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UNIDAD 1

Selecciona dos artculos de la declaracin de derechos humanos. Investiga en qu

culturas los dos artculos elegidos por ti no son respetados.

Artculo 1

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos

y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse

fraternalmente los unos con los otros.

Tanto en la sociedad espaola como en infinidad de sociedades de pases

desarrollados se tiende a ignorar o marginar a aquellas personas que emigran de

pases tercermundistas o menos desarrollados, se olvida su dignidad y se dejan guiar

por los prejuicios latentes en cada cultura sobre el resto de pases o nacionalidades.

Artculo 23

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su

trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la

proteccin contra el desempleo.

2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual

salario por trabajo igual.

En la sociedad que actualmente nos encontramos que este derecho no se ve cumplido

ya que en los trabajos ms sacrificados fsicamente, como es el caso de la agricultura,

se pagan salarios indecentes en comparacin con el gran sacrificio y dureza del

trabajo realizado, adems hasta hace pocos aos se pagaba diferente a las personas de

nacionalidad espaola, quienes por supuesto cobraban ms, que a los inmigrantes que

venan a Espaa en busca de oportunidades.

3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin

equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una

existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en

caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social.

TODAS LAS ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS

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4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la

defensa de sus intereses.

UNIDAD 2

Escoger algn sesgo perceptivo y reconocer los factores que lo promueven.

Identifica tambin las pautas que se deben seguir para eliminar el sesgo.

Sesgo de auto-cumplimiento (self serving) se caracteriza por que se atribuyen los

resultados propios positivos a causas internas, y los negativos a causas externas.

Este sesgo se da por dos motivos:

- Por un lado, cognitivamente, tendemos a procesar la informacin de este modo.

- Por otro, hacerlo as mejora considerablemente la autoestima, lo que refuerza

su repeticin.

Este sesgo debera cambiarse en la sociedad, penalizando de cierta manera el atentado

contra la autoestima de las personas, procurando as un aumento considerable en la

autoestima de las personas en general, y un mantenimiento de niveles altos de la

misma. Esto convertira la segunda razn de su existencia en inservible.

Cabe destacar tambin que, debido a nuestra tendencia cognitiva a procesar de este

modo la informacin, se necesitara un perodo largo de tiempo para el cambio, hasta

que dejase de ser adaptativo o compensatorio.

Leer es texto extrado del libro Sobre la hospitalidad. Extraos y vulnerables

como t de Francesc Torralba.Hacer un glosario con los conceptos:

- Institucin hospitalaria: Es una institucin cuyo fin es acoger al otro extrao,

pero no acogerle como quien acoge a una cosa, un objeto, sino que se le acoge

como a un sujeto de derechos y con un universo simblico. Eso significa

elasticidad por parte de la institucin, flexibilidad para ser capaz de atender a

cada cual segn sus necesidades. Por ello, no hay hospitalidad si se da un trato

UNIDAD 3

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uniforme e impersonal. La institucin tiene que ser capaz, en la medida de lo

posible, de construir entornos donde el extrao se sienta como en su casa,

mxime cuando ese otro extrao est en situacin vulnerable.

- Tolerancia en cuanto a acogida: La indiferencia no se debe confundir con la

tolerancia, en la tolerancia se reconoce al otro y por ese motivo se sufre, ya que

se le tolera a pesar de ser como es. Tolerar significa sufrir, y el que tolera sufre.

- Extrao: El sujeto extrao y vulnerable se convierte, gracias a la prctica de la

acogida en husped. Esta metamorfosis solo es posible si el anfitrin fija su

atencin en l y le abre las puertas de su casa. El extranjero, aparece como una

otredad insalvable, un totalmente otro que adems, amenaza los elementos de

unidad de la propia comunidad: no solo sus modalidades en cuanto a hbitos

y expresiones, sino tambin, y sobre todo, pone en riesgo su identidad.

