehacemosenlasaccionesquenosotrosmismosllevamosacabo.

12.Eliminando,comosehapuestoenevidencia,eldeliberar,elloseliminantambiéndemaneramásqueclaraaquelloquedependedenosotros.Porqueestoesloquetodosaquellos[5]quenovanenapoyodeunatesisentiendenporaquelloquedependedenosotros,esdecir,esoquenosotrossomosdueñosdehacerodenohacersinseguirlascausasexternasquenosrodean,niabandonarnosaellasadondequieraquenosconduzcan.Ylaelección—queeslopropiodeloshombres—tienequeverconesomismo,puesse trata de un impulso unido al deseo hacia aquello que ha sido preferido sobre la base de ladeliberación.Porellolaelecciónnoseejercitanisobrelascosas[10]quesucedennecesariamente,nisobreaquellasque,nosiendonecesarias,nosuceden,sinembargo,pormediodenosotros,ni tampocosobretodaslascosasquesucedenpormediodenosotros,sinosobreaquellasquesucedenpormediodenosotrosydelascualessomosdueñosyaseadehacerlas,yaseadenohacerlas 50 .Porqueaquélquedelibera sobre algoo biendelibera sobre si debeo nodebehacerlo, o bien, aplicándose a lo que élconsideracomounbien,buscalosmediosatravésdeloscualespuedahacerseconél.Ysialbuscarseencuentracon[15]algunaimposibilidad,renunciaaél—igualquerenunciaaaquellosobjetosquesonposiblesperoquenodependendeél—,ypersisteenlabúsquedadeaquelloqueseproponíahastaqueseencuentraconalgo sobre locual estápersuadidodeque tiene la facultad [deactuar];despuésdeestoponefinaladeliberación,pueshareconducidosubúsquedahastaaquelpuntoqueeselprincipiodelaacción,ydacomienzoasuactividadconvistasaloqueseproponía.Perotambiénlabúsquedase[20]generaenélenlaconsideracióndequetienelafacultaddehacerlocontrario.Enefecto,encadacasodeaquelloqueestásometidoadeliberación,labúsquedaparaquiendeliberaresultaen:«¿debohacerestoosucontrario?»—pormásquedigaquetodosucedeporeldestino.

Laverdadquesedaenlasaccionesrefutalasopinioneserradasentornoaellas:¿cómonovaaserabsurdodecirqueel[25]siguienteerrorhaestadoinducidoporlanaturalezaentodosloshombresencomún?Asumimos,efectivamente,queenlasaccionestenemosestafacultad,esdecir,ladepoderelegirlocontrario,yquenotodoaquelloqueelegimostienecausaspreestablecidasenvirtuddelascualesnosería posible que nosotros no lo eligiéramos. Basta para mostrarlo también el arrepentimiento que a

menudo sobreviene como consecuencia de nuestras elecciones; de hecho, nos arrepentimos y nosreprendemosanosotrosmismosporlanegligenciaenladeliberación,pensandoque[30]noshabríasidoposiblenohaberelegidotalcosanihaberlahecho.[181]Yenelcasodequeveamosaotrosquenodecidencorrectamenteentornoaaquelloquedebenhacer,losreprendemos,pensandoqueyerran51 ;yjuzgamosqueellosdeberíanrecurriraquienlosaconsejara,puesconsideramosquedependedenosotrosprocurarnosconsejerosonohacerlo52,comosituviéramoslafacultaddellevaracabo,porlapresenciadeesaspersonas,[5]tambiénotrasacciones,noéstasqueestamosrealizando.Peroqueloquedependedenosotrosseatribuyaaaquellascosas respectoa lascualesestáennosotros la facultaddeelegir locontrarioescomprensibletambiénporsímismo,yloquehemosdichoanteriormenteessuficienteparatraerloalamente.

13.Ysiendoasíesteasunto,nisiquierahacenelamagodemostrarqueespreservadoporpartedequienes dicen que todo sucede por el destino (saben, efectivamente, que pondrían sobre sí una tareaimposible);pero,talcomoenelcasodelafortunaellosintentaninduciraquieneslosescuchanacreerquesalvanelacaecerfortuitodealgunascosassosteniendounciertosignificado[10]distintodeltérminofortuna,asíhacentambiénconloquedependedenosotros.Enefecto,eliminandolaposesióndepartedelhombredelafacultaddeelegiryhacercosascontrarias,planteanquedependedenosotrosaquelloque ocurre por [15] medio de nosotros; y ello porque, según dicen, siendo diversas y diferentes lasnaturalezasdelascosasqueexistenydevienen(dehecho,nosonlasmismaslasdelosseresanimadosylas de los inanimados, pero tampoco, a su vez, son lasmismas las de todos los seres animados; lasdiferenciasdeespeciequehayentre losseresponendemanifiesto lasdiferenciasdesusnaturalezas),aquelloqueesrealizadoporcadaseresllevadoacabosegúnsunaturalezapropia:loquehacelapiedraestá en conformidad con la naturaleza de la piedra; lo que hace el fuego, en [20] conformidad con lanaturalezadel fuego,y loquehaceel animal, en conformidadcon ladel animal.Ynadade loqueesllevadoacaboporpartedecadasersegúnsunaturalezapropiapuedeser,comodicen,deotramanera,sinoquetodoloqueesllevadoacaboporlosseresesrealizadopornecesidad;nosegúnunanecesidadqueprovienedelaviolencia,sinodelhechodequeseaimposibleparaaquelloquetieneunanaturalezadeestetipoelsermovidoenesemomentodealgunaotramaneraynodeésta,cuandolascircunstanciassontalesquenopodrían[25]nohaberestadoasualrededor53.Enefecto,lapiedra,siselalanzadesdeunaltura,nopuedenoserarrastradahaciaabajosinohaynadaquelaobstaculice,porqueellatieneensímismaelpeso,yéstaeslacausanaturaldetalmovimiento54;ycadavezqueesténpresentestambiénlascausas externas que cooperan con el movimiento conforme a la naturaleza de la piedra, ésta [30]necesariamente es arrastrada tal como le es connatural; y de unamanera completa y necesaria han deestarle presentes las causas [182 ] por las cuales se mueve en ese momento, y estando esas causaspresentes no sólo no puede nomoverse, sino que en esemomento semueve necesariamente, y un talmovimientoesrealizadoporeldestinoatravésdelapiedra.Elmismorazonamientoseaplicaigualmentealosotroscasos.Ydicenque,talcomo[5]ocurreenelcasodelosseresinanimados,asíocurretambiéneneldelosanimados.Porquetambiénalosanimaleslesespropiounciertomovimientonatural,yésteeselmovimientoenvirtuddelimpulso55;enefecto,todoanimal,entantoqueanimalquesemueve,semueveconunmovimientodebidoalimpulso,movimientoqueesllevadoacaboporeldestinoatravésdelanimal56.

Siendoestoasí,yllevandoacaboeldestinolosmovimientos[10]ylasactividadeseneluniverso,algunosatravésdelatierra(siasíocurre),otrosatravésdelaire,otrospormediodelfuego,otrospormediodecualquierotracosa,yllevandoacaboalgunostambiénatravésdelosanimales(talessonlosmovimientosqueserealizanenvirtuddelimpulso),dicenqueaquellosquesonllevadosacaboporel

destino a través de los animales dependen de los animales, pero que, en todo caso, se producen pornecesidadigualquetodoslosotrosmovimientos.Yesquetambién[15]enelcasodelosanimaleshandeestarpresentesnecesariamente lascausasexternas,de talmaneraqueellosefectúannecesariamenteelmovimientoquederivadeellosmismosenconformidadconelimpulsodeunamanerasemejante[aladelosseresinanimados].Perocomoestosmovimientosserealizanatravésdelimpulsoyelasentimiento,yentrelosmovimientosdelosotrosseresalgunosseproducenatravésdelpeso;otros,atravésdelcalor,yotros,envirtuddealgunaotracausa,dicenqueaquelmovimientodependede losanimales,yporelcontrarionodicenquecadaunodelosotrosmovimientosdependeenuncasodelapiedra,enotrodelfuego.

Ytalessuopiniónentornoaaquelloquedependedenosotros,[20]dichabrevemente.

14.Sepuedeversi,aldecirestascosas,ellossalvanlasopinionescomunesdetodosloshombressobreaquelloquedependedenosotros.Porquequieneslespreguntancómoesposiblepreservarloquedependedenosotrossitodoexisteenvirtuddeldestino,nopreguntanestoponiendopordelantetansólolaexpresión«aquelloquedependedenosotros»,sinotambiénloqueellasignifica:elserdueñodesí57.Enefecto,[25]puestoqueestánpersuadidosdequeaquelloquedependedenosotrosestal,censuranaquienesdicenquetodoocurrepornecesidad.Perohabríasidooportuno,apartirdeaquí,decirque[loquedependedenosotros]noespreservado,buscarlascausasdequenoseapreservado,yexponerlas.Sin embargo, como veían que tal posición era algo absolutamente paradójico, y que muchas de susdoctrinashabríanacabadoenabsurdosigualesalosquerecaensobreaquelloquedependedenosotros,mostrabanqueesteasuntoseadecuaaladoctrinadeldestino,enlaconsideracióndequeengañandoaquienes los [30] escuchan pormedio de la homonimia huyen de todos los absurdos que se siguen dequienesdicenquenadadependedenosotros.

Ahorabien,seríarazonable,cuandodicenesto,preguntarlesantesquenadalarazónporlacual,sieldestinose realizade[183 ]diferentemaneraa travésdecosasdiferentes,ysioperaa travésde lanaturalezapropiadecadaunodelosentes,nopredicansobreningunadelasotrascosaseldependerdeellas, sinosólosobre losanimales.Porque losmotivospor losquedicenqueaquelloqueocurrepormediodelanimaldependedelosanimales[5]puedenseraducidostambiénparacadaunodelosotrosseres.Yesque,dadoqueaquelloqueocurrepormediodelanimalnopodríatenerlugarsielanimalnoejercitaseunimpulso,sinoqueocurreatravésdelasentimientoydelimpulsoejercidoporél,ynoocurresinoasiente,dicenqueesodependedelanimal,esdecir,seráproducidonecesariamenteporél(noesposible, en efecto, que sea de otramanera); pero consideran que está en poder del animal porque nopuedesucedernipormedio[10]deotracosadistintadeél,nipormediodeéldeunamaneradistinta.

Y, sinembargo,esto sepuededecir igualmentedecadaunode losotros seres:porque loque seproduce pormedio del fuegono podría producirse pormedio de ninguna otra cosa, ni pormedio delfuegodealgunaotraformaqueatravésdesuaccióndecalentar;demodoque,comolascosasqueseproducenatravésdelfuegonopodríanproducirsedeotramaneraquemediante[15]suactodecalentar,y se producirán si el fuego calienta, y no si no calienta, estas cosas dependerían del fuego.Y podrádecirselomismotambiéndecadaunodelosotrosseres.¿Quénecesidadhaydehacerunlargodiscursoacercadeestosiloquesehadichoesevidente?

Asípues, el reprochenose reduceaunacuestiónde términos, sinoalhechodequecreanhaberconcedidounaventajaalosanimales—enlascosasqueocurrenatravésdeellos—respectoalosotrosserespormediode loscuales tambiénocurrenalgunascosas,cuandonoestánhaciendootracosaqueconservar en su caso nadamás que la expresióndependede ellos ; es [20] esto precisamente lo quemereceelreproche,porqueobienellosmismosseengañanporelcaráctercomúndeesaexpresión,obiensupropósitoesengañaralosdemás.

Y, además de esto, uno podría preguntarles, sorprendido, qué les pasa para decir que lo quedependedenosotrosconsisteenelimpulsoyenelasentimiento,demodoqueconservanesoigualmenteen todos los animales.Porque lo quedependedenosotros no consiste enque, cuando sobrevieneunarepresentación,cedamospornosotrosmismosaesarepresentación,[25]yejerzamosunimpulsohacialoquesenoshapresentado;estosería,porelcontrario,másequiparableymásindicativodelovoluntario.En todo caso, lo voluntario y lo que depende de nosotros no son la misma cosa, pues voluntario esaquello que sucede por un asentimiento no forzado,mientras que depende de nosotros aquello que seacompañadeunasentimientoconformealarazónyaljuicio58.Porellosialgodependedenosotrosestambiénvoluntario,peronotodoloqueesvoluntario[30]dependedenosotros.Enefecto,tambiénlosanimalesprivadosderazón,queactúansegúnelimpulsoysegúnelasentimientoqueestáenellos,actúanvoluntariamente;encambio,espropiodelhombreelquealgunasdelascosasqueseproducengraciasaéldependandeél.Estoes,dehecho,loquesignificaserracionalenelcasodelserhumano:tenerensímismounarazónquejuzgaydesvelalasrepresentacionesquesobrevienen[184]y,engeneral,aquelloquedebeseronoserhecho.Porellolosotrosanimales,quecedenalasmerasrepresentaciones,tienenenellaslascausasdesusasentimientosydesusimpulsoshacialasacciones;elhombre,porcontra,tienelarazóncomojuezadelasrepresentacionesquelesobrevienendelexteriorenrelaciónconloquedebehacersey,sirviéndosedeestarazón,[5]examinacadaunadelasrepresentacionesnosóloparasabersiparecesertalcomoaparece,sinotambiénsies talcomoaparece.Yenelcasodequeencuentre,a lolargode su indagación racional, que el serde la representaciónesdistintode suparecer, no leda suconsentimientoporqueparecedeunadeterminadamanera,sinoqueseoponeaellaporquenoestambiéndeesadeterminadamanera.Asíescomo,porejemplo,elhombreseabstieneamenudodeciertascosasqueparecen[10]placenteras,aunquelasdesee,puesnohapodidoponerdeacuerdolarazónconloquese le aparece, y de lamismamanera rehúsa ciertas cosas queparecenventajosas, pues así lo cree larazón.

Ysiaquelloquedependedenosotrosresideenelasentimientoracionalquesedaatravésdelactodedeliberar,mientrasqueellosdicenque resideenelasentimientoyenel impulso,puestoquesedatambiénirracionalmente,esevidente,porloquedicenenfuncióndeunanálisismuyalaligeradeloque[15] depende de nosotros, que no establecen ni qué es ni en qué se da. En efecto, el ser racional noconsiste enotra cosaque en ser principiode las acciones.Yesque, así comopara cada ser hayunadiferenciacaracterística—paraelanimalsedaenlaactividadimpulsiva;paraelfuego,enelcaloryenlafacultaddecalentar,yparacadacosa,enalgodistinto—,asíparaelhombre[esadiferencia]estáenlaracionalidad,queeslomismoquetenerensímismoelprincipiodeelegiralgunacosaodenoelegirla.Yenamboscasossetratadelomismo,porloquequieneliminaesto,eliminaalhombre.[20]

Parece,porelcontrario,queellos,habiendodejadoaunladolarazón,ponenloquedependedenosotrosenelimpulso,puestoquedicenqueparaellosloquedependedenosotrosestáeneldeliberar:su sofismanovamás allá.En efecto, respecto al impulso son capacesdedecir que loque sucede envirtud de él es aquello que está en poder de los animales, pues sin él no pueden efectuar eso que seproducepormediodeellos;pero,siaquelloquedependedenosotros resideeneldeliberar,entonces[25]yanoestánobligadosaconcluirlaimposibilidaddequelascosasquesucedenatravésdelhombresucedandeotramanera,puesaunqueelhombreposealafacultaddeliberativa,norealizatodoloqueatravésdeélserealizadeliberando:notodoaquelloquehacemoslohacemostrashaberdeliberado,sinoque con frecuencia, cuandoelmomentooportunoparahacer loquedebehacersenodeja tiempoparadeliberar,hacemosciertascosassinhaberdeliberado,yamenudotambiénporperezaopor[30]algunaotracausa.Ahorabien,sialgunascosasseproducenhabiendonosotrosdeliberado,yotras,encambio,sinhaberlohecho,yanohayespacioparadecirque loquesucedea travésdeldeliberardependedelhombre,puesnopuedesucederdeotra[185]maneraaquelloqueseproducepormediodeél.Demodoque,sihacemosunascosashabiendodeliberado,yotrassinhaberdeliberado,loquesucedepormedio

de nosotros no sucede, simplemente, de la misma manera que aquello que sucede por medio de losanimales,odelfuego,odedoscuerpospesados.Ysidelanaturalezatenemoslafacultaddehaceralgodespués[5]dehaberdeliberado,esevidentequetendremoslafacultadtambiéndehaceralgodistintoatravésdelhechodehaberdeliberado,ynoaquelloquehabríamoshecho,sinningunaalternativa,aunquenohubiésemosdeliberado:sino,deliberaríamosenvano.

15.Dejarsellevarporelargumentodequesienlasmismascircunstanciasunoactúaunasvecesdeunmodoyotrasveces,deotro,se introduceunmovimientosincausa,ydecirporello [10]quenadiepodráhacerlocontrariodeaquelloquevaahacer,¿noentraquizátambiéndentrodeloserroresdelosquehemoshabladoantes?Porquelascosasquelleganaexistirporunacausanotienenlacausadesullegaraexistirsiempreyentodocasofueradesímismas;enefecto,graciasaunafacultaddeestetipohayalgoquedependedenosotros,puesdelascosasquesucedendeestaformasomosdueñosnosotros,ynoalgunacausaexterna.Porelloloqueseproducedeestemodonose[15]producesincausa:tienesucausaennosotros;dehecho,elhombreesprincipioycausadelasaccionesquesucedenatravésdeél,yenestoconsisteelserdelhombre,esdecir,entenerensímismoelprincipioporelcualactúa59,comoeldelaesferaconsisteenserarrastradarodandocuestaabajo.Porello,cadaunodelosotrosseressiguelascausasquelocircundandesdeelexterior,peroelhombreno,puessuserconsisteenposeerensí[20]mismoelprincipioylacausa,demodoqueélnosigueentodosloscasoslascausasquelevienendelexterior.

