FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE ADMINISTRACIN EN TURISMO Y HOTELERA

MONOGRAFA

La Importancia De La Antropologa Cultural En El Turismo

AUTORES Cristian Bray Ramrez chumbe Adela Daz Sangama.

ASESORA LIC. CONNIE BETTY PHILIPPS DEL CASTILLO

CACATACHI- TARAPOTO 2015

INTRODUCCIONLa antropologa es una ciencia y al mismo tiempo una disciplina que se ha encargado de estudiar la ciencia antropolgica de las culturas para as poder explicar y definir el concepto de antropologa cultural como por ejemplo: los valores, las costumbres, creencias, mitos, tradiciones y prcticas que constituyen la forma de vivir de las personas y con esto lograr la conciencia humana.La gran problemtica de la antropologa cultural es que somos una sociedad en la que desconocemos la historia de nuestros antepasados y le damos poco valor a la cultura, costumbres, religin, creencias y formas de vivir que tienen las personas, sin imprtanos el cmo se ido evolucionando nuestra cultura. La importancia que tiene la presente investigacin es que poseemos bellas culturas de las cuales podemos aprender y que mejor realizando la actividad turstica.El objetivo de la monografa presentada es difundir la gran importancia que tiene la antropologa cultural en la actividad turstica. El Propsito es valorar nuestras culturas de nuestros antepasados y volverlas a revivir con el presente.Para la presente comprensin de la monogrfica acudimos a diversas fuentes como: libros, pginas web, que nos brindaron la informacin necesaria, para el desarrollo del tema respectivo, que sirvieron como antecedentes y punto de partida para la investigacin.La presente monografa consta de cuatro captulos: El captulo I denominado La Ciencia Antropolgica en la que establece las definiciones de antropologa y la importancia que se puede dar a las culturas .En el captulo II denominado Origen Y Caractersticas De Las Culturas explica de como se ha ido originando y desarrollando en nuestro presente. En el captulo III nos explica sobre La Antropologa Como Ciencia Social Para El Turismo que trata de darnos a conocer las motivaciones culturales del turista. Asimismo contiene las conclusiones, referencias bibliogrficas y anexos para llegar a un anlisis concreto y entendido.

CAPTULO I LA CIENCIA ANTROPOLOGICAI.I. DEFINICIONES DE LA ANTROPOLOGIA CULTURALANTROPOLOGIATERMINODel griego anthropos (hombre o humano) y logos (tratado o conocimiento).DEFINICIONLa ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a travs de un enfoque holstico (en el que el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre de antropologa.Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. As analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas segn pasa el tiempo. La Antropologa es una ciencia social cuyo principal objeto de estudio es el individuo como un todo, es decir, la antropologa aborda la temtica del ser humano a travs de los diversos enfoques que ofrecen disciplinas tales como lasciencias naturales, sociales y humanas. (Gehlen, A. (1993). Antropologia.pag.5).

CULTURATRMINOProviene del latncultus, hace referencia alcultivo del espritu humanoy de las facultades intelectuales del hombre.DEFINICINA lo largo de la historia: desde la poca delIluminismo, la cultura ha sido asociada a lacivilizaciny al progreso.La cultura da sentido a la vida del ser humano porque comprende: las tradiciones, costumbres, emociones, conocimientos, creencias, ideas y fiestas. Laculturaes difcil de modificar. Laantropologa culturaloantropologa sociales la rama de laantropologaque centra en su estudio en el conocimiento delser humanopor medio de suscostumbres,relaciones parentales,estructuras polticasyeconmicas,urbanismo, medios dealimentacin,salubridad,mitos,creenciasy relaciones de losgrupos humanoscon elecosistema. La Rama de la antropologa que estudia las caractersticas del comportamiento aprendidos en las sociedades humanas, es decir ciencia de la cultura humana.En 1952,Alfred kloefery y Clyde Kluckhohncompilaron una lista de 164 definiciones de cultura enCultura: Una resea crtica de conceptos y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra cultura se emplea para dos conceptos diferentes: Excelencia en el gusto por lasbellas artesy lashumanidades, tambin conocida comoalta cultura. Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre s y resolver sus necesidades de todo tipo.

Georg Simmel, dice que antropologa cultural se refera a la cultivacin de los individuos a travs de la diferencia de formas externas que han sido objetividades en el transcurso de la historia. Alfred, retomando la oposicin entre antropologa cultural y naturaleza, tambin sealaba que las culturas son fenmenossui generispero, en sentido estricto, eran de una categora exterior a la naturaleza. (Corona, J. (1992). Estudio De La Cultura.pag. 6).

1.2. LA ANTROPOLOGIA Y SUS APLICACIONESANTROPOLOGA MDICALaantropologa mdicaes un su campo de laantropologa socialocultural. Es la traduccin alcastellanodel trminomedical anthropologyque sirve, desde1963, de etiqueta identificativa para la investigacin emprica y la produccin de teora por parte de losantroplogossobre los procesos sociales y las representaciones culturales de lasalud, la enfermedady las prcticas de atencin o asistencia relacionados con ella.La antropologa mdica busca la manera de satisfacer las demandas humanitarias y cientficas del campo de la medicina, mediante la bsqueda del origen social de las enfermedades.Para esto, se hacen investigaciones en las cuales se buscan los obstculos que deben enfrentar las personas al momento de buscar ayuda mdica y cuidados de salud.Los estudios etnogrficos que se llevan a cabo consisten mayormente en observaciones, entrevistas y cuestionarios para conocer la manera en que las personas perciben la salud y las enfermedades, y de qu manera la sociedad, la cultura, la poltica y el ambiente afectan su salud,positiva o negativamente.EnEspaase han utilizado adems trminos tales como "antropologa de la medicina", antropologa de la salud" o "antropologa de la enfermedad". EnEuropa, el trmino antropologa mdica" fue utilizado, ocasionalmente, durante el s.xx para designar los estudios filosficos sobre salud y enfermedad. Fue la adaptacin castellana del trmino neerlands"medische anthropologie" acuado en elsiglo XIX, realizada por el historiador y filsofoPedro Lan Entralgoen distintas obras. Sin embargo, en la literatura cientfica en castellano, cataln, gallego o euskera el trmino antropologa mdica designa hoy a lamedical anthropology, por tanto a un su campo de laAntropologasocial o cultural. (Pizza, G. (2005).Antropologa Medica.pag .35). ANTROPOLOGA DEL DESARROLLOLa antropologa ha contribuido en los ltimos aos al anlisis de proyecto de desarrollo o de polticas en diversos terrenos: proyectos de produccin rural, de salud, de educacin, de seguridad, con diferentes tipos de beneficiarios, aplicados por organismos pblicos, no gubernamentales, internacionales y privados. El mdulo de la antropologa del desarrollo brindara herramientas para analizar y comprender estos procesos de transformacin social dirigidos, as como las relaciones complejas que se generan entre los diversos actores que participan en la puesta de marcha de tales proyectos.(Barta, R. (1977). Antropologa Del Desarrollo pg. 67).ANTROPOLOGA ECONOMICOLaantropologa econmicaes un campo de estudio interdisciplinario entre lasciencias econmicasy lasciencias antropolgicas. Este intercambio de informacin y conocimientos tiene caractersticas particulares ya que desde el comienzo se propone una especfica direccionalidad de dicho intercambio: el ajuste de los datosetnogrficosa determinadas categoras econmicas. De esta manera laeconomaaporta conceptos y modelos (teora) y laAntropologaestudios de campo (etnografa). (Herkovits, M. (1948).Antropologa Econmica. Pg. 34).

ANTROPOLOGA APLICADAPorantropologa aplicadase entiende a la aplicacin de prcticas y teora de laantropologapara el anlisis y solucin de problemas. La antropologa aplicada puede ocupar elementos desde cualquiera de sus sub-disciplinas (a saber:Arqueologa,Antropologa fsicao biolgica,Antropologa sociocultural,Antropologa lingstica), as como tambin una variedad amplia de herramientas metodolgicas, donde resalta el uso de laetnografa. Otras herramientas puede incluir:anlisis de redes, estudios de encuestas, datos estadsticos, anlisis textual (contenido y discurso), entrevistas semi-estructuradas, grupos focales, etc.Una preocupacin de la antropologa aplicada es la transformacin de un estado A otro B, es decir, es la realizacin de un cambio social dirigido por un investigador con mayor o menor participacin de la comunidad, dependiendo de los niveles de mtodos participativos que se utilicen en l. Para la antropologa aplicada se vuelve fundamental la realizacin de un diagnostico social, el cual funcionar como bisagra entre la investigacin primaria (informacin de primera mano recogida durante el trabajo de campo: etnografa y observacin participante) y la informacin secundaria (recoleccin de informacin bibliogrfica y datos previos). Dicha herramienta metodolgica es fundamental, en tanto va de cara a la accin. (Bastida, R. (1977). Antropologa Aplicada. Pg. 37).