- El otro extrao: Es ese sujeto que no forma parte de mi universo racial,

religioso, lingstico, cultural y econmico. En definitiva, es ese hombre de

carne y huesos, que no forma parte de mi mundo

- Vulnerabilidad: Se relaciona estrechamente con el deseo de tener casa, pues la

casa representa un lugar de proteccin de la vulnerabilidad, y cuando uno se

siente realmente vulnerable desea, ms que nunca, estar en su casa. Cunto ms

grave es la experiencia de vulnerabilidad, ms nostalgia se siente del hogar. La

institucin tiene como funcin suplir el propio hogar cuando la vulnerabilidad

es grave o extrema

- Salida hacia el otro: Tiene ms valor tico que la espera del otro. Cuando

nos sentimos vulnerables agradecemos mucho ms la salida del otro que su

espera. La hospitalidad es la salida del propio lugar para buscar al otro

extrao vulnerable y acogerlo. No consiste en esperar a que el otro venga, sino

salir hacia l, y eso exige concrecin y permeabilidad. Cuando una institucin

est amurallada, cerrada en una especie de autismo respecto al exterior, no

puede practicar la hospitalidad, porque le falta capacidad de recepcin.

- Acogida: La acogida requiere cobijo, techo, un lugar simblico y afectivo. No

hay acogida en la intemperie. Acoger es una prctica que requiere, antes que

nada, el reconocimiento del otro, de su existencia, de su dignidad y de sus

necesidades. No puede haber acogida, ni siquiera en un sentido minimalista del

trmino, desde la praxis de la indiferencia del otro, en no reconocer, ni siquiera,

su existencia en el mundo.

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- Hospitalidad: Consiste en acoger al otro extrao y vulnerable en la propia

casa, No hay hospitalidad sin acogida, aunque la acogida puede efectuarse de

modos muy distintos. Decimos que una persona es hospitalario cuando ejerce la

capacidad de acoger a otro ser humano en su crculo ntimo, en el cerco de su

privacidad. La hospitalidad es una transgresin voluntaria de la propia

intimidad. La hospitalidad se construye sobre un fondo implcito de confianza, y

por ello se puede definir como una relacin fiduciaria entre el husped y el

anfitrin, como un pacto invisible. El anfitrin se fa del husped, de su persona

y de sus actos. El husped tambin se fa del anfitrin, confa que el anfitrin le

va a acoger dignamente y le va a dar techo y cobijo. La hospitalidad consiste en

acoger al otro extrao, y solo de un modo analgico consiste en acoger al otro

prjimo, mientras que la inhospitalidad hacia ese diferente que es el extranjero

se relaciona con la desaparicin de todo espacio de convivencia entre etnias,

religiones y culturas.

UNIDAD 4

Observa estas 10 imgenes, y haz una reflexin de cada una de ellas. Relacionando

los conocimientos que has adquirido sobre Identidad Social, con lo que cada una

de las imgenes a ti te sugiere.

IMAGEN N 1

- En la imagen se puede observar como muchos patitos llaman a otro feo por el

simple hecho de ser de un color diferente a ellos. Podra relacionarse con el

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autoconcepto, ya que al reirse los dems patos de l, sus sentimientos y sus

creencias sobre si mismo varan y tiene un autoconcepto negativo.

IMAGEN N 2

- En la imagen 2 observamos que hay un hombre que se ve gordo, que cuando

est con los amigos o con la familia come bastante y de lo que le apetece, pero

que se decide por ir al gimnasio para adelgazar unos kilos. Esta imagen se

puede relacionar con el autoestima, ya que al compararse con otra gente y ver

que est ms grueso de lo normal, su autoestima baja, por lo que para

remediarlo se apunta al gimnasio para perder unos kilos.

IMAGEN N 3

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- La imagen 3 representa una familia feliz. Se puede ver al padre, a la madre, a

los 3 hijos, al perro e incluso una maceta con flores en forma de corazn. Esta

imagen se relaciona con el concepto contexto intergrupal, ya que se ve a cada

persona como forma parte de un mismo grupo.

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IMAGEN N 4

- En esta imagen aparecen muchos muecos hablando ente ellos. Esta imagen

se puede relacionar con la autofocalizacin, que consiste en dirigir la atencin

sobre uno mismo y tiene una gran importancia cognitiva y de memoria.