Y,enefecto,sinuestrojuicioacercadelascosasquedebenhacersehiciesereferenciaaunasolafinalidad,probablementesetendríaalgunarazónenfavordelaideadequenuestrosjuicioslleganasersiemprelosmismosentornoalasmismascosas.Pero,comoestonoesasí(porqueenrealidadelegimosloqueelegimosunasvecesacausadelonoble,otrasvecesacausadeloplacentero,otrasacausadeloútil,ynosonlosmismosmóviles[25]losqueproducenestaselecciones),esposiblequeahoraelijamosestas cosas entre las que nos rodean, pues somos movidos en dirección a lo noble, mientras que, acontinuación,elegimosotras,puesremitimosnuestrojuiciohacialoplacenterooloútil.

Y es que, delmismomodoquenobuscamos algunaotra causapor la que la tierra es arrastradahaciaabajoenfuncióndelapesadezqueseencuentraenella,oporlaqueelanimalrealizaaquelloquerealizaenfuncióndelimpulso,entantoque[30]cadaunodeestosseresaportadesímimolacausaparaaquelloquesucede,siendotalpornaturaleza,asíparalascosasqueen[186]lasmismascircunstanciassonrealizadaspornosotrosahoradeunamanera,ahoradeotra,noesnecesariobuscaralgunaotracausamásalládelpropiohombre:porqueenestoconsistíaelserdelhombre,esdecir,enserprincipioycausadelasaccionesqueseproducenatravésdeél.

Ydecirquetambiénaquellosquehandeliberadoasientenaloqueselesapareceyporellosiguenlarepresentacióncomo[5]losotrosanimales,noesverdad.Notodoaquelloqueaparecees,dehecho,unarepresentación;enrealidad,larepresentaciónsimpleeirracionalprovienedecosasquesobrevienendel exterior, siendo similar a las actividades sensoriales y por ello tiene especialmente fuerza en losanimalesprivadosderazón;perociertascosasaparecentambiénatravésdelarazón,ytomanlacausadesuaparecerdeunrazonamiento,ynadiellamaríaya[10]estascosasrepresentaciones.Enefecto,elqueasienteaalgoenvirtuddeunrazonamientoformuladoporélmismoensudeliberaresélmismocausaparasímismodelasentimiento.

16.Pero es evidente, apartir de lodicho,quequienesdicenque todo sucedede acuerdoconeldestino no preservan lo que depende de nosotros (porque no preservan el objeto de nuestra [15]

investigaciónsiespreservadodeacuerdoconellos;alcontrario,suesfuerzoestáenarticularunarazónpara que la cosa, de entrada, no sea posible), y [es evidente] que la razón que articulan para laeliminación de tal facultad no es tampoco verdadera, dado que nada tiene de razonable.Al revés, dehecho,loquesesiguedeaquellosqueexcluyenquehayaalgoquedependadenosotrosdeesamaneraesconfundirydesbaratar,tantocomo[20]estáensumano,lavidahumana.Porquesi,siendoloshechostalcomoson(puestampocoesposibleconvenceraningunodeellosdenohaceraquellascosasquehacenalamaneradequientienelafacultaddehacerlasonohacerlas;niporsupuestoaningunodelosotros,talfuerzatienelaverdad,yeltestimonioevidentedecuantosucede);si,siendoéstalarealidad,suopinión[25]adquirieraunatalfuerzacomoparapersuadiratodosloshombresdequenosondueñosdenada,sino que siempre seguimos las circunstancias, cediendo y dándoles nuestro asentimiento, y hacemosaquelloquehacemosporqueestamosabsolutamenteobligadosahacerlo(pues,efectivamente,nonosesposible, siendo tales las circunstancias, hacer algo distinto) y, de nuevo en los mismos términos, nohacemosaquelloqueno[30]hacemospornopoderircontralascircunstancias,quesontales,¿quéotracosaseseguirásinoquetodosloshombres,envirtuddesemejanteconvicción,diránadiósatodocuantoseproduce[187]conalgunafatigaydesvelo,yelegiránlosplaceresfáciles,estimandoquelascosasquehande suceder loharán sinmás, aunqueellosnohagannadanoble respectoa esas cosas?Ahorabien,si loshombresestánen taldisposicióndeánimo,yactúan[5]aconsecuenciadesuselecciones,puesto que, de hecho, la realidad no será de alguna manera distinta de como es, dadas sus falsasconviccionesacercadeella,¿quéotracosaseproducirásino,porunlado,unciertodespreciodetodosporlasaccionesnobles,pueslaadquisiciónylaposesióndetodoaquelloqueestalresultadelesfuerzo,yporotroladolaeleccióndelascosasmalvadas,puesseproducenconfacilidadyplacer?

¿Qué discurso se podría hacer contra quienes se comportan así por parte de los autores de lasdoctrinas que los han convencido para que lleguen hasta tal extremo? Si se les reprochara [10] estecomportamiento,elloslorebatiríandiciendoconjusticiaquenoleseraposiblehaceralgodistintosiendotaleslascircunstancias.¿Cómopodríanhacerlesreproches,razonablemente,aquellosquehansido,contalesdoctrinas,susmaestros?

Pero haymás: según ellos, ni los reproches, ni los castigos, ni las exhortaciones, ni el honor, niningunaotracosadeestegéneroconservarásunaturalezapropia,sinoquecadaunadeellassucederádeunamaneranecesaria,comotambiénaquellos[15]actossobrelosqueellasseaplican60.

Enefecto,¿cómosepodríaacusaryaaAlejandro,elhijodePríamo,porhabercometidoundelitoalraptaraElena?¿CómopodríaAgamenóncondenarseasímismoaldecir:«Yomismonoloniego»61,yhacerloracionalmente?Si,enefecto,Alejandrohubiesetenidolafacultaddehacercasoomisodelascircunstanciasenlasqueentoncesseencontrabayqueloanimaban[20]alrapto—oMenelaodelasqueleempujabana indignarse,oAgamenóndeaquellasapropósitode lascualesse insultabaasímismo,creyendohaberseequivocado—habríansidoacusadosconrazón.Ahorabien,sidesdeantiguo,ydesdemás antiguamente aún, y antes de que alguno de ellos comenzase a existir, era verdadero predecirrespecto a cada uno cada una de esas cosas que se reprochaban haber hecho, ¿cómo podrían aún seracusadosdeesossucesos?62

[25]¿Ycómopodráalguienexplicarqueestánennuestropodertambiénlasvirtudesylosvicios?Supóngase, en efecto, que somos de esa condición, ¿cómo podrían ya algunos racionalmente seralabados,yotros,acusados?Enefecto,estadoctrinanoaportaotracosaqueunadefensadelosmalvados63.Vemos,ciertamente,queningunoimputanialdestinonialanecesidadlasaccionesbuenasynobles,yqueporcontralosmalvados[30]dicenquesontalesporculpadeldestino.Ysitienenlaconviccióndequelosfilósofosdicentambiénlomismo,¿cómopodránnollegaralpuntodellevaracaboesasaccionessinfreno[188]algunoellosmismos,ydeempujaraesoalosdemás?

17. ¿Y cómo, al decir tales cosas, podrían salvaguardar la providencia de los dioses hacia losmortales? 64 Si, en efecto, las epifanías de los dioses —que dicen que les ocurren a algunos— seproducenenvirtuddealgunacausapreestablecida,demodoqueantesdequealgunodeellosnacieraeraverdaderoquehabríasidoprestadaalgunaatencióndepartedelosdioseshaciaestapersonaynohaciaotra,¿cómopodríadecirseaúnjustificadamente[5]queesprovidenciaesaquenoseproduceenvirtuddelmérito,sinoenvirtuddeunanecesidadpreestablecida?

¿Cómosepodríasalvaguardartambiénlapiedadhacialosdiosesdeaquellosqueseconsideraquesonpíos,siactúandetalmaneraporquenodependíadeellosnoactuarasí?Yaquellosaquienes,frenteaotros,lesvienealgúnprivilegiodepartedelosdiosesloobtendránenrazóndequelosprincipiosdeeso[10]estabantambiénpreestablecidos,inclusoantesdequeestaspersonasexistieran.

¿Cómonoeliminaríantambiénlaadivinaciónalsereliminadalautilidadquevienedeellamisma?Porque,¿quéaprenderíayaalguiendelosadivinos,oporhaberaprendidodeellosdequéseprotegería,si aquello de lo que es posible que nosotros aprendamos y que ellos anuncien es sólo lo que paranosotroseranecesario,inclusoantesdenuestronacimiento,obienaprender[15]obienhaceronohacer,si es que no somos dueños de permanecer fieles a las advertencias de los dioses, pues estánpreestablecidaslascausasdeaquelloqueserárealizadopornosotros?

18.Pero que esta doctrina es la causa de la ruina de la vida entera de los hombres es algo queseguramentecadaunofácilmentecomprende;y,además,desufalsedades testimoniosuficiente[20]elhechodequenisiquierasuspropiosadalidespuedencreerloqueellosmismosdicen.Así,entodossusdiscursossalvaguardanla libertadyelserunodueñodesímismo,comosinohubieranoídonuncadealgúnotrosemejantedoctrina.Seesfuerzan,porun lado,enexhortaraalgunos,comosiellos tuvieran[189]lafacultaddehacerestoodenohacerlo,ycomosiaquellosquesonexhortadosatravésdelosdiscursospronunciadosporellospudieranelegirciertascosas,mientrasquehabríanhecholocontrariodeesascosassiellossehubierancallado.Y,porotrolado,reprochanycastiganaotrosporquenohacenloquedeben65.

Peroesqueinclusocomponenydejanescritasnumerosas[5]obrasatravésdelascualesestimanqueeducanalosjóvenes,nocomosiseleshubieraasignadoelcomponerlasporelhechodequeerantaleslascircunstanciasenqueseencontraban,sinocomosidependieradeelloselcomponerlasoelnocomponerlas,yeligieranescribirlasporfilantropía.

19.Yhabríacesadoenelloseldeseodeporfiarmedianteargumentosyhabríanadmitidoqueenelhechodequealgo[10]dependadenosotrosconsisteelserlibres,dueñosdenosotrosmismosyelsercapacesdeelegirydehacercosasopuestasenlasmismascircunstancias,sihubierantenidoencuentaaquelloenloquetodosconcuerdan.Porquehayunaleyquetantolosparticularescomoloslegisladoresconsideran justa, es decir, que merecen ser perdonados quienes han cometido alguna [falta]involuntariamente, en la consideración de que la pena debe ser determinada, no en función del actollevadoacabo,sinoenfuncióndelmodocomosehallevadoacabo.Yestoesalgoque[15]nadie,nientrelosotrosnientreellosmismos,rechazacomoindigno.

Peroentonces,¿porquéseríanmenosdignosdeperdónque losqueyerranpor ignoranciaobajoconstricciónenlascosasquehacenaquellosquesabenloquehacenperonotienenensílafacultaddehacerotracosadistintadelaquehacen,pues lascircunstanciasenlasqueseencuentransontalesquedebenabsolutamente[20]ydenecesidadrodearlos?Yesquetaleslanaturaleza[deesaspersonas],yloqueestádeacuerdoconsupropianaturalezaeshacercadaunadelascosasquehacenenconformidad

con el destino, tal como para las cosas pesadas lanzadas desde lo alto [es necesario] ser arrastradashacia abajo, y para los cuerpos esféricos, si son empujados,moversepor símismos cuesta abajo.Enefecto,semejanteaestoseríaconsiderarjustocastigarauncaballoporquenoeshombre,yacadaunodelosotrosanimalesporqueleshatocadoestasuerteynounamejor.[25]PeronisiquieraFalaris66seríatancrueleinsensatocomoparacastigaralautordealgoqueseproduceentalescircunstancias.Asípues,¿pormotivodequéacciones serán razonables loscastigos?Porningunaotramásqueporaquellaquesucedeapartirdeunaelecciónmalvada.Aquellosque,teniendolafacultadde[190]elegir,dejanaunladoelponerlonobleylaleycomofinalidaddesusactos,ypormordealgunagananciaoalgúnplacerno se preocupan de eso y hacen cosasmalvadas, éstos son los que todos consideranmerecedores decastigo,mientrasqueconcedenelperdónaquienesyerran,peronodeestaforma.[5]

Y,porcierto,yahallegadolahoradequetodoslosmalvadosquehanaprendidoestaextraordinariadoctrinade los filósofos lesenseñenasusmaestrosque tambiénellossonmerecedoresdelperdónnomenos que aquellos que cometen una falta involuntariamente. Porque no hacen aquello que hacen porculpa de algo que los obligue desde el exterior, y de lo cual habrían sido probablemente capaces deprecaverse,sinoquenoleses[10]posibleliberarsedelanaturalezaquetienenensímismosentodoloquehacen,ynadamerecesercensurado,inclusoentrelasfaltasqueellosmismoscometen.

Perosiniaquellosquesonlosautoresdeestadoctrina,nialgúnotroconcedieseelperdónaunoque adujera eso como causa de sus propias faltas, estimando que dice una falsedad y habla como unengañador, es evidente, de la misma manera, [15] que aquello que depende de nosotros no esconsiderado,niporellosniportodoslosotros,talcomoellosfingencadavezquehablanalocuparseespecíficamente de la cuestión.Al contrario, lo que depende de nosotros es tal como ellosmismos ytodosloshombrestestimonianatravésdesusactos.Porquesiellosestuvieranconvencidosdequelascosassonasí[comoellossostienen],perdonaríanatodosaquellosqueyerran,entantoquecarecendelafacultaddenohacertodoloquehacen.

20. Sin embargo, lo que hemos dicho basta para poner en evidencia que es posible aplicarle ladenominacióndeaquello[20]quedependedenosotrosaalgo,yquenoesverdadqueenvirtuddetalposibilidadhayaalgunacosaqueseproducesincausa,pueselhombreeslacausadeaquelloquellegaaexistir de esta forma, siendo él mismo principio de aquello que por él es producido. Y podríanconvencersesuficientementedeellotambiénquienesseesfuerzanenargumentarensentidocontrario,si,aun por poco tiempo, se sometieran a hacer todo lo que hacen como si dijeran la verdad sobre losargumentosdelosquehablan,puescreenquenadadeaquelloqueesllevadoacabo[25]poralguienseproduce de tal manera que el autor tenga también la facultad de no hacerlo en aquel determinadomomento.Aquienestáconvencidodeellonoleesposiblecensurar,alabar,aconsejar,exhortaraalguien,nirogaralosdioses67,odarleslasgraciasporalgo,nihaceralgunaotracosadeaquellasquedeberíanser realizadas racionalmenteporparte dequienes creen tener la facultaddenohacer cadaunade lascosasquehacen. [191 ]Ahorabien, sin estas cosas elmododevidade loshombres sería, dehecho,invivible:paraempezar,nisiquieraseríayadignodelhombre.

21.Ylasiguientecuestiónnosedebedejardeladosinquelasometamosaexamen:sialguiendieraporsupuestoquelatesissegúnlacualhayalgoqueestáennuestropoder—asícomonosotrosestimamosycomolanaturalezadeloshechos[5]testimoniaqueocurre—noesmásverdaderaquelatesissegúnlacualtodosucedepornecesidadyporeldestino,sinoquecadaunadelasdostesisescreíbleuoscuraenlosmismostérminos,¿acuáldelasdosopinionesesparaloshombresmásseguroymenosarriesgado

confiarse?68¿Quémentiraespreferible:suponer,encasodequetodosucedadeacuerdoconeldestino,quelascosasnosonasí,sinoquehaytambiénalgodeloquenosotrossomosdueñosdehacerodenohacer,obien,en[10]elcasodequehayaalgunacosaqueestáennuestropoderenelmodoquehemosestablecido antes, el convencerse de que eso es falso, y de que todas las cosas llevadas a cabo pornosotrosenconformidadconnuestrafacultadseproducennecesariamente?Ciertamente,esclaroque,sitodosucedeenvirtuddeldestino,aquellosqueestánpersuadidosdetenerlafacultad,respectoaciertascosas,yaseadehacerlas,yaseadenohacerlas,[15]nopodríancometerningunafaltaenloquehacenacausadetalcreencia,puesenprimerlugarnosondueñosdeningunadelascosasqueprovienendeellos,de modo que el peligro, por esto error, no va más allá de las palabras. Ahora bien, si estamospersuadidosdequenosomosdueñosdenada,aunqueporelcontrariohayaalgoquedependadenosotrosy no todo suceda por necesidad, dejaremos a un ladomuchas de las cosas que [20] podríamos hacerrectamente,bienseaatravésdeladeliberaciónentornoaellas,bienseaasumiendodebuenánimolasfatigasvinculadasalasacciones;yelloporquehabremosllegadoasermásperezososparahaceralgopornosotrosmismosenlaconviccióndeque,auncuandononosesforcemosrespectoaaquelloquehadehacerse,cuantohadesuceder,sucede.Ysilascosassonasí,esevidenteque,porloqueserefierealosfilósofos,espreferiblequeellosmismoselijanlavíamenos[25]arriesgada,yconduzcanporellaalosdemás.

