Upload
ion-samuel
View
46
Download
5
Embed Size (px)
DESCRIPTION
pure christian writings
Citation preview
ADEVRUL DESPRE
OM
UN STUDIU BIBLIC
ASUPRA DOCTRINEI DESPRE OM
PAUL DAVID WASHER
2
Dac nu exist alte precizri, versetele biblice n limba romn sunt preluate
din Sfnta Scriptur, traducerea Dumitru Cornilescu
Traducere: Ignat Carmina-Ruana
3
CUPRINS
1 CREAREA OMULUI 7
2 CDEREA LUI ADAM 13
3 CDEREA OMENIRII 23
4 MOARTE SPIRITUAL I INCAPACITATE MORAL 37
5 NROBII LUI SATAN 57
6 CARACTERUL I UNIVERSALITATEA PCATULUI 63
7 DISPOZIIA LUI DUMNEZEU FA DE PCTOS 71
8 JUDECATA LUI DUMNEZEU ASUPRA PCTOSULUI 91
9 JUDECATA FINAL A CELOR RI 111
10 IADUL 117
4
INTRODUCERE
METODA DE STUDIU
Marele el al acestui studiu este acela ca studentul s aib parte de o ntlnire cu Dumnezeu, prin Cuvntul Su. Fundamentat pe convingerea c Scriptura este Cuvntul inspirat i infailibil al
lui Dumnezeu, acest studiu a fost ntocmit n aa fel nct este literal imposibil pentru student s l
parcurg fr o Biblie deschis naintea sa. inta noastr este s ascultm ndemnul apostolului
Pavel din II Timotei 2:15:
Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor
care n-are de ce s-i fie ruine i care mparte drept Cuvntul adevrului.
Fiecare lecie n parte se ocup de o tem specific referitoare la doctrina despre om.
Studentul va completa fiecare lecie rspunznd ntrebrilor, potrivit versetelor din Scriptur date.
Studentul este ncurajat s mediteze asupra fiecrui text n parte i s i scrie propriile gnduri.
Beneficiul avut n urma acestui studiu va depinde de investiia studentului. Dac studentul
rspunde la ntrebri copiind textul fr s gndeasc i fr s caute s neleag ce nseamn
acesta, ctigul va fi foarte mic.
Studentul va descoperi c acesta este n primul rnd un studiu Biblic i nu conine multe
ilustraii colorate, povestiri nostime, sau chiar comentarii teologice. A fost dorina noastr s
furnizm o lucrare care s arate nspre Scriptur i care s permit Scripturii s vorbeasc pentru ea
nsi.
Aceast carte poate fi folosit individual, n grupuri mici, sau la coala duminical. Este
recomandat ca studentul s completeze fiecare capitol pe cont propriu nainte de ntlnirea pentru
discuii cu grupul sau cu liderul de ucenicizare.
5
NDEMN PENTRU STUDENT
Prin folosirea acestei cri studentul este ncurajat s studieze doctrina biblic i s
descopere locul nlat al acesteia n viaa cretin. Cretinul adevrat nu poate accepta, sau chiar
supravieui, un divor ntre emoii i intelect, sau ntre devotamentul fa de Dumnezeu i doctrina
despre Dumnezeu. Potrivit Scripturii, nici emoiile, nici experienele noastre nu pot asigura un
fundament potrivit pentru viaa cretin. Numai adevrurile Scripturii, nelese cu mintea i
comunicate prin doctrin, pot asigura acel fundament sigur pe baza cruia ar trebui s ne stabilim
ceea ce credem i comportamentul nostru, i care determin dac emoiile i experienele noastre
sunt valabile. Mintea nu este dumanul inimii, i doctrina nu este un obstacol naintea devoiunii.
Cele dou sunt indispensabile i ar trebui s fie inseparabile. Scriptura ne poruncete s l iubim pe
Domnul Dumnezeul nostru cu toat inima, cu tot sufletul, i cu toat mintea noastr (Matei 22:37),
i s ne nchinm lui Dumnezeu att n duh, ct i n adevr (Ioan 4:24).
Studiul doctrinei este att o disciplin intelectual ct i una devoional. Este o cutare
plin de pasiune a adevrului lui Dumnezeu, care ntotdeauna ar trebui s conduc la o mai mare
transformare personal, la o mai profund ascultare, i la o nchinare sincer. De aceea, n fiecare
moment, studentul ar trebui s se pzeasc de marea greeal de a cuta numai cunotine
impersonale, i nu persoana lui Dumnezeu. Nici devotamentul fr gndire, nici doar preocuparea
intelectual nu sunt de nici un folos, cci n nici unul dintre cazuri, Dumnezeu nu este onorat.
VERSIUNEA NEW AMERICAN STANDARD
n timp ce exist multe traduceri bune ale Bibliei n limba englez, acest studiu a fost
realizat utilizndu-se versiunea New American Standard. Aceast versiune nu este absolut necesar
pentru a parcurge studiul, dar s-ar putea s existe situaii n care studentul s remarce o mic
diferen dac folosete o alt traducere (mai ales dac folosete o traducere mai puin precis,
nonliterar). Aceast traducere a Scripturii a fost aleas din urmtoarele motive: (1) convingerea
ferm a traductorilor c Biblia este Cuvntul infailibil al lui Dumnezeu; i (2) fidelitatea acesteia
fa de limbile originale.
6
7
LECIA 1
CREAREA OMULUI
Scriptura ne nva c omul nu este un accident sau rezultatul unui proces ntmpltor, ci
munca creatoare a Dumnezeului etern. Dup ce Dumnezeu a creat toate celelalte creaturi, El a
fcut primul om, pe Adam, din rna pmntului, i-a suflat suflare de via n nri i el a devenit
astfel o fiin vie. Din Adam, Dumnezeu a alctuit-o apoi pe Eva, femeia, ca s-i fie att pereche,
ct i ajutor. Li s-a poruncit s se nmuleasc i s umple pmntul, iar pmntul le-a fost dat n
stpnire. Toat omenirea i gsete obria comun n aceast unire a lui Adam cu Eva.
Scriptura este clar n a afirma c att brbatul ct i femeia au fost creai de Dumnezeu i
pentru Dumnezeu, i c acetia gsesc semnificaie pentru existena lor numai n a-L iubi pe El, n
a-L glorifica pe El, i n a face voia Lui. Unici n mijlocul ntregii creaiuni, numai ei au fost creai
n imago dei sau dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i li s-a dat privilegiul de a tri ntr-o
legtur personal i nentrupt cu El.
Aceste adevruri sunt de mare importan pentru noi, pentru c definesc cine suntem i
scopul pentru care am fost fcui. Noi nu suntem autorii propriei noastre existene, ci am fost adui
n existen prin puterea i voia lui Dumnezeu. Noi nu ne aparinem nou nine, ci i aparinem lui
Dumnezeu, care ne-a fcut pentru propriile Lui scopuri i pentru buna Sa plcere. A ncerca s ne
separm de Dumnezeu este a ne despri de via. A tri independent de persoana i voia Lui, este
a nega scopul pentru care am fost fcui.
1. n al doilea capitol din Genesa se gsete consemnarea Scripturii cu privire la crearea
omului. Bazat pe Geneza 2:7, rezum aceast prezentare. Ce ne comunic despre originea
omului i despre relaia lui cu Dumnezeu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
8
2. n al doilea capitol din Genesa se gsete de asemenea consemnarea Scripturii cu privire la
crearea primei femei, Eva. Bazat pe Geneza 2:21-23, rezum datele biblice cu privire la
crearea femeii. Ce ne comunic despre originea ei i despre relaia acesteia cu Dumnezeu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Dup ce am stabilit adevrul c omul este lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, trebuie s
considerm unicitatea lui n mijlocul ntregii creaiuni. n conformitate cu Geneza 1:26,
cum este omul unic fa de restul creaiei?
a. S facem om
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Dumnezeu nu spune S fie, ca la restul creaiei (1:3, 6, 14), ci S facem (noi). Aceasta
comunic ideea unei relaii personale mai deosebite. Cuvintele S facem (noi), au dou
posibile explicaii: (1) Este un plural al maiestii. Era un lucru obinuit ca o persoan de rang
regal s fie prezentat printr-o form de plural. (2) Este o referire la Trinitate. Procesul creaiei i
implic pe Tatl, pe Duhul (Geneza 1:2) i pe Fiul (Ioan 1:1-3, Coloseni 1:16).
b. Dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Dumnezeu nu a spus dup soiul lor, ca la restul creaiei (1:11-12, 21, 24-25), ci dup
chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. Umanitatea este unic n mijlocul ntregii creaiuni prin
aceea c numai despre ea se spune c poart imago dei sau chipul lui Dumnezeu. Chipul lui
9
Dumnezeu poate face referire la urmtoarele: Personalitate Adam i Eva erau creaturi personale,
cu contiin de sine. Nu erau doar animale conduse de instinct, sau roboi programai s rspund
la anumii stimuli. Spiritualitate Scriptura declar c Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24), aa c
este de ateptat s fie gsit acelai atribut i n om, care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.