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IMAGEN N 5

- Esta imagen representa al profesor dando clase a un grupo de nios. Tomando

como figura clave al profesor, se relaciona con la autoestima, concretamente

con la comparacin social a la alta, ya que el profesor es la figura de autoridad

frente a los alumnos, ya sean nios o personas adultas.

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IMAGEN N 6

- En esta se observa a un beb que est sujetado por la mano de Dios, y el texto

Dios te ama personalmente. Esta imagen se relaciona con el self social, ya

que est compuesto por el autoconcepto y con aspectos compartidos, como

puede ser Dios.

IMAGEN N 7

- En esta se observa como una anciana juega en la videoconsola a un juego de

hacer ganchillo. Esta imagen se puede relacionar con la autoeficacia, ya que

evala su capacidad o competencia para llevar a cabo una tarea tanto real

como ficticia (en la videoconsola).

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IMAGEN N 8

- En esta imagen se observa como un hombre va andando y detrs de l van

muchos otros protestando contra l y diciendo no y stop. La figura central

no hace caso y pasa de los dems, por lo que podra identificarse con el

concepto de autofocalizacin, ya que dirige la atencin sobre s mismo.

IMAGEN N 9

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- En esta imagen se nos muestra a un hombre que est pasando una prueba del

oculista. El profesional le pregunta qu pone y l responde por?. De este

modo, la imagen tiene relacin con la autoeficacia ya que el hombre se cree

muy capaz de saber qu pone en cada lugar, por lo que ve inapropiado el tener

que decirle al oculista qu pone.

IMAGEN N 10

- En esta imagen se puede ver como un mueco se cambia de bando porque el

suyo ha perdido, y quiere ser del bando ganador. Dicha imagen representa la

autovigilancia, ya que regula la conducta basndose en hecho externos, como

son que su equipo ha perdido y se cambia al que ha ganado.

UNIDAD 5

Lectura Tema 14 Empata, intimidad y sexualidad, del libro Cmo educar una

sexualidad humanizada de Jos Carlos Bermejo.

Contestar a las preguntas para la reflexin que aparecen al final del tema.

La empata es un elemento que transforma las relaciones de pareja de tal manera

que, cuando existe, hay un inters real y verdadero por el otro, al que no se

pretende absorber, sino comprender en su totalidad. Entonces las caricias de la

piel se convierten en caricias del corazn. Para ahondar en esta idea nos

preguntamos:

1. Vives la empata en tus relaciones de ayuda? Qu transformacin has

experimentado cuando has desarrollado esta actitud?

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- S, siempre que ayudo a alguna persona o me ayudan a m experimento el

sentimiento de empata. La empata es la capacidad de ponerte en el lugar del

otro, no como actuarias en su lugar sino experimentar lo que experimenta el

otro en esa situacin. Cuando he llevado a cabo esta actitud he experimentado

sensaciones muy gratificantes, siendo todas ellas positivas tanto para m como

para la otra persona. De este modo, puedo ayudarle mucho mejor.

En las relaciones de pareja, a veces falta la mutua comprensin profunda, y en

lugar de eso tenemos diversos dinamismos como los celos, el deseo de poseer, la

bsqueda de uno mismo y su gratificacin Se podra educar en la empata?

Con qu estrategias?

- S, sera posible educar en la empata ya que eso nos hara mucho ms fcil la

comprensin de los sentimientos del otro, en este caso de nuestra pareja.

Desde que somos pequeos y empieza nuestra educacin, se nos debera ensear a

ponernos en el lugar del otro, a comprender lo que les ocurre a los dems para

tener unas mejores relaciones con todo el mundo.

Las estrategias que elegira para educar en la empata sera (como padre) les

mostrara a mis hijos como me siento en cada momento, y les hara expresar algn da

a la semana sus sentimientos y mostrarles como los comprendo.

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UNIDAD 6

Elegir 2 3 pelculas sobre hroes y escribir los rasgos que poseen que se

identifican con caractersticas de una conducta prosocial. Salvar al planeta, y a las

personas que en el habitan.