22.No estaría mal, a partir del examen que hemos realizado previamente, exponer también susafirmacionesentornoaldestino,paraversialguna,porsuestrechacercaníaalaverdad,tieneunafuerzatalcomoparavolverrazonableelquesedesdeñenlasevidencias69.Nuestrodiscursosobreestetema,sinembargo,noseprolongarámásdeloqueesútilenrelaciónanuestro[30]propósito.

Así,dicenqueesteuniverso,queesunosoloycontieneensítodoaquelloqueexisteyesgobernadoporunanaturalezaquetienevida,razóneinteligencia70,poseeungobiernoeternodelosseres,elcualprocedesegúnunaciertaconcatenacióny[192]orden71,yaquelascosasquesucedenantessoncausasdeaquellasquesucedendespués,ydeestamaneratodaslascosasestánligadasentresí;[dicen]queeneluniversonohayunacosaqueocurradetalmaneraqueexcluyaquealgunaotracosadependadeellainevitablementeyestéconectadaaellacomoasucausa;ni,asuvez,algunodelossucesosquesiguenpuedeestarseparado[5]deaquellosqueleprecedendeformaquenodependadealgunodeelloscomoligadoaél,sinoquedetodacosaquesucedederivacomoconsecuenciaalgunaotra,lacualdependedeellanecesariamentecomocausasuya,ytodoaquelloquesucedetienealgoqueleprecedealocualsevinculacomoaunacausa.Enefecto,ningunadelasrealidadesdeluniversoesodevienesincausa,puesnadadecuantoexisteestáseparadoy[10]desconectadodetodoaquelloquehasucedidoantes.Porqueeluniversoseromperíaysedividiría,ynopodríapermanecerunoporsiempre,gobernadosegúnunsoloordenyunasolaorganizacióninterna,siseintrodujeraunmovimientosincausa72;yestoesloqueseintroduciríasi todacosaqueexisteydevieneno tuvieraalgunacausaque lapreceda,ya laquesiguenecesariamente.Porotrolado,afirmanqueelgenerarsedealgosin[15]causaesidénticoalgenerarsedealgodesdeelnoser,eimposibledelamismamanera73.Yquesiendotalelgobiernodeltodo,procededesdeelinfinitohastaelinfinitodemaneraevidenteysincesar.

Dadoquehayunaciertadiferenciaciónentrelascausas,alexponerlasellosrecitanunenjambredecausas:lasiniciales,lasaccesorias,lascausashabituales,lasconstitutivas,yotrasde[20]otrotipo 74(no hace falta, ciertamente, prolongar el discurso refiriendo todo lo que ellos dicen, sólo queremosmostrarsudoctrinaacercadeldestino).Entodocaso,yaquehaymáscausas,afirmanqueparatodasesigualmenteverdaderoque,cuandolascircunstanciassontodasellasidénticas,yasearespectoalacausa,ya sea respecto a aquello que es causado, es imposible que las cosas no se desenvuelvan de una

determinadamaneraaveces,yavecessílohagan.Porquesisedieraesto,habríaalgún[25]movimientosincausa.

Ydicenqueeldestinomismo,lanaturalezaylarazónsegúnlacualesgobernadoeltodosonDios,queestápresenteentodoaquelloqueexisteyquedeviene,ydeestamanerasesirvedetodoslosseres,según la naturaleza que les es propia, para la organización del todo.Y ésta, dicha brevemente, es laopinión[193]establecidaporellosacercadeldestino.

23.La falsedad de estas afirmaciones no necesita de argumentación alguna, ni de refutación queprovengadeunpuntodevistaexterno,sinoquesereconoceporsímisma.Porque,¿quérefutaciónmásclarapuedehaberdeunaafirmaciónqueelhechodequenoestéenconcordanciaconsuobjeto?Así,porejemplo, ¿cómo podrá no estar en evidente desacuerdo con los [5] hechos la primera afirmación, esdecir,quetodoslosentesdevienencausasdealgunasdelascosasquevienendespuésdeellos,yquelascosasestánconectadasdeestaformaentreellas,unidaslasprimerasalassegundascomoenunacadena,siendoestoloqueellosproponencomolaesenciadeldestino?Yesque,aunquelospadressoncausasdeloshijosysedebereclamar[10]lascausasenvirtuddelaafinidad—detalmaneraquelacausadeun hombre es un hombre; la causa de un caballo, un caballo—, ¿de qué son causa en la posteridadaquellosque jamás sehancasado?¿Dequé soncausa losniñosmuertosantesde lamadurez?Porquemuchos seres que se generan, por causa de una cierta insuficiencia en su tamaño o no son puestos enmovimientooperecendemasiadopronto,ynohanllegadoasercausadealgosegúnlapotencialidadqueposeen. ¿De qué dirán, [15] además, que son causa las secreciones que surgen en ciertas partes delcuerpo? ¿De qué las monstruosidades y aquello que se genera contra la naturaleza y que desde elprincipionoescapazdesobrevivir?Porlodemás,sibienlacortezaexternaenlasplantasexistedecaraalamembranainterna,ylamembranainternadecaraalfruto,yaunqueselasriegaparanutrirlas,yselasnutreparaquedenfrutos,sinembargoenlasplantasesposible[20]encontrarmuchascosasquenoseproducendeestamanera.¿Quiénpodríadecirquelosfrutosmarchitosylosquesehansecadosoncausadealgunacosaquevienedespuésdeellos?¿Dequéescausalageminacióndeciertashierbas?Detodoello resultaclaropara losquequierenver laverdad,y soncapacesdehacerlo,que tal comono todoaquelloqueestáenpotenciaseactualiza,asítampocotodoaquelloquepodríadevenirunacausaesyaahoracausa,ohadevenidotalodevendrá.Ytampoco[25]todoaquelloquehasucedidoesya,porelmerohechodeexistir,causadealgunacosaqueexistirá75.

Ydecir,porunlado,parapolemizarconsusoponentes,quetambiénestascosassoncausasy,porotrolado,refugiarseenelhechodequeesoscurodequéefectoslosean(comoellosciertamenteestánobligadosahaceramenudotambiénapropósitodesuconcepcióndelaprovidencia76),esunavíadeescape típica de quienes se las ingenian para dar una solución fácil a las dificultades. Porquesirviéndonosdesemejanteargumentopodríamosdecir,apropósitodetodaslascosasmásabsurdas,queexistenyquetienenalgunacausaracionalmenteaceptable,[30]peroaúnoscuraparanosotros.

24.Asípues,silascosassonasí,¿acasohabráalgoquesucedasincausaynuestrodiscursodaráapoyoaestaposición?¿Oesposiblesalvaguardarlatesisenvirtuddelacual,aunque[194]loshechossean así como nosotros decimos, nada de aquello que ocurre, ocurre sin una causa? Si, en efecto,interrumpimos la cadena de las causas y dejamos de decir que de aquellas cosas que han sucedidoprimerosesiguenecesariamenteque tenganquedevenircausapornaturaleza—comosi lacasualidadestuviera contenida en su entidad—, y si asignamos las causas [5] en función de aquello que estáocurriendoyqueessubsecuente,yademásbuscamos lascausasensentidopropiodeaquelloqueestá

sucediendo,entoncesningunadelascosasquesucedensucederásincausa,sinqueporestotodoaquelloquesucedehabrádesucedernecesariamentesegúnuntaldestino.

Y es queSofronisco 77no es ya, por elmero hecho de existir, necesariamente padre y causa dealgunodelosquevienendespués[10]deél.Ahorabien,siSócrateshadeexistir,seríanecesariamenteSofronisco para él la causa de su generación.Como por el hecho de que existan los cimientos no sevuelve necesario que una casa sea construida, mientras que es necesario que, si la casa existe, loscimientos hayan sido construidos previamente, así hay que entender que son también las causas pornecesidadenlascosasquesegenerannaturalmente:nosesiguepornecesidadquelascosasquevienenantesdebansercausadealgo,sinoque,alcontrario,deaquellascosasquesegenerandespués[15]sesigueelquetengannecesariamentecomocausaalgunadeentrelasquelaspreceden78.

Yalgunasdelascosasquesegeneranseproducentambiéndetalmaneraquetienenefectivamenteunacausaque,sinembargo,noesunacausapropiayprimaria,sino,másbien,comonosotrossolemosdecir,poraccidente .Así, el hecho de haber encontrado un tesoro por parte de uno que cavaba paraplantar,tiene,enefecto,elcavarcomocausa,peronocomocausapropia[20]ygeneradaconvistasaeseresultado. Y es que las causas en sentido propio son seguidas de aquello que han causado o bienúnicamentepornecesidad—comolespareceaéstos—olamayorpartedelasveces,mientrasquelascausasque sonporaccidentede lamanera expresada raramentedevienen causas de tales efectos.Demodoque,paraquienesargumentandeestaforma,laconclusiónesafirmar[i]quenadaocurresincausa,almismotiempoque[ii]sepreservaelquealgunascosassucedanfortuitamenteyporcasualidad,yqueexistaaquelloquedependedenosotrosylocontingenteenelámbitodeloshechos,yno[25]sólocomounaexpresiónsincontenido.

25.¿Cómonoseráevidentementefalsodecirquetodoaquelloquesigueaalgoobtienedeestolacausadesuseryquetodoaquelloqueprecedeaalgoesdeestolacausa?Vemos,enefecto,queentrelascosasquesesucedenunaalaotraeneltiemponotodassegeneranacausadeaquellasquehansucedidopreviamenteyantesdeellas.Ciertamente,nielcaminarsegeneraacausadellevantarse;nilanoche,acausadeldía;nilosjuegos[30]ístmicos,acausadelosjuegosolímpicos79;nitampocoelverano,[195]acausadelinvierno.Apartirdeesto,alguienpodríasorprendersedequeéstosdeterminenlascausashaciéndolode talmaneraqueconsideransiempreaquelloquehasucedidoantescomocausade loqueviene a continuación y fabrican una cierta conexión y continuidad de las causas, y del hecho de queofrezcan esto como justificación de que nada se genere sin causa 80 . Vemos, efectivamente, que enmuchoscasos lacausaes lamisma [5]paraaquelloquesegeneraantesyparaaquelloquesegeneradespués.Dellevantarseydelpasear,lacausaeslamisma;enrealidad,noellevantarsedelpasear,sinodeambascosasescausaelqueselevantaypasea,ysuelección.Yvemosquedelhechodequelanocheyeldíatenganunciertoordenrecíprocolacausaesunaylamisma,eigualmentetambiéndelcambiode[10]lasestaciones:causadelveranonoes,enefecto,elinvierno,sinodeaquélydeéstesoncausaelmovimientoy la revolucióndel cuerpodivinoy la inclinaciónde la eclíptica a lo largode la cual sedesplazaelSol,elcualesigualmentecausadetodoloquehemosdichoanteriormente81.

Noesverdadqueporelhechodequelanochenoseacausadeldía,oelinviernodelverano,ydequeestascosasnoestén[15]entrelazadasentresíalamaneradeunacadena,porellosucedensincausa,nitampocoenelcasodequenosucedierandeestamanera82launidaddeluniversoyde todoaquelloquedevieneyseencuentraenélquedaríarota.Porqueloscuerposdivinosysurevoluciónsebastanparapreservarlacontinuidaddeloquesucedeeneluniverso.Ni,porotrolado,tampocoelpasearcarecedecausaporelhechodequenotengasucausaenellevantarse.

[20]Porconsiguiente,laconcatenacióndelascausasdelaqueelloshablannosepuededarcomo

explicación razonable del hechode que nada suceda sin causa.En efecto, de lamisma formaque losmovimientosy los tiempos tienenalguna causa—yciertamente elmovimientono tiene comocausa elmovimientoqueloprecede;nieltiempo,eltiempoqueloprecede—,asílatienenloshechosquesedanenellosyacausadeellos.Yesquehayciertacausadelacontinuidaddelossucesos[25]graciasalacualeluniversoesunoyeternoysiempreestágobernadosegúnelmismocriterioydelamismamanera,ysedebebuscarestacausa,ynodejarladelado.Peronohayciertamentenecesidaddesuponerlatalqueporellaloqueesmásjovenprovengadeloqueesmásviejo,comovemosqueocurreenelnacimientodelosanimales.Porlodemás,estambiénrazonabledecirqueentrelascausashayalgúnprincipioquenotieneyaotroprincipioo causa antesde él 83 , pues si bien todo [30] aquello que se genera tieneunacausa, no esnecesariopor estoquede todohaya alguna causa; en efecto, no todo aquelloque [196 ]existesegenera.¿Cómopodríanoserabsurdodecirquelascausasysuconcatenaciónyconexiónsevanalinfinito,detalmaneraquenohubieraniuntérminoprimero,niuntérminoúltimo?Porquedecirquenohayuna causa primera es eliminar la causa: eliminando el punto de partida se elimina, de hecho, pornecesidadtambién,aquelloquesesiguedeél84.Yenrazón[5]deestediscursoseeliminaríaigualmentelaciencia,siesquealmenoslacienciaes,ensentidopropio,elconocimientodelascausasprimeras,mientrasque,segúnellos,nohayentrelascausasunaqueseaprimera85.

Ynoesverdadquetodatransgresióndelordencomportelaeliminacióndelosentesenqueseda:noesimposible,efectivamente,queciertascosasocurrantambiénencontradelordendelrey,peronoessuficienteestoparaprovocarladestruccióntotaldelamonarquía,nitampoco,sialgosimilarocurreenel [10] universo, es suficiente para disolver totalmente la feliz condición del universo, tal como unanegligenciacasualdeloscriadosnopuededisolverladelacasayelamo86.

26.Yencuantoalasdificultadesqueplanteanrespectoalaexistenciadeaquelloquedependedenosotrosenelsentidoenque locree lacomúnopiniónde loshombres,ciertamenteno[15]carecederazón el plantearlas. Ahora bien, montarse a lomos de esas dificultades como si fueran comúnmenteaceptadas, eliminar cosas que son tan evidentes, y representar la vida humana como una especie deilusiónópticayunjuegodeniños,polemizandoendefensadedificultadesconsideradastalesporellosmismos: ¿cómo no va a ser esto completamente irracional? Y es que tampoco quien no es capaz deresolveralgunodelosargumentosdeZenónencontradelmovimientopiensayaqueel[20]movimientodeba eliminarse: la clara evidencia de éste es una razónmás adecuada para asentir a él que toda lapersuasiónquemedianteargumentostratadequitarlodeenmedio.

Peroquizánoseríamalaideaquetambiénnosotroseligiéramosyexamináramoslasdificultadesenlas que ponen más confianza entre las que ellos proponen, pues quizá no parezcan tan difíciles deresolver.

Y,enefecto,unadelasdificultadesplanteadasporelloses[25]deestaclase:«Si—dicenellos—dependen de nosotros aquellas cosas cuyo contrario está también en nuestro poder, y a tales cosas seaplicanalabanzasyreproches,exhortacionesydisuasiones,castigosyhonores,elsersabiosyelposeerlasvirtudesnodependerádeaquellosque lasposeen,puesellosnoestáncapacitadosparaacoger losvicioscontrariosaestasvirtudes;e,igualmente,losviciosnodependerándelosviciosos,puestampocodependedeéstoselnoserlo.Ahorabien,nocabe[197]dudadequeesabsurdonegarquelasvirtudesylos vicios dependan de nosotros, y que las alabanzas y los reproches se apliquen a ellos. Porconsiguiente,loquedependedenosotrosnoseráunarealidaddeestetipo»87.

27.Concediéndolesaellosquelavirtudylosviciosnopuedenperderse,afrontandolacuestiónde

unamaneraquizámásaccesiblepodremosdecirqueloshábitosdependendeaquellos[5]quelosposeenen la medida en que, antes de adquirirlos, dependía de ellos también el no adquirirlos. En efecto,aquellosqueposeenlasvirtudeshansidoresponsablesdesuadquisición,yaquehanelegidolomejorenlugar de dejarlo de lado; y la cosa no deja de ser similar también para los que poseen vicios 88 . Elmismorazonamientoseaplicatambiénalasartes:cadaartesanoteníalafacultadantesdeposeerelartedenodevenirartesano,[10]perohabiendodevenidotal,yanoserádueñodenohaberdevenidoydenoserartesano89.Lagénesisdetalescualidadesdependedenosotros;y,enconsecuencia,noesidénticalaverdadparaaquelloqueestáporsucederqueparaaquelloqueexisteyhasucedido:aquelloqueexisteyha sucedido no puede no existir, ni puede no haber sucedido; por el contrario, aquello que está porsucederadmitetambiénlaposibilidaddenosuceder.[15]Poreso,antesdequetalpersonaposeyeralavirtud,eraverdadquepodíatambiénnodevenirtal,perodequienhadevenidotal,unavezdevenido,esverdaderodecirquehadevenidovirtuoso.