Adam i Eva erau mai mult dect lut nsufleit, ei erau spirituali, nzestrai cu o capacitate autentic
de a-L cunoate pe Dumnezeu, prtia cu Dumnezeu, i de a rspunde la Dumnezeu cu ascultare,
adorare, i mulumire. Cunotin - n Coloseni 3:10, Scriptura descrie un aspect al chipului lui
Dumnezeu ca i avnd o adevrat cunoatere despre Dumnezeu. Asta nu nseamn c Adam i
Eva au tiut tot ce se putea ti despre Dumnezeu o creatur finit nu poate niciodat s neleag
pe deplin un Dumnezeu infinit. Mai degrab, nseamn c acea cunotint pe care ei o aveau era
pur, sau curat. Autodeterminare sau voin liber - Adam i Eva au fost creai cu o voin, ei
aveau capacitatea de autodeterminare, i li s-a dat libertatea de a alege. Nemurire Dei Adam i
Eva au fost creai, i astfel aveau un nceput, dei fiecare moment din existena lor depindea de
buntatea Creatorului lor, ei au fost nzestrai cu un suflet venic odat creat, niciodat nu
nceteaz s existe. Nemurirea sufletului ar trebui s determine toi oamenii s-i considere cu
mult grij responsabilitatea mare a autodeterminrii. Din moment ce sufletul este venic, alegerile
pe care le facem vor avea consecine venice de la care s-ar putea s nu existe scpare.
c. El s stpneasc
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Brbatului i femeii li s-a dat privilegiul i responsabilitatea de a stpni peste toat creaia,
ca ageni ai lui Dumnezeu. Stpnirea lor nu era menit s fie independent de cea a lui Dumnezeu,
ci n perfect conformitate cu voia Lui. Ei trebuiau s stpneasc pentru binele i ngrijirea
creaiei, i pentru slava lui Dumnezeu.
4. n Geneza 1:26-28, am nvat c omul este unic n mijlocul ntregii creaiuni, prin faptul
ca numai el a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Din urmtoarele versete
din Scriptur vom descoperi c, dei omul este unic, el mprtete un scop comun cu
10
restul creaiei el nu a fost fcut pentru el nsui, ci pentru slava i buna plcere a lui
Dumnezeu. Ce ne nva urmtoarele versete din Scriptur despre acest adevr?
Psalmul 104:31
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Romani 11:36
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Coloseni 1:16
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
5. Scriptura ne nva c brbatul i femeia au fost creai de Dumnezeu i pentru Dumnezeu,
i c ei gsesc semnificaie pentru existena lor numai n a-L iubi pe El, n a-L glorifica pe
El, i n a face voia Lui. Noi nu suntem autorii propriei noastre existene, ci am fost fcui
prin voia i prin puterea lui Dumnezeu. Noi nu ne aparinem nou nine, ci lui Dumnezeu
care ne-a fcut pentru scopurile Lui i pentru buna Sa plcere. n lumina acestor mari
adevruri, cum ar trebui s rspund omenirea?
a. Reveren: Psalmul 33:6-9
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
11
b. nchinare: Psalmul 95:6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Slujire: Psalmul 100:2-4
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Dragoste: Marcu 12:30
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
e. Slav i onoare: I Corinteni 10:31
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
12
13
LECIA 2
CDEREA LUI ADAM
Potrivit cu scopul Lui i pentru buna Sa plcere, Dumnezeu a creat pe Adam i pe Eva i le-
a poruncit s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Ascultarea de porunc urma s
conduc la o via de prtie fericit cu Dumnezeu i la continuarea stpnirii lor peste creaie.
Neascultarea de porunc urma s conduc la moarte spiritual i fizic, i la toate consecinele care
nsoesc aceast moarte.
Adam i Eva au fost ispitii i nu au ascultat de porunc. Din cauza neascultrii, prtia lor
cu Dumnezeu a fost ntrerupt i au czut din starea lor iniial de neprihnire i sfinenie. Aceste
consecine devastatoare ale neascultrii lui Adam nu s-au limitat la el nsui, ci au rezultat n
cderea ntregii rase umane. Dei Scriptura nu nltur ntregul mister care nconjur acest mare
adevr, ea afirm c pcatul i vina lui Adam au fost imputate, sau trecute n contul tuturor
urmailor lui, i c toi oamenii, fr excepie, se nasc acum purtnd natura czut a lui Adam i
manifest ostilitatea lui Adam fa de Dumnezeu.
CDEREA LUI ADAM
Dup ce Dumnezeu a creat pe Adam dup chipul i asemnarea Sa, i-a dat o porunc
simpl: din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci. Aceast interdicie a fost urmat
de o avertizare: cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Geneza 2:17). Ascultarea
lui Adam de Dumnezeu urma s conduc la o stare de binecuvntare continu sau chiar crescnd.
Neascultarea lui urma s conduc la moarte.
1. n Geneza 2:16-17 se gsesc porunca i avertizarea date lui Adam. Citete versetele pn
te-ai familiarizat cu coninutul lor, apoi rspunde la urmtoarele ntrebri:
14
a. n conformitate cu versetul 16, ce privilegiu i-a dat Dumnezeu lui Adam? Cum
dovedete acest privilegiu faptul c lui Dumnezeu i psa de Adam i nu i neglija
nevoile?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Potrivit versetului 17, ce interdicie i s-a dat lui Adam? Ce i s-a poruncit lui Adam s
nu fac?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. n conformitate cu versetul 17, care urma s fie pedeapsa pentru nescultarea de
porunca lui Dumnezeu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. n Geneza 3:1-6 se gsete consemnarea biblic a felului n care Adam i Eva au fost
ispitii s nu asculte de porunca lui Dumnezeu. Citete versetele pn te-ai familiarizat cu
coninutul lor, apoi rspunde la urmtoarele ntrebri:
a. n versetul 1, Scriptura declar c un arpe, literal un arpe, a ispitit-o pe Eva. Potrivit
cu Apocalipsa 12:9 i 20:2, cine aciona n i prin acel arpe?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
15
b. n conformitate cu versetele 4 i 5 ce promisiune i-a fcut Satan Evei?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. n conformitate cu versetul 6, care a fost rspunsul Evei i al lui Adam la ispitirea lui
Satan prin arpe?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. n Geneza 3:7-10, este nregistrat rezultatul imediat al neascultrii lui Adam i Eva. Citete
versetele de mai multe ori, pn te-ai familiarizat cu coninutul lor, apoi scrie-i gndurile.
Care au fost urmrile neascultrii lor?
a. Versetul 7
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Versetele 8-10
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: (a) Cu o singur neascultare Adam i Eva au czut din starea lor iniial de neprihnire n
depravare moral. Inimile i minile lor nu mai erau pure, ci au devenit murdare i condamnabile.
mbrcmintea fcut din frunze de smochin a fost o slab ncercare de a-i acoperi pcatul i
depravarea. (b) Pcatul ntodeauna duce la team i separare de Dumnezeu. Omul pctos fuge de
prezena sfnt a lui Dumnezeu i se teme de judecata Lui dreapt.
16
4. Dup ce am luat n considerare rezultatele imediate ale neascultrii lui Adam, ne vom uita
la judecata divin care a czut peste arpe, Eva, i Adam. Citete Geneza 3:15-24, iar apoi
descrie aceste judeci care ne-au afectat pe noi toi:
a. Judecata Divin asupra arpelui (v. 14):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Judecata Divin asupra femeii (v. 16):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Propoziia dorinele tale se vor inea dup brbatul tu, poate nsemna urmtoarele: (1)
Relaia femeii cu soul ei va fi marcat de dorin i lipsa mplinirii. (2) Femeia care a cutat
independena de Dumnezeu, va avea o dorin anormal, sau o poft, pentru brbat. (3) Relaia
dintre brbat i femeie va fi marcat de conflict. Femeia va dori s i domine brbatul, dar
brbatul i va exercita autoritatea peste ea.
c. Judecata Divin asupra brbatului (v 17-19):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
17
5. n judecata Divin asupra arpelui din Geneza 3:14-15, se gsete una dintre cele mai mari
promisiuni cu privire la mntuire din ntreaga Biblie (v.15). A fost numit protoevangelium
[Latinescul: proto = prima + evangelium = evanghelie]. Scrie-i comentariile cu privire la
acest text.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Isus Hristos este smna, sau vlstarul femeii Maria. Pe cruce, Satan a zdrobit clciul lui
Hristos (i.e. Hristos a fost rnit, dar nu mortal El a nviat din mori). Prin aceeai cruce, Hristos a
zdrobit capul Satanei (i.e. Satan a fost rnit mortal el a fost nvins pentru totdeauna).
NTREBRI IMPORTANTE CU PRIVIRE LA CDERE:
Consemnarea Biblic a Cderii ofer singura explicaie adecvat pentru starea prezent,
deczut a omului i pentru rul care ne nconjur. De asemenea, pe acest fond ntunecos apar
mreia milei i a harului lui Dumnezeu. Numai n msura n care nelegem tragedia lui Adam i a
condamnrii lui, putem nelege ctva din gloriile lui Hristos i ale Evangheliei Sale.
n studiul nostru despre cdere, suntem confruntai cu cteva dintre cele mai importante i
complexe ntrebri teologice din ntreaga Scriptur originea rului, natura libertii umane,
suveranitatea lui Dumnezeu, i scopul Lui etern. Dei ceea ce tim despre aceste probleme va fi
ntotdeauna nconjurat de o anumit msur de mister, este necesar s ncercm s cunoatem ceea
ce putem cunoate. n cele ce urmeaz, vom adresa urmtoarele ntrebri:
Cum poate o fiin Neprihnit i Sfnt s Cad?
A Rnduit Dumnezeu Cderea?
Care este Scopul Etern al lui Dumnezeu n Cdere?
CUM A PUTUT ADAM S CAD?