ANTROPOLOGA CRIMINOLOGICASe ocupa del estudio y prevencin del crimen. Estudia el comportamiento criminal, sus orgenes, tambin las vctimas, las instituciones encargadas de detener, prevenir y castigar el crimen, as como tambin las penas y la efectividad de otros mecanismos de prevencin del crimen.(Montagu, A. (1970).Antropologa Criminal pg.23).ANTROPOLOGA FORENSEPresta peritajes desde el conocimiento biolgico (identificacin e individuacin de restos humanos), como tambin peritajes sociales. Para la declaracin y esclarecimiento de los hechos ante un juicio. (Michael, E. (1990) Forense pg.34)

1.3. RAMAS O DE LA ANTROPOLOGA CULTURALANTROPOLOGA SEGN HARRIS MARVINLa Antropologa es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos, y de sus estilos de vida. Las diferentes ramas de la antropologa se centran en distintos aspectos de la experiencia humana. Algunas de ellas estudian como nuestra especie evolucion a partir de especies ms antiguas. Otras analizan como llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qu manera los desarrollamos y diversificamos, y los modos en que las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la comunicacin humana. Otras, por ltimo, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y conducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las culturas antiguas y de cmo y porqu cambian o permanecen inmutables las culturas modernas.(Garca, . (2001). Ramas De La Antropologia.pag .13).

LAS RAMAS DE LA ANTROPOLOGA SON LOS SIGUIENTES1. La Antropologa Cultural.2. Arqueologa.3. Antropologa Lingstica.4. Antropologa Fsica o biolgica.5. Antropologa Aplicada.1. LA ANTROPOLOGA CULTURAL: Laantropologa culturaloantropologa sociales la rama de laantropologaque centra su estudio en el conocimiento delser humanopor medio de sus costumbres,relaciones parentales,estructuras polticasyeconmicas,urbanismo, medios dealimentacin,salubridad,mitos,creenciasy relaciones de los grupos humanoscon elecosistema. Descripcin y anlisis de las culturas las tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente. (Marzal, M. (1998). Antropologa Culturalpag.54).

2. ARQUEOLOGIA:Desentierran restos de las culturas del pasado, pudiendo as estudiar pueblos que no tenan historia escrita ciencia que estudia los cambios fsicos que se producen desde las sociedades antiguas hasta las actuales, a travs de restos materiales distribuidos en el espacio y conservados a travs del tiempo. Es lacienciaque estudia los cambios fsicos que se producen desde lassociedadesantiguas hasta las actuales, a travs derestos materialesdistribuidos en el espacio y conservados a travs del tiempo. La mayora de los primeros arquelogos, que aplicaron la nueva disciplina a los estudios de los anticuarios, definieron la arqueologa como el estudio sistemtico derestos materialesde la vida humana ya desaparecida. (Manzanilla, L. (2003)La Arqueologa.pag 35).3. ANTROPOLOGIA LINGSTICA: Es una disciplina de laantropologaque se ocupa del estudio de la diversidad delenguashabladas por las sociedades humanas y como se relacionan el lxico y los usos lingsticos con las caractersticas culturales bsicas de dichas sociedades. Alessandri Duranteidentific tres estadios diferentes en el desarrollo de esta disciplina (que son objeto de desarrollo en este artculo). (Durante, A (2003). Lingstica.pag.45). 4. ANTROPOLOGIA FISICA OBIOLOGICA: Fundamenta los dems campos. Trata de reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de restos fsiles de especies antiguas. Intentan describir la distribucin de las variaciones en poblaciones contemporneas e investiga el proceso de adaptacin-transformacin del ser-humano, su variabilidad-desarrollo y los cambios que conlleva el fenmeno. (Vellard, J. (1959). Manual de Biologa .pag.74).5. ANTROPOLOGA APLICADA:Se entiende a la aplicacin de prcticas y teora de laantropologapara el anlisis y solucin de problemas. La antropologa aplicada puede ocupar elementos desde cualquiera de sus sub-disciplina. Segn Hoebel y Weaver dicen que la Antropologa Biolgica (Fsica) se divide en dos campos, pero no solo eso la Antropologa Cultural tambin se divide en cinco campos y a continuacin lo veremos:

PALEOANTROPOLOGIA: Es la rama de la antropologa que estudia la evolucin humana a partir de restos fsiles prehistricos, es decir, que se encarga exclusivamente del estudio de los primeros homnidos, en tanto que la antropologa fsica estudia al hombre en una forma integral. Mereca la aclaracin pues se suelen confundir los dos trminos. Podramos decir que esta ciencia se inici en 1856, cuando Johann Karl Fuhlrott, un profesor naturalista, fue avisado por los trabajadores de una cantera cerca de Dsseldorf que haban descubierto huesos aparentemente, prehistricos. Junto al anatomista Herman Schaffhausen, estudiaron los restos observando que pertenecan a un gnero anterior al humano, denominndole Hombre de Neandertal.El motivo del nombre se debe al lugar donde fueron descubiertos los restos, en el valle del ro Neander, ms precisamente en la cueva llamada Feldhofer. Neandertal no es otra cosa que valle del Neander.De este modo, la Paleo antropologa persigue como objetivo principal estudiar la evolucin del hombre comenzando desde sus inicios homnidos, apoyndose para ello en varias ciencia auxiliares como la Arqueologa, la biologa, la paleo ecologa, geologa, paleontologa y la gentica, todas ellas esenciales pues no slo sus objetos de estudio no son slo los fsiles homnidos, sino que tambin se apoya de otros vestigios que necesitan ser estudiados por personas idneas, como los que se desempean en las ciencias mencionadas anteriormente.ANTROPOLOGA GENTICA: Permite individualizar en las poblaciones humanas una serie de caracteres polimrficos que se pueden manifestar con gran precisin y especificidad. Apoyada en sus comienzos en la variabilidad racial de los primeros grupos eritrocitarios de la sangre, ha experimentado en los ltimos veinticinco aos un avance espectacular al aplicarse este concepto a todos los sistemas polimrficos del organismo y de manera especial a la determinacin molecular de frecuencias de ADN. La gentica es la parte de la Biologa que trata de la herencia y de todo lo relacionado con ella. La gentica se basa en el estudio de genes, hechos de ADN (cido desoxirribonucleico, DNA en ingls). La antropologa gentica permite individualizar en las poblaciones humanas una serie de caracteres polimrficos que se pueden manifestar con gran precisin y especificidad. Apoyada en sus comienzos en la variabilidad racial de los primeros grupos eritrocitarios de la sangre, ha experimentado en los ltimos veinticinco aos un avance espectacular al aplicarse este concepto a todos los sistemas polimrficos del organismo y de manera especial a la determinacin molecular de frecuencias de ADN. Segn datos de J. L. Nieto y E. Simn, en la distribucin aragonesa del sistema sanguneo AB0 destacan los elevados porcentajes del grupo 0, con frecuencias al norte del Ebro superiores al 48%. Estos porcentajes del grupo 0 descienden progresivamente en direccin norte-sur, con mximos en Jacetana, Sobrarbe y Ribagorza y mnimos en las sierras sudorientales de Teruel. Sin embargo, el rasgo ms caracterstico de nuestra poblacin es la baja incidencia del grupo B (6,61%), con algunas frecuencias comarcales iguales o inferiores a las descritas para la poblacin vasca, consideradas como las ms bajas de Europa. El grupo A se encuentra en el 40% de los aragoneses. La significacin del grupo AB es muy pequea (2,47%) en esta poblacin.El factor Rh, un marcador antropolgico muy popular, destaca en Aragn tanto por el elevado nmero de individuos Rh negativos (19,4%), como por la elevada incidencia de grupos negativos detectada en la poblacin de los Monegros (23,6%), Jacetano (22,3%) y en la del somontano del Moncayo (22,8%) con valores que sorprenden porque igualan e incluso superan a los de muchas poblaciones vascas no cerradas y que, sin duda, contribuyen a configurar al valle del Ebro como una gran unidad antropolgica. (Arzuaga, J. (1998).Gentica. Temas De Hoy .pag.55).ANTROPOLOGIA CULTURALETNOLOGA: Estudio comparado de los pueblos. Por tanto utiliza el mtodo comparativo, buscando las regularidades de comportamiento que vienen influidas por razones ecolgicas, histricas o por la propia dinmica interna del grupo. Se diferencia de la etnografa en que trata de dar explicaciones que van ms all de la mera descripcin. (Bueno, G. (1987) Etnologa.pag 22) La etnologa se interesa por las ideas y patrones de comportamiento relativos a las costumbres y estilos tecnolgicos (tcnicas artesanas), econmicos (produccin, intercambio, redistribucin, comercio), sociales (parentesco, familia, matrimonio), polticos (poder, autoridad, coercin), le gales (tratados, herencias), e ideolgicos (cosmovisin, magia, religin, arte y msica).El propsito de la etnologa es interpretar las semejanzas y diferencias entre las sociedades y las culturas y establecer generalizaciones sobre la humanidad. La etnologa es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y culturas del mundo. Por algunos autores es considerada una disciplina y mtodo de investigacin de la antropologa. La etnologa estudia sistemticamente y busca establecer relaciones comparativas entre las caractersticas de los diferentes pueblos humanos desde diferentes aspectos como son: 1. Diversidad cultural.2. Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias.3. Subsistencia y sistemas econmicos de las culturas o civilizaciones. 4. Religin y expresin simblica transcendental. 5.-Organizacin familiar, sistemas sociales y polticos. ETNOGRAFA: Es la ciencia humana que se dedica al estudio de los pueblos o comunidades a travs de sus costumbres, ritos, herramientas y formas de vida. Es una de las ramas de la antropologa y tambin de la sociologa, ambas ciencias que se interesan por el anlisis del complejo fenmeno conocido como sociedad humana. La etnografa significa en griego el estudio de un pueblo ya que etnos significa pueblo, folklore y graphos escritura o anlisis. Para Anthony Giddens, la etnografa es el estudio directo de personas y grupos durante un cierto periodo, utilizando la observacin participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social, registrando una imagen realista y fiel del grupo estudiado; el trabajo de campo resulta ser una herramienta imprescindible. Jaime Botello define la etnografa como el estilo de vida de un grupo de personas acostumbradas a vivir juntas. Por tanto, todo tipo de grupos es sujeto de estudio: prostitutas, mendigos, millonarios, polticos, estudiantes. (Martn, H. (2008) Etnografa.pag 56).ANTROPOLOGA SOCIAL: Estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso insocial de la existencia de la especie humana. La Antropologa Social es el estudio cientfico de la cultura humana. Se centra en la diversidad de reglas, comportamientos y creencias del hombre en los diferentes tipos de sociedades, y en la uniformidad que subyace a todas las sociedades (por ejemplo en lo que respecta a la organizacin familiar bsica). No se ocupa slo de las diferentes formas de las costumbres en todo el mundo, sino tambin del significado que estas costumbres tienen para la gente que las practica. (Jos, L. (1998).Campos De La Antropologia.pag.78).

1.4. IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA La antropologa cultural es importante por muchos motivos los cuales son los siguientes: El trmino Antropologa procede de las races griegas anthropos (hombre) y logos (tratado). Ello configura entonces la denominacin de esta maravillosa ciencia bajo los siguientes trminos: Tratado acerca del hombre. Indubitablemente, no existe nada ms apasionante que el estudio que hagamos de la humana especie en todas sus manifestaciones.No podemos olvidar que, queramos o no, ha sido y es el hombre el eterno protagonista de la historia. De all que no podamos pasar por alto sus logros, su evolucin, sus conquistas en todos los campos del saber humano, sus incursiones en el desarrollo del pensamiento social, sus aventuras derivadas en descubrimientos asombrosos. Incuestionablemente que ello hace que esta ciencia tenga una visin eminentemente antropocntrica en los terrenos del humanismo y del cientifismo de todos los tiempos.Todos sabemos que la Antropologa se ha ramificado con el propsito de ser ms eficiente en sus diversas investigaciones. Por ello tenemos, principalmente, la Antropologa biolgica o fsica, la Antropologa social o cultural, la Arqueologa y la Antropologa lingstica. La Antropologa biolgica o fsica se encarga del estudio de los diversos hallazgos arqueolgicos conducentes al esclarecimiento del devenir histrico de la humana especie desde sus primeras apariciones como hombre de las cavernas hasta su posterior desarrollo psicobiolgico que lo hizo ser llamado Homo Sapiens Sapiens.En tal sentido, no es difcil afirmar que en el campo de la conceptualizacin de la cultura es justamente donde la antropologa puede ser ms til al promotor cultural, ya que esta disciplina, desde que se constituy como ciencia, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se ha mantenido estrechamente vinculada a los estudios de la cultura. Muchas disciplinas, adems de la antropologa, se ocupan del estudio de los seres humanos. Bilogos, genetistas y psiclogos estudian nuestra naturaleza fsica. Muchas otras -entre ellas la sociologa, la geografa humana, la psicologa social, la historia, la ciencia poltica, la economa, la lingstica, la teologa, la filosofa, la musicologa, el arte, la literatura y la arquitectura- se ocupan de nuestro comportamiento cultural, intelectual y esttico. Lo que diferencia a la antropologa de las otras disciplinas es sucarcter global y comparativo.Otras ramas del saber abordan nicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una poca o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biolgico. Pero los antroplogos nunca fundamentan sus descubrimientos en el estudio de una sola poblacin, raza, tribu, clase, nacin, tiempo o lugar. Los antroplogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones extradas del estudio de un grupo humano o de una determinada civilizacin con datos provenientes de otros grupos o civilizaciones. De esta manera, los antroplogos aspiran a dominar los prejuicios de su propio sexo, clase, raza, religin, nacin, grupo tnico o cultura. Desde la perspectiva antropolgica, todos los pueblos y culturas son igualmente merecedores de estudio. Debido a su perspectiva biolgica, arqueolgica, lingstica, cultural, comparativa y global, la antropologa puede dar respuesta a muchas preguntas fundamentales. Puede contribuir al entendimiento del significado de nuestra herencia animal y, por tanto, a la definicin de lo que es caractersticamente humano en nuestra naturaleza. Est estratgicamente equipada para estudiar la importancia cultural y biolgica de la raza en la evolucin de las culturas y en la conduccin de la vida contempornea. Y tambin posee la clave para comprender los orgenes de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotacin, pobreza y subdesarrollo internacional. (Benedicta, R (1994)Importancia Del Hombre Y La Cultura. pg. 17).

1.5. ANTROPOLOGA DE LAS SOCIEDADES COMPLEJAS En la medida que se desarrolla la ciencia antropolgica y los antroplogos aplican sus conocimientos, tcnicas y postulados a un cada vez mayor nmero de grupos y situaciones humanas, aparecen nuevas antropologas, y en la medida que tambin se desarrolla las sociedades y se estructuran nuevos sistemas de interaccin se ensancha cada vez ms el campo de estudio de la ciencia antropolgica ,el cual no tiene circunscribirse a una etapa de desarrollo del hombre ni al estudio de los pueblos primitivos .La antropologa es el estudio de la condicin humana en todas las pocas lugares y circunstancia .En los aos de posguerra el inters de los pases ms desarrollados y el de las ciencias sociales se volcaron con mayor inquietud hacia los problemas inmediatos, a plantear el modo ms rpido de recuperacin y, naturalmente, el futuro .Una nueva oleada de modernidad condujo a pensar en los cambios que pensaba a producir la expansin de los pases centrales, principalmente industrializada, urbanizacin y; consecuentemente, nuevos mercados y nuevas colonias, lo que haran que desaparezcan ,y no en mucho tiempo ,los pueblos primitivos.SERA EL FIN DE LA ANTROPOLOGA AL DESAPARECER EL OBJETO DE SU ESTUDIO?Se present ms bien una invitacin a la antropologa para que se vuelva definir en su preocupacin fundamental: el estudio del hombre, pero esta vez con ms nfasis en sus rasgos esenciales y en el cambio cultural. La cuestin que entonces se plantearon los antroplogos era como analizar los vectores del cabio sociocultural, para lo cual haba que establecerse primero la distancia entre los puntos extremos, es decir, las diferencias que se presentaban entre las sociedades simples y las sociedades complejas ,cosa que no haba logrado establecerse claramente por sugestivos que hayan sido los trabajos publicados . As, pues, el inters por el cambio cultural se constituy en preocupacin fundamental de la antropologa, lo mismo el desenvolviendo de los procesos. La cultura no solamente no fue entendida como un continuum campo de extensin continua sino como un continuum en constante proceso de cambio. El inters luego fue conocido a estudiar los cambios dirigidos, cuando las sociedades atrasadas entraban en contacto con las sociedades desarrolladas y altamente tecnificadas .A partir de aqu se robustecieron dos campos muy importes en el estudio antropolgico: la aculturacin y la antropologa aplicada. Las sociedades modernas y los fenmenos urbanos ofrecen un ms amplio y complejo campo de estudios y un nmerocada vez mayor de situaciones que solo pueden ser analizadas y entendidas racionalmente, a travs de la ciencia social y particularmente antropolgica conflictos como El estudio antropolgico de las sociedades complejas, dice: Erick Woolf, se justifica sobre todo por el hecho de que dichas sociedades no estn muy organizadas ni tan estructuradas por sus portavoces quieren a veces hacernos creer en, efecto si analizamos sus sistemas econmicos, poltico, jurdico etc., hallaremos que en todos ellos existen tantos recursos ,como mecanismos y formas de organizacin burocrtica para su mejor funcionamiento ,pero tambin recursos y organizaciones que en mejor de los casos son suplementarios o totalmente marginales . Por ejemplo, muchas organizaciones del estado generan, distribuyen y controlan poder, en competencia tanto entre ellas como tanto con el poder soberano del estado; indicar sindicatos, asociaciones, mafias se puede observar que tambin en la realidad el poder y el sistema institucionales coexisten o se coordinan con institucionales, camarillas, argollas, grupos econmicos o polticos que manejan los asuntos pblicos de acuerdo con sus intereses. Asimismo, podemos observar cmo se amplan y se transforman las funciones de las instituciones fundamentales de la sociedad y de las familias el parentesco, el estado, la religin, etc. Por otra parte, conforme se desarrollan las sociedades urbanas surgen nuevas formas de economa, se resuelven los viejos problemas de la distribucin, la comunicacin, el transporte, el aprovechamiento de recursos insospechados, fundamentalmente, como se desarrolla la ciencia y la tecnologa .Todo o cual, a su vez crea nuevos problemas innumerables conflictos como los que suscitan la distribucin desigual de la riqueza, las migraciones, la constitucin de nuevas formas corporativas y subcultura ,la hegemona econmica y poltica de algunos estados la aparicin de nuevas formas de dependencia la crisis de otros estados ,la manipulacin de la democracia y de las ideologas ;las dictaduras ,el manejo irracional del poder, el subdesarrollo el control de la informacin y las tecnologas, la monopolizacin ,la marginacin, la pobreza ,la violencia ,el terrorismo, el surgimiento del fundamentalismo y multitud de fenmenos sociales que no solo son objeto del estudio de la sociologa ,la historia, la psicologa, la economa y la politologa ,que abordan aspectos determinados de la naturaleza humana, sino fundamentalmente de la antropologa ,cuyo nuevo cometido es relacionar las ciencias que estudian un aspecto de la naturaleza del hombre para entregar una visin total de la condicin humana Frente al problema de la crisis de la civilizacin occidental como modelo para s y para las otras sociedades, Levi-Strauss propone que miremos en direccin a las sociedades diferentes a las nuestras, y busquemos las respuestas que se hayan dado a los problemas que hoy nos afligen. El autor distingue tres grandes dilemas contemporneos: la sexualidad-revolucionada por los mtodos de la reproduccin artificial-; el desarrollo econmico cuyos resultados no caminan siempre hacia un mayor progreso y el pensamiento cientfico -que se torn incapaz de dar sentido al mundo que nos rodea-. La antropologa ha mostrado con claridad en su larga tradicin de estudio de esas cuestiones, que hay infinitas formas de organizar valores y normas culturales.Ai intentar una comparacin con otras sociedades, nos permite percibir, segn el mismo autor, que las nuestras no son ni universales, ni las ms adecuadas y pueden variar en funcin de las opciones fundamentales de cada momento histrico?Pero, sera suficiente recuperar como valor el relativismo cultural que se halla en la base de la antropologa? Seguramente no. El relativismo tomado de manera aislada como valor tiende apenas a reforzar el nihilismo tico latente en la cultura contempornea y a rechazar la interpretacin que paraliza algunas tendencias actuales de la antropologa. Es necesario ir ms lejos y transformar el relativismo en instrumento de comprensin de las sociedades complejas. UVI-Strauss apunta en esta direccin, y se pregunta si todas las conductas, hasta las puramente econmicas, no esconden factores de ndole, y por otro lado afirma que en nuestra sociedad la historia ocupa el lugar del mito. Entre tanto, su mirada permanece estrechamente ligada a las sociedades tribales, con la intencin de poderse desplazar radicalmente desde ah -con todos los riesgos que esta desviacin entraa- hacia la observacin directa de las sociedades complejas. La periferia, tal vez por no haber tomado parte del momento inaugural de las ciencias humanas, atribuy lo ex-tico a la antropologa como su especialidad, con lo cual se facilita dicho desplazamiento. En efecto, esa antropologa ha sido desarrollada rpidamente. Nuestra intencin aqu es dar una simple contribucin para sistematizar esos intentos. (Michel, C. (1990) Antropologa Social De Las Sociedades Complejas.pag 15).