Asípues,sielsabiofuesesabiodesdeelnacimientoytuvieseestedonhabiéndolorecibidodelanaturalezaademásde[20]otrosqueellalehaconcedido,elsersabionodependeríaenrealidaddeél,comonodependedeélelserbípedooracional,ynopodríayaseralabadoporelhechodesersabio,sinoque suscitaría admiraciónpor haber recibidode la naturalezadivina tangrandon.En efecto, asícomoentreaquellosqueposeenbuenasalud,alabamosporelbuencuidadoquetienendesímismosacuantos son sanos a pesar de ser débiles por naturaleza, en tanto que han tomado precaucionesconvenientespara[25]ellosmismos,precaucionesporlascualesnoseencuentranenfermos—mientrasquenoalabamosya a aquellosquepornaturaleza están sanos, ynoenfermos, sinocuparse en ellonipreocuparse,sinoquelosconsideramosafortunados,puesposeensinesfuerzounacosaquetambiénalosdemás resulta cara, aun a pesar de que su presencia suponga un esfuerzo— 90 , de la misma maneraharemosrespectoalasvirtudes,yaúnconmásmotivosienalgunosestuvieranpresentespornaturaleza,puesprecisamente[30]esoesloquehacemosenelcasodelosdioses.Ahorabien,dadoqueesonosresultaimposible,ynoseledebepediralanaturalezanadaqueseaimposible(ellamismaes,de[198]hecho,lamedidadeloposibleydeloimposible:lavirtud,enefecto,eslaperfecciónyelculmendelanaturalezapropiadecadauno)yesimposiblequecualquiercosaqueestéinacabadaseencuentreenunestadodeperfección,yaquelloquesehageneradoestáinacabadoinmediatamentedespuésdegenerarse,porlotantonoestampocoposiblequeelhombrenazcaenposesióndelavirtud.

Ciertamente, lanaturalezanoes irrelevanteparaelhombredecaraal finde laadquisiciónde lavirtud;alcontrario,élobtienedeellaunapotencialidadyunaactitudreceptivahacia la[5]virtudqueninguno de los demás animales tiene 91 . Y por una tal potencialidad, el hombre se distingue pornaturalezadelosotrosanimales,pormásqueseveasuperadopormuchosanimalesencuantoaventajascorporales.Porconsiguiente,situviéramosdelanaturalezaunapotencialidadreceptivadelasvirtudestal que amedida que progresamos y nos perfeccionamos también las adquirimos, como sucede en elcaminar, y en el despuntar de [10] los dientes, de la barba y de cualquier otra cosa que en nosotrosprovengade lanaturaleza, lasvirtudesnoestaríanennuestropoder talcomonoloestáningunade lascosas antesmencionadas. Sin embargo, no las adquirimos de estamanera: si la prudencia y la virtudfuesencongénitasenloshombresigualquelasotrascosas,todos—oalmenoslamayorparte—tendríandelanaturalezanosólolapotencialidadreceptivadelavirtud,[15]sinotambiénlasvirtudesmismas,talcomoposeemoslasotrascosasquenospertenecenpornaturaleza.Ydeestamaneranohabríanecesidadalgunadealabanzasyreproches,nidenadadeaquelloqueseaplicaalasvirtudesyalosvicios,puestendríamosunamásdivinamotivaciónylaentidad[real]desupresencia92.Perocomolascosasnosonasí,y,enefecto,vemosquenotodos,nisiquieralamayorparte,poseenlasvirtudes—locual[20]esseñal de aquello que se da según la naturaleza—, sino que debemos contentarnos si eventualmenteencontramosaunosoloqueatravésdelaprácticaylainstruccióndesplieguelanaturalsuperioridaddel

serhumanorespectoalosdemásanimales,aportandodesímismoaquelloquenecesariamentenosfaltapornaturaleza 93 .Por lo tanto, laadquisiciónde lasvirtudesdependedenosotros,ynoson inútilesyvanaslasalabanzas,ni[25]losreproches,nilasexhortacionesahacerlomejor,nieladiestramientoenlasmejorescostumbressegúnlasleyes.

Porque ninguna de las cualidades presentes por naturaleza en algo puede devenir otra por algúnhábito (aquello que es pesado no podrá ser lanzado hacia arriba tantas veces que se habitúe a serarrastradohaciaarribaporsunaturaleza),peroloscaracteresdeloshombresdevienentalesotalesotrosen razón [199 ] de la diferencia de sus costumbres. Y en aquello que es por naturaleza, habiendoadquiridoprimeramenteloshábitos,actuamosapartirdeellosdetalmanera;enefecto,noadquirimoselhábitodeverporhabervistomuchascosas,sinoquevemosenvirtuddequeloposeemos.Sinembargo,enaquelloquenoespornaturalezaadquirimosloshábitosapartirdelasactividades.Yesqueunonopodría llegar a ser carpintero de otramanera [5] que después de haber cumplido con frecuencia lasactividadesdeuncarpinterodeacuerdoconlosconsejosdesumaestro.Demodoque,comoadquirimoslasvirtudestambiéndeestamanera—llegamosasertempladosrealizandoactosdetemplanza—,ellasnopuedenestarpresentesennosotrospornaturaleza94.

28.Aquellosquedicenquenosotrospornecesidadsomosydevenimosdeunciertomodo,yquenonosdejanlafacultaddehacerodenohaceraquellasaccionesatravésdelascualespodremosdevenirdeunciertomodo—yporestomismonoles[10]seríaposibleaaquellosquedevienenmalvados(nialosbuenos)nohaceraquellasaccionesporcuyarealizacióndevienentales—,¿cómopodránnoestardeacuerdoenqueelhombrehasidogeneradoporlanaturalezacomoelpeordetodolosanimales,apesardeserél—comodicen—aquelporelcualtodaslasotrascosashansidogeneradasporquecontribuyenasupreservación?Si,enefecto,sólolavirtudyelvicioson,segúnellos,unaelbienyelotroelmal,yningunodelosotrosanimales[15]puedeacogerningunadeestasdoscualidades;ysiloshombressonensumayorpartemalvados—mejordicho,respectoaunoodosquehanllegadoaserbuenoselloshablan,comosisetrataradeunafábula,deunciertoanimalextraordinarioycontralanaturaleza,másraroqueelave fénix entre los etíopes 95—; si todos [los demás] sonmalvados, ymalvados de igual nivel unosrespectoaotros,detalmaneraquenodifierenennadaentreellos,ysitodosaquellosquenosonsabiossonigualmente[20]insensatos,¿cómopodráelhombrenoserelanimalmásmiserabledetodos,dadoqueelmalylainsensatezlesoncongénitosyasignadosporlasuerte?96

Entodocaso,elexamendelasafirmacionesparadójicaspresentesensusdoctrinas,porlascualesestánendesacuerdoconlaverdad,requeriríaunaexposiciónmáslargaquelaactual.Perovolvamosalpuntodelcualnoshabíamosdesviado.

[25]29.Hemospuestoenevidenciaqueesdelamaneraexpuestacomodependedelmismosabioelsertal,yqueélmismoescausadetalhábitoydesuadquisición,puesenunprincipioteníalafacultaddenohacersesabio.Porconsiguiente,noposeeyaenadelanteelhábitocomosidependieradeél(talcomolapersonaquesehaarrojadodesdeunaalturanotienelaposibilidaddepararse,aunquesílateníadearrojarse); sin embargo, [30] depende de él también no hacer algunos de los actos que lleva a caboposeyendoelhábitocorrespondiente.Sibienes,enefecto,másquerazonablequeelsabiolleveacaboacciones en conformidad con la razón y la prudencia, en principio algunas de esas acciones no sonrealizadascomotalesdeunamaneradeterminada[200]yhastaun límiteconcreto,sinoque todos losactosqueseefectúandeestaformapresentanunciertomargendemaniobra97,yenelloselpropósitonoes eliminado porque se produzca una pequeña fluctuación; en segundo lugar, el sabio no lleva a cabo

forzadamentealgunadelasaccionesqueelige,sinoqueélmismoesdueñodenollevarlasacabo.Enunciertomomentopodríaparecerlerazonable,paramostrarlalibertaddesus[5]acciones,nohaceraquelloque en otro momento hubiera sido realizado por él en conformidad con la razón, en el caso de quecualquieradivinolehubiesepredichoqueélibaahaceresomismonecesariamente.Yesprecisamenteporladesconfianzaqueaquellosquedicenseradivinostienenenquesedéuncasodeestetipoporloquehuyendelasrefutacionesinmediatas,ynopredicennadadeestetipoaaquellosquesoncapacesderefutarlos.Ahorabien,igualqueellosseguardandefijarlostiemposdeaquelloquehanpredichoquesucederá,puesseexponen[10]aunafácilrefutación,asíhuyentambiéndedecirlesalgoodehacerlesalguna profecía a aquellos que pueden hacer inmediatamente lo contrario de aquello que ha sidoprofetizado.

30.Decir que es razonable que los dioses prevean aquello queva a ser 98—pues sería absurdodecirqueellosignoranalgodeloquevaaser—y,asumiendoesto,tratardefundarenfuncióndeellolatesis de que todo sucede necesariamente y de [15] acuerdo con el destino, no es ni verdadero nirazonable.Enefecto,silanaturalezadeloshechospudieseadmitiresto,paraningúnotromásqueparalosdioses sería razonableadmitir el conocimientodel futuro.Pero,puestoque lanaturalezanopuedepermitirunatalpredicciónypresciencia,esyarazonablequenisiquieralosdiosesconozcanalgoqueesimposible. De hecho, las cosas que son imposibles por su propia naturaleza conservan esa mismanaturaleza también con respecto a los dioses 99 : [20] incluso para ellos es imposible hacerconmensurableladiagonalconellado100,ohacerquedospordosdencincooquealgunadelascosasquehansucedidonohayasucedido.Ni,deentrada,ellosquieren[hacer]esoconrespectoaaquelloqueesasí imposible.Yesqueen lapropia formadeexponerlashabrádificultad.Yde igualmodo lesesimposible tambiénprever, respectoaaquelloquetieneporsupropianaturaleza laposibilidad[25]dedarseodenodarse,sientodocasoserá,osinoserádelmismomodo.Porquesilaprescienciaentornoaestoshechos—antesdequeocurran—suprime lacontingenciaquehayenellos,esevidenteque, sihubiesequesalvarestacontingencia,resultaríaimposiblelaprescienciaacercadeellos101.

Y es que el hecho de que esta cuestión sea así incluso para ellos es puesto en evidencia por losiguiente:dadoquelosdiosesprevénlascosasquevanasuceder,sobreestabaseellos[30]fundanlatesis de que esas cosas van a suceder necesariamente, en lamismamedida en que, si no sucediesennecesariamente,noseríanprevisibles.Perosilanecesidadsesigue,segúnellos,delaprescienciaydelapredicciónde losdioses, enel casodequeenaquelloque sucedenohubiesenecesidad, tampoco losdioses[201]—segúnellos—tendríanprescienciadeloquevaasuceder.Demodoquetambiénellosmantienenrespectoalosdioseslamismaincapacidad—encasodequehayaquedecirquesucedeporincapacidadydebilidadelnopoderllevaracabocosasimposibles—.Porlotanto,ellosnoatribuyenatravésdelafacultaddepredecirunpodermásgrandealadivinidad,sinoque,porlapresunción[dequelosdiosestienenesafacultad],introducen[5]unatalnaturalezadeloshechos,ydicencosasquenosonenabsolutocompatiblesniestánenarmoníaconloquesucedeyesevidente.

Porque,haciendousodeesteargumento,seráposibledemostrarquetodaslascosasimposiblessonposiblesenrazóndequenoesrazonablequelosdioseslasignoren.Yesquepodríaocurrirquealguno,asumiendoqueesabsurdoquelosdiosesnosepandequédimensióneselinfinito,unavezquehadadoestoporestablecido,[10]supongatambiénqueesposibleconocerdequédimensióneselinfinito;ysiestoesverdad,podríaadmitirqueesposiblequehayaunaciertamedidadefinidadelinfinito,porquesinofueraasí,nisiquieralosdiosespodríansaberdequédimensiónes.

Pero, puesto que tener presciencia de las cosas que van a suceder consiste en conocerlas talescualessonrealmente(enefecto,eltenerprescienciaesunacosadistintadelhacer102),esevidenteque

quien tiene presciencia de lo contingente tendrá presciencia [15] de ello en cuanto tal. Porque no esprescienciadecirquelocontingenteserátalcomosifueranecesario.Demodoquetambiénlosdiosestendrían presciencia de lo contingente en cuanto contingente, por lo cual de una tal presciencia no sesigue de ninguna manera lo necesario 103 . Y así es como prestamos oído a aquellos que hacenpredicciones,porquequieneshacenprediccionesque [20]acompañanconel consejodeelegir ciertascosasyhaceraquelloquesedebehacer,nohablandelascosasdelasquehacenprediccionescomosiellasdebieranocurrirnecesariamente.

Y,engeneral,siellosdicenquetodoesposibleparalosdioseseinclusoquetambiénloimposibleseráposibleparaellos,nosedemostrará,sinembargo,pormediodelaprescienciadivinaentornoalascosas que van a suceder que todo aquello que sucede, sucede necesariamente.Y si, por el contrario,convienen en que lo imposible es tal también para los dioses, deben primeramente [25] poner demanifiestoqueesposibleunaprescienciadeesetipo104,ydespuésatribuirlaalosdioses.Porquenoesevidente, ni está de acuerdo con los hechos, que los dioses ejerzanuna tal presciencia en torno a lascosasquevanasuceder.

Nosotros, por lo tanto, no eliminamos la adivinación ni la presciencia de los dioses 105 cuandodecimosqueelloshacen[30]prediccionesentornoaloshechosdeacuerdoconcómosonpornaturalezaloshechos.

31. Pero tampoco les quitamos a los hombres la utilidad de la adivinación, que proviene de laposibilidadquetienenalgunosdeprecaversedealgo,mientrasquenohabríanpodidohacerlosinoleshubieseaconsejadoeldios106.Porcontra,aquellosquecantanalabanzasa laadivinaciónydicenqueellaes[202]salvaguardadasólosisesiguesuargumentación107,ysesirvendeellacomounapruebadelhechodequetodoocurreporeldestino,ademásdenodecirnadaqueseaverdadero,inclusoosandecir a propósito de los dioses cosas absurdas y completamente impropias de ellos. Porque, ¿cómopueden no ser absurdas las cosas que ellos dicen sobre los dioses? Algunos, en [5] efecto, planteancontraellosestasdificultades:sitodoloquesucede,sucedenecesariamente,¿porquérazónlasprofecíasdelosdiosesdevienenconsejos,comosiaquellosqueloshanescuchadopudiesen,enfuncióndeesoquehan escuchado, precaverse de algo u obrar en consecuencia? Así, se invoca el ejemplo del oráculorecibidoporLayoporelcualApoloPitioleavisabadequenodebíaengendrarhijos:

porquesiengendrashijos,elquenazcatematará[10]ytodatucasasecubrirádesangre108.

Tal como proclaman sus escritos, aquéllos no dicen que el dios profetizó de esamanera porquesabíaque[Layo]no le ibaaobedecer (en realidad, lo sabíamásqueningunaotracosa);alcontrario,[ellosdicen]quesiélnohubiesehechoningunaprofecíadetalclase,nohabríaocurridoningunadelascosasque [15]ocurrieronen los trágicosacontecimientosdeLayoyEdipo.Enefecto,Layonohabríaabandonadoalhijoquelehabíanacido,comohizo;elbebénohabríasidorecogidoporelpastorydadoen adopción a Pólibo de Corinto, ni al hacerse hombre y conocer circunstancialmente a Layo en elcaminolohabríamatadosinreconocerloniserreconocido.Porquesihubiesesidocriadoencasadesuspadrescomounhijo,nohubiesedesconocidoa[20]susprogenitoreshastaelpuntodemataraunodeellosycasarseconelotro.Por lo tanto,paraquetodosestosacontecimientosfuesenpreservadosysecumplieraeldramaestablecidoporeldestino,eldios,atravésdeloráculo,ledioaLayolaimpresióndepoderprecaversedeloquese lehabíadicho.YcuandoLayo,embriagado,hizounhijoyabandonóalniño que había nacido para dejarlomorir, este abandono resultó ser precisamente [25] la causa de la

impíahistoria.Puesbien, si alguiendiceestascosas, ¿cómopreserva laadivinación,oenseñapíasnocionesen

tornoalosdioses,omuestraquelaadivinacióntienealgunautilidad?Porquese[203]consideraquelaadivinacióneslaprediccióndeaquelloquevaasuceder,mientrasqueaquélloshacendeApoloelautordeloquepredice:¿cómopodránoserobradelqueconcedióaqueloráculo,ynolarevelacióndeloqueibaasuceder,aquelloquenohabríaocurridodeaquellamanerasieldiosnohubieseconcedidountaloráculo?Y fuepor esto por lo que lo concedió, es decir, para queocurriese aquello queocurrió conrelacióna[5]aquellaspersonas.Pero,aunquelosdioseshandeteneralgodemásrespectoalosotrosprofetas,detalformaqueelloscontribuyenalsucederdeaquelloquevaaser,esrazonablequecooperenenqueserealicealgúnbien(yestoesloquelospoetascantanconstantementedelosdioses,esdecir,quesondonadoresdecosasbuenas).Sinembargo,segúnaquelloqueellosdicen,elPitionocontribuyeennadaalbiendeLayo,sinoqueluchayhacetodoloqueestáensumanoparaquesucasanoescapeanadadeloqueesdelanaturalezamásperversaeimpía.[10]¿Quiénaloírestascosasnodiríaquelanegación de la providencia, sostenida por los seguidores de Epicuro, es más pía que semejanteprovidencia?