Scriptura afirm c nu s-a datorat nici unei vini din partea Creatorului, cderea. Toate
lucrrile lui Dumnezeu sunt desvrite (Deuteronomul 32:4). El nu poate fi ispitit s pctuiasc
(Iacov 1:13), nici nu ispitete pe alii cu pcatul (Iacov 1:13). Vina pentru cdere st direct pe
18
umerii lui Adam. Aa cum declar Eclesiastul 7:29, Numai, iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut
pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii.
n lumina acestui adevr se gsete una dintre cele mai mari probleme teologice din
Scriptur: Cum este posibil c o creatur fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a ajuns s
aleag rul i s pctuiasc? Adam i Eva au avut o adevrat nclinaie nspre bine i nu exista
nimic corupt sau ru n ei, la care ispita s fi putut apela. Cum asemenea fiine neprihnite au putut
s aleag rul n detrimentul binelui, i s aleag cuvintele unui arpe n detrimentul poruncii
Creatorului lor, este ntrece nelegerea omeneasc.
Au existat numeroase ncercri, de-a lungul istoriei, de a explica cderea lui Adam, dar nici
una dintre ele nu este fr limite. Prin urmare, trebuie s fim mulumii cu simplul adevr al
Scripturii c, dei Dumnezeu a fcut pe om sfnt i neprihnit, el a fost finit i muabil (i.e. supus
schimbrii), i capabil de a face o alegere contrar voii lui Dumnezeu.
A RNDUIT DUMNEZEU CDEREA?
Cuvntul a rndui nseamn a pune n ordine, a aranja, sau a hotr. A ntreba dac
Dumnezeu a rnduit cderea este a ntreba dac El a pus-o n ordine, a aranjat-o, sau a hotrt c se
va ntmpla. Alte cuvinte cu sens similar sunt: a decreta, a predetermina, a predestina. A
determinat Dumnezeu mai dinainte, sau a decretat El s aib loc cderea? Rspunsul la aceast
ntrebare este da, dar trebuie s fim foarte ateni s nelegem ce nseamn i ce nu nseamn
acest lucru.
Rnduirea cderii de ctre Dumnezeu nu nseamn c El l-a forat pe Satan s ispiteasc pe
primii notrii prini, sau c i-a constrns pe ei s i nesocoteasc porunca. Ceea ce au fcut
creaturile lui Dumnezeu, au fcut de bun voie. Dumnezeu este sfnt, drept i bun. El nu este
autorul pcatului, El nu pctuiete, nu poate fi ispitit s pctuiasc, i nu ispitete pe nimeni s
pctuiasc.
Rnduirea cderii de ctre Dumnezeu nseamn c era o certitudine c avea s se ntmple.
A fost voia lui Dumnezeu ca Adam s fie ncercat, i a fost voia lui Dumnezeu s-l lase pe Adam
att s nfrunte ncercarea, ct i s cad, singur, fr ajutorul divin care l-ar fi putut pzi de cdere.
Dumnezeu ar fi putut s-l mpiedice pe Satan s pun ispita naintea Evei, sau, n faa unei
asemenea ispite, ar fi putut s-i dea lui Adam un har susintor deosebit care s-l fac capabil s o
biruiasc. Din mrturia Scripturii, nelegem c nu a fcut acest lucru.
19
n ultimul rnd, rnduirea cderii de ctre Dumnezeu nseamn c aceasta a fcut parte din
planul Lui venic. nainte de ntemeierea lumii, nainte de crearea lui Adam, a Evei i a arpelui
care i-a ispitit, nainte de existena oricrei grdini sau a oricrui pom, Dumnezeu a rnduit cderea
pentru slava Sa i pentru mai binele creaiei Lui. El nu doar c a permis prinilor notrii s fie
ispitii, iar apoi a ateptat s vad alegerea lor ca s poat reaciona mai departe. El nu doar c s-a
uitat prin coridoarele timpului i a vzut cderea. Mai degrab, cderea a fost parte din planul
venic al lui Dumnezeu i El a predeterminat, sau a predestinat, c ar trebui i c se va ntmpla.
ntrebarea care se isc imediat dintr-o asemenea afirmaie este:
Este Dumnezeu autorul pcatului?
Acestei ntrebari i se poate da i trebuie s i se dea un hotrt rspuns negativ. Dumnezeu
nu este autorul pcatului, nici nu constrnge pe oameni s pctuiasc mpotriva Lui. Dei El a
predeterminat cderea, c ar trebui i c se va ntmpla, El a predeterminat c aceasta va avea loc
prin aciunile benevole ale lui Satan, Adam, i Eva. Dei minile noastre finite nu pot nelege pe
deplin cum Dumnezeu poate fi absolut suveran peste fiecare eveniment din istorie i peste fiecare
aciune individual fr s distrug libertatea de alegere a individului, Scriptura abund n exemple
care demonstreaz c acest lucru este adevrat. Iosif a fost vndut sclav ca rezultat al voinei
pctoase a frailor si i totui, cnd s-a spus povestea final, Iosif a declarat: Voi negreit v-ai
gndit s-mi facei ru: dar Dumnezeu a schimbat rul n bine, ca s mplineasc ceea ce se vede
azi, i anume s scape viaa unui popor n mare numr (Geneza 50:20). Fiul lui Dumnezeu a fost
rstignit ca rezultat al voinei pctoase i a ostilitii omului fa de Dumnezeu, i totui,
Dumnezeu a rnduit, sau a predeterminat moartea lui Hristos nainte de ntemeierea lumii (Faptele
Apostolilor 4:27-28; I Petru 1:20). n Scriptur citim:
... pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui
Dumnezeu, voi L-ai rstignit, i L-ai omort prin mna celor frdelege.
(Faptele Apostolilor 2:23)
20
n adevr, mpotriva Robului Tu celui sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea
aceasta Irod i Pilat din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, ca s fac tot ceea ce
hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu.
(Faptele Apostolilor 4:27-28)
n Scriptur, vedem c Dumnezeu rnduie sau predetermin petrecerea unui eveniment, i
totui l face s aib loc prin voina pctoas a oamenilor, fr a fi autorul pcatului lor i fr a-i
constrnge s fac ceea ce este mpotriva voinei lor. Oameni fr Dumnezeu au rstignit de bun
voia lor pe Isus pe cruce, i au fost responsabili de aciunile lor, dar ntregul eveniment a fost n
conformitate cu planul predeterminat al lui Dumnezeu. Cderea lui Satan, iar apoi cderea rasei
umane prin Adam i Eva, au fost rezultatul propriilor lor pcate, pentru care ei singuri erau
responsabili, i totui aceste evenimente au avut loc potrivit planului rnduit, predeterminat,
predestinat al lui Dumnezeu. Dumnezeu a decretat un scop etern pentru creaia Lui i a rnduit
fiecare eveniment din istorie prin care acest scop este dus la ndeplinire. Nimic, nici mcar cderea
omului sau moartea Fiului lui Dumnezeu, nu se ntmpl n afara sferei decretului Suveran al lui
Dumnezeu.
O, adncul bogiei, ntelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui
i ct de nenelese sunt cile Lui! i, n adevr, Din El, prin El i pentru
El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin.
Romani 11:33-36
CARE ESTE SCOPUL ETERN AL LUI DUMNEZEU N CDERE?
Dup ce am demonstrat c a fost rezultatul voitei neascultri a creaturii, cderea, i totui
conform cu scopul venic al lui Dumnezeu, este acum necesar s ncercm s cunoatem care este
acest scop. n lumina rului i a suferinei care au rezultat din cdere, poate prea dificil de
acceptat c exist vreun scop bun n aceasta. ns, decretul lui Dumnezeu ne asigur c exist.
tim din Scriptur c crearea universului, cderea omului, naiunea lui Israel, crucea lui
Hristos, Biserica, i judecata naiunilor au un scop final mre. Acela este ca plintatea atributelor
21
lui Dumnezeu s fie descoperite creaiei Sale, i ca toat creaia s-L cunoasc, s-L slveasc, i
s se bucure pe de-a-ntregul de El ca Dumnezeu.
DESCOPERIREA DEPLIN A ATRIBUTELOR LUI DUMNEZEU
Dumnezeu a creat universul s fie o scen pe care s i poat expune infinita glorie a
persoanei Sale i a atributelor Sale, ca s poat fii pe deplin cunoscut i adorat de creaia Sa, i ca
aceasta s se poat bucura de El. S-a spus de ctre muli c a omului cdere este cerul negru ca
smoala pe care stelele atributelor lui Dumnezeu strlucesc cu cea mai mare intensitate a slavei.
Numai prin ntermediul cderii i prin apariia rului poate fi cunoscut cu adevrat plintatea
caracterului lui Dumnezeu.
Cnd cretinul se nchin lui Dumnezeu, care sunt atributele care i par cele mai dragi? Nu
sunt oare mila, harul i dragostea necondiionat ale lui Dumnezeu? Nu sunt acestea atributele
divine cele mai nlate n toate imnurile mree ale Bisericii? i totui, cum ar fi putut fi cunoscute
aceste atribute dac nu prin cderea omului? Dragostea necondiionat nu poate fi manifestat
dect asupra oamenilor care nu ndeplinesc condiiile. Mila nu poate fi vrsat de la tronul lui
Dumnezeu dect asupra oamenilor care merit condamnare. Harul nu poate fi acordat dect
oamenilor care nu au fcut nimic ca s l merite. Cderea noastr este fapta noastr, pentru care
suntem obligai s ne asumm toat responsabilitatea. Totui, prin intermediul scenei ntunecoase a
cderii noastre, pot harul i mila lui Dumnezeu s ocupe centrul scenei i s strluceasc peste o
audien de oameni i ngeri. n mntuirea omului czut, nelepciunea, harul, i mila lui Dumnezeu
se descoper, i nu doar omului, ci fiecrei fiine create din cer, de pe pmnt, i din iad (Efeseni
2:7; 3:10).