The amazing Spiderman

The Amazing Spider-Man (El sorprendente Hombre Araa en Hispanoamrica) es una

pelcula estadounidense de superhroes dirigida por Marc Webb. Es la cuarta pelcula

de Columbia Pictures basada en el personaje de Marvel Comics, y la primera pelcula de

un reboot de la franquicia cinematogrfica del personaje. El reparto incluye a Andrew

Garfield como Peter Parker, Emma Stone como Gwen Stacy y Rhys Ifans como el Dr.

Curt Connors. La pelcula retrata a Peter Parker desarrollando sus superpoderes en la

preparatoria.

Petter es un joven estudiante que vive con sus abuelos, no tiene mucha popularidad en

el instituto y es un poco el bicho raro, su abuelo muere a manos de un atracador.

En una excursin le pica una araa que le har convertirse en un superhroe. Se

convertir en el hombre araa y cuando descubre sus poderes y la capacidad que tiene

para combatir el crimen en su ciudad, dedica su vida completamente a defender a la

ciudad del crimen. Utilizando como pretexto vengar la muerte de su abuelo.

Superman Returns

Dirigida coproducida y co-guionizada por Bryan Singer, y protagonizada por Brandon

Routh, es la quinta de la Serie Flmica de Superman.

Superman vuelve a la Tierra tras 6 aos de ausencia, y se encuentra con que todo ha

cambiado para mal: las fuerzas del mal capitaneadas por Lex Luthor han tomado el

control de la ciudad. Y un mal mayor, procedente de Kriptn, se cierne sobre el planeta.

Superman vuelve para salvar a la tierra y desmantelar todo el mal que se haba cernido

en su ausencia

UNIDAD 7

Despus de haber ledo el documento extrado del libro Es posible otro mundo?

Educar despus del once de septiembre de Francescs Torralba reflexiona sobre el

siguiente ejercicio: Como psiclogos en el ejercicio de vuestra profesin, vais a trabajar

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en muchas ocasiones analizando personas y situaciones. Segn el autor, qu deberais

hacer para evitar caer en el prejuicio, cules son las pistas que os ofrece sobre lo

que sera aconsejable que hicierais antes de empezar con vuestro cometido?

La nica manera de desmantelar los prejuicios de un agente educativo es estableciendo

relaciones de dilogo entre los agentes que intervienen en el seno de la comunidad

educativa. El dilogo es el gran instrumento de superacin de prejuicios, especialmente

el dilogo abierto al otro extrao, es decir, a aquel sujeto que no forma parte de mi

comunidad moral, sino de otra comunidad moral, extraa a mis ojos.

El educador ideal es el que cuida lo que dice, piensa reflexivamente lo que expone,

especialmente cuando se encuentra frente a un educando vulnerable y con poca

capacidad crtica.

El esfuerzo para superar los prejuicios ha de ser tenaz y constante en el tiempo, porque

es muy difcil extinguir de la conciencia un tpico que se ha ido apuntalando a lo largo

de la historia.

1. Imaginad que os invitan para hablar a un grupo sobre lo que fue el 11S y sus

consecuencias. Cmo lo harais evitando los prejuicios? Para responder lee el

documento extrado del libro Es posible otro mundo? Educar despus del once

de septiembre? de Francescs Torralba

- Deshacindome de las falsas creencias y admitiendo como verdad aquello que

conozco de una manera evidente. Es necesario un cierto cuidado del yo, una

cierta autocrtica constructiva, para transmitir aquello que hay que transmitir y

no la multitud de prejuicios que constantemente nos aturden.

2. Seala cuatro citas bblicas donde se pueda apreciar acciones de influencia

social y/o donde los prejuicios no determinen la relacin interpersonal

- Jn 4,5-42 Cuando Jesucristo habla con la samaritana, para que le de agua, y

esta se extraa, puesto que antiguamente los judos y los samaritanos no se

hablaban.

- Jn 8 Una mujer adltera, que va a ser condenada a morir lapidada, por unos

escribas y fariseos, y Jess se acerca para salvarla.

- Lc 19, 1-10 Jess entra en la casa de Zaqueo, recaudador de impuestos, que

estafaba y robaba a la gente y a pesar de todo Jess entra en su casa.

- Lc 9, 46-50 Jess acoge a los nios que los discpulos no queran que se

acercasen.