¿Ycómoconcuerdanentresíafirmar,porunlado,queeldestinoesDios,ysesirvedeaquelloqueexisteyquedevieneeneluniversoparalasalvacióndelpropiouniversoydelordendelascosasqueélcontiene,ydecir,porotro lado, semejantes [15]cosasdeldestino,estoes,quepara lasaccionesmásperversasempleacomocómplice tambiénaApoloPitioacausadel celoqueponeen talesacciones?¿Paralasalvacióndequédiránqueeldestinosesirvedelasesinatodelpadreporpartedelhijo,delabodaperversademadreehijo,ydelnacimientodehijosquesontambiénhermanosdelpadre?¿Quéesloqueenelgobiernodelosseresdeluniversoesrazonablequeseasalvadoporpartedeestossucesos,hastatalpuntoqueelpropioApolotemaque[20]algunodeellossedejeincompleto?Sitalessucesosnosehubiesenproducido,¿quéobstáculoshubierasupuestoesoparaqueloshombreshabitaranenciudadesydeacuerdoconlasleyes,oparalapreservacióndeloselementosdeluniverso,oparaelbuenordenylaeternarevolucióndeloscuerposdivinos,oparacualquieradelascosasdelasqueeluniversoestáconstituidoyporlascualesesgobernadosegúnlarazón?Esevidenteque,siescuchandenuevoalgunaotrahistoriadeparte[25]delosautoresdetragedias,cuyaactividadgiraentornoaesetipodeficciones—bienseaunaciertamujerqueporcelosconspiracontraloshijosdeotroymataalossuyospropios;bienseaunTiestes,desafortunadoanciano,quecomelacarnedesuspropioshijosporqueunhermanosuyo,Atreo,lehaservidosemejantemesa—,creenenestashistoriascomoalgoque[30] realmentehaocurrido, y fundamentan el destino y la providencia [204 ] sobre ellas, como si su tarea estuviera eneliminaratravésdelospropiosargumentosqueformulanaquelloquequierenfundamentar.

Ciertamentehabría sidomuchomejorymás sensato eliminar losprincipiosde losqueparten enrazóndel absurdo de sus consecuencias, en lugar de defender las consecuencias tan absurdas de esosprincipios. En cambio, dan crédito con facilidad [5] a las cosasmás absurdas, y no dudan en aducirciertascausasenvirtuddelascualesesascosasaconteceríanenconformidadconlarazón.

32.Peroessuficiente respectoaestosargumentos;basta,enefecto,conhabermostradocasoporcasoelabsurdodeesaopinión.Creo,además,haberpuestosuficientementedemanifiestoenquésentidosedicequedependedelsabioelsersabio,sibienélyanopuedenosersabio.Enefecto,noseledicesabioporque,ahoraqueessabio,dependedeélmismoelsersabio(pues[10]seríadueñotambiéndenoser ahora sabio), sino porque antes de llegar a ser sabio tenía la facultad de llegar a serlo así comotambiéndenollegaraserlo;y,porlarazónquehemosdichoantes,élcontribuyóasupropiollegarasersabio.

Ahora bien, en el caso de los dioses no dependería ya de ellos el ser sabios—lo cual entraba

tambiénenladificultadplanteadaporaquéllos—,puestoqueelsersabiosperteneceasu[15]naturaleza;peronadaqueperteneceaunserdeestaformadependedeél.Poresto,enefecto,lasbuenascualidadesde los dioses les suponen honor y bienaventuranza, y tienen ellos algo más grande que las buenascualidadesdignasdealabanza,pues,paraempezar,lanaturalezadivinanopuedeadmitiraquelloqueespeor; en cambio, nosotros somos alabados por la adquisición de las virtudes porque, al ser nuestranaturalezacapazdeacogertambiénlopeor,nohemosvaciladoendirigirnoshacialomejor,ymientrasque las cosas peores parecen ser adquiridas sin sudor [20] ni fatiga, la virtud, por contra, parece seradquiridaconesfuerzo,fatigasymuchosudor.Noobstante,elsabiotieneparacadaunadelasaccionesparticulareslafacultaddenollevarlasacabo[ytambiénlosdiosestienenunatalfacultad]109,siesqueellosllevanacabociertasaccionesrespectoacosasquepuedensertambiéndeotramanera.Enefecto,el Pitio no está privado de la facultad de dar oráculos, o de no darlos, a lamisma persona, ni [25]Asclepiodeladeacudirenauxilio.Porlotanto,casitodosloshombresrecurrenaélallídondeélsehacemásclaramentemanifiesto,convencidosdequeseentregaaaquellosqueseafananentenerlocomomédico,másqueaaquellosquenolohacen.

33.¿Cómonovaaserpropiodepersonasquedesconocen[205]completamenteaquellosobreloqueestánelaborandodiscursosunaargumentacióncomolaquesigue?Dicen,porunlado,queenrazóndequetodoloquesucedeenvirtuddeunimpulsodependedeaquellosqueejerceneseimpulso,estánequivocadoslosquenoconsideranquelapreservacióndelaactividadpropiadelosanimalesenvirtuddelimpulsoyapreserva,asuvez,aquelloquedependedenosotros;ysepreguntan,porestarazón,siloquedependedenosotrosnoesundeterminadotipodeactividad;yestandodeacuerdoenellovuelvenapreguntarse [5]sialgunasactividadessedanenvirtuddel impulso,yotrasno;yestandodenuevodeacuerdoenesto,lovinculanalaideadequenodependendenosotrosaquellasactividadesque,siendotales, no dependen del impulso, y asumen sobre esta base que todo aquello que sucede en virtud delimpulsodependedeaquellosqueactúandetalmanera,pues[loquedependedenosotros]noseencuentraenningunadelasactividadesquesonde[10]otrotipo;ydicenque,poresto,sesalvadesdesupuntodevistaigualmenteloquedependedenosotrosdeestamanera,esdecir,enelsentidodeaquelloquepuedeserrealizadopornosotrosono,dadoquelascosasqueseproducendetalmaneraentrandentrodeloquesucedeenvirtuddelimpulso.

Noes,enefecto,verdadque,aunconcediéndosequeaquelloquedependedenosotrosentradentrodeloqueesejecutadoenvirtuddeunimpulso,sobrelabasedeesteargumentoya[15]todoloquesehaceen funcióndel impulso resultaráquedependedenosotros.Yesquede lascosasquesucedenenfuncióndelimpulso,sóloaquellasqueserealizansegúnunimpulsoracional110tienenlacaracterísticadeserdependientesdenosotros.Peroesimpulsoracionalaquelquesedaenlosseresquetienenlafacultadde deliberar y de elegir, es decir, el que es propio de los hombres, cada vez que se realice de estamanera. Las actividades que son conforme al impulso propias de los [20] otros animales no son,efectivamente,deesetipo,puesenellosyanoestálafacultaddenohaceraquelloquesellevaacabosegúnel impulso.Por lo tanto,aquelloquedependedenosotrosentradentrodelasactividadesqueserealizanenvirtuddelimpulso,peronoporestotodaactividadqueserealizaenvirtuddelimpulsotienelacaracterísticadeseraquelloquedependedenosotros.

34.Porotrolado,¿cómonoserápropiodequienesnosabenloquesetraenentremanosservirseprecisamentedelaverdaddeloshechosqueelloseliminanmediantesudoctrinaparafundarladoctrinaque la elimina?En efecto, después de haber admitido [25] que cada una de las cosas que tienen una

constitución natural es tal cual ella es de acuerdo con el destino, como si fuese lomismo el ser pornaturalezayelserdeacuerdoconeldestino,añaden:«Porlotanto,losanimalestendránsensacioneseimpulsosdeacuerdoconeldestinoy,entrelosanimales,algunossimplementeactuarán,otrosllevaránacaboaccionesracionales,yalgunosllevaránacaboaccioneserradas,mientrasqueotrosllevaránacaboacciones rectas; y ello porque estas cosas les son propias por naturaleza. Y dado que permanece ladistinciónentrelasaccioneserradasylasaccionesrectas,yno[206]sonsuprimidastalesnaturalezasycualidades,permanecentambiénlasalabanzasylosreproches,loscastigosylospremios.Dehecho,éstaeslasecuenciayelordendeestascosas»111.

Ahora bien, no se sigue realmente que estas cosas sucedan de esta manera para aquellos quetransfieren la naturaleza y aquello que sucede en conformidad con la naturaleza al destino y a lanecesidad.Porqueenelcasodelosanimalesquetienen[5]lafacultaddeactuaryquedisponendelarazón,laposibilidaddeerrarydeactuarrectamentesedebealanaturalezaporelhechodequeellosnohacenpornecesidadningunadeestasdoscosas,yestoesverdadyesasícomoes.Ahorabien,quienesdicen que nosotros hacemos por necesidad todo aquello que hacemos no concluyen que entre quienesactúandeformaracionalalgunosactúanconrectitudyotrosyerran,yhacemospornecesidadtodacosasegúnaquellosparaloscualesesimposible,[10]dadasciertascircunstancias,quenosotrosnoactuemos,yparaloscualesestascircunstanciasporlasqueactuamosestaránsiemprenecesariamentepresentesantenosotros.Enefecto,nosedicequeactúaconrectitudaquellapersonaquellevaacabounaaccióngratadecualquierforma,ytampocosedicequeyerraelquecometeunafaltaseacomosea;alcontrario,sidealgunamaneraalguienquetienelafacultaddehacerloquees[15]peor,eligeyhaceloqueesmejor,deéldecimosqueactúaconrectitud.Entodocaso,nodecimosyaqueactúaconrectitudquienllevaacaboesasmismasaccionesfortuitamente,pueseljuiciosobrelarectituddelactuarnoseemitesóloapartirdeaquello que ha sido hecho, sino, de una manera mucho más prioritaria, a partir del hábito y lapotencialidadenfuncióndelacualseactúa.Yelmismorazonamientovaleparalasaccioneserradas.

¿Cómosepodríadeciraúnqueyerranoactúanconrectitud[20]aquellosquesonprivadosporlascircunstanciasdelafacultaddehaceralgunacosadistintadelaquehacenyquenocontribuyenennadaaesascircunstanciasquelosrodeanyenvirtuddelascualesactúan?Porqueellosnotienenunafacultadque impere sobre el hábito del que surge el impulso de hacer estas cosas cuando estas particularescircunstanciaslosrodean,nisobreelhechodequeesascircunstanciasseantales.Poreso,enrealidad,alosanimalesprivadosde razónnose lesaplicanesas [25]expresiones 112 .Por lo tanto, conducidoaactuar por el hábito y por determinadas circunstancias, y no siendo dueño de que las cosas no seproduzcan así, no se podría yadecir queunoyerra o actúa con rectitud cuando actúade estamanera.Pero,dadoquelasalabanzasylosreproches,loscastigosyloshonoresseaplicanalasaccioneserradasyalasrectas—comodicentambién[30]ellos—,esevidenteque,eliminadasestasúltimas,seeliminaríatambiéncadaunadeesas[otras]cosas.Actuarconrectitudnosepodríapredicarensentidoestrictodelosdioses,sinosólocomosinónimodehacerelbien,siesverdadalmenos[207]queaquellosquesoncapacesdeactuarconrectitud losontambiéndeerrar,mientrasqueladivinidadnoadmitefaltas.Porestoprecisamentenoalabamosalosdioses,puessonsuperioresalasalabanzasyalasaccionesrectasquemerecenlasalabanzas.

35. Pero no pasemos por alto aquel razonamiento en el que ellos se muestran confiadosconsiderandoquepuededemostrar[5]algúnpuntodeltemaencuestión.Porqueellosdicen:«Nosedaelcasodeque113eldestinoseadetalnaturalezaynoexistalafatalidad114;nisedaelcasodequeexistalafatalidadynoexistalasuerteasignada;nidequeexistalasuerteasignadaynoexistaNémesis115;nidequeexistaNémesisynoexistanlasleyes;nidequeexistanlasleyesynoexistalarectarazón,queporun

ladoprescribeaquelloquedebehacerse,yporelotro [10]prohíbeaquelloquenodebehacerse 116 .Ahorabien,sonprohibidaslasaccioneserradas,mientrasquesonprescritaslasaccionesrectas.Asíque,enconclusión,nopuedeserqueeldestinoseadetalnaturaleza,ynoexistanlasaccioneserradasylasaccionesrectas.Perosiexistenlasaccioneserradasylasrectas,existentambiénlavirtudyelvicio,ysiellosexisten,existen también lonobley lovergonzoso.Pero lonobleesdealabar; lovergonzoso,dereprochar.Y, por lo tanto, no seda el casode [15] que el destino sea tal y no existan el alabar, y elreprochar.Ahorabien, lascosas loablessondignasdepremioy lascosas reprochablessondignasdecastigo.Enconsecuencia,nosedaelcasodequeeldestinoseatalynoexistaaquelloqueesmerecedordepremioniaquelloqueesmerecedordecastigo;peroelpremioesrecibirunarecompensayelcastigoesunacorrección.Y,porlotanto,nosedaelcasodequeeldestinoseadetalnaturalezaynoexistannilarecompensanilacorrección.Perosiestascosassonasí,permanecentodaslascosasquehan[20]sidomencionadasapesardequetodosucedadeacuerdoconeldestino:lasaccionesrectasylaserradas,lospremios,loscastigos,lasrecompensas,lasalabanzasylosreproches».

36.Ahorabien,siaquellosestánobligadoscomoconsecuenciadesuscircunstanciasadecirestascosasenestostérminos, justoesquese lesperdoneynohay,dehecho,necesidadnidequeporpartenuestra nos preocupemos mucho de lo que dicen por necesidad, ni de que ellos, por su parte, sepreocupenmuchodequienesnohablandelamismamaneraqueellos(en[25]efecto,encadaunadelasdospartes lacausadeaquelloquesediceyseopinaeselpoderde lascircunstancias),ynosedebereprocharenabsolutoaquieneshablansinocontribuyenennadaalhechodehablardeesamanera,almenossiellosnotienenensímismoslacausadelascircunstanciasnidelhábitodeacuerdoconelcualsucedequeellossonmovidosdetalmaneraporobradelascircunstancias117.

Perositienenlafacultaddedeciralgopeoroalgomejor,¿quiénnosesorprenderíadecómoestátrenzadasuargumentación,[208]porsusimplicidad,ydecómoconcluyeapartirdepremisasadmitidasy evidentes? ¿O es que no han sacado entonces nada en limpio de su prolongada ocupación en lossilogismos?Enefecto,elloshanadmitidoqueeldestinosesirvedetodoaquelloquehasucedidoyestásucediendodeacuerdoconélmismoparalarealizaciónsinimpedimentodelascosasque[5]sucedengraciasaélenvirtuddecómocadaunadeellasllegaaseryespornaturaleza—esdecir,[sesirve]delapiedracomopiedra,delaplantacomoplanta,delanimalcomoanimal,ysisesirvedeéstecomoanimal,sesirvedeélcomounserquetieneimpulso—;ycuandoestablecenqueeldestinosesirvedelanimalcomoanimalycomounserquetieneimpulso,yqueaquelloquesucedeporeldestinoatravésdelosanimales sucede según el impulso de los animales, aunque también éstos sigan las causas que pornecesidad los rodean en esemomento, [10] sean las que sean, ellos consideran que por preservar laactividaddelosanimalesdeacuerdoconelimpulsoenununiversoenelquetodosucededeacuerdoconeldestino,tambiénpreservanlaexistenciadealgoquedependadenosotros.Puesbien,amímeparecequeéstosproponenlosdemásargumentosyenespecialestedelqueacabamosdehablarnotantoporqueesténconvencidosdesuverdad,sinoporquecreenque,atravésdelaextensiónylacantidaddetérminosysuoscuratrabazón,[15]engañaránaquieneslosescuchan.

Peroveamosnosotrosmismosloquesedicepormediodeesteargumento,dejandoaunladoporahora lamayorpartede los términospropuestos;yeliminando la«fatalidad»y la«suerteasignada»y«Némesis»—términos de los cuales se sirven para atribuirles el significado que les parece bien—,examinemoslodemás.Porquevaldríalapenallegaraconocerlanecesidaddelaconclusión«nosedaelcaso de que el destino sea [20] tal y no existan las leyes». Si, en efecto, aquello que sucede enconformidadconeldestinoesconsecuenciadelascausasquenecesariamentelorodeanynoesposiblequeaquelqueactúadeacuerdoconelimpulsonosigaesascausas—pueslacausaquedeélproviene

estácompletamenteligadaaaquellascausas,comolapiedraqueesarrojadadesdeloaltonopuedenoserarrastradahaciaabajo,olaesferanorodarhaciaabajoporuna[25]pendienteunavezqueselahadejadorodaralolargodeella—,¿cuálseráentonceslautilidaddelasleyes?Porque,igualquelapiedranopodríasernuncaretenidaporpartedeunoquedijeraquenodeberíaserarrastradahaciaabajo,puesellaesasípornaturalezayhaycausasquelesonexternasquecontribuyena[209]estemovimiento,asíningunodenosotrospodríaserjamáspersuadidoporunargumentooporlaleyquelepidequeactúedemaneraopuestaalanecesidadquederivadelascircunstancias.Enefecto,noobtenemosventajaalgunade tenerencuentaaquelloqueesprescritopor las leyessihaycausaspreestablecidasqueel impulsodebenecesariamenteseguircuandonosrodean.Ydeestamaneraseeliminaríalautilidadqueproviene[5]delasleyes,siesquealmenoslasleyesprescribenlascosasquedebenhacerseyprohíbelasquenodebenhacerse.Ahorabien,nuestraactuaciónconformealimpulsonosiguelaprescripcióndelasleyescadavezquelascausasquenosrodeannosmuevenpornecesidad,ynosllevanhaciaalgodistinto.Ysiseeliminaraatravésdeundestinodeestetipolautilidadqueprovienedelasleyes,tambiénlasleyesserían eliminadas: ¿cuál sería en realidad la utilidadde las leyes cuando somosprivados [10] por eldestinodelafacultaddeobedecerlas?Enconsecuencia,nosesigueque,sieldestinoestal,existalaley.