DESCOPERIREA DEPLIN A SLAVEI LUI HRISTOS
Cea mai mrea lucrare a lui Dumnezeu este moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu
pentru mntuirea poporului lui Dumnezeu. Dar dac omul nu ar fi czut, nu ar fi existat Calvarul i
nici Mntuitorul. Tocmai lucrul care l explic pe Dumnezeu cel mai mult (Ioan 1:18), ne atrage la
El (Ioan 12:32) i ne face s l iubim (I Ioan 4:10, 19), nu ar exista. Ce i-ar putea lua locul? Ce alte
mijloace ar fi putut fi folosite pentru a demonstra mila incomensurabil a lui Dumnezeu? Hristos
crucificat este marea tem a fiecrui imn cretin onorabil, a fiecrei predici onorabile, a fiecrei
conversaii onorabile i a fiecrui gnd onorabil. Fr cdere, rscumprarea ne-ar fi necunoscut.
22
Am fi ca ngerii, tnjind s privim ceva ce nu am experimentat i nici nu am putea experimenta
vreodat (I Petru 1:12).
Este greit i aproape blasfemiator numai s presupui c crucea lui Hristos a fost doar un
plan B care a fost aplicat doar datorit alegerii greite a lui Adam din grdin. Crucea este
principalul eveniment ctre care indic fiecare lucrare a providenei lui Dumnezeu. Toate lucrurile
stau n umbra ei. ntr-un sens, crucea a fost necesar datorit cderii, dar ntr-un alt sens, cderea a
fost necesar pentru ca gloriile lui Dumnezeu n crucea lui Hristos s fie pe deplin cunoscute.
DESCOPERIREA DEPLIN A DEPENDENEI CREATURII
Unul dintre cele mai copleitoare i umilitoare adevruri despre Dumnezeu este c El este
absolut liber de orice nevoie sau dependen. Existena Sa, mplinirea voii Sale, i fericirea sau
buna Sa plcere, nu depind de nimeni i nimic din afara Lui nsui. El este singura fiin care exist
prin Sine nsui, este autosusinut, atotsuficient, independent i liber. Toate celelalte fiine i
capt viaa i binecuvntarea de la Dumnezeu, dar tot ceea ce este necesar pentru existena lui
Dumnezeu i pentru perfecta Lui fericire se gsete n El nsui.
Existena universului nu necesit doar actul iniial al creaiei, ci i puterea continu a lui
Dumnezeu ca s l susin. Dac El i-ar retrage puterea chiar i pentru un moment, totul s-ar
transforma n haos i distrugere. Acelai adevr poate fi aplicat caracterului fiinelor morale, fie c
sunt ngeri, sau oameni. Adam n paradis i Satan n rai, dei creai neprihnii i sfini, nu au putut
rmne n picioare fr harul susintor al Atotputernicului Dumnezeu. Cu ct mai puin suntem
noi n stare s rezistm, i cu ct mai repede am cdea noi fr acelai har susintor. Cderea
aadar, ofer cel mai mre exemplu privind constanta noastr nevoie de Dumnezeu. Dac nu ne
putem continua existena mai departe de urmtoarea respiraie fr ca Dumnezeu s ne pstreze, cu
ct mai puin suntem noi capabili de a menine orice form de neprihnire naintea Sa, fr harul
Su?
23
LECIA 3
CDEREA OMENIRII
Scriptura afirm trei adevruri foarte importante despre cderea lui Adam i efectele
devastatoare ale acesteia asupra ntregii rase umane. n lipsa acestor adevruri, este imposibil de
motivat depravarea moral a omenirii i prezena universal a rului ntr-o lume creat bun.
Aceste trei adevruri sunt:
1. Dumnezeu l-a fcut pe Adam s fie reprezentantul sau capul ntregii rase umane. n calitate
de cap, Adam a acionat n numele ntregii omeniri i consecinele aciunilor sale ne
afecteaz pe toi.
2. Dumnezeu a imputat pcatul lui Adam tuturor oamenilor. Cuvintele a imputa i
imputare, vin din verbul latinesc imputare care nseamn a considera, a socoti, a atribui, a
pune n contul cuiva. n ceea ce privete cderea, nseamn c Dumnezeu socotete sau
pune pcatul lui Adam n contul fiecrui om. Toi oamenii, de la natere sunt considerai i
tratai ca i pctoi pe seama pcatului lui Adam. Toi oamenii poart vina i plata
pcatului lui Adam.
3. Dumnezeu a lsat pe toi oamenii prad Depravrii Morale. Pedeapsa pcatului lui Adam
nu a fost doar moartea, ci i Depravarea Moral - el a czut din starea sa iniial de
neprihnire i a devenit o creatur corupt din punct de vedere moral. Din moment ce toi
oamenii poart vina pcatului lui Adam, i poart i pedeapsa - moartea i depravarea
moral. Fiecare descendent al lui Adam este nscut n totalitate nclinat spre ru i n
vrjmie cu Dumnezeu.
UN ADEVR DE NETGDUIT,
UN MISTER INEXPLICABIL
Cderea omenirii prin cderea lui Adam va fi ntotdeauna nvluit n mister. Este una
dintre cele mai mree i eseniale doctrine din Cretinism, veridicitatea ei este clar afirmat n
Scriptur, i ofer singura explicaie adecvat pentru depravarea moral universal a omenirii. n
24
acelai timp, tocmai Scriptura care afirm aceast doctrin, ofer puine explicaii despre cum este
posibil ca lucrurile s stea astfel, i nu ofer nici o aprare mpotriva frecventelor acuzaii c
asemenea lucruri sunt nedrepte sau abuzive. Cum poate fi drept ca Dumnezeu s impute pcatul i
vina lui Adam, ntregii omeniri? Urmtoarele puncte sunt demne de luat n considerare:
1. Veridicitatea unei doctrine nu este validat de capacitatea noastr de a o nelege sau
de a o mpca cu nelegerea noastr, nici incapacitatea noastr nu este un motiv pentru a o
respinge. Dac aa ar sta lucrurile, nu ar exista ceea ce se numete doctrin Cretin, pentru c nu
exist nici un adevr revelat, care s nu conin vreun element de mister. n Deuteronomul 29:29
Scriptura declar, Lucrurile ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, iar lucrurile
descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie, ca s mplinim (s observm n alt
traducere) toate cuvintele Legii acesteia. Este mreaa promisiune a Scripturii c adevrul pe care
l credem i totui nu l nelegem pe deplin acum, ne va fi descoperit ntr-o zi, iar umbra
incertitudii i a ndoielii care nc rmne, va dispare n lumina revelaiei depline a lui Dumnezeu.
Apostolul Pavel scrie: Acum, vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea
fa n fa. Acum, cunosc n parte; dar atunci, voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu cunoscut
pe deplin (I Corinteni 13:12).
2. Pe tot parcursul Scripturii, Dumnezeu i-a dovedit dreptatea Sa desvrit n relaia
Lui cu omul ntr-att, nct orice i fiecare acuzaie mpotriva acestui fapt este ntmpinat cu o
mustrare aspr ...Dumnezeu este mai mare dect omul. Vrei dar s te ceri cu El, pentru c nu d
socoteal fiecruia de faptele Lui? (Iov 33:12b, 13). Dar, mai degrab (din contr- n alt
traducere), cine eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? (Romani 9:20). Dac
Dumnezeu l-a fcut pe Adam capul rasei umane i a imputat pcatul lui ntregii omeniri, atunci
acest lucru este att drept, ct i cinstit. Dumnezeu are dreptul divin a-i rndui scopuri i de a
lucra n conformitate cu buna Sa plcere.
3. A fost o mare dovad a harului lui Dumnezeu faptul c a ngduit ca un singur om s
fie testat n locul tuturor celorlali oameni. Adam a fost cel mai potrivit om din ntreaga ras
uman, i a trit ntr-un loc neatins de pcatul i depravarea care predomin acum. Dumnezeu a
ales pe cel mai mre i mai nobil dintre noi, s stea n locul nostru.
4. Toate dovezile Scripturii, istoria uman i mrturia interioar a contiinei indic spre
certitudinea c nimeni din rasa lui Adam nu s-ar fi descurcat mai bine dect nsui Adam.
5. Toat rasa lui Adam, de ndat ce este n msur, particip de bun voie la rzvrtirea
lui Adam mpotriva lui Dumnezeu i astfel dovedete c Dumnezeu condamn pe bun dreptate.
25
6. Dac este greit sau nedrept ca Dumnezeu s condamne ntreaga ras uman, prin
cderea unui singur om, Adam, atunci este la fel de greit ca Dumnezeu s mntuiasc poporul Su
(i.e. pe cei rscumprai), prin ascultarea unui singur om, Isus Hristos. Dac Dumnezeu nu poate
imputa n mod corect pcatul lui Adam omenirii, atunci El nu poate imputa n mod corect pcatul
omenirii lui Hristos, sau neprihnirea lui Hristos celor care cred.