CAPTULO II ORIGEN Y CARATERISTICAS DE LAS CULTURAS2.1. ORIGEN DE LAS CULTURASEl trmino cultura se utiliza tanto para referirse a la diversidad que existe entre los distintos pueblos como a sus conflictos tnicos o religiosos. A lo largo de la historia, en su afn de encontrar una definicin y de poder describir el proceso cultural, distintos pensadores han propuesto sus hiptesis sobre el tema. La palabra cultura proviene del trmino latino colere: preparar la tierra para el cultivo y tambin adorar a los dioses propios de los pueblos agricultores. (Cuche, D (.1999) La Nocin De Cultura En Las Ciencias Sociales.pag.20)

En la Europa medieval se conoci el trmino cultura agri, relacin del hombre (productor) con la naturaleza, luego aparece el trmino cultura ments, obviamente slo posible para la gente del poder. Que comparte una sociedad o un grupo social en un momento determinado. Esta condicin engloba los hbitos lingsticos, las tradiciones ORIGEN DE LA CULTURATenemos a 5 padres del origen de la cultura peruana los cuales nos definirn como ha ido procediendo originndose la cultura.TEORAS: Inmigracionista (Max Uhle). Autoctonita (Julio Cesar Tello Rojas). Amaznico (Donald Lathrap). Alotocnista (Federico Kauffman Doig). Holoctonista (Luis Guillermo Lumbreras).

INMIGRACIONISTA (MAX UHLE): Sostiene, la cultura peruana deriva de la cultura Maya (Mesoamrica). Los mayas llegaron por el ocano pacifico hacia la costa. Fundaron las culturas de proto chim y proto nazca (mayoide pide ms antigua que de la sierra ) La cultura se irradio a partir de la costa AUTOCTONISTA (JULIO CESAR TELLO ROJAS): Sostiene, La cultura peruana es originaria. La primera cultura es chavn (cultura matriz). Tuvo influencia amaznica (tribu arawacs). La cultura irradio a partir de la sierra norte. Domesticacin de llamas y alpacas por hombres de la sierra .Posteriormente fueron conocidos por los costeos.ALOTOCNISTA (FEDERICO KAUFFMAN DOIG): Sostiene, Planteo que la alta cultura americana (mexicana y la peruana) se forma primero en ecuador, en la cultura Valdivia. En Valdivia se hall la cermica ms antigua de americana 3500ac). Las altas culturas mesoamericanas y peruanas tienen un origen y races comunes.HOLOCTONISTA (LUIS GUILLERMO LUMBRERAS) Sostiene, Nuestra cultura no tiene un origen forneo ni es exclusivamente autctona El hologenismo plante que nuestra cultura tiene races evolutivas propias, pero tambin recibi algunas influencias y aportes extremos. Para que surjan las altas culturas, es necesaria la unin de logros internos de un pueblo.

2.2. ELEMENTOS DE LA CULTURACREENCIAS: Es el conjunto de ideas que prescriben formas para comportamientos correctos o incorrectos, y dan significado y propsitoa la vida. Unacreenciaes el estado de lamenteen el que unindividuoconsidera comoverdaderoelconocimientoo laexperienciaque tiene acerca de unsucesoocosa;cuando se objetiva, el contenido de la creencia contiene unaproposicinlgica, y puede expresarse mediante unenunciadolingstico comoafirmacin. Como mera actitud mental, que puede ser inconsciente, no es necesario que se formule lingsticamente como pensamiento; pero como tal acta en la vida psquica y en el comportamiento del individuo orientando su insercin y conocimiento del mundo.(Padilla, G (2007).Creencias.pag.89).

VALORES: Son normas compartidas, abstractas, de lo que es correcto, deseable y digno de respeto. Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad. Los valores valen por s mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan, y lo que representan, y no por lo que se opine de ellos.(Frondizi, R. (1992).Qu son los valores?pag.20).NORMAS Y SANCIONES:Son reglas acerca de lo que la gente debe o no debe hacer, decir o pensar en una situacin determinada.Las sanciones son las recompensas y castigos impuestos socialmente, con la cuales las personas son alentadas a apegarse a las normas.En primer lugar, se denominasancina la consecuencia o efecto de una conducta que constituye a la infraccin de unanorma jurdica. Dependiendo del tipo de norma incumplida o violada, puede habersanciones penalesopenas;sanciones civilesysanciones administrativas. En segundo lugar, se llamasancinalactoformal mediante el cual eljefe de Estadoda su conformidad a unproyecto de leyoestatuto. EnEspaa, por ejemplo, elReysanciona las leyes aprobadas por lasCortes Generales. Y por extensin, adems, se denomina sancin a la aprobacin o autorizacin de cualquieracto jurdico. As, por ejemplo, enArgentina, la sancin es el acto formal mediante el cual elCongresoda fuerza deleya una norma.SMBOLOS:Es algo que puede expresar o evocar un significado: un crucifijo o una estatua de Buda, un osito de juguete, una constitucin; una bandera aunque no es ms que una pieza de tela coloreada, es tratada con rito solemne e inspira sentimiento de orgullo y patriotismo.Unsmboloes la representacin perceptible de una idea, con rasgos asociados por una convencin socialmente aceptada. Es un signo sin semejanza ni contigidad, que solamente posee un vnculo convencional entre su significante y su denotado, adems de una clase intencional para su designado.

IDIOMA O LENGUAJE: Es un juego de smbolos hablados (y muchas veces escrito) y reglas para combinar estos smbolos en modo significativo. El lenguaje as llamado almacn de la culturaes unsistemadecomunicacinverbal o gestual propia de una comunidad humana. Cada idioma se subdivide en dialectos, pero actualmente se duda que exista un criterio vlido para hacer tal divisin de una manera objetiva y segura. La determinacin de si dosvariedades lingsticasson parte o no del mismo idioma es ms una cuestin sociopoltica que lingstica.

TECNOLOGA: Es un cuerpo de conocimientos prcticos y equipo para mejorar la eficacia de la labor humana y alterar el ambiente para uso humano; La tecnologa crea un particular ambiente fsico, social y psicolgico. (Harry, M. (1952)Los elementos de la cultura.pag.33).

2.3. CULTURA Y DESARROLLOLa cultura debe ser considerada en grande,no como un simple medio para alcanzar ciertos fines,sino como su misma base social. No podemos entender la llamada dimensin cultural del desarrollosin tomar nota de cada uno de estos papeles de la culturaEn los ltimos tiempos la cultura ha comenzado a redefinir paulatinamente su papel frente a la economa y al desarrollo. Poco se duda ya acerca de su importancia como inductora de desarrollo y cohesin social, de su relevante papel ante la cuestin de la diversidad cultural, la integracin de comunidades minoritarias, los procesos de igualdad de gnero y la problemtica de las comunidades urbanas y rurales marginadas. Los sectores polticos estn comenzando a percibir y reconocer que la cultura juega un papel mucho ms importante de lo que suponan y constatado que las decisiones polticas, las iniciativas econmicas y financieras y las reformas sociales, tienen muchas ms posibilidades de avanzar con xito se si simultneamente se tiene en cuenta la perspectiva cultural para atender las aspiraciones e inquietudes de la sociedad. Se realiza adems de forma especial la contribucin de la cultura como factor de cohesin ante los procesos de profundizacin de desigualdades econmicas y de tensiones de convivencia social. Esta tendencia se percibe particularmente, en la dimensin que las mismas representan en el plano de los intercambios de bienes y servicios culturales entre las economas de las naciones. Un recorrido por el escenario histrico mundial de la cooperacin cultural al desarrollo confirma los pasos dados por los organismos internacionales para incorporar la dimensin de la cultura en las acciones de desarrollo.La UNESCO tiene un papel relevante en esta materia y promueve desde su creacin la perspectiva multilateral de la cultura, basada en acciones orientadas, en los inicios a recuperar y posteriormente a proteger el patrimonio cultural material e inmaterial devastado por las guerras del Siglo XX.A partir de entonces, su mbito de accin ha ido evolucionando e incorporando paulatinamente el estudio de los factores, parmetros e impacto cultural del desarrollo a escala internacional. Hacia los aos setenta, los organismos de cooperacin comienzan a asumir el compromiso de integrar las polticas culturales en las estrategias de desarrollo y la cultura va conformndose entonces, no ya como una dimensin accesoria al desarrollo humano, sino como parte intrnseca de la sociedad y a integrar el concepto de Desarrollo Humano a los Planes de Desarrollo. Los primeros pasos dados en la materia, surgen en el marco de la Conferencia General de la UNESCO del ao 1966 que aprueba laDeclaracin sobre los Principios de la Cooperacin Cultural Internacionaly reivindica que toda cultura tiene una dignidad y un valor que deben ser respetados y protegidos y que todo pueblo tiene el derecho y el deber de desarrollar su propia cultura. El modelo de desarrollo que prevaleca hasta ese momento comenzaba a analizarse como una amenaza potencial para la diversidad cultural y la independencia poltica de los pueblos lleva a plantear el debate internacional acerca de la cuestin de la modernidad y la tradicin. Desde entonces, una serie de Conferencias Intergubernamentales, llevaron la iniciativa de un proceso que aboga por convertir la cultura en un asunto prioritario en las agendas internacionales de los pases para la elaboracin de sus polticas pblicas. En 1970, laConferencia Intergubernamental sobre los Aspectos Institucionales, Administrativos y Financieros de las Polticas Culturales, celebrada en Venecia y organizada por la UNESCO, plantea la nocin de desarrollo cultural y de la dimensin cultural del desarrollo. En esta ocasin se debate por primera vez, acerca de los temas relaciones con la cultura, sus polticas nacionales y las implicaciones del modelo de desarrollo. Esta fue la primera de una serie de reuniones regionales destinadas a poner en marcha un proceso de reflexin sobre cmo podran integrarse las polticas culturales en las estrategias de desarrollo. El punto de atencin comienza a centrarse tambin por primera vez, no slo en la educacin, sino tambin en la cultura. Posteriormente,Conferencia Intergubernamental sobre las Polticas Culturales en Europa, celebrada en la ciudad de Helsinki en 1972, enfatiz el papel de la cooperacin y el intercambio cultural a escala regional. Las conclusiones del encuentro hicieron especial hincapi en que el crecimiento econmico origina desequilibrios que se manifiestan sobre todo por una inadaptacin cada vez mayor del hombre a su medio de vida y por considerar objetivo primordial el progreso cuantitativo, siendo as que el desarrollo de una sociedad debera tender al mejoramiento cualitativo de la vida".LaConferencia Intergubernamental sobre las Polticas Culturales en Asia,celebrada en el ao 1973 en Indonesia, desarroll los principios adoptados en Venecia y Helsinki, invitando a los Estados "a formular sus objetivos econmicos y sociales en una perspectiva cultural ms amplia y a reafirmar los valores que favorecen la edificacin de una sociedad verdaderamente humana". (Luigi, L. (2007) .Desarrollo de la cultura.pag.12).

2.4. TIPOS DE CULTURASLacultura se define como el conjunto de maneras de actuar y pensar, compartidas por los hombres dentro de una sociedad. Incluye pensamientos, conocimientos, valores, sistemas de creencias, normas, lenguajes y religin. De esta manera, la cultura hace referencia a todas las informaciones y capacidades intelectuales del ser humano. Si bien existen numerosas formas de especificar los tipos de cultura, varios expertos la han clasificado de acuerdo a dos caractersticas distintivas: las definiciones y el desarrollo de la misma.Segn sus definiciones:CULTURA TPICA: Es la que engloba un listado de categoras o, como bien indica su nombre, tpicos tales como religin, sociedad.CULTURA HISTRICA: Aqu se entiende a la cultura como una herencia social. Indica la relacin que una sociedad establece con su pasado.CULTURA MENTAL: Se entiende a la cultura como todos aquellos hbitos o costumbres que diferencian a un individuo o un conjunto de individuos del resto. La cultura mental es propia de cada persona, y est ligada a sus conocimientos y capacidades.CULTURA ESTRUCTURAL: Se entiende a la cultura como un conjunto de smbolos, valores, creencias y conductas reglamentadas y relacionados entre s.CULTURA SIMBLICA: La misma se conforma a partir de la significacin arbitraria otorgada, comunicada y compartida por los miembros de un grupo social.Segn su desarrollo:PRIMITIVA: Se caracteriza por la carencia de innovacin tcnica, tal como la escritura, o el desarrollo de algn tipo de economa. La cultura primitiva por sus mismas caractersticas no tiende a forma alguna de desarrollo.CIVILIZADA: Es aquella que a travs de la creacin de elementos, logra un desarrollo e innovacin.ANALFABETA:sta carece de algn modo de escritura, y slo se comunica a travs del lenguaje oral.

2.5. EL PROCESO DE ACULTURACIONEl contacto de las culturas, mejor dicho, de grupos sociales con culturas diferentes, es un fenmeno que ha preocupado a socilogos, antroplogos e historiadores que lo han estudiado, interpretado, definido y descrito desde diferentes ngulos y puntos de vista. El trmino se refiere a un tipo de cambio cultural, especficamente a los procesos o acontecimientos que provienen de la conjuncin de dos o ms culturas, en principios autnomos y separados. Con criterio muy general e inexacto se le ha denominado tambin translacin, con el que muchos se refieren a la difusin, infiltracin o trasplante de los elementos y rasgos culturales de una sociedad, como un traspaso mecnico de dichos elementos. Entendido del fenmeno de esta manera. Desprovisto de la comprensin de su naturaleza y mecanismo, se convierte en una muy vaga referencia a los prestamos culturales.Aunque los antroplogos se refieren generalmente al impacto de la acumulacin sobre los participantes menores, menos poderosos a los coordinadores sobre los participantes menores, menos poderosos o subordinados en la situacin del contacto, la acumulacin embarga todo tipo de cambio cultural, en una u otra direccin, en las culturas que entran en contacto. Despus de la conquista, por ejemplo, es un hecho que el desarrollo de Espaa dependi, en gran medida, del contacto con los pueblos de Amrica. A partir de la consolidacin de la ciencia antropolgica, los antroplogos han venido interesndose por las situaciones que surgen los contactos sociales que entraan no la simple adaptacin de nuevos elementos a las formas culturales existentes, sino la significativa reestructuracin de las culturas que sufren tales contactos. Este tipo de proceso ha sido denominado aculturacin y el concepto naci de la reflexin sobre la difusin cultural, preocupada por definir los mecanismos socioculturales en ella implicados. En una definicin ya clsica debida a Herkovits, Linton y Redfiel la acumulacin se refiere a todos los fenmenos que se producen cuando grupos de individuos con culturas diferentes entran en contacto directo y continuo, y a los cambios subsiguientes que se producen en los patrones o rasgos culturales de uno y otro grupo. El antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn ha reelaborado este concepto y continuo con la preocupacin de adoptar tal nocin en el estudio de las formas predominantes de los contactos y cambios culturales. Alejndose de la tendencia difusionista de origen, Aguirre compara los resultados de los trabajos de campo de varios investigadores con las proposiciones tericas y desarrolla una teora coherente de los fenmenos que resultan de los contactos de grupos con distintos patrones, analizando en particular el fenmeno que se suscita con la llegada de los espaoles y la inmediata conquista y denominacin de Amrica. Aguirre asume la definicin de Herkovits, Linton y Redfiel, pero agrega que el fenmeno aculturativas ``se caracteriza por el desarrollo continuo de un conflicto de fuerzas entre formas de vida con sentido diferente, que tienden a su total identificacin y se manifiesta objetivamente a niveles variados de contradiccin. El concepto de aculturacin sirve para analizar sistemticamente una realidad social en cuya cultura se advierten diversos patrones, instituciones y valores de raigambres culturales diferentes y, sobre la base de este anlisis, plantear las polticas de accin y desarrollo sociales con criterios cientficos. Por ejemplo, se ha observado que en el dominio sobre el cual es mayor la diferencia entre las culturas tradicionales y la cultura occidental es el que corresponde a los aspectos de la tcnica y la economa, si bien es cierto que los efectos de un cambio tcnicos pueden tener graves consecuencias, tambin es cierto que toda sociedad que cobra conciencia de su realidad y de sus problemas puede desarrollar estrategias que le permiten integrarse a la economa universal sin renunciar a las formas esenciales de su vida tradicional, como lo han demostrado Watson y otros investigadores. Tambin Foster ha sealado las tcnicas que deben emplearse en programas de desarrollo y cambios tecnolgicos dirigidos. Para comprender los procesos y resultados de los contactos culturales, conviene definir las caractersticas de cada cultura antes del contacto, en su estado de autonoma, que se refiere a la ausencia de contacto entre culturas. Esta descripcin es esencial tanto porque excluyes del error de confundir un rasgo o una prctica existente antes del contacto con las que resultan de este y, luego, porque algunas culturas o algunos aspectos de la cultura son relativamente flexibles y abiertos a determinados elementos nuevos, mientras que otras mantienen algunos limites rgidos que restringen el flujo de los nuevos patrones. La aculturacin entraa formas, modalidades y variables diferentes, cuya identificacin y anlisis se hacen indispensables para el entendimiento de la mecnica de esta naturaleza de fenmenos.LAS FORMAS ACULTURATIVAS CONSIDERAMOS LAS SIGUIENTES ADAPTACIN. ASIMILACIN. INDUCCIN. EXTINCIN O ANIQUILAMIENTO. SINCRETISMO. SIMBIOSIS. PROCESOS SUBSTITUTIVOS. ADICCIN. ACULTURACIN. PROCESOS CREATIVOS RECHAZOS Y RESPUESTAS REGULATIVAS.

TODAS ESTAS FORMAS U MODALIDADES DE LA ACULTURACIN TIENEN DIVERSAS VARIABLES, TALES COMO:SENTIDO. La influencia o induccin del proceso aculturativas puede ser unilateral o bilateral.INTENSIDAD. Los contactos culturales pueden ampliar solo algunos elementos o entraar la totalidad. En el ltimo caso se trata de colonizaciones y contactos masivos. En este ltimo caso siempre son conflictos.GRADO DE DIFERENCIACIN CULTURAL. S refiere a la disparidad o desigualdad de los patrones, instituciones y valores entre los de una y otra cultura y a la disfuncionalidad dentro de una u otra estructura cultural.NATURALEZA DEL CONTACTO. Los contactos pueden ser amistosos, hostiles o simplemente de relaciones econmicas, sin amistad ni hostilidad especiales.DURACIN DEL CONTACTO. Los contactos culturales pueden ser eventuales, frecuentes y permanentes.IGUALDAD O SUBORDINACIN. Los contactos culturales pueden darse en un plano de igualdad, pero con mayor frecuencia una de las culturas se mantiene como dominante, lo cual puede darse al empleo de la fuerza, a presiones econmicas, a la ubicacin y extensin territoriales, as como a la superioridad tecnolgica y al prestigio que se atribuye a la otra sociedad.NATURALEZA DE LOS AGENTES ACULTURATIVAS. Los individuos a travs de los cuales se produce y mantiene el contacto pueden ser soldados, comerciantes, colonos, misioneros, funcionarios pblicos, etc. En el caso de la dominacin total operan todos juntos. Esta variable es dependiente de las anteriores, pero, en todo caso, es preciso identificar siempre la naturaleza de los agentes del contacto, pues de ella depende tambin la naturaleza de la aculturacin.La mayora de los estudios llevados a cabo sobre la aculturacin han sido referidos a situaciones de contacto entre un grupo europeo y otro nativo, bajo circunstancia de marcadas relaciones de supe ordinacin-subordinacin, pero existe un sinnmero de relaciones culturales de no menos importancia a las que se ha prestado escasa atencin. De all que la aculturacin se haya apreciado con el movimiento hacia la asimilacin y apenas se haya hecho caso de los procesos sin crditos y adaptativos. Es evidente que los aspectos de la aculturacin no podrn ser comprendidos si no se establecen primero las diferencias y similitudes que median entre las culturas en contacto. Cada grupo tnico o nacional pondrn en accin mecanismos propios y peculiares de adaptacin, aceptacin o bien de autodefensa, rechazo y lucha frente al contacto con otras sociedades. (Fernando S. (1998).La Aculturacin.pag55)

CAPITULO IIILA ANTROPOLOGIA COMO CIENCIA SOCIAL PARA EL TURISTA3.1. LA ANTROPOLOGIA COMO CIENCIA SOCIALLa antropologa social estudia las sociedades como sistemas morales o simblicos y no como sistemas naturales, que se interesa menos en el proceso que en propsito, y por lo tanto busca esquemas y no leyes, demuestra la coherencia y no las relaciones necesarias entre las actividades sociales e interpreta en vez de explicar. Para Richard la antropologa social es una ciencia, no se necesitan hacer leyes para lograr hacer esto sino llevar una metodologa y una seriedad cientfica, admite de cualquier manera la dificultad para las generalizaciones sociolgicas y que este tema tiene en desacuerdo a muchos antroplogos .muchos ven a la ciencia natural y otros como Richard la ubican como parte de las humanidades.Clyde Kluckhohn representa a la corriente culturalista y ve igualmente en la antropologa una ciencia, entendida como conjunto de conocimientos, igualmente ve que hay cosas que si se puede llevar a cabo del mtodo cientfico, en nuestra disciplina, como la observacin y la explicacin. Par estos autores el fin de ser ciencia (exacta) puede ser alcanzado, basndose en el hecho de que incluso las teoras de las ciencias naturales pueden ser desmentidas y derribadas. La antropologa es una ciencia ya que se basa en varios aspectos de culturas ya que no solamente es estar con culturas sino tambin convivir con sociedades de nuestros alrededores.(Marzal, J (1985).Ciencia Social.pag. 15)

TURISMO CIENTIFICO SOCIALTURISMO CIENTFICO SOCIALesa modalidad deturismoorientada al fomento de una cultura turstica y cientfica que permite conocer, compartir y valorar el origen, las costumbres, la sabidura de un pueblo de forma creativa. Con un sentido ms amplio y pertinente geogrficamente tiene como base una Ruta del Conocimiento donde el saber del cmo, del por qu y el para qu de las cosas que ocurren en un territorio es el verdadero valor de un lugar, que el pueblo se apodere de sus propios conocimientos y de sostenibilidad como un todo, que va desde lo ambiental, pasa por lo social y culmina en lo econmico, teniendo como eje transversal la lucha contra la pobreza. La influencia de procesos de innovacin son evidentes al aplicar tecnologa de punta y mejorar la tecnologa artesanal sobre la cultura local. El fundamento de esta modalidad de turismo es una articulacin entre la comunidad, el sector educativo y las redes productivas, en la bsqueda de la conservacin y desarrollo para actividades de turismo, como propuesta de un nuevo modelo productivo socialista, que atienda las necesidades sociales, econmicas, ambientales y culturales de cada regin. Esta modalidad de turismo ha sido exitosa en el territorio venezolano. (Tovar, G. (2009) .Turismo Cientfico Social.pag.50).RUTAS DEL TURISMO CIENTIFICO SOCIAL El Turismo Cientfico Social est determinado por una Ruta del Conocimiento, compuesta por una Ruta Productiva y una Ruta Natural, donde saber el porqu, el para qu y el cmo ocurren las cosas en un territorio productivo se traduce en el verdadero valor de un lugar. Saber cmo se forma un crepsculo desde la Fsica y la Qumica; comprender por qu existe una biodiversidad diferente en el semirido larense desde la Biologa; conocer por qu y para qu del baile de las Turas desde las Ciencias Sociales, es el valor agregado que ofrece el Turismo Cientfico Social frente al turismo tradicional, basado en el confort y el consumismo.RUTA PRODUCTIVAEsta ruta persigue aportar conocimientos y experiencias para promover lainnovacintecnolgica en el sector productivo, poniendo a disposicin de los turistas soluciones replicables y tiles que pueden ser adoptadas y mejoradas. De igual manera, muestra lo que se produce, cmo se produce y para qu se produce en unaregindeterminada.RUTA NATURALEs la ruta en lugares naturales para la observacin de fauna y flora, explicacin de fenmenos naturales a travs de las Ciencias Bsicas y recorrido por diferentes paisajes disfrutando de la naturaleza y la ecologa. Es un turismo para todos los gustos y en diferentes zonas. Otras ciencias que se integran son laArqueologa,Antropologa,Geologa, AstronomayMeteorologa.(Marzal, M. (1998).Turismo Cientfico Social .Pag.78).

3.2. TURISMO CULTURAL PARA LOS TURISTAS El grupo de motivacin cultural est compuesto por todas aquellas causas de viaje, que estn relacionadas con las manifestaciones y expresiones que las sociedades han ido desarrollando lo largo de un proceso histrico que el turista observa y disfruta sincrticamente.Las motivaciones culturales son las siguientes:MOTIVACIN TNICA: Donde el turista tiene como objeto participar en los elementos culturales que se han ido transmitiendo a lo largo del tiempo por costumbre y tradicin.MOTIVACIN ESPECTCULOS O ACONTECIMIENTOS PROGRAMADOS:Cuando el viaje se desarrolla como consecuencia de que el turista acta como espectador en un acontecimiento programado de carcter cultural o deportivo.MOTIVACIN MONUMENTAL: La motivacin genrica de carcter cultural que se caracteriza por la visualizacin y comprensin de los elementos artsticos de una sociedad, utilizando como base la arquitectura, escultura y pintura Y las artes menores como la orfebrera, cermica.MOTIVACIN URBANA: Consiste en un conglomerado de actividades culturales que se centran en la ciudad de destino combinado con el turismo tnico, artstico monumental y el de espectculos.NECESIDADES, MOTIVOS Y MOTIVACIONES EN EL TURISMOLAS NECESIDADESLas necesidades, motivos y motivaciones son los motores de la conducta humana y, por lo tanto, son vitales para activar los mecanismos que mueven el turismo. El motivo se da cuando una persona tiene un impulso que genera una necesidad, que a su vez crea una sensacin de insatisfaccin que no desaparecer hasta que dicha necesidad sea satisfecha. En la satisfaccin de toda necesidad se haya involucrada una inversin de energa en una direccin determinada. La sed y el hambre son buenos ejemplos de necesidades primarias.El razonamiento acerca de la conveniencia de un viaje es interno y est relacionado con la pregunta del porqu viajar, mientras que las motivaciones ms especficas determinan las respuestas a las preguntas de dnde y cmo quieren viajar Adems, las necesidades y motivos de viajar apuntalan las primeras expectaciones y pueden influenciar el resultado final de las vacaciones, resultando mejor o peor de lo esperado en comparacin con las necesidades satisfechas.

MOTIVOS Y MOTIVACIONESDentro del contexto de los factores motivacionales a la hora de viajar, los conceptos de empuje (push factor) y de arrastre (pul factor) son los ms usados.Existen en el turismo los llamados motivos externos, que pueden influenciar al turista arrastrndole hacia una determinada motivacin y posteriormente a una decisin. Los destinos tursticos tratan de atraer a los turistas potenciales y esta fuerza social se puede convertir en un factor de arrastre para que un individuo establezca un motivo para viajar, as como una motivacin ms especfica para seleccionar un determinado destino. Los factores de arrastre provienen tanto del destino mismo, como de varias situaciones tursticas extrnsecas, tales como el clima, recursos histricos y la comodidad. Los factores de arrastre estn relacionados con el sentimiento de privacin y como tal evocan un deseo y, por consiguiente, se trata de sentimientos subjetivos y socialmente construidos.Tambin tenemos los motivos intrnsecos, claramente relacionados con los deseos intangibles del viajero: impulsos acaecidos dentro del interior de la persona y que se conocen como los push factor o factores de empuje. Contrario al sentimiento de privacin que dejan los factores de arrastre, los factores de empuje se relacionan con una carencia de cosas imprescindibles para conservar la vida. Una falta de descanso puede conducir a una situacin de fatiga que a la vez genera una necesidad de viajar.ESCAPEEl turismo ofrece una liberacin de la represin que produce el trabajo y otras obligaciones. Significa, adems, un escape de los roles sociales tradicionales, implicando la libertad de gastar el tiempo como se desee. Se puede decir, efectivamente, que el turismo es la anti-estructura de la vida occidental y se puede ver ms como escape que como bsqueda de nuevos horizontes.La carencia de ciertas cosas necesarias para la sobrevivencia es lo que origina esos motivos de viaje: una persona puede tener la fuerte sensacin de que carece algo y no podr continuar hasta que lo consiga. En trminos tursticos, y aunque suene un poco spero, para muchos el hecho de tomar unos das libres es requisito primordial para la sobrevivencia, y moverse a un sitio diferente del habitual es la nica solucin posible. El motivo primario del viaje es el querer escapar temporalmente de todo, dejando la escena domstica atrs, sin darle demasiada importancia al sitio al cual se ha de huir, el cual, de preferencia, ser mucho BSQUEDALos motivos y las necesidades para viajar pueden deberse, tambin, a un deseo interior de querer aprender cosas nuevas, impulsado ms que nada por aquellos factores de arrastre que traen consigo ese tipo de promesa. Este tipo deturistatiene una idea bastante clara de dnde quiere ir y, por lo general, no se alejadesdesu ambiente domstico (como si es el caso de aquellos que optan por el escape)sino viajahaciaun destino ya determinado. Su necesidad bsica surge de una sensacin de deficiencia con respecto a ciertos elementos que no halla en su ambiente regular. Esta deficiencia (contrario a una carencia) es subjetiva y fruto de una construccin social. Si el turista no es capaz de satisfacer esta deficiencia (con su correspondiente necesidad), tendr que buscar otras manerasdeseguir adelante.Una vez en el destino el viajante abdica de su estatus social y se entrega por completo a la prctica liminal de mirarse, sentirse y juzgar como un turista. El deseo de querer aprender cosas nuevas, de experimentar diferentes culturas, de descubrirse a uno mismo, tanto interna como externamente, es parte de esta bsqueda personal. Aquse hablade los estratos superiores dentro de los modelos de Maslow y Pearce.LOS DESEOSLos deseos especficos que sequierenexperimentar son una fuente totalmente diferente de motivos para emprender un viaje. Se trata de temas especializados que estn ms o menos definidos. Pueden fundamentarse sobre asuntos tangibles, tales como un pasatiempo especfico (observacin de aves, por ejemplo), un inters cultural (asistir a conciertos de cantantes famosos) o eventos deportivos. Los turistas saben lo que quieren y se proponen una meta o misin clara y definida,mientrasla fuente motivacional es el deseo y como tal no corresponde directamente aunacarencia o deficiencia alguna.El deseo, como motivo principal de viaje, tambin puede estar relacionado con elementos intangibles, como serian ciertas emociones o experiencias espirituales profundas (el xtasis o la angustia son claros ejemplos de ello). EL CUERPO, LAS EMOCIONES Y EL YOLas necesidades y motivaciones para viajar dependen del estado anmico de cada individuo, su posicin dentro de la sociedad y el ambiente social que le rodea. Esto quiere decir que los motivos para viajar pueden cambiar segn los cambios que ocurren dentro de la sociedad o de la vida privada de cada uno. Los distintos cambios en el comportamiento turstico son causados, fundamentalmente, por las tendencias posmodernas que influyen cada vez ms a las diferentes sociedades alrededor del mundo. Una de sus manifestaciones ms importantes dentro de los rpidos e intensivos canales de comunicacin y transporte es, precisamente, la compresin del tiempo y del espacio.La vida parece ir ms rpido y la presin resultante se siente sobre todo a nivel de la falta de autorrealizacin, autoconocimiento y autenticidad. Otra consecuencia parece ser que los factores racionales han comenzado a controlar a los no racionales (emociones, sensaciones corporales o espontaneidad) dejando muy poco espacio para la satisfaccin de estos ltimos.Esto ha estimulado un cambio conceptual en las necesidades, la prioridad parece no ser tanto el escape del ajetreo cotidiano, como s la bsqueda interna de uno mismo, donde el ambiente liminal parece ser el ms adecuado.La respuesta puede estar en algn punto intermedio: El consumismo ha aumentado enormemente en las sociedades occidentales, jugando un papel predominante, generando as una necesidad de consumir basada en una supuesta deficiencia que no exista antesEsta necesidad podra, al mismo tiempo, estar relacionada con las tendencias de moda.

3.3. TURISMO CULTURAL PARA LOS TURISTAS Elturismo cultural o histricoes una modalidad deturismoque hace hincapi en aquellos aspectos culturales que oferta un determinado destino turstico, ya sea un pequeo pueblo, una ciudad, una regin o un pas. En los ltimos aos ha cobrado cierta relevancia en aquellas zonas que han visto limitados otros tipos de turismo:sol y playa, deportivo, etc.Este tipo de turismo precisa de recursos histrico-artsticos para su desarrollo. Es ms exigente y menos estacional.El turismo cultural est considerado parte del grupo deturismo alternativo. El turismo cultural es cuando los turistas se concentran en la cultura de los lugares a donde van, por ejemplo: ver museos o ver cosas construidas muchos aos antes, como las pirmides.

CARACTERSTICAS DEL TURISMO CULTURALEste tipo de turismo realiza cortas estancias con un tiempo de destino entre 3 o 4 das. Es muy flexible ya que suele combinar la cultura con otras motivaciones con lo que supone un fcil manejo de la demanda. Los lugares de destino principalmente de este turismo son los ncleos receptores histricos.LOS TIPOS DE TURISMO CULTURALES QUE PUEDEN GOZAR LOS TURISTAS SON LOS SIGUIENTES: ETNOGRFICO: Vinculado a las costumbres y tradiciones de los pueblos (tambin puede llamarse turismo folclrico cuando est especializado en fiestas y costumbres locales). LITERARIO: Motivado por lugares o eventos de carcter bibliogrfico o biogrfico. Suelen llevar como gua unlibro de viajesfamoso, unaautobiografao un clsico, como laOdiseao laIladadeHomero; lasHistoriasdeHero doto; elDon QuijotedeMiguel de Cervanteso elUlisesdeJames Joyce. CINEMATOGRFICO: Motivado por la visita a lugares y destinos en los que se han rodado determinadas pelculas. FUNERARIO: motivado por la visita a cementerios en los que se ha enterrado a personajes famosos, o bien en los que se encuentran tumbas realizadas por arquitectos de renombre. DE FORMACIN: Vinculadoa los estudios, fundamentalmente los de idiomas (tambin llamadoTurismo idiomtico). CIENTFICO: Es una oferta turstica para convenciones de investigadores o asistir a grandes eventos que renen a cientficos a escala mundial o realizar investigaciones. CULTURAL: Viajes organizados para visitarmuseoso los llamadosparques arqueolgicos, como aPompeyayHerculano, etc. GASTRONMICO: Vinculado a la comida tradicional del destino turstico. ENOLGICO: vinculado a los vinos de una zona (tambin llamado Turismo del vino). ECOTURISMO. Es el que tiene como propsito conocer las maravillas naturales de montaas, bosques, ros, lagos, cuevas, volcanes, fuentes termales etctera. Por lo general se realiza aparques naturales. RURAL: Se alquila una casa antigua en el campo en un entorno natural de montaa o bosque, o rural. CINEGTICO: Los turistas se desplazan a cazar animales exticos ensafarisfotogrficos o bien en cotos de otros pases; emparentado con este es el de los pescadores que se desplazan a ros o lagos extranjeros en busca de nuevas especies para pescar. Tambin se organizan expediciones para lacaza del zorroo para lasferias taurinas. INDUSTRIAL: Motivado por la visita a fbricas y centros industriales. DEPORTIVO: Laspersonas acuden a vercompeticiones deportivascomo lasOlimpiadas, losJuegos de invierno, losMundiales de ftbolo partidos de sus equipos en otros pases. O acuden a prestigiosas competicioneshpicaso a practicardeportes de inviernoaesqu. Elrodeoy lascorridas de torostambin tienen su lugar aqu. RELIGIOSO.Peregrinacionespor festividades religiosas, o a ciudades sagradas comoRoma,JerusalnoSantiago de Compostela. Visitas a santuarios como el de o MOCHILEROOALPARGATA. Asociado alsenderismoy alexcursionismo, es el turismopaverao esencialista que realiza unGrand touren las condiciones ms econmicas posibles y en absoluta libertad a la intemperie, rehuyendo las agencias de viajes; el turista se provee de una buena mochila y de un buen calzado y va a todas partes andando, durmiendo al raso, en playas, encampings, en albergues o en sacos de dormir, aprovisionndose sobre el terreno (vivac) y viajando en ltimo extremo enautostop, en autobs, en furgoneta o en tren, por lo general en grupo. LDICO, El dedicado a visitarparques de atraccionescomoDisneylandiay otros ocasinoscomo los deMnacooLas Vegas. Tambin se organizan viajes para asistir a grandes conciertos de msica rock. SANITARIO. Los turistas visitan santuarios como el de laVirgen de Ftimao laVirgen de Lourdespor cuestiones de salud, obalneariosde toda Europa por cuestiones de salud. Suele ser cultivado por turistas de edad avanzada.

3.4. ANTROPOLOGIA DEL TURISMODnde y cmo emplazamos el turismo en la antropologa pasado, presente y ciencia ficcin?Segn costumbres disciplinares parcelamos y dividimos los distintos grupos implicados en la actividad turstica para obtener un otro acotado, limitado a nuestro campo de estudio, que puede recibir el nombre de turista, anfitrin, indgena o huspedEl turismo, caracterizado por provocar los mayores desplazamientos poblacionales de la historia afecta a todos y cada uno de los componentes de aquellas culturas y sociedades que se ven tocadas por su organizacin, gestin, desarrollo o simple deseo de los mismos y los estudios antropolgicos del turismo no estn libres de tales hechos.La antropologa dispone de la capacidad para abordar cualquier nueva situacin creada por el gnero humano, pero como es lgico, su objeto es compartido por otras disciplinas. El turismo, la actividad turstica y sus actores, no constituyen una excepcin y su comprensin se realiza con el esfuerzo conjunto de antroplogos, socilogos, gegrafos, economistas,psiclogos y otros.Las historias del turismo.Los antiguos romanos se refugiaban bajo el fresco de la brisa marina, con sus ropajes, esclavos y animales. Pensemos ahora en los viajeros que se encuentran en el Machu Pichu, un grupo norteamericano, paseando por las ruinas de esa antigua civilizacin o quizs pensemos en las gentes de la jet que ven pasar el mundo desde las continuas fiestas del mediterrneo. Lo que les iguala a estos diferentes viajeros es que todos realizan desplazamientos voluntarios. Llamamos turismo a los desplazamientos que implican una mentalidad colectiva y de consumo. As, vemos lo distinto que es el escritor que viaja por placer para describir el entorno de los ociosos que ocupan las infraestructuras actuales del Gran Mediterrneo. El turismo tiene su origen en la curiosidad, el esnobismo, la enfermedad y la bsqueda de climas diferentes.An hoy, el turismo como actividad ociosa es considerado un lujo. Y ya no podemos considerar al turista como jvenes aventureros del siglo XVIII. Con la prdida de ese turismo tambin se pierde los deseos de prestigio y la bsqueda de la fortuna surgiendo la diversin y el placer por el ocio mismo.Con el turismo de masas, unos cinco aos despus de la segunda guerra mundial y como uno de los resultados de la explosin econmica de Europa y de Estados Unidos, prcticamente todas las clases sociales tienden a practicar el turismo.Segn Jurado Arrones esto se ha debido a lo que l llama del turismo preindustrial al turismo industrial, que ha sido posible a una serie de factores: Crecimiento econmico de los pases capitalistas. Modernizacin y facilidad de acceso a los medios de transporte de viajeros, principalmente el coche y el avin. Proceso mundial de concentracin urbana Liberalizacin del movimiento de personas entre los pases capitalistas. Vacaciones pagadas a la clase trabajadora. Relativa estabilidad poltico-social en los pases emisores. Mario Gaviria se refiere a las condiciones que genera el turismo para su desarrollo como una tecnologa simple que conlleva:Arquelogos: son los interesados en yacimientos arqueolgicos y ruinas.Turismo de masa organizada: son los que buscan unas vacaciones organizadas (paquetes tursticos).Buscador de emociones: buscan el riesgo, emociones fuertes. Exploradores: son los que prefieren los viajes de aventura, explorando lugares fuera de ruta.EL SISTEMA TURSTICO: GENERALIDADES Y ESPECIFICIDADES PARA ANTROPLOGOSLos elementos del sistema lo podemos distinguir tres elementos del sistema:Elemento dinmico: implica el viaje o desplazamiento. La demanda, nmero de personas que viajan, est determinada por la facilidad de acceso a los transportes, el aumento de los ingresos, la elevacin del nivel educativo y el deseo de cambiar de la vida cotidiana.Elemento esttico: se refiere a la actividad y rapidez. Tiene por componente el destino como entorno global, la estructura empresarial de acogida y los propios turistas y sus actividades.Elemento consecuencial: los efectos del turismo no son consecuencia de una causa directa. Los impactos, los cambios netos en la sociedad anfitriona sern generados por procesos o secuencias de hechos ocurridos en el desarrollo turstico.TURISMO Y DESARROLLO: REVISIN DE LOS IMPACTOS GENERADOSLos cambios de la cultura por efecto del desarrollo turstico: el ejemplo de la artesana y la autenticidad. El visitante viaja con una serie de expectativas sobre el destino como: las tradiciones, la gastronoma, la artesana, el arte, la arquitectura o los elementos materiales de la historia, las celebraciones festivas y la msica, etc.La investigacin del impacto cultural del turismo est centrada en tres formas culturales: Formas de cultura que son especialmente animadas y pueden involucrar hechos especiales para la sociedad anfitriona. Eventos privados como las ceremonias religiosas o las fiestas populares han sido afectadas tanto positiva como negativamente. Formas de cultura reflejadas en la vida diaria del rea de destino. White ha propuesto tres maneras por las cuales el turismo puede conducir a cambios en los patrones del lenguaje. La primera apunta que a travs de la introduccin de inmigrantes y el contacto de stos con la poblacin residente, puede ocurrir un traslado del lenguaje en uso hacia el utilizado por los emigrantes. Este nuevo lenguaje estar en funcin de facilitar los encuentros cara a cara con los nuevos vecinos. En segundo lugar, a travs del efecto demostracin, cuando los residentes aspiran a obtener el estatus de los visitantes comienzan a imitar tanto su lenguaje como su estilo de vida. y, por ltimo a travs del contacto social directo, que requiere a los residentes conversar en el lenguaje del turista para participar en la transaccin comercial y social. Formas de cultura que es inanimado (la cultura material). Incluyen esta categora la arquitectura y los monumentos. La artesana posee fuertes contenidos tnicos emanados de la tradicin y la cultura propia, constituyndose en la expresin material de la cultura y su propia percepcin. Es la representacin de lo extico no mutable por excelencia.(Campo, L. (2008).Diccionario Bsico De Antropologa. pag.77)

3.5. LA IMPORTANCIA DEL TURISMO DENTRO DE LAS CULTURASEl turismo es actualmente una de las actividades econmicas y culturales ms importantes con las que puede contar un pas o una regin. Entendemos por turismo a todas aquellas actividades que tengan que ver con conocer o disfrutar de regiones o espacios en los que uno no vive de manera permanente. El turismo puede presentar muchas variantes ya que hay diferentes tipos de turismo: Turismo cultural, de aventura, de entretenimiento, derelajacin. Del mismo modo, tambin hay diferentes personas que realizan diversos tipos de turismo: turismo de jvenes, de familias, de la tercera edad, de parejas, de amigos, etc.Independientemente de las posibles variantes que haya del turismo, la importancia de esta actividad reside en dos pilares principales. El primero es aquel que tiene que ver con elmovimientoy la reactivacin econmica que genera en la regin especfica en la que se realiza. As, todos los pases y regiones del planeta cuentan con el turismo como unaactividad econmicams que genera empleos, obras deinfraestructura, desarrollo de establecimientos gastronmicos y hoteleros, crecimiento deltransporte areo, terrestre o martimo, etc. Obviamente, hay regiones en el mundo que estn catalogadas como algunos de los puntos de turismo ms importantes o dinmicos mientras que otros no, y esto tendr que ver con la atencin que cada pas puede prestarle a esta actividad, creando ms posibilidades para que los visitantes disfruten. Por otro lado, el turismo tiene otro pilar que podemos denominar sociocultural. Aqu, la importancia del turismo residir en el hecho de que es a travs suyo que el ser humano puede conocer de cerca y en vivo otras culturas, otras sociedades, otras formas de vivir y otros ambientes geogrficos. Si bien todos estos datos pueden conocerse a travs de enciclopedias, mapas y fotos, es slo a travs del turismo que la persona puede interactuar directamente con esas realidades diferentes a las que uno acostumbra a experimentar, pudiendo as enriquecer su propia cultura y experiencia personal.http://www.importancia.org/turismo.php

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