Ciertamente, destino y ley son contrarios, si es verdad que la ley prescribe aquello que ha dehacerseyaquelloquenohadehacerse,entantoqueaquellosqueactúanpuedenobedecerloqueellalesordena,yporellocastigaaaquellosquenoobedecenporactuarerradamente,yhonraaaquellosqueobedecen[15]poractuarconrectitud.Eldestino,porelcontrario,dicequetodoloquesucede,sucedenecesariamenteyporcausassimilares,y,efectivamente,noesposibledecirdelascosasquesucedenporcausassimilaresquealgunasestánerradasyotrassonrectas.Porque,sisedijeraquetambiénlaleyestáentrelascausasnecesariasypreestablecidasporeldestino,esclaroquepara[20]aquellosquellevanacaboporel impulso lasaccionesqueestándeacuerdocon la leyéstaprecisamenteseencontrarápornecesidadentrelascausasquelosrodean,mientrasquenoestaráentrelascausasquerodeanaaquellosqueefectúan lasaccionesquenoseconformana la ley.Peroesevidentequeaquellosque tienenestacausadesunohacerlascosasdeacuerdoconlaleynodeberíansercensurados.Yesque,¿cómoibanamerecerseelreprochesientrelascausasquelosrodeabanpornecesidady[25]queelimpulsonopodíahacer otra cosa que seguir no se encontraba la causa que constituye la ley, porque su presencia eraimpedidaporcualquiernecesidadyporeldestino?Pero,almenosdeestaforma,nohabríayaleyquetuviera quien la obedeciera, si es que debe aplicarse el término obedecer a quienes la siguennecesariamente,niquienladejaradeobedecer,puesestáimpedidodeobedecerlaporalgunanecesidad.Demodoque seríamuchomásverdadera la consecuencia lógica: «si el destino [30] es tal, la leynoexiste».Ahorabien,siseeliminalaley,yconellatambiénlaacciónerradaylarecta,seeliminaría—comoinclusoellosmismosadmitenenvirtuddeloquesesiguedesu[210]argumentación—lavirtudyelvicio,ylapresenciaenloshombresdealgovergonzosoydealgonoble,dealabanzasydereproches,dealgomerecedordepremioodecastigo.

Enconclusión,nadaquedadeloquehabíasidoestablecidoporunaargumentaciónformuladacontalesartes,yloqueensu[5]casosederivará,comenzandoporelfin,seráaquellamismaconclusiónqueellosdicenqueesconsecuenciadequienestratandeeliminarelhechodequealgodependadenosotros;y ello como si hubiese acuerdo en que ellos son los que lo han salvado mediante la iniciativa detrasladarlesaotroslaacusación,creyendoqueellosmismoslaevitanporelhechodenoparecerquesonlos destinatarios de la acusación. Porque si no hay premios ni castigos, no hay tampoco alabanzas nireproches,ysiestascosasnoexisten,tampocohayaccionesrectasyacciones[10]erradas,ysiéstasnoexisten,noexistetampocolavirtudyelvicio;perosiéstosnoexisten—dicen—,tampocoexistenlosdioses.Ahorabien,elprimerpunto—quenoexistenhonoresnicastigos—eslaconsecuenciadeadmitirquetodoacontecedeacuerdoconeldestino,comosehapuestoenevidencia.Porconsiguiente,deellosesiguetambiénelúltimopunto,queesunaconclusiónabsurdaeimposible.Porlotanto, loquehayque

hacereseliminarlaproposicióndequetodoacontecedeacuerdoconeldestino,delacualderivaesaconclusión.

37.Peroveamostambiénlaargumentaciónformuladaanteriormenteaéstaporsinoposeelamismanecesidad 118 . Dice así: [15] «No se da el caso de que todo dependa del destino, y el gobierno deluniverso esté entorpecido e impedido. Ni se da el caso de que sea esto así y no haya un universoordenado; ni que haya un universo ordenado y no haya dioses. Pero si existen los dioses, ellos sonbuenos;ysiestoesasí,existelavirtud;ysiexistelavirtud,existelaprudencia;perosiestoesasí,existela ciencia de aquello que se debe hacer y de aquello que no se debe hacer. [20]Ahora bien, han derealizarseaccionesrectas,ynosedebenhaceraccioneserradas.Porconsiguiente,nosedaelcasodequetododependadeldestinoynoexistalaacciónerradaylaacciónrecta.Perolasaccionesrectassonnobles y las erradas son vergonzosas, y las nobles son laudables, mientas que las deshonrosas sonreprochables.Porlotanto,nosedaelcasodequetododependadeldestinoynohayaaccioneslaudablesyacciones reprochables.Pero si estoes así, hayalabanzasy [25] reproches.Ahorabien, aquelloquealabamos lo premiamos, mientras que aquello que reprochamos lo castigamos; y aquel que premia,recompensa, mientras que aquel que castiga, corrige. En conclusión, no se da el caso de que tododependadeldestinoynosedenelrecompensaryelcorregir».

Esciertamenteclaroqueestaargumentación,queprovienedelamismaescuela119,porser falsa,podría ser refutada por medio de los mismos argumentos. En primer lugar, ¿quién con naturalidadadmitirá la afirmación: «no se da el caso de que [30] todo dependa del destino, y el gobierno deluniverso esté entorpecido [211 ] e impedido»? Efectivamente, algunas cosas suceden por necesidad;otras, contingentemente, y de éstas, algunas se dan en conformidad con la naturaleza; otras, con laelecciónyconlarazón;otras,conelimpulso;otrassedanfortuitamenteyporcasualidad.Sinembargo,todas las otras causas serían eliminadas [5] por el destino. Por lo tanto, el gobierno del universo noquedaríacomoalgonoentorpecidoniimpedido.

Ahora bien, incluso si se concediera esto, y que el universo existe, y que si el universo existe,existenlosdioses—aunqueellosnoesténfueradeél,comodiceEpicuro—yquelosdiosessonbuenos;ytambiénsilaexistenciadelavirtudfueseconsecuenciadelaexistenciadelosdioses,¿cómoesquedelaexistenciadelavirtuddelosdiosespodríaderivarcomoconsecuencialaexistenciadelaprudencia?¿Cuáles,enefecto,lanecesidad[10]deestaconclusión?Sisesupusieraqueexistelavirtudhumana,deestosepodríatambiénderivarcomoconclusiónqueexistelaprudencia,peropuestoqueapartirdeloestablecidopreviamentesehabíaconcluido laexistenciade lavirtudde losdioses,¿cómopodríaaúnderivarsedelavirtuddelosdioseslaprudencia,queesunavirtudhumana?Porquenosepuededecirqueloshombresylosdiosestenganlasmismasvirtudes.Ni,enotrostérminos,esverdaderodecirqueserestotalmentedistantesentre[15]sípornaturalezatenganlasmismasperfeccionesyvirtudes,ni losargumentos que ellos sostienen al respecto tienen en sí algo de razonable.La prudencia es una virtudhumana,virtudqueconsiste—comoellosdicen—enlacienciadeaquelloquedebehacerseydeaquelloquenodebehacerse.Enefecto,enaquelloscasosenlosqueesposiblehacertambiénalgodeaquelloqueno[20]debehacerse,enellostienesuespaciolacienciadeloquedebehacerseydeloquenodebehacerse. Pero si todo acontece por el destino, la ciencia de lo que debe y no debe hacerse es inútil.Porque, ¿cuál es la ventaja de un tal conocimiento para los que no pueden precaverse ante nada deaquello que hacen? Ahora bien, si la ciencia relativa a estas cosas no tuviese ninguna utilidad, seeliminaríalaprudencia,puesseríamásverdaderaladeducciónqueafirmaquesiexisteeldestino,nohayprudencia. Y es que según el argumento por el cual admitiendo el destino era [25] eliminada la ley,tambiénlaprudenciaeseliminada,yeliminadaéstaesevidentequeseeliminaríatambiéncadaunadelas

otrascosasqueseposicionabanenlasecuencialógicaqueseseguíadelaprudencia.

38.Sehadichomuchasvecesysehapuestodemanifiestoatravésdelosprimerosargumentosqueellos no preservan lo que depende de nosotros incluso cuando muestran que, aunque todo ocurra deacuerdoconeldestino,seconservaparalosanimaleselmovimientodependientedelimpulso,amenosque [30] alguienquieradecir simplementequeaquelloquees realizadoporunacosa según supropianaturaleza depende de esa cosa, introduciendo otro significado de aquello que depende de nosotrosdistintodeaquelqueestáacreditadoypreviamenteaceptado:nosotrosdecimosqueestesignificadotienequeverconqueenlasaccionesquerealizamostenemoslafacultad[deelegir]loscontrarios.Ytodoslosotrosargumentosdequesesirvenparaestablecerestadoctrinasonmuysemejantesaéstos,pues[212 ]en sumayor parte les sobra elegancia por lo que se refiere a las palabras, pero no hacen acopio decredibilidaddesdesucoherenciaconloshechosdelosquehablan.

39.Aquí tenéis, divinísimos emperadores, los que paramí [5] son los puntos principales de ladoctrinadeAristóteles sobreeldestinoy sobreaquelloquedependedenosotros.Simantenemosestaopinión seremos píos hacia los dioses, dándoles, por un lado, gracias por los beneficios que hemosrecibidodeellospreviamente,y,porelotro,pidiéndolesfavoresdesuparte,enlaconsideracióndequesondueñosdeconcedérnoslosono.

Tambiéndirigiremosnuestroagradecimientohaciavosotros[10]mismos,yalosgobernantescomovosotros, pues actuáis con respecto a nosotros como vuestra propia elección os induce a hacer en lapreferenciaporlomejor,yhacéisloquehacéisporelcuidadoqueponéiseneljuiciodeaquelloqueesmejor, sin seguirciertascausaspreestablecidasqueseanecesario seguiradondequieraqueconduzcan.Tambiénpondremosnuestrocuidadoenlavirtud,entantoquesomosdueñosdellegaraser[15]mejoreso peores. En efecto, uno es dueño sólo de aquellas cosas respecto a las cuales tiene en símismo lafacultadtambiéndenohacerlas.YcontodoestediscursoheintentadoponerantevosotroselhechodequepareceráquehacemosracionalmenteelrestodelascosasquehacemosenvidasólosilesasignamossuscausasdesdeladoctrinadeAristótelessobreellas.

1Esta dedicatoria es, en realidad, el único referente fiable para fijar de unamanera relativa el tiempo en que vivió y desarrolló suactividadfilosóficaAlejandrodeAfrodisias.Estosdosemperadores,padreehijorespectivamente,reinaronentreel198yel209d.C.,demodoquepuedepensarsequeelnacimientodeAlejandrosesitúaenlasegundamitaddelsigloII.Porotrolado,despuésdelamuertedeSeptimioSevero, su hijo Caracalla se mostró hostil a los aristotélicos, cuyas comidas comunes y privilegios abolió en Alejandría; DIÓN CASIO(LXXVIII,7)dicequeelmotivode talpersecución fuequeel emperadorprestóoídosaunahistoriaampliamentedifundidaqueculpabaaAristótelesdelenvenenamientodeAlejandroMagno.

2Estaexpresiónhahechopensarqueconestaobrasuautoragradecíaalgúnfavorrecibidoporlosemperadores,quizásudesignaciónparaocuparunacátedradeFilosofíaaristotélicaenAtenas,dondeMarcoAureliohabíainstauradocuatroenel176d.C.

3tòeph'hēmînesunaexpresiónquedesignaaquellaacciónquedependedenosotrosensurealizaciónydelaquesomosdueñosderealizar o no.Hemospreferido traducirla de lamaneramás literal posible; noobstante, hayvarias posibilidades:R.W.SHARPLES en suversión inglesa la traduce inicialmentepor«responsability» (op.cit ., pág. 41), pero posteriormente opta por la formamás literal de «whatdependsonus».P.THILLET,sinembargo,optaportraducirsistemáticamentelaexpresiónpor«liberté».

4Elverbogígnomaiesomnipresenteenestaobra;dadalavariedaddeverbosqueenespañolpuedenrecogersusignificado(«llegaraser»,«suceder»,«ocurrir»,«generarse»eincluso«producirse»),hemoshechousodeellaparaevitarenlamedidadeloposiblelamonotoníadeun textoque,másalládel tono laudatoriohacia losemperadoresconelquearrancay termina,estáescritoenunaprosaescolásticasinmuchaspretensionesestilísticas.

5Ciertamente,estelibrodeAlejandrosehaconsideradohabitualmentecomounacríticaaldeterminismoestoicoyasuconcepcióndel

destino.Dehecho,deaquísehanextraídonumerosospasajesparaincluirlosenlosrepertoriosdetextosestoicos,comotestimonialaclásicarecopilacióndeH.VONARNIMStoicorumveterorumfragmenta.Noobstante,hayqueseñalarqueAlejandronocitaaquínienunasolaocasiónalosestoicos(enotrasobras,sinembargo,notieneproblemasenhacerlo).Él,entodocaso,argumentacontraciertosfilósofosalosqueserefieresiempreconpronombresdetercerapersona.Estohahechopensarquequizánofueranlosestoicoscomotaleslosdepositariosde la crítica de Alejandro, sino en general todos aquellos que han mantenido fuera y dentro del estoicismo una concepción rígidamentedeterminista de todo cuanto ocurre; véase P. DONINI , Il 'De fato' di Alessandro. Questioni di coerenza , en W. HAASE y H.TEMPORINI,AufstiegundNiedergangderRömischenWelt,vol.II,36/2,Berlín,1987,págs.1.258-1.259.

6Aristóteles,sinembargo,nollegaatratarnuncademaneraespecíficaeltemadeldestino;enelminitratadoqueAlejandrodedicaenlaMantissaaestetema(179,25-186,31)recorrelostextosdeAristótelesenlosqueaparecentérminoscercanosaheimarménē(Meteor .I14,352a28-31;Fis .V6,230a31-32), en loscuales su significadoestámásen la líneadedesignar losperíodosde tiempo reguladospor lanaturaleza.Porotro lado,hayenélunacrítica aunaposicióndeterministaqueestablezcaquepueden fijarsedeunamaneranecesaria lascausasdeloshechosqueseproduciránenelfuturo;así,porejemplo,enMetaf.VI3,1027b7-12dice:«Enefecto,esto—merefieroaloqueyasehaproducido—sedayaentalcosa:necesariamente,portanto,seproduciránlossucesosfuturos,porejemplo,quemueraelqueahoraestávivo[…].Sinembargo,simorirádeenfermedadoviolentamente,aúnnoesnecesario,perolosserásiseproducetalcosa».(Trad.T.CALVO,Madrid,Gredos,2006.)Envirtuddeunaconcepcióndelprincipiocausalcomoésta,Alejandrorechazatajantementealolargodeestetratadolaexistenciadecausaspreestablecidas(prokatabeblēménaiaitíai).

7Traduzco así el términoprólēpsis , que también se ha traducido como «precognición» o «noción previa». El origen de la palabraparecequeestáenEpicuro,perodeellahicierontambiénabundanteusolosestoicos.Paraelprimero,laprólēpsisderivasimplementedelaexperienciaytienelascaracterísticasdeclaridadyevidencia(véaseDIÓGENESLAERCIO,X31;33).Paralosestoicos,eltérminoindicamásbienunaconcepciónnaturalygeneralmentecompartidaportodosloshombresquesecorrespondeconunaaprehensiónaúnnorefinadadeluniversal(SVFII83).ElusoqueAlejandrosueledarlealtérminoparecemáscercanoaesteúltimo.

8ÉsteeselúnicotestimonioantiguoenelqueseatribuyeaAnaxágoraselrechazodeldestino.9Es eminentemente aristotélico este procedimiento para abordar un tema determinado diferenciando, por un lado, la cuestión de la

existenciadelobjetoestudiado,que suele ser fácilmentedilucidada,y,porotro lado, lamásdifícil cuestiónqueaborda sunaturaleza;véaseARIST.,Anal.post.II1,89b31-35;Fis.III4,202b35-36.

10Los términosaparábatonyanapódrastonaplicados sobre el destino están bien documentados en textos de raíz estoica; véaseSVFII258,917,918,1000.

11Estípicamentearistotélicoelexponerprimerolospuntosdevistaquesehanproducidosobreunacuestióndeterminadaparadespuésacometerelestudiodetalladodelamisma.Apartirdeaquí,laposicióndeAlejandrosobreeldestinovaagirarentornoatresvértices:a)eldestinoylanaturalezasonlomismo;b)eldestino(esdecir,lanaturaleza)noeslaúnicacausaenvirtuddelacualocurrenlascosas(tambiénhaycausasfortuitasycontingentes),yc)eldestino,enelámbitodelascosasqueseda,noesunafuerzainalterableeinviolable;dehecho,puedeserobstaculizadoyevitado.

12ParalateoríadelascuatrocausasvéaseARIST.,Fis.II3,194b23yss.;Metaf.I3,983a26yss.;V2,1013a24yss.13Cf.ARIST.,Metaf.VII17,1041a28-32;VIII4,1044b7-15.14ParaelejemplodelaestatuavéaseARIST.,Metaf.V2,1013b5-7,aunqueaquíAristótelesdicesóloquelascausasdelaestatua

sonelartedelescultoryelbronce.PodemosencontrarelejemplotalcualAlejandroloexponeenSÉNECA,Epístolasmorales65,4-5.15Cf.ARIST.,Fis.II4,196b17.16haplôs:esdecir,setratadeunacontecimientoaisladosinrelaciónalgunaconotros.17Cf.ARIST.,Fis.II1,192b8yss.;5,196b21-22;cf.ALEJ.,InArist.Metaph.,160,12-19.18DesdeelpuntodevistadeAristóteleselprincipiodecausalidadfinalestávinculadoaunprocesoordenadoque,sinembargo,puede

verseestorbadoporalgunaeventualidad:Fis.II8,199b15yss.19Cf.ARIST.,Fis.II1,192b9-14.20Cf.ARIST.,Fis.II8,199a12-15.21Cf.ARIST.,Fis.II1,192b16-19;Metaf.IX7,1049a5-12.22ParaAristóteles(Metaf.VII7,1032a32yss.)elrazonamiento(logismós)escausaformaldelgenerarsepropiodeunobjeto,no

propiamentecausaeficiente.Porotrolado,coincidoenlasrazonesqueaportaC.NataliensucomentarioalaversiónitalianadeltextopararespetarestafrasetalycomoesrecogidaporBrunsyposteriormenteporThilletynoaceptarlaintegracióndeSharples(kaìtêsgenéseōsautôn aítionho toûpoioûntosgínetaiperìautônlogismós):estapropuestanoestáenconsonanciaconlaideadequeelrazonamientonoespropiamentecausaeficiente;entodocaso,loseráelsujetoquerazona.

23Alacuestióndelafortunaylocasual(týchēytòautómaton)sevaadedicarunapartadoposteriormente(8,172,17yss.);porotrolado, en laMant . se dedica un tratado completo a este tema (175,31-179,24). Su trascendencia ética tiene que ver con el hecho de queAristóteles(Fis.II6,198a1-14)consideraquelafortunaeslacausaaccidentaldeaccionesqueseoriginanenladecisiónhumana.

24NosabemoshastaquépuntoestadefinicióncomúnquedaAlejandrodeldestino lo es realmente;desde luego, lavinculacióndedestinoyfinalidadexcluyequeseacausadoporeldestinotodosucesoqueseproduzcafortuitamenteyporcasualidad.Porlodemás,estesentidoqueotorgaaquíAlejandroaltérminoheimarménēesdistintodelestoico,queidentificabaeldestinoconunaconcatenacióndecausasinalterablequedetermina loqueha sucedido, loque sucedey loque sucederá (SVFII 917). Si acudimos a la etimología de la palabra encuestión, que está relacionada con el verbomeíromai («tomar como parte») y con el sustantivomoîra («parte» o «porción», aunque este

términoseusaconelsignificadotambiénde«hado»o«destino»),ciertamentenopareceremitiralaideadefinalidad,sinomásbienalaideadelaparticipacióndelindividuoenunplandivinouniversaldelqueleestáasignadaunaparte:cf.infran.114.

25Cf.ARIST .,Metaf . IX 2, 1046b4 y ss.; 5, 1048a8 y ss. Traducimos el término exousía por «facultad» en el sentido de unapotencialidadpropiadelindividuoparadecantarseautónomamenteporunodelosdoscontrariosquetieneantesí.P.Thilletoptaportraducirloinvariablementepor«liberté».

26 Esta radical distinción entre aquello que es producto de una elección basada en la deliberación racional y aquello otro que esproductodeldestinopodríasereludidaporunaconcepcióndeterministanoestrictacomoladeCrisipo;enefecto,segúnCicerón (Sobre eldestino42-43),ésteargumentóafavordelaautonomíadeacciónhumanadiciendoqueentodaacciónhumanahayquedistinguir,porunlado,laimpresiónquerecibimosdelexteriory,porotro,lapropiaactividaddelamenterespectoaesasimpresiones.Éstas,quejueganelpapeldecausasexternas,ofrecenalindividuouncursodeaccióndeterminado,peroestáenpoderdelindividuoelasentiraesasimpresionesyejecutarsusaccionesenvirtuddeellas.Porotrolado,hayquetenerencuentaquelaconcepciónestoicadeldestinocomonaturalezauniversalincluyeigualmentelosproductosdelarazón.

27ElargumentodeAlejandroesquelanaturalezayeldestinoseidentifican,porloquelacausaúltimadelossucesosnaturaleseslaquedebeatribuirse igualmentealdestino,yéstanopuedeserotra,desdeunpuntodevistaaristotélico,que loscuerposcelestes,decuyasordenadas translacionesderivan losmovimientossublunares.Ahorabien, si lanaturalezaeseldestino,éstepierdeelcarácterdenecesidadinquebrantablequeAlejandroponetantoénfasisenrefutar:lonaturalesaquelloquesucedeenlamayorpartedeloscasos,peronosiempre,puespuedeverseentorpecido;porellohaycosasquevancontra lanaturaleza,yapesardetodoexisten: lomismohadedecirse,pues,deldestino.Porotrolado,enlaMant.Alejandrodejafueradeaquellosentessometidosaldestinotodoaquelloqueporsupropianaturalezaeseterno(181,6-20):«Ponerloalacabezadetodoslosentesydecirquetodosellosestánenconformidadconeldestino,igualmenteloseternosquelosnoeternos,noesnirazonableniescompartidoportodosaquellosquenohacenotracosaqueentonarlehimnosaldestinocomocausadetodocuantollegaaexistir.Enefecto,noesrazonabledecirquelosenteseternosexistenenvirtuddeltaldestino:seríaridículodecirqueladiagonaldelcuadradoesinconmensurableconrespectoalladoenvirtuddeldestino,oqueporéleltriángulotienelosángulosinternosigualesa dos ángulos rectos y, en general, no es en absoluto razonable decir que las cosas quemantienen siempre el mismo estado y lamismacondiciónsondetalmaneraenvirtuddeldestino».

28Cf.D.-K.,22B119.29 Alejandro establece un contraste entre el carácter propio de cada persona, el cual puede entrar en el orden de causas

predeterminantes, y las acciones que finalmente lleva a cabo ese individuo, las cuales pueden o no estar guiadas por el carácter. Untratamientode lacuestiónmuyparecidoaéste loencontramosenCicerón:Sobreeldestino , 8y ss.Porotro lado, tambiénen laMant .(185,15-33)Alejandromanifiesta—conmás detalle— estemismo punto de vista: aquí semuestra diáfana la identificación queAlejandrorealizadelcarácterdecadaindividuoconsunaturalezapropia,estoes,consudestino.

30 Los estoicos, sin embargo, atribuyeron la falta de acierto de los adivinos a la impericia de éstos; véase CICERÓN , Sobre laadivinaciónI118(=SVFII1210).

31LamismaanécdotadeZópiroySócratesestáenCicerón:Sobreeldestino10;DiscusionestusculanasIV80.32Cf.ARIST.,Delainterpretación9,19a6-22.33AlejandrosigueaquímuydecercaaAristóteles(Fis.II5-6;Metafis .V30).Ladistinciónentre«fortuna»(týchē)«casualidad»

(autómaton)enelsentidodequesólolaprimeraestárelacionadaconlaactividadhumanaestátambiénenAristóteles:Fis.II6,197a36-b22.34ElejemplodeltesoroyaestáenAristóteles:Metaf.V30,1025a16-19yEt.aNicom.III3,1112a27;ALEJ.,Mant.177,26yss.35ElmismoejemploenAristóteles:Fis.II5,196b33.36Eltérminoproēgoúmenospuedeusarseobienenelsentidode«antecedenteenel tiempo»,obienenelsentidode«primario»o

«prioritario»(enoposicióna«secundario»).Ambosusospuedenencontrarseenestaobraendiferentescontextos.37 I. BRUNS y con él R. W. SHARPLES (com. ad loc.) consideran espuria la frase que a continuación de ésta ofrecen los

manuscritos(tòmèn poiētikòn aítion tò dè toútou télos) . El primero señala con buen criterio, a nuestro juicio, que o bien la frase estáprecedidadeunalagunaimportantedeltexto,obiensetratadeunainterpretacióndelafrasequevieneacontinuación.

38ParaelejemplodelcaballofortuitamenterecuperadovéaseARIST.,Fis.II6197b15.39Cf.SVFII965yss.Aristóteles(Fis.II4,196b5-7)tambiénatribuyeestamismaconcepcióna«otros»,entreloscualespodríaestar

Anaxágoras.40 La noción de lo contingente (endechómenon) hace referencia a aquello que puede encontrarse en dos situaciones opuestas,

mientras que lo necesario (anankaîon) es aquello que no puede recibir su opuesto de ninguna manera. Alejandro denuncia que eldeterminismohaceque todo loquesucedeseanecesario,demodoqueanula ladistinciónentre lonecesarioy locontingente,yporello semuestraincapazdeofrecerunaexplicacióndeaquelloshechosqueavistadetodossoncontingentes.

41Cf.ARIST.,Cat.10,12b12-15.42Aristóteles, que ofrece estamisma frase (De la interpr . 9, 19a30 y s.) sostiene que, al ser verdaderos los enunciados de una

manerasemejanteacomolosonlascosasreales,sidecimosquelaproposiciónqueanunciaquemañanahabráunabatallanavalesverdadera,mañana se cumplirá necesariamente lo que enuncia; ahora bien, puesto que no hay necesidad en aquellas cosas que pueden ser o no seraleatoriamente, talcomolaqueenuncia la fraseencuestión,nopuededeterminarse laverdado la falsedadde lasmismasantesdequeseproduzcan.

43ÉsteesunprincipiopresenteenmuchasobrasdeAristóteles:DelAlmaIII9,432b21;12,434a31;DelCieloI4,271a33;Part.de

losanim.II13,658a8-9,etc.44Aristótelesllegabaareconocerquelosanimalesparticipanhastaunciertoniveldelaprudencia;ladiferenciaconlossereshumanos

estribaenquealosanimalesnoselespuedepredicarelserfelices,puesnodeliberan;porlotanto,nosonracionalesensentidopropio;véaseEt.aNicom.VI7,1141a26-28;X8,1178b24-28.

45Traducimosasíeltérminophantasíai;véasen.221delaprecedentetraduccióndeltratadoAcercadelalma.46Cf.ARIST.,DelAlmaIII11,434a5yss.47Estetérmino(synkatatíthetai),ensuaplicaciónaaquellasrepresentacionesquetienenunacaracterísticadeclaridad,esdeorigen

estoico.48AlejandrosigueaquílaconcepcióndeAristótelesdequeladeliberacióny,porlotanto,laelecciónhandeaplicarsesobrecosasque

puedenserdeotramanera,puesdenoserasínohabríapropiamenteelecciónyladeliberaciónseríairrelevante;véaseEt.aNicom .III2,1111b31yss.;3,1112b2;VI1,1139b7yss.;5,1140a31yss.

49VonArnimextraedeaquíelfragmento1140deSVFII;ensuopinión«estosmismos»serefiereaCrisipo.50 Esta concepción de la elección (proaíresis) está basada en la de Aristóteles: Et. a Nicom . III 3, 1113a10-12. Por otro lado,

AlejandroabordaestetemaconmotivodelanálisisdelasfacultadesdelalmaensutratadoAcercadelalma73,27yss.TambiénvolvemosaencontrarestacuestiónconciertodetalleenlaMant.:172,15yss.

51Elverbohamartánō(lit. «errar», «equivocarse»), así como el sustantivo (hamártēma)y el resto de palabras derivadas tienen amenudoenestaobraunsentidomoral:sehabladeerrorodeactoerradoenelsentidodefaltaoculpa.Noobstante,hayalgunosmomentosenlosquepuedeobservarseunsentidomásneutro;así,porejemplo,unpocomásarriba(180,24)sehahabladode«opinioneserradas».

52Cf.ARIST.,Et.aNicom.III3,1112b10-11.53Cf.supra175,5-7.54Alejandro repite envariasocasiones el ejemplode lapiedra (aquí, antes en el capítulo11yposteriormente en el 36), tomadode

Crisipo(SVFII1000).55Paraelimpulso(hormḗ)comocaracterísticapropiadelosseresvivosdesdeelpuntodevistaestoicovéaseSVFII714;844;988;

III178.56Esinteresanteaquíeljuegodepreposicioneshypó+gen.(«poreldestino»)ydiá+gen.(«atravésdelanimal»).Laintenciónde

Alejandroesclara:losestoicosnohacenrealmentedistinciónalgunaentreloqueocurreenelámbitoinanimadoyenelámbitoanimado.Lacausalidadúnicadeldestinoseidentificaconlacadenadecausasfísicas,demodoqueesélelverdaderoagente(hypó+gen.)delmovimientoquellevalapiedrahaciaabajoalactuaratravésde(diá+gen.)lascaracterísticaspropiasdelapiedra.Ahorabien,loquevaleparaelámbitoinanimadovale tambiénparaelanimado, incluidoel serhumano;por lo tanto, losestoicosnopreservanelqueexistanmovimientosque losanimalesrealicenporsímismos,yenúltimainstanciaelqueexistancosasquedependanverdaderamentedenosotros.

57Traducimosasíeltérminoautexousíon,emparentadoconotrotérminodegranpresenciaenestaobraexousía,quetraducimospor«facultad»:cf.supran.25;lapalabraautexousíonesatribuidaoriginariamenteaZenón,delquelahabríatomadoCrisipo:cf.SVFII975.

58 Este contraste entre lo voluntario (hekoúsion) y lo que depende de nosotros (tò eph'hēmîn) , tiene un referente claro en ladistinciónqueAristótelesestableceentreaquelloqueesobjetodeelecciónyloqueesmeramentevoluntario;véaseEt.aNicom.III2,111b6-12: «Es evidente que la elección es algo voluntario, pero no es lomismo que ello, dado que lo voluntario tienemás extensión; pues de lovoluntario participan también los niños y los otros animales, pero no de la elección, y a las acciones hechas impulsivamente las llamamosvoluntarias,peronoelegidas».(Trad.J.PALLÍ,Madrid,Gredos,2003,pág.185.)

59SobrequeelhombreesprincipiodelasaccionesqueélrealizavéaseARIST.,Et.aNicom.III3,1112b31;1113a5;5,1113b18;Et.aEudem.II6,1222b15yss.

60YaAristótelesargumentabaqueelhechodequeloslegisladoreshayanestablecidopremiosycastigosparalosciudadanosesunapruebadelavoluntariedadtantodelosactoshonestoscomodelosdeshonestos.Sinembargo,élnoargumentabacontralosdeterministas,sinocontrael intelectualismosocráticoqueafirmaqueelmalnoesvoluntario:véaseEt.aNicom . III 5, 1113b21y ss. Por otro lado,Cicerón(Sobreeldestino 40) presenta este argumento de los premios y los castigos como contrario al determinismo estoico. Es probable que elargumentohubierasidopopularizadoporCarnéades,perosuorigenpuedeseranterior:véaseEPICURO,EpístolaaMeneceno133. Estohacemásqueprobablequelosestoicos,yconcretamenteCrisipo,hubiesentenidopresenteestacrítica.EnDiógenesLaercio(VII23=SVFI298)hay,dehecho,unaanécdotade laqueseextraequeparaZenónelcastigoeraconsecuencia fatalde laculpa, sinque tenganingunavirtualidadcorrectiva.

61Cf.HOMERO,IlíadaIX,116.62ElaciertodelasprofecíaseraparaCrisipounodelosargumentosmáspoderososenapoyodeldeterminismo:SVFII939.63No parece queAlejandro haya tenido en cuenta queCrisipo ya había señalado que no había que dejarse persuadir por aquellos

malvadosqueculpanaldestinodesusactos;enefecto,sóloloscriminalescedenalasimpresionesyalosimpulsosexternos,lossabiospuedenabstenerse:SVFII1000.

64 Los estoicos defendían la providencia (prónoia) divina hacia el ser humano: SVF II 1116; 1126. Por su parte, Alejandro en sutratadoDeprovidentia(sóloconservadoenárabe:cf.ALEXANDRED'APHRODISE,Traitédelaprovidence,ed.P.THILLET,París,2003,pág.113)parecesostenerdostiposdeprónoia,unaparaelmundosupralunaryotraparaelmundosublunar,concretándoseestaúltimaen la influencia de los cuerpos celestes en beneficio de la conservaciónde las especies.El origende esta concepción está enAristóteles:

Metaf.XI4-6;Meteor.I2,339a21-23.65Sinembargo, losestoicossosteníanque lasexhortaciones, las leyes,etc., formanparte tambiéndeldestino,demodoqueresultan

concausasdelaactividadcorrectadeloshombresyporellonosoninútiles:cf.SVFII943.LaacusacióndeAlejandrosesitúa,noobstante,enelhechodelainsinceridaddesusoponentesenestacuestión:puestoqueverdaderamenteexhortanalossuyos,enelfondocreenqueéstossonlibresdeseguironosusexhortaciones.

66FuetiranodeAgrigentoenelsigloVIa.C.,célebreporsuextraordinariacrueldad;sedicequecocíavivosasusenemigosenuntorodebronceysusgritosalquemarseeranlosmugidosdeltoro(cf.PÍNDARO,Píticas1,95-98).

67Desdeelpuntodevistaestoico,elrezoalosdiosesteníamásbienelvalordeunaalabanzaaladivinidad,comosecompruebaenelHimnoaZeusdeCleantes:cf.SVFI537.

68EnuncélebrefragmentodeB.Pascalhayunaclarísimareminiscenciadeesteargumento(Pensamientosfr.164).69Se inicia aquí la última parte de la obra, en la que se examinan (o reexaminan) algunos de los argumentosmás célebres de los

estoicosenfavordeldeterminismoydeldestinocomocadenadecausas.70YaelmismoAlejandroensuobraDelamezclahabladelaconcepciónestoicadelaunidaddeluniverso(ed.I.BRUNS,223yss.

=SVFII441,470,473,475).Porotro lado,esunaconcepción también típicamenteestoica lavinculaciónde lacausalidadúnicadelLógosdivinoconlascadenasdecausasfísicasatravésdeunpneûmadifundidoportodoelmundo;véaseALEJ.,Delamezcla226,34yss.(=SVFII475);SVFI159;II300;310;323a;416;441yss.;546;913;1027;1033-1048;1051;III370).

71katàheirmóntinakaìtáxin.Eltérminoheirmón(«concatenación»,«serie»)estípicodelasdefinicionesestoicasdeldestino:SVFII917-918.

72Esdecir,nadapuedeocurrirdeotramaneraquecomoocurrey,dadasciertascircunstancias,elresultadosólopuedeseruno,delocontrario habría que aceptar la existencia de unmovimiento no causado. Una de las exposiciones más conocidas de esta concepción esprecisamente ésta que realiza aquí el propioAlejandro, aunque también está presente en autores posteriores, uno de cuyos ejemplosmásimportantesesPlotino:EnéadaIII1,7=SVFII986.Noobstante,esfácilmentededucibledetextosanterioresqueseretrotraeninclusoalpropioCrisipo:cf.SVFII1000,pág.293,yCICERÓN,Sobreeldestino19-21.ParalanegacióndelaexistenciadeunmovimientosincausavéasetambiénCICERÓN,Sobreeldestino23yss.;34;SVFII912,973.

73Quenadaprovienedelanadaesunprincipiobastantefamiliardelafilosofíagriega;véasePARMÉNIDES,fr.8,6-21,28B8D.-K;ARIST.,Fis . I8,191a30;porotro lado, el análisisqueAristóteles realizadeestacuestiónesmáscomplejo; señalaqueelno ser puededecirseenvariossentidos,yenunodeellostienesentidoafirmarquetododevienedelnoser,esdecir,delnoserenacto:cf.Metaf.XIV2,1089a16-31.

74Estalistadecausascoincidecasialcompletoconlaqueofrecentantoelseudo-Galeno(véaseDehistoriaphilosophica19=Dox.611,8yss.)comoClementedeAlejandría(StromataVIII,9:PGIX,600c=SVFII351).LaúnicadiferenciaseencuentraeneltercergrupodeAlejandro:mientrasqueéstehabladecausashektiká , losotroshablandesynergá .Sharples (trad.cit.págs.154-155) sedecantaportraducirel términocomo«sustaining»,mientrasqueThillet,sobrelabasedelmanuscritoMarcianogr.258,sustituyehektiká , aceptadoporBruns,VonArnimySharples,poraktiká ,que traducecomo«efficaces»(cf. trad.cit.pág.44).Nosotrosoptamosporrespetarel términohektikáy leerlo como «habituales», igual que haceNatali (cf. trad. cit. págs. 267-268) a partir de la traducción ofrecida por el léxico deLiddell-Scott-Jones,quevinculaeltérminoconhéxis(«hábito»o«disposición»).Encuantoalasotrascausas,las«iniciales»(prokatarktiká)sonlascausaspreliminares,esdecir,lasqueprecedenalefecto;las«accesorias»(synaítia)sonaquellasconcausasquecolaborandealgunamaneraalefecto,y finalmente las«constitutivas» (synektiká)sonaquellasdeterminantesde la constitucióndeun ser,y coincidiríanconelconceptodecausasperfectas(véaseJ.J.DUHOT,Laconceptionstoïciennedelacausalité,París,1989,págs.238-239).

75Yaestápresente enAristóteles estemismomotivoargumental: esnecesario, efectivamente,que,dadounefecto, éstehaya sidoprecedidoporunacausa,peronohaynecesidadalgunaenqueunacausapotencialproduzcaelefectodelqueespotencia;véaseDelagen.ylacorr.II11,338b9-11;337b14-18,31-32;Anal.post.II12,95b3yss.;Ret.II19,1392a19yss.;1393a6yss.Enestospasajesapareceelejemplo del padre y el hijo y el de los cimientos y la casa, a los que se va a referirAlejandro un pocomás adelante. También se puedeencontrarelmismoargumentodelanecesidadafronte(«siBocurre,Adebehaberocurridonecesariamenteantes»),ynoatergo («siAocurre,Besnecesariamentesuconsecuencia»)enFis.II9,199b34yss.;Part.delosanim.I1639b24yss.;642a5yss.

76Cf.LACTANCIO,Deiradei13,9=SVFII1172;segúnestetestimoniolaconcepcióndelaprovidenciadivinadelosestoicosestalque,aunquehayacosascuyageneraciónnotieneaparentementeutilidadalguna,coneltiempoéstasedescubrirá,pueseneluniversotodoestáútilmenteorganizado.

77ElpadredeSócrates.78Cf.supran.75.79Cf.ARIST.,Metaf.II2,994a22.80Endefinitiva, laacusacióndeAlejandro se resumeaquíenque losdeterministasconfunden la sucesión temporalcon la sucesión

causal.81 Sin embargo, según el testimonio deDiógenes Laercio (VII 151-152 = SVF II 693), para los estoicos las cuatro estaciones no

derivanunasdeotras,sinodelmovimientodelSolydesualejamientooacercamientorespectoalaTierra.82Esdecir,comounacadena.83ProbablereferenciaalprimermotorinmóvildeAristóteles:Metaf.XII6;Fis.VIII5-6;perotambiénpuedereferirseAlejandroal

hombrecomoprimerprincipiodesuspropiasacciones;véaseARIST.,Et.aNicom.III1,1110a15-19.

84Cf.ARIST.,Metaf.II2,994a16-19;XII7,1072a23-26;Fis.VIII5,256a13-b3.85ParaAristóteles,laepistḗmēeselconocimientodelasprimerascausaspropiasdelgénerodeentesquetieneporobjeto.Porello,no

sepuededecirquelacausaprimeradelaciencia,aristotélicamenteentendida,seaDios,porqueesosupondríaqueparaexplicarcadaente,seadelgéneroquesea,habríaqueremitirseaÉl.Desdeelpuntodevistaestoico,sinembargo,lacausaprincipaldeunenteessiempresucausainmediata.Poresoladefiniciónestoicadecienciahacereferenciaprioritariamenteal tipomásquealobjetodeconocimiento;cf.SVFI 68:«Lacienciaesunacomprehensiónsegura(katálēpsisasphalḗs)yapruebaderefutación».

86Cf.ARIST.,Metaf.XII10,1075a15-25.87 La factura estoica de este argumento ha sido muy cuestionada. Primeramente, los estoicos no dicen que el carácter sea una

cualidad inalterable; dehecho, ellos admiten la posibilidaddequequienno es sabiodevenga sabio, y al revés.Porotro lado, la aporíaqueplanteaaquíAlejandroesparecidaalaqueexponeAristótelesenEt.aNicom.III5,1113b3-1114b25.

88Cf.ARIST.,Et.aNicom.III5,1114a4-10;aquíelreferentecríticonoeseldeterminismosinoelintelectualismosocrático.89Cf.ARIST.,Et.aNicom.II1,1103a31-b2.90Cf.ARIST.,Et.aNicom.III5,1114a14-16.91Cf.ARIST.,Et.aNicom.II1,1103a23yss.;5,1106a9.92Eltextoespococlaro.Pareceextrañoestaexpresión(ousíantêsparousías)refiriéndosealavirtud.Entodocaso,Bruns,Sharples

yThilletaceptaneltextodelosmanuscritos.A.Gercked(«Chrysippea»,enJahrbuchfürklass.Philologie,Suppl.14,Leipzig,1885,págs.691-781)proponeleeraitíantêsparousías(«causadelapresencia»).

93 La poca frecuencia de la presencia del bien y la virtud es un argumento estoico (SVF III 662; 666; 668); pero está presenteigualmenteenAristóteles:Et.aNicom.X9,1179b7yss.

94Cf.ARIST.,Et.aNicom.II1,1103a26-b2.95Cf.supran.93.96Desdeunpuntodevistaaristotélico seaceptaqueelnúmerode sabioses siempreescasocon respectoal totaldehombresque

habitan la tierra;sinembargo, loquenoesaceptableesque todoaquelquenoseasabioseamalvado:aquípuedeseñalarseunadiferenciaclaraentreambascorrientes.Dehecho,Aristótelesseñala:«asícomoesraroqueexistaunhombredivino[…],asítambiénesraroentreloshombreselbrutal»(Et.aNicom.VII1,1145a29-32;trad.J.PALLÍ,Madrid,Gredos,2003,pág.292).Entremediasestálamayoríadeloshombres,entreloscualespuededarselacontinenciayelautocontrolenunaciertamedida.

97ParaAristóteles,enefecto,eljustomedionosecorrespondeconunasolaacciónquerealiceunindividuo,sinoconunconjuntodeaccionesquesedanentrelosextremosdeldefectoyelexceso;véaseEt.aNicom.II9,110917-23.

98Cf.SVFII943-944;CICERÓN,SobrelaadivinaciónII18.99Eltemaaquítratadohatenidoalolargodelahistoriadelafilosofíaydelateologíaunagranrelevancia.Talycomoseformulaaquí

interfiereinevitablementeconlacuestióndellibrealbedríoyconladelacontingenciafácilmenteobservableenlanaturaleza.Tambiénhayunarepercusiónenormeenelámbitode la lógica:siDiosesomnisciente, todaproposición—incluidas lasqueenuncianhechos futuros—tiene,necesariamente(ynocontingentemente),unvalordeterminadodeverdadodefalsedad;naturalmente,estoimplicaunaeliminacióndefactodelprincipioderesponsabilidadsobrelasaccionesqueserealizanporpartedeunsujeto,ydesdeelpuntodevistacristianoponemásqueenentredichoelqueestéennuestrasmanosnuestrapropia salvación.Enel sigloXIVse llegóa formular,para solucionar estadificultad,unalógicaqueconteníatresvalores(Verdadero,FalsoeIndiferente),peroestasoluciónnofuedelasatisfaccióndemuchosporsucontradicciónconelprincipiode tercioexcluso.Unapanorámicageneraldeesta cuestiónpuedeencontrarse enA.BAUDRY,La querelle des futurscontingents ,París,1950,ymásrecientementeenW.L.CRAIG,TheProblemof theDivineForeknowledgeandFutureContingentsfromAristotletoSuárez,Leiden,1988.

100EjemplodealgoimposiblequeyaestáenAristóteles:Metaf.V12,1019b24;IX3,1047b6-7.101Esdecir,admitirlaprescienciadivinaeslomismoqueadmitirlanecesidaddelobjetodeesapresciencia.102állogàrtòproginṓskeintoûpoieîn.Esdecir,lapresciencianoimplicaeltenerresponsabilidadenloquevaasuceder:cf.infra

203,4-10.103LapresenciadeloptativoindicaqueAlejandroexponedeformadubitativaunatesisquelaposteridad,sinembargo,haconsiderado

genuinamentealejandrista.AutoresposterioresaAlejandro,comoProclo(Dedecemdubitationibuscircaprovidentiamq.2,8,10y ss.)oBoecio(Consolacióndelafilosofía5,6,93),sostuvieronqueDiostieneunaprescienciadefinidadeloqueporsímismoesindefinido,porqueestáfueradeltiempo;estaposiciónimplicaba,porejemplo,paraBoecioymástardeparapensadoresmedievalesyrenacentistascomosantoTomásyP.Pomponazzi,queDiosconoceloseventosfuturosdelamismamanera(eodemmodo)quelospresentes.EstatesisseformulóendirectaoposiciónalaqueseatribuíaaAlejandro,esdecir,alaquesostienequelosdiosessaben,porejemplo,queunapersonaestaráabocadaenunmomentodadoaelegirentreestoolootro,peronosabenloqueelegirá,demodoquelocontingentesiguesiendocontingenteparaellos.YaantesdeAlejandro,Carnéadeshabíasostenidounatesispróximaaésta;enefecto,segúnCicerón(Sobreeldestino32),éldecíaquelosdioses sólo pueden conocer los sucesos necesarios por su propia naturaleza. En todo caso, hay que tener en cuenta que Alejandro estáhablandoaquídelaconcepciónpopulardelosdioses,ynodelmotorinmóvildeAristóteles,elcual,pordefinición,sóloseconoceasímismo.

104Esdecir,laquedefiendenaquellosquedicenquelosdiosesconocennecesariamente(ynoporcasualidad)todaslascosasquevanasuceder.

105 Las dos, adivinación y presciencia, eran consideradas por los estoicos una prueba evidente de que los eventos están

predeterminadosporeldestino;véaseSVFII943;939;CICERÓN,Sobreeldestino30(=SVFII956).106Lautilidadde laadivinaciónquedefiendeAlejandroderivadelhechodequepodamos ser aconsejadospor ladivinidadante las

posibles consecuencias que pueden tener los actos que nosotros mismos elegimos. Esta utilidad puede ponerse en relación con lo queAlejandro dice anteriormente en el capítulo 6 acerca del carácter propio de cada persona y las consecuencias que éste puede tener (nonecesariamente)ensumododevidaydemuerte.

107Diogeniano(epicúreodelsigloIId.C.),alquecitaEusebiodeCesarea(PraeparatioevangelicaIV3=SVFII939),atribuyeaCrisipounelogiodelaadivinación.

108EURÍPIDES,Fenicias19-20.EsposiblequeelpropioCrisipohubieseutilizadoestemismoejemplodeLayoyEdipo.109ElincisoessugeridoporP.Donini(«NotealPeriheimarmenesdiAlessandrodiAfrodisia»,Rivistadifilologiaediistruzione

classica,97(1969),págs.212-213),yposteriormenteaceptadoporSharplesyNataliensusrespectivastraduccionesalinglésyalitaliano.Esconvenienteenrazóndel«ellos»delasiguientefrase,elcualnopuedeestarreferidoaloshombres(oalossabios),puestodas lasaccionesqueéstosrealizantienenqueverconaquelloquepuedeserdeotramanera,desdeelpuntodevistadeAlejandro.

110Puedeidentificarseeste«impulsoracional»conelasentimientoracionaldelquesehablaenelcapítulo14(supra184,11-12).111Cf.SVFII1000,págs.294yss.112Esdecir,elactuarconrectitudoelerrar.113Seiniciaaquíunrazonamientoqueconduciráalaconclusióndequelaexistenciadeldestinoesinseparabledeladelospremiosy

los castigos.VonArnim toma este capítulo al completo como fuente (SVFII 1003). El razonamiento está estructurado en función de dosfiguras que se repiten una y otra vez: por un lado, la conjunción negada (no es creíble que exista x y no exista y) , y, por otro lado, lacondicional (si es el caso de que existe x , entonces existe también y) . Sólo el segundo caso implica una relación lógica, aunque endeterminados usos la conjunción negada puede usarse como una relación en el sentido de que el primer término supone la existencia delsegundo,y,dehecho, losestoicosusaban laconjunciónnegadacomounaespeciede implicacióndébil;véaseC.NATALI,com.ad loc .,págs.292-293.

114Traducimosasíeltérminopeprōménē,queporlodemásessinónimodeheimarménē,segúnelusoquesolíadarlealapalabraelpropioCrisipo,comotestimoniaDiogenianoenuntextorecogidoporEusebiodeCesarea;véasePraeparatioevangelicaVI263c=SVFII914.EltextoesmuyilustrativodelaterminologíaqueusaaquíAlejandro,ydecómolosestoicoscombinabantérminosdelareligiónpopulargriega con significados filosóficos:«Crisipo creeque aduce comopruebaulteriory ciertade laomnipotenciadeldestino la composicióndealgunosnombres.Sostienequeeldestino(peprōménēn)sellamaasíporqueesunafuerzadeterminada(peperasménēn)yperfecta;sellamatambién heimarménē porque se trata de algo que es dicho (eiroménēn) o por el hecho de que proviene de la voluntad divina […]. PerotambiénlasMoirasobtienensunombredelhechodequeestándivididas(memerísthai)ydespuésadjudicadasacadaunodenosotros».

115Diosadelajusticiaretributiva.116LadefinicióndeleydeCrisipoestáenSVFIII314yss.;323;332.117 Es claro que Alejandro está usando aquí un tono irónico. Por otro lado, ya Epicuro (Sentencias vaticanas 40) decía que el

determinismohaceinútillasdiscusionesylacontraposicióndetesis.118Encuantoasusverdaderasconsecuenciaslógicas.119Palaístra:lit.«escueladelucha»,aunqueenunsentidofiguradopuedeaplicarseaunaescuelafilosófica.

ÍNDICEGENERAL

NOTAINTRODUCTORIA

ACERCADELALMAIntroducción

I.LatradiciónperipatéticadesdeAristóteleshastaAlejandrodeAfrodisiasII.AlejandrodeAfrodisias:vidayobraIII.EltratadoAcercadelalma:lapsicologíadeAlejandrodeAfrodisias:a.Fechade

composiciónypropósitodelaobra.—b.LaconcepcióndelalmadeAlejandroylapolémicasobresumaterialismo.—c.Lateoríadelasensibilidad.—d.Lafacultadimpulsivadelalma.—e.Laexplicacióndelpensamiento.—f.¿Alejandromístico?

IV.NotasobrelarepercusióndeltextoysobrelapresentetraducciónNotadecríticatextualAbreviaturasBibliografíaAcercadelalma

ACERCADELDESTINOIntroducción

NotadecríticatextualBibliografía

Acercadeldestino