TOI OAMENII SUNT NSCUI N PCAT
Declaraia c toi oamenii sunt nscui n pcat nseamn c Dumnezeu a imputat pcatul
i vina lui Adam fiecrui urma al su. Toi oamenii, de la natere sunt considerai i tratai ca i
pctoi pe seama pcatului lui Adam. Este important de remarcat c acest lucru nu este un fel de
teorie teologic sau construcie filozofic, ci este nvtura clar a Scripturilor, i este
demonstrat n mod constant n viaa de zi cu zi.
1. n Romani 5:12-19, se gsete unul dintre cele mai importante discursuri din toat
Scriptura cu privire la cderea lui Adam i imputarea pcatului su asupra ntregului neam
omenesc. Citete pasajul pn te-ai familiarizat cu coninutul su, apoi explic semnificaia
fiecreia dintre urmtoarele declaraii:
a. De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat
moartea (vers.12):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Printr-un singur om, a intrat pcatul n lume. Scriptura afirm c Dumnezeu a creat toate
lucrurile bune (Geneza 1:31). Explicaia biblic pentru prezena pcatului n lumea bun a lui
Dumnezeu este c a intrat sau a invadat prin, sau prin intermediul neascultrii unui singur om -
Adam. i prin pcat a intrat moartea. Pcatul a intrat n lume prin primul act de neascultare al lui
Adam, i moartea a intrat n lume prin pcat - un lan de evenimente devastator. Este extrem de
important de remarcat faptul c moartea nu a intrat n lumea noastr ca o consecin natural a
26
pcatului, ci ca pedeapsa divin pentru pcat. Moartea este pedeapsa sau plata pcatului (Geneza
2:17; Ezechiel 18:4; Romani 6:23).
b. i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au
pctuit(vers.12):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor. Dup ce a explicat cum moartea a intrat n
lumea lui Dumnezeu, Pavel afirm ceea ce tim cu toii c este adevrat - moartea a trecut asupra
tuturor oamenilor. Orice via sfrete n mod inevitabil prin moarte. Oamenii se nasc pentru a
muri. Din pricin c toi au pctuit. Explicaia lui Pavel pentru trecerea morii asupra tuturor
oamenilor este scurt, dar puternic. Moartea este pedeapsa sau plata pentru pcat (Romani 6:23) i
moartea a trecut asupra tuturor oamenilor din pricin c toi au pctuit. Cuvntul (au)
pctuit este scris la timpul aorist, care este folosit cel mai adesea pentru a descrie o aciune care a
avut loc la un moment dat n trecut, sau pentru a descrie un eveniment singular n istorie. n acest
caz, evenimentul istoric la care se refer Pavel este pcatul i cderea lui Adam. Potrivit cu
gramatica i contextul (i.e. urmtoarele versete), aceast fraz nu nseamn c moartea a trecut
asupra tuturor oamenilor, deoarece toi oamenii n mod personal pctuiesc sau au pctuit, ci
c moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit n acel moment
istoric, n grdin, cnd a pctuit Adam. Prin pcatul lui Adam, toi au fost fcui pctoi
(v.19). Din acest motiv, pedeapsa cu moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, chiar i asupra
sugarilor i copiilor care mor fr s fi comis pcat n mod personal.
27
c. Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct
vreme nu este o lege. Totui moartea a domnit, de la Adam pn la Moise, chiar peste
cei ce nu pctuiser printr-o clcare de lege asemntoare cu a lui Adam (vers.13-
14):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Aceste versete sunt date ca dovad a faptului c toi sunt fcui pctoi n Adam. Logica
este foarte clar: (1) n conformitate cu Scriptura (Romani 6:23), moartea este plata pcatului, sau
pedeapsa pentru nclcarea legii lui Dumnezeu. Numai pctoii sau clctorii de lege mor. (2) Cu
toate acestea, nenumrai oameni au murit nainte ca Legea lui Moise s fi fost dat i nenumrai
copii au murit n pntece, chiar dac niciodat n-au pctuit sau nclcat legea lui Dumnezeu n
mod personal. (3) Moartea celor care nu au pctuit personal n printr-o clcare de lege
asemntoare cu a lui Adam poate fi explicat doar prin faptul c pcatul lui Adam le-a fost
imputat lor, iar ei sunt socotii pctoi n Adam.
d. prin greeala unuia singur, cei muli au fost lovii cu moartea (vers.15):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul muli este o referire la marea mas a omenirii, descendeni ai lui Adam. Din
nou, Pavel arat c moartea pe care o experimenteaz toi oamenii este rezultatul pcatului unui
singur om, Adam. Prin pcatul su, cei muli au pctuit (5:12), i astfel cei muli au murit.
28
e. judecata venit de la unul a adus osnda (vers. 16):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul judecat se refer la o sentin judectoreasc, decizie, sau verdict. Cuvntul
osnd se refer la o sentin de condamnare sau la verdictul vinovat. Pcatul lui Adam a dus la
judecarea lui. Judecarea lui a dus la condamnarea lui. Pedeapsa pentru neascularea lui a fost
moartea. Aceast condamnare i pedeapsa ei au trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi
au pctuit n Adam.
f. prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur (vers.17):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Prin acel un pcat al lui Adam, moartea a ajuns s-i exercite autoritatea absolut asupra
tuturor oamenilor (i.e. toi oamenii mor). Acest lucru este adevrat pentru c pcatul lui Adam a
fost imputat tuturor oamenilor i toi au fost fcui pctoi. Ca i pctoi, toi erau sub judecata
divin a morii.
g. printr-o singur greeal a venit o osnd care a lovit pe toi oamenii (vers.18):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: printr-o singur greeal a venit o osnd care a lovit pe toi oamenii. Aceast declaraie
pur i simplu rezum ceea ce a fost deja spus n versetele 12-17. Prin acel un pcat al lui Adam,
toi oamenii au fost fcui pctoi (v.12, 19), au fost condamnai (v.16-17), i au fost supui morii
(v. 12, 14, 15, 17).
29
h. prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi (v.19):
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul fcui nseamn a stabili ca, a declara, sau a constitui. Ca urmare a
neascultrii lui Adam, toi oamenii sunt acum privii i tratai ca pctoi. Este important de
observat faptul c Pavel nu spune c urmarea pcatului lui Adam a fost c muli au primit o natur
pctoas (i.e. s-au nscut cu o natur pctoas), care la rndul ei i-a condus la trirea unei viei
de pcat i astfel au ajuns sub osnda morii. Mai degrab, cei muli au fost fcui pctoi i au
fost adui sub pedeapsa cu moartea, chiar nainte de a fi au avut ocazia de a pctui personal.
OMUL ESTE NSCUT N DEPRAVARE
Pedeapsa pentru pcatul lui Adam nu a fost numai moartea, ci i depravarea moral - el a
czut din starea sa iniial de neprihnire i a devenit o creatur depravat din punct de vedere
moral. Din moment ce toi oamenii poart vina pcatului lui Adam, toi oamenii poart i pedeapsa
pentru acest pcat - moartea i depravarea moral. Fiecare dintre descendenii lui Adam este nscut
sub sentina morii, depravat moral, i nclinat n ntregime spre ru.
Este evident din experiena fiecrui individ i din experiena colectiv a ntregii omeniri c
depravarea moral a omului nu este un comportament nvat sau imitat, ci o trstur inerent,
adnc nrdcinat n inim. Istoria uman, literatura secular i sacr, filozofia i religia abund n
ilustraii despre lupta omului cu propria sa depravare moral i nclinaie spre ru. Cuvintele
inspirate ale apostolului Pavel au fost geamtul fiecrui om care a ajuns s neleag realitatea
propriei depravri morale, Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc (Romani 7:15).
Una dintre cele mai importante expresii folosite de teologi pentru a descrie profunzimea
depravrii morale sau stricciunea omului este expresia depravare total. Cuvntul depravare,
vine de la prepoziia latin de, care comunic intensitate, i cuvntul latin pravus, care nseamn
rsucit sau strmb. A spune c ceva este depravat nseamn c starea sau forma sa iniial,
original, a fost ntru totul rsucit sau pervertit. A spune c omul este depravat, nseamn c el a
czut din starea sa iniial de neprihnire i c nsi natura lui a devenit ntru totul corupt. Cnd
30
teologii folosesc termenii depravare total, atotptrunztoare, holistic, radical, este important
de tiut ce nseamn aceti termeni i ce nu nseamn acetia:
DEPRAVARE TOTAL NU NSEAMN...
1. ...c chipul lui Dumnezeu din om s-a pierdut n ntregime prin cdere. n Geneza 9:6,
I Corinteni 11:7 i n Iacov 3:9, Scriptura nc face referire la oameni ca fiind fcui dup
asemnarea lui Dumnezeu, aadar exist un sens real n care chipul lui Dumnezeu rmne
n fiecare om.
2. ... c omul nu are cunotin despre persoana i voia lui Dumnezeu. Scriptura ne nva c
oamenii cunosc suficient despre Dumnezeul adevrat, nct s-L urasc, i destul din
adevrul Su nct s-l resping i s ncerce s-l nbueasc (Romani 1:30; 1:18).
3. ... c omul nu posed o contiin sau c el este total insensibil la bine i ru.
n Romani 2:15, Scriptura ne nva c toi oamenii posed o contiin. Dac nu este
nsemnat cu fierul rou (I Timotei 4:2), contiina aceasta poate determina pe oameni s
admire caracterul i aciunile virtuoase.
4. ...c omul este incapabil de a demonstra virtute. Exist oameni care i iubesc familiile, i
sacrific propriile viei pentru a-i salva pe alii, i svresc acte mree de generozitate i
altruism. Este tiut faptul c oamenii sunt capabili de iubirea aproapelui, de datorie civic,
i de fapte religioase exterioare bune.
5. ... c toi oamenii sunt pe ct de imorali sau depravai ar putea fi, c toi oamenii sunt la fel
de imorali, sau c toi oamenii se dedau la fiecare form de ru care exist. Nu toi oamenii
sunt infractori, curvarii, sau ucigaii, dar toi sunt capabili de astfel de fapte. Ceea ce i
limiteaz este harul lui Dumnezeu.
DEPRAVARE TOTAL NSEAMN...
(1) ... c chipul lui Dumnezeu din om a fost deteriorat, sau desfigurat serios, i c depravarea
moral a contaminat ntreaga persoan - trup (Romani 6:6, 12; 7:24; 8:10, 13), raiune
(Romani 1:21; II Corinteni 3:14-15; 4:4; Efeseni 4:17-19), emoii (Romani 1:26-27;
Galateni 5:24; II Timotei 3:2-4), i voin (Romani 6:17; 7:14-15).
(2) ... c omul se nate cu o mare predilecie sau nclinaie spre pcat. Toi oamenii sunt
capabili de cele mai mari rele, de crimele cele mai de nedescris, i de cele mai ruinoase
perversiuni.
31
(3) ... c tot ceea ce fac oamenii este contaminat de propria lor depravare moral. Depravarea
moral i pcatul omului ptrund faptele sale cele mai ludabile (Isaia 64:6).
(4) ... c faptele omului nu sunt motivate de nici un pic de iubire pentru Dumnezeu, nici de
orice dorin de a asculta de poruncile Lui. Nici un om nu-L iubete pe Dumnezeu ntr-un
mod vrednic, sau aa cum poruncete legea (Deuteronomul 6:4-5; Matei 22:37), i nici nu
exist vreun om care l glorific pe Dumnezeu n fiecare gnd, cuvnt i fapt (I Corinteni
10:31; Romani 1:21). Toi oamenii i prefer sinele n detrimentul lui Dumnezeu
(II Timotei 3:2-4). Toate actele de altruism, eroism, datorie civic, i toate faptele religioase
exterioare bune sunt determinate de iubirea de sine, iar nu de iubirea de Dumnezeu.
(5) ... c mintea omului este ostil fa de Dumnezeu, c nu se poate supune voii lui
Dumnezeu, i c nu poate s plac lui Dumnezeu (Romani 8:7-8).
(6) ...c omenirea este nclinat spre o tot mai mare i mai mare corupie moral, iar aceast
deteriorare ar fi chiar mai rapid dect este, dac nu ar fi harul lui Dumnezeu care s
limiteze rutatea omului.
(7) ... c omul nu se poate elibera pe sine nsui de starea lui pctoas i depravat. El este
mort spiritual (Efeseni 2:1-3), depravat moral (Psalmul 51:5), i nu se poate schimba pe
sine nsui (Ieremia 13:23).
Acum, dup ce am rezumat sensul depravrii totale sau radicale, vom privi la nvtura
Scripturii. Vom gsi mrturie din belug pentru ceea ce am nvat - Din moment ce toi
oamenii poart vina pcatului lui Adam toi poart i pedeapsa acestuia - moartea i depravarea
moral. Toi descendenii lui Adam se nasc depravai moral i n ntregime nclinai spre ru.
1. Printr-un studiu atent al versetelor din Geneza 5:1-3, vom vedea clar consecinele
devastatoare ale cderii i rspndirea depravrii morale n rasa uman. Citete textul pn
cnd eti familiarizat cu coninutul su, apoi rspunde la urmtoarele ntrebri:
a. n conformitate cu Geneza 5:1, dup asemnarea cui a fost fcut Adam?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
32
b. n conformitate cu Geneza 5:3, dup chipul i asemnarea cui au fost fcui
descendenii lui Adam? Explic semnificaia acestui adevr.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Adam a fost fcut n asemnarea lui Dumnezeu, dar urmaii lui Adam au fost fcui dup
asemnarea lui Adam, cea czut i depravat. Este important de subliniat faptul c oamenii nu
motenesc depravarea moral a lui Adam n acelai fel n care un fiu ar putea moteni o trstur
fizic sau o malformaie de la tatl su. Depravarea moral a descendenilor lui Adam este un
rezultat al judecii lui Dumnezeu asupra lor: Adam a pctuit i a intrat sub pedeapsa morii i a
depravrii morale. Pcatul lui Adam a fost imputat tuturor descendenilor si i, prin urmare,
acetia sunt supui aceleiai pedepse - moartea i depravarea moral.
2. De la cderea lui Adam, toi oamenii se nasc cu o natur depravat moral, care este
lipsit de buntate, ostil fa de Dumnezeu, i nclinat spre ru. Ce ne nva urmtoarele
versete din Scriptur despre acest adevr? Cum demonstreaz acestea c depravarea moral
a omului nu este un comportament nvat, ci o reflectare a nsi naturii sale?
Psalmul 51:5
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Acest lucru nu nseamn c relaiile sexuale dintre prini lui David, care au dus la naterea
lui, au fost pctoase. Dumnezeu a poruncit ca oamenii s se nmuleasc i s nasc copii (Geneza
1:28). David pur i simplu pune nainte un adevr care este aprat n Scriptur i care este
demonstrat n istoria omenirii - Depravarea moral a omului i nclinaia sa spre ru nu sunt doar
un comportament nvat, ci o parte a nsi fiinei sau naturii sale.
33
Psalmul 58:3
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Geneza 8:21
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul tinereea se refer la viaa timpurie a cuiva, sau la copilrie. Nu este nevoie s
nvei un copil s fie egoist sau egocentric, s mint, s manipuleze, etc. Astfel de atitudini i fapte
pctoase izvorsc din nsi natura sa.
3. Dup ce am stabilit adevrul c toi oamenii se nasc purtnd depravarea moral a lui Adam,
vom lua n considerare acum versetele din Scriptur care ilustreaz gravitatea sau
adncimea acestei depravri morale. Ce ne nva urmtoarele versete din Scriptur despre
profunzimea i ntinderea corupiei omului?
Geneza 6:5
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Pentru a ilustra ideea, s presupunem c cineva ar putea pune pe un video toate gndurile
unui om, din primele clipe ale copilriei sale pn n prezent, i apoi ar arta filmul acela celor mai
apropiai prieteni ai si i familiei sale, celor cu care el i-a mprtit gndurile i slbiciunile cele
mai intime. Nu ar fi nici o exagerare s spunem c acest om ar fi att de copleit de ruine nct
niciodat nu ar mai putea s dea ochii cu ei din nou.
34
Iov 15:14-16
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Iov 25:4-6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Eclesiastul 9:3
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Isaia 64:6
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cele mai mree, cele mai ludabile fapte ale oamenilor nu sunt altceva dect haine mnjite
naintea lui Dumnezeu. Cineva ar putea mbrca un lepros n cea mai fin mtase alb ca s i fie
acoperite bubele, dar imediat depravarea crnii lui ar sngera prin mbrcminte, lsnd-o la fel de
josnic precum omul pe care ncearc s-l ascund. Aa sunt faptele bune ale oamenilor naintea
lui Dumnezeu. Ele poart depravarea omului care le face.
4. Cnd se vorbete despre corupia moral a omului, trebuie acordat o atenie special
inimii. n Scriptur, inima se refer la sediul voinei i al emoiilor. Ea reprezint nsui miezul
fiinei cuiva. Potrivit Scripturii, tocmai inima omului este depravat i din ea curg orice form
35
de pcat, rebeliune, i perversitate. Rspunde la urmtoarele ntrebri pentru a finaliza
exerciiul:
a. Cum este descris inima omului n Ieremia 17:9?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. n conformitate cu Matei 15:19-20 i Marcu 7:20-23, cum afecteaz inima depravat a
omului tot ceea ce el este i face?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
5. Pentru a ncheia aceast parte a studiului nostru despre depravarea moral a omului, vom
lua n considerare o afirnaie scurt, dar puternic, fcut de Domnul Isus Hristos n Matei
7:11. Ce spune este aceast afirmaie i cum demonstreaz aceasta credina puternic a lui
Hristos n depravarea moral a omului?
Deci dac voi, care suntei R________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
6. Bazat pe versetele din Scriptur pe care le-am studiat n ntrebrile de la 1 la 5, rezum ceea
ce ai nvat despre depravarea moral a omului:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
36
37
LECIA 4
MOARTE SPIRITUAL I
INCAPACITATE MORAL
CE NSEAMN MOARTEA SPIRITUAL
O expresie important folosit de teologi pentru a descrie profunzimea depravrii morale a
omului este Moarte Spiritual. Conform Scripturii, judecata divin care a czut asupra lui Adam,
nu a avut ca efect doar moartea lui fizic, ci i moartea lui spiritual. El a devenit receptiv la orice
fel de stimul ru, att uman ct i demonic, i nereceptiv la persoana i voia lui Dumnezeu.
Scriptura ne nva c acest aspect al judecii divine care a czut asupra lui Adam, nu s-a
limitat numai la el nsui, ci include ntreaga ras uman. Fiecare fiin uman se nate n aceast
lume, moart spiritual, lipsit de via spiritual adevrat fa de Dumnezeu, i nereceptiv la
persoana i voia lui Dumnezeu. Pentru ca omul czut s rspund la Dumnezeu n dragoste i
ascultare, trebuie s se produc o nviere spiritual, prin lucrarea supranatural a harului i puterii
lui Dumnezeu.
1. n Geneza 2:17, Adam a primit un avertisment de la Dumnezeu cu privire la consecina
ngrozitoare a neascultrii. Potrivit acestui text, ce urma s aib loc n ziua n care Adam ar
fi nclcat porunca lui Dumnezeu? Ce ne nva acest text despre moartea spiritual pe care
Adam a suportat-o ca urmare a pcatului lui?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Pedeapsa pentru pcatul lui Adam a fost moartea (Romani 6:23). Aceast moarte nu a fost
doar fizic, ci i spiritual. El a devenit receptiv la orice fel de stimul ru, att uman ct i demonic,
dar nereceptiv la persoana i voia lui Dumnezeu.
38
2. Scriptura ne nva c judecata divin a morii spirituale care a czut asupra lui Adam nu s-
a limitat la el nsui, ci include ntreaga ras uman. Fiecare persoan se nate n aceast
lume, moart spiritual, lipsit de via spiritual adevrat i nereceptiv la persoana i voia
lui Dumnezeu. n Efeseni 2:1-3, se gsete una dintre cele mai revelatoare descrieri ale
Scripturii despre moartea spiritual a omului czut. Citete textul de mai multe ori pn
cnd devii familiarizat cu coninutul acestuia. Ulterior, explic n propriile cuvinte
semnificaia fiecrui verset:
a. Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre (v. 1).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, fiecare persoan este moart din punct de vedere spiritual. Scriptura
vede aceast moarte spiritual, ca un rezultat al pcatelor noastre - pcatul imputat nou n
Adam (Romani 5:12), i pcatul pe care noi nine l practicm (v.2).
b. n care triai odinioar, dup mersul lumii acesteia (v.2)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, fiecare persoan triete n pcat, sau practic pcatul ca un stil de
via. Nu triesc potrivit voii lui Dumnezeu, ci conform mersului unei lumi czute, care este ostil
fa de Dumnezeu i care triete n neascultare de El.
c. dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii (v.2)
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
39
Not: nainte de convertire, nu numai c fiecare persoan umbl n cile unei umaniti czute, ci
fiecare triete de asemenea ntr-un mod care se conformeaz voii diavolului. Acesta este un
adevr nspimnttor!
d. ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii noastre pmnteti, cnd
fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre (v.3).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, fiecare persoan, fr excepie, este condus sau crmuit de poftele
firii pmnteti (i.e. dorinele rele ale umanitii lor deczute, care este ostil i rzvrtit fa de
Dumnezeu). Ei se complac n dorinele i gndurile lor rele.
e. i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali(v.3).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, mnia lui Dumnezeu rmne asupra unei persoane (Ioan 3:36). Este
important de neles c mnia lui Dumnezeu nu este ndreptat nspre o persoan doar din cauza a
ceea ce face ea, ci i din cauza a ceea ce este ea. Natura deczut i rea a omului evoc mnia lui
Dumnezeu.
3. n Efeseni 4:17-18, se gsete nc o descriere important a morii spirituale care rmne
n inima fiecrui om nainte de convertire. Citete textul de mai multe ori pn cnd te-ai
familiarizat cu coninutul acestuia. Ulterior, explic semnificaia fiecruia dintre urmtoarele
adevruri:
40
a. [pgnii] triesc n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat (v. 17-18).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Mintea celor mori spiritual poate fi capabil de realizri mari n domeniul tiinei, al
arhitecturii, al literaturii, etc, dar cu privire la Dumnezeu, este golit de adevr i umplut cu tot
felul de zdrnicii, erezii, i raionamente incoerente. Cnd oamenii czui ncearc s fie
spirituali sau religioi rezultatele sunt catastrofale, chiar absurde.
b. Strini de viaa lui Dumnezeu (v. 18).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor (v.18).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Este important de neles faptul c omul nu este o victim, fiind separat de Dumnezeu din
cauza vreunei ignorane inevitabile de la care el nu se poate sustrage. Ignorana omului este auto-
impus. El este ostil fa de Dumnezeu i nu vrea s-L cunoasc pe El, nici voia Lui. Omul este
ignorant fa de lucrurile spirituale, deoarece nchide ochii i refuz s privesc la Dumnezeu. El
i acoper urechile i refuz s asculte.
41
d. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie
orice fel de necurie (v.19).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Prin mpietrirea inimii fa de Dumnezeu, omul czut devine insensibil la tot adevrul
spiritual i virtutea spiritual. Apoi, n mod voluntar se druiete tocmai rului cruia Dumnezeu i
se opune.
4. n Scriptur, exist mai multe descrieri ale morii spirituale a omul czut, care ilustreaz ce
nseamn a fi mort spiritual. Completeaz fiecare afirmaie prin umplerea spaiilor libere, iar
apoi explic semnificaia fiecreia:
a. Omul czut, mcar c T________________, este M___________(I Timotei 5:6).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: nainte de convertire, omul este un cadavru spiritual viu din punct de vedere fizic, dar mort
din punct de vedere spiritual. El este mort fa de realitatea lui Dumnezeu i a voii Sale.
b. Omului czut i merge numele c T____________, dar este M__________
(Apocalipsa 3:1).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
42
Not: nainte de convertire, un om poate s par foarte religios i chiar temtor de Dumnezeu, dar
toate faptele sale sunt externe i motivate de iubirea de sine. n inima lui, el nu l iubete pe
Dumnezeu, nici nu caut slava lui Dumnezeu.
c. Oamenii czui au n trupul lor o inima de P_____________ (Ezechiel 11:19).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: O statuie de piatr este nensufleit i nu rspunde la nici un fel de stimul. Cineva poate
ciupi, nghionti, sau mpunge o statuie, dar ea nu va rspunde. n acelai fel, inima omului czut nu
va rspunde la stimulii divini. Fa de Dumnezeu este moart ca piatra.
d. Oamenii czui sunt ca nite pomi T____________, fr R_____,
D____D_________O_______ mori, D_______________ (Iuda 1:12).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Ar fi dificil de gsit o ilustrare mai grafic a morii spirituale a omului. nainte de convertire,
nu exist via spiritual ntr-un om.
e. Oamenii czui ndeplinesc sarcini religioase i ritualuri pe care Dumnezeu le
consider a fi fapte M___________ (Evrei 6:1, 9:14).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Din nou, nainte de convertire, omul poate prea foarte religios, dar toate faptele lui sunt
externe i motivate de dragostea de sine. El este pe ct de neroditor este un pom mort.
43
CE NSEAMN INCAPACITATEA MORAL
Incapacitatea moral este un alt termen folosit n mod obinuit de cei care studiaz Biblia,
pentru a descrie gradul depravrii morale sau radicale a omului. Aceast doctrin ne nva c
omul czut este incapabil s iubeasc, s se supun, sau s plac lui Dumnezeu.
Auzind o astfel de doctrin, cineva ar putea ntreba, Cum este omul responsabil n faa lui
Dumnezeu dac el este incapabil s fac ceva din ce poruncete Dumnezeu? Rspunsul este
foarte important. Dac omul nu L-ar iubi i nu I s-ar supune lui Dumnezeu pentru c i-ar lipsi
facultile mentale pentru a face acest lucru, sau ar fi cumva fizic mpiedicat de la acestea, atunci
ntr-adevr ar fi nedrept ca Dumnezeu s-l in rspunztor. El ar fi o victim. ns, nu aceasta este
situaia omului. Incapacitatea lui este moral i izvorte din ostilitatea lui fa de Dumnezeu.
Omul este incapabil de a-L iubi pe Dumnezeu pentru c l urte pe Dumnezeu. El este incapabil
s se supun lui Dumnezeu pentru c dispreuiete poruncile Lui. El este incapabil s plac lui
Dumnezeu pentru c nu consider gloria i buna plcere a lui Dumnezeu ca fiind un scop vrednic
de urmrit. Omul nu este o victim, ci un vinovat. El nu poate, pentru c el nu vrea. Depravarea i
dumnia lui fa de Dumnezeu sunt aa de mari, nct mai degrab ar suferi pierzarea etern dect
s-L recunoasc pe Dumnezeu ca Dumnezeu i s se supun suveranitii Sale. Din acest motiv
Incapacitatea Moral poate fi numit Ostilitate Voit. Un exemplu minunat de incapacitate
moral sau ostilitate voit se gsete n Geneza 37:4:
Fraii lui [i.e. ai lui Iosif] au vzut c tatl lor l iubea mai mult dect pe ei toi, i au
nceput s l urasc. Nu puteau s-i spun nici o vorb prieteneasc.
Fraii lui Iosif nu puteau s vorbeasc cu el prietenete. Acest lucru nu era datorit
faptului c ei nu ar fi avut abilitatea fizic de a vorbi (i.e. nu erau mui), ci din cauz c ura lor era
aa de mare fa de el nct nu voiau s fie prietenoi cu el. n acelai fel, ostilitatea omului czut
fa de Dumnezeu este aa de mare nct el nu poate s se aduc pe sine n supunere fa de
Dumnezeu.
44
SCLAVIA VOINEI
Voina omului este o expresie a naturii sale. Dac omul ar poseda o natur moral pur,
atunci voina lui ar fi nclinat spre a face fapte pure din punct de vedere moral. Dac omul ar fi
sfnt i drept, el ar iubi un Dumnezeu sfnt i drept, i ar iubi i s-ar supune poruncilor Sale.
Totui, omul czut posed o natur depravat moral, i astfel voina lui este nclinat spre a face
fapte care sunt corupte din punct de vedere moral. Omul czut nu este sfnt i nici drept, i de
aceea urte un Dumnezeu sfnt i drept, se lupt mpotriva adevrului Su, i refuz s se supun
poruncilor Sale. Aici gsim rspunsul mult dezbtutei ntrebri:
Posed omul voin liber?
Rspunsul Scriptural este c omul este liber s aleag dup cum i face plcere, dar din
cauz c nsi natura sa este depravat moral, lui i face plcere s se ntoarc de la ce este bun i
s aleag rul, s urasc adevrul i s cread o minciun, s-L nege pe Dumnezeu i s lupte
mpotriva voinei Lui. ntr-un sens, omul czut are o voin liber, dar el nu are o voin bun.
De aceea, ntotdeauna va alege n mod liber n opoziie cu persoana i voia lui Dumnezeu. Omul
nu poate scpa de ceea ce este el. El este prin natur ru, i n mod voit i liber face faptele
rele.
1. n Matei 7:16-20 se gsete o ilustraie excelent a adevrului descris mai sus - c voina
omului este o expresie a naturii sale. Citete textul de mai multe ori, pn te-ai familiarizat
cu coninutul su, apoi explic semnificaia fiecrei fraze.
a. i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii struguri din spini sau smochine din
mrcini? (vers.16).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Identificm natura unui copac dup roadele pe care le produce. n acelai fel, adevrata
natur sau caracter al unui om este descoperit, nu prin ceea ce mrturisete el, ci prin ceea ce face.
45
b. Tot aa, orice pom bun face roade bune, dar pomul ru face roade rele (vers.17).
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Not: Exist o relaie direct i incontestabil ntre natura unui pom i rodul pe care l produce.
Acelai lucru este adevrat i cu privire la natura omului i faptele sale. O natur depravat poate
produce doar fapte depravate.
c. Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul ru nu poate face roade bune
(vers 18).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. Orice pom care nu face roade bune este tiat i aruncat n foc (vers.19).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
e. Aa c, dup roadele lor i vei cunoate (vers.20).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. n Matei 12:34-35, se gsete o alt ilustraie excelent privitoare la incapacitatea moral a
omului czut. Citete textul de mai multe ori pn te-ai familiarizat cu coninutul su, apoi
explic semnificaia fiecreia dintre urmtoarele fraze.
46
a. Pui de nprci, cum ai putea voi s spunei lucruri bune, cnd voi suntei ri (v34)?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Ar fi greu de gsit un exemplu mai bun al incapacitii morale dect acesta care se gsete
aici, n nvtura Domnului Isus.
b. Cci din prisosul inimii vorbete gura (vers.34).
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Not: n Scriptur, ntotdeauna este o relaie direct ntre inima sau natura omului, i cuvintele i
faptele sale. Omul voiete, vorbete, i acioneaz n acord cu natura sa.
c. Omul bun scoate lucruri bune din visteria bun a inimii lui; dar omul ru scoate
lucruri rele din visteria rea a inimii lui (vers.35).
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
47
OMUL CZUT NU POATE S-L IUBEASC PE DUMNEZEU
Cei mai muli oameni, chiar i cei nereligioi, declar un grad oarecare de dragoste sau
afeciune fa de Dumnezeu, i foarte rar am ntlni un individ att de ndrzne nct s i declare
ura fa de El. Cu toate acestea, Scriptura mrturisete c omul czut nu poate s-L iubeasc
pe Dumnezeu.
De fapt, toat rasa lui Adam l urte pe Dumnezeu i triete n rzboi mpotriva Lui.
Majoritatea celor care declar o dragoste autentic pentru Dumnezeu cunosc foarte puin despre
atributele i faptele Sale aa cum sunt revelate n Scriptur, i de aceea dumnezeul pe care
acetia l iubesc nu este nimic mai mult dect o nscocire a imaginaiei lor. Ei i-au fcut un
dumnezeu dup asemnarea lor i iubesc ceea ce au fcut. Aa cum declar Dumnezeu n
Psalmul 50:21, i-ai nchipuit c Eu sunt ca tine, dar te voi mustra...
Dac oamenii czui care declar c l iubesc pe Dumnezeu ar cerceta Scripturile, cu
siguran ar gsi un Dumnezeu mult diferit fa de obiectul afeciunii lor. Dac ar nainta i ar
studia atributele lui Dumnezeu, cum sunt sfinenia, dreptatea, suveranitatea, i mnia Lui, cel mai
probabil ar rspunde cu dezgust i ar declara Dumnezeul meu nu este aa! sau Nu a putea
iubi niciodat un Dumnezeu ca Acesta! Am vedea rapid c atunci cnd omul czut este
confruntat cu Dumnezeul adevrat al Scripturii, singura sa reacie este ur i ostilitate! Care este
motivul pentru aceast reacie potrivnic? Din nou, are de a face cu cine este omul n chiar
miezul fiinei sale. Dac omul ar fi prin natura sa sfnt i drept, atunci el ar putea cu uurin s
iubeasc un Dumnezeu sfnt i drept, i s-ar supune bucuros legilor Sale. Totui, omul este prin
natur depravat i corupt, i de aceea el nu poate!
1. n Scriptur, un nume are o important semnificaie i comunic ceva despre persoana care
l poart. Ce nume i sunt atribuite omului czut n urmtoarele versete? Ce ne comunic
ele despre depravarea moral i ostilitatea acestuia fa de Dumnezeu?
a. U______________ de Dumnezeu (Romani 1:30).
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
48
b. V_______________ ai lui Dumnezeu (Romani 5:10).
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
2. De ce ar ur o creatur raional pe nsui Dumnezeul care a adus-o n existen i a
susinut-o n existen n mod dezinteresat? De ce urte omul czut pe Dumnezeu i
triete n vrjmie mpotriva Lui? Ce ne spune Scriptura n urmtoarele pasaje? Potrivii
adevrul afirmat cu referina din Scriptur plasnd litera corect n fiecare spaiu gol.
....Romani 8:7
Ioan 3:19-20, Coloseni 1:21
II Timotei 3:4.
a. Omul czut l urte pe Dumnezeu pentru
c el iubete rul i este angajat n fapte
rele. El nu vine la Dumnezeu de team c
faptele lui rele ar putea fi expuse.
b. Omul czut l urte pe Dumnezeu pentru
c iubete plcerile pctoase mai mult
dect pe Dumnezeu.
c. Omul czut l urte pe Dumnezeu
pentru c mintea sa este depravat i
orientat spre fire [i.e. este depravat
moral i dorete cu putere tocmai
lucrurile crora un Dumnezeu sfnt i
drept li se opune].
49
OMUL CZUT NU POATE CUNOATE
LUCRURILE LUI DUMNEZEU
Prin harul i providena a lui Dumnezeu, rasa uman a dobndit mari realizri intelectuale
n tiin, tehnologie, medicin, etc. Cu toate acestea, cunoaterea de Dumnezeu a omului czut nu
este nimic mai mult dect un labirint sucit de erezie i gndire inutil. Aceast ignoran nu este
rezultatul unui Dumnezeu ascuns, ci al unui om care se ascunde. Dumnezeu S-a revelat clar
oamenilor prin creaie, prin lucrrile Sale suverane din istorie, prin Scriptur, i n final prin Fiul
Su ntrupat. Omul, fiind mort spiritual i depravat moral, a rspuns aceastei revelaii nchizndu-i
ochii i acoperindu-i urechile. El nu poate cunoate adevrul, pentru c urte adevrul i caut
s-l reprime. El urte adevrul pentru c este adevrul lui Dumnezeu, i vorbete mpotriva lui.
De aceea, el nu poate s-l suporte.
1. n conformitate cu I Corinteni 2:14, poate omul czut s neleag lucrurile lui Dumnezeu
spuse de Duhul Sfnt? Explic-i rspunsul:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. n prima parte a studiului nostru despre incapacitatea moral, am nvat c omul nu
poate s-L iubeasc pe Dumnezeu din cauza ostilitii sale fa de El. Acum vom vedea c
ostilitatea Omului fa de Dumnezeu este reflectat i n opoziia sa fa de adevrul lui
Dumnezeu. Este important de neles c oamenii nu sunt victime neajutorate care doresc
ntr-un mod autentic adevrul spiritual, dar nu-l pot obine. Mai degrab, ei ursc adevrul
i fac tot ce le st n putere pentru a-l nega i a-l nbui. Ce ne nva urmtoarele versete
din Scriptur despre acest adevr?
50
Iov 21:14-15
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Romani 1:18
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Not: Cuvntul a nbui vine de la un cuvnt grecesc care mai poate fi tradus prin a
mpiedica, a reine, frna, a tinui.
3. n Romani 1:21-32, gsim o descriere important a ostilitii umanitii fa de Dumnezeu
i fa de adevrul Su. Aceasta demonstreaz c omul czut nu este o victim care dorete
adevrul lui Dumnezeu, dar nu are capacitile necesare pentru a-l cunoate, ci mai degrab
este un urtor al adevrului, ne vrnd s-l cunoasc. Citete textul de mai multe ori pn te-ai
familiarizat cu coninutul su. Dup aceea, explic urmtoarele versete:
a. Mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au
mulumit (vers.21);
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b. Ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat (vers.21).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
51
c. S-au flit c sunt nelepi, i au nnebunit (vers.22).
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d. i au schimba slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul