LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 20121ADLERIANOS: LA PSICOLOGA INDIVIDUAL DE ALFREDADLER: LA PERSPECTIVA SOCIOTELEOLGICA DE LAPSICOTERAPIA Y SU INFLUENCIA EN VIKTOR FRANKL.Por: MICHAEL TITZE (Alemania)1I. ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE LA TEORA DE LA PERSONALIDADDE ALFRED ADLER.1Psiclogo Clnico, Psicoterapeuta y Psicoanalista de orientacin Adleriana. Formador Certificado deTerapeutas y Analistas. Doctor en Ciencias Sociales (Universitt Konstanz). Experiencia en PsiquiatraHospitalaria y prctica psicoteraputica privada. Ex-docente Universitario en la Universidad de Bremen yHagen. Conoci personalmente y tuvo una relacin cercana con el Dr. Viktor Emil Frankl quin fue sumaestro ms importante y lo estimul a escribir sus dos primeras publicaciones sobre el Humor en laPsicoterapia y present a su maestro William Fry, uno de los primeros miembros de Palo Alto e inciadorde la Gelotoga (investigacin de la risa). Ha dedicado su vida a promover la obra y aportes de AlfredAdler, Rudolf Dreikus y Viktor Frankl, as como la importancia del Humor en la Salud y Psicoterapia,actualmente es una de las principales autoridades en esta materia. Investigador y principal promotormundial de la Gelotofobia (miedo a la burla y al ridculo). De 1977 a 1992 fue Vicepresidente de laSociedad Alemana de Psicologa Individual. De 1983 a 1990 fue Presidente de la Comisin Cientfica de laInternacional de la Asociacin para la Psicologa Individual. Desde el ao 1984 Consejo Cientfico de laRevista de Psicologa Individual. De 1986 a 1996 Miembro del Consejo y Profesor del Instituto AlfredAdler de Zrich. Desde 1995 es Miembro del Instituto de la Salud y el Humor (Jacksonville, EE.UU.).Desde 1998 es Miembro de Honor del Consejo del Seminario Internacional de Estudios en Humor de laUniversidad Central de Oklahoma, Estados Unidos. Entre 2002 y 2004 fue Director Cientfico delCongreso Internacional, "la risa sana" (Hospitalhof Stuttgart). Miembro del Consejo Asesor de lasRevistas: "Humor y Salud", "Anlisis Existencial" y "Psicologa Individual". Actualmente es Profesor de laAcademia de Psicologa Individual de Suiza; Miembro Honorario y Asesor Cientfico del Tiroler Insitut frLogotherapie und Existenzanalyse (TILO) de Alemania; Presidente de la organizacin Humorcare (HumorCuidado) de Alemania (www.humorcare.com) y Miembro Honorario colaborador del Centro de EstudiosAdlerianos de Montevideo, Uruguay. Miembro Honorario, docente internacional y colaborador de laAsociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia (APAEL). Ha publicado diversos libros traducidosa varios idiomas,siendo los ms conocidos:"Elpoder curativo de la risa";"Fundamentos delTeleoanlisis Adleriano" Ed. Herder; "La estrategia del humor"; "Humor teraputico"; "La risa de laalegra y la verguenza: Un anlisis psicolgico- fenomenolgico para entender la Gelotofobia"; "La metay el estilo de vida: Ampliacin del Teleoanlisis de Alfred Adler"; "Qu es ser un hombre?: Orientacinsobre el conocimiento humano"; "El poder curativo del humor: La experiencia teraputica de la risa";"Verguenza: Unsentimientohumano"; "DiccionariodePsicologaIndividual" Co-autor ReinhardBrunner; "Cmo podemos superar nuestro temor?: Caminos hacia la paz interior". "Humor sano: Unlibro del trabajo, el juego y la lectura"; "Fundamentos de Psicologa Profunda Teleolgica" Co-autor YarHazn". Tambin ha publicado diversos artculos cientficos y realizado conferencias y talleres endiversos pases del mundo.LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 20122La psicologa individual respectivamente la psicoterapia adleriana es un acercamientosubjetivista a los fenmenos de la psique. Esto quiere decir que el objeto de anlisisno es la esfera de los (objetivamente) verdaderos hechos, sino de su interpretacinsubjetiva.Alfred Adler fundament su doctrina en los principios de la filosofa fenomenolgica,segn los cuales la psique humana est organizada de acuerdo a estructuras detotalidad. En este sentido, la nocin de individuo significa lo indivisibile. Por aqueltrmino, Adler quiso indicar el fundamento holstico de su teora de la personalidad: Elhombre es, en este contexto, una unidad orgnica; todas las partes de esta unidad sondependientes, funcionalmente integradas en la psiquis de la totalidad del organismo.Por lo tanto, Adler dijo: El todo es ms que la suma de sus partes!Como es sabido, la psicoterapia adleriana es una parte de la psicologa profunda:como el psicoanlisis de Sigmund Freud y la psicologa analtica de Carl Gustav Jung.LA TEORA DEL ESTILO DE VIDACada hombre ha creado en el curso de las fases de su desarrollo ms tempranas, unsistema de orientacin nico, un plan de vida individual que determina en adelantesus percepciones, sus objetivos y sus movimientos accionales.En el marco definido por la corporeidad y el entorno del nio, y frente al cual el niotoma posicin evaluando sus caractersticas. En un acto creativo ste desarrolloentonces las estrategias de su seguridad existencial. Este plan de vida es una parteintegral del estilo de vida.La teora del estilo de vida de Adler integra aspectos que conjugan facetas delpensamiento y la percepcin. De todas maneras la diferenciacin entre sistemas dereferencias del pensamiento privados y sociales de Adler exhibe una fuerte afinidadcon los procesos primarios y procesos secundarios de Freud.Adler postul dos sistemas de referencia diferentes de la percepcin, pensamiento yaccin. Con esto lse refera a conceptos como razn, visin delmundo ointeligencia. Estos conceptos l los subsumi bajo la nocin central de sentido comn(common sense).EL ESQUEMA PRIMARIO DE APERCEPCINAdler ve a los sistemas de referencia privados como creaciones de nio, generadas enun estadio gentico temprano (primario) en las fases de desarrollo psquico(ontognesis).En esta fase de desarrollo un nio no dispone ni de los smbolos lingsticos ni de lascondiciones lgicas de abstraccin de operaciones intelectuales superiores. Por esoel nio tiene que crearse un esquema de apercepcin a travs de una discusinprivada con los hechos concretos del medio ambiente que lo rodea. Este esquemade apercepcin representa un sistema de orientacin temprano: un prototipo delestilo de vida ms tardo.LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 20123El hombre es desde el principio de su vida creativo y capaz de encontrar un significadoen su vida. Ya tempranamente en la niez el hombre se forma opiniones especficasen cuanto a su ambiente.Podemos hablar,en este contexto,de una creativaconstruccin de realidad.Esto quiere decirque la realidad est basada estrictamente en construccionessubjetivas. El amplio desamparo y pasividad del nio es una condicin natural para latendencia e inters en el desarrollo de relaciones con sus personas de referenciaimportantes (p. ej., a los padres). La manera y forma como stas personas dereferencia se le presentan al nio, producen o generan una imagen especfica extraa(heteroimagen). ste es un componente del esquema de apercepcin primario.Para orientarse en un mundo desconocido, el nio debe tomar una posicin activa ycreativa frente a los objetos del medio que lo rodea. l tiene que interpretar de formaselectiva estos objetos de la inmediatez.VALORACIN PRIMARIAEl nio constata seales funcionales (atributos, cualidades) de los objetos que lorodean. Estas cualidades son fenmenos exclusivamente subjetivos. La calificamostambin de conocimientos primarios. A stos se los puede calificar de afectivos ycentralmente corporales. As se desarrolla una unidad de relacin funcional entre el yoy el mundo exterior que se organiza en el esquema de apercepcin primario.Esta actividad de ordenacin y de valoracin representa un factor importante deseguridad, dado que el sentimiento de desorientacin aparece como amenazante. Ascomienza desde la ms temprana edad, como beb, con la tarea de clasificar funcionaly sistemticamente los objetos que lo rodean. Para esto l se sirve de una estrategiatotalmente intuitiva y prereflexiva, una estrategia fcil y pensable: l examina losobjetos respectivos en este sentido, si stos son apropriados para generarsensaciones agradables o sialcontrario stos producen sentimientos negativos(esquema de apercepcin antittico).SUPERAR LA POSICIN DE DEFICITUn nio llega a ste mundo. ste es para l totalmente extrao y desconocido, lo cualno es necesario de ser sustentado. Pero el nio tiene ciertas capacidades que desdeel principio le permiten actuar con determinados objetivos.Sin embargo en comparacin con los dems seres vivos ellas estn mucho mejordesarrolladas en los dems seres vivos que en elhombre.Con esto hacemosreferencia especialmente a la capacidad de orientarse en el mundo y de moverseindependientemente. El hombreesttambinendesventaja, si setomanenconsideracin la fuerza y la capacidad de movimientos o capacidad motriz.Por esta razn en los estadios bsicos de su desarrollo, las personas deben estarempeadas en compensar o bien superar estos obstculos. Por eso l debe encontrarmedios y caminos, en gran parte de forma independiente, que le llevarn a concretarel fin ficticio de una proteccin perfecta de su propia existencia. Esta tendencia a laseguridad determina de una forma central la dinmica de vida de la persona. Ellacorresponde a un movimiento permanente desde una posicin de dficitindividualmente vivida a una posicin superior y positiva.LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 20124La posicin de dficit est ligada a sensaciones de desgano e inferioridad, impotencia,debilidad y peligro, mientras que la posicin positiva va acompaada de sensacionesde superioridad, fuerza, poder y seguridad en s mismo.INTERS SOCIAL PRIMARIOEl hombre es un ser social. La comunidad de cooperacin y comunicacin con elprjimo es un requisito previo para la individualizacin. Si el nio es entretejido en unaredsocial, mejoressernsuscapacidadespersonalesenlavidafutura. Porconsiguiente, todos los problemas bsicos de la vida son problemas sociales. Sin unSentimiento de Comunidad desarrollado la persona es obligado a padecerpreocupaciones y muchas enfermedades psquicas, sobre todo trastornos de ansiedady depresiones. Una desarrollada capacidad social tiene un efecto decisivo sobre lascapacidades cognoscitivas que hacen a una conducta normal racional posible. Laspersonas que no son provedas de la capacidad social son inclinadas a desarrollar unalgica privada. Por consiguiente, su comportamiento ser anormal, los prjimos loexperimentarn como torpe,gracioso o ridculo.Esto,a su turno,es un fuertedesalentador.Como consecuencia,es alta la probabilidad para desarrollarunaestrategia estricta de salvaguarda.Sila relacin con las personas de referencia es positiva,se puede crear unacomunidad primaria: sta es la condicin bsica para que pueda nacer un sentimientoelementalde seguridad en s mismo. Alcontrario es vlido de que pueden serllamados sentimientos de desgano y miedo, si es que ese sentimiento del nosotros-originario no puede ser generado. Por lo cual concluye la Psicologa Individual de quela relacin social es anterior a la de identidad del yo, y que una marcada sensacin deinferioridad es un indicador de perturbaciones tempranas en las relaciones sociales.Slo una relacin intacta, que est llena de confianza hacia los prjimos y personasque rodean al individuo, puede proporcionar una confianza bsica en s mismo. Estaconfianza bsica es la condicin para una estabilidad emocional que garantizar lasalud psquica en la vida ms tarda y promover adems competencia social.UN OBJ ETIVO FICTICIO DE SEGURIDADLos esfuerzos dinmicos buscan un objetivo ficticio de seguridad absoluta. Estaposicin-ms es conectada con fantasas agradables de estar sobre la cima, comoser rico, omnisciente, mundialmente respetado, sexualmente deseable: esto quieredecir, ser en todo sentido superior.Estos esfuerzos para la superioridadsirven con elobjetivo de compensarelsentimiento de inferioridad (que es una expresin de la posicin-menos).Estesentimiento de inferioridad da lugar a desarrollar estrategias diferentes deautoactualizacin. Que pueden ser las siguientes: atraccin de la atencin (deseo de ser el foco de atencin); reclamo de poder (predominio); tendencia para la venganza; tendencia para justificar (perdn) de defectos (culpas) de alguien; salvaguardar por retirada (actuacin evasiva).LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 20125Todas estas estrategias pueden ser realizadas por mtodos activos o pasivos. Losmtodos pasivos hacen con frecuencia el empleo de sntomas psicosomticos. Unejemplo es el llanto depresivo: Adler habl en este contexto de Wasserkraft (energahidrulica). Por esta opcin irnica de palabras quiso indicar que las lgrimas no sloson causadas por la depresin: adems, pueden servir al objetivo que est contenidoen una de las estrategias antedichas.LGICA PRIVADA Y LAS OPINIONES PRIMARIASLa lgica que es determinada para el esquema primario de apercepcin es simple: ellase puede representar como un sistema de dos cajones, uno contiene un esquemapositivo, all son incorporadas todas las experiencias que contienen seales de afectopositivas o satisfactorias. Todas las experiencias que en cambio van acompaadas desensaciones negativas, se incorporan al esquema negativo.Ese agudo esquema y fuerte abstrada apercepcin marca una lgica privada, que esmucho ms primitiva que la lgica universal del sentido comn (adquirida en fasesms tardas deldesarrollo delindividuo). Adler acu a este respecto la nocinesquema de apercepcin antittica para calificar con eso exactamente este aspecto dela lgica privada: Si queremos entender a los nios, no deberamos perder de vista elhecho importante de que los nios tienen una fuerte inclinacin de repartir todo encontrastes (arriba o abajo, todo bien o todo mal, inteligente o ignorante, superior oinferior, todo o nada). Como sabemos es bastante difcil liberarse de esta forma depensar; por ejemplo: tomar a lo fro y caliente como contrastes, sin embargo de que acausa de nuestros conocimientos cientficos sabemos que en realidad se tratasolamente de dos diferencias de temperatura. De esta manera podemos suponer quelas personas que se hicieron la costumbre de partir de forma tajante el mundo en doscontrastes, en realidad han mantenido su modo de pensar primario o infantil.LA CAUSALIDADFINALISTAEl esquema de apercepcin trae consigo lneas directrices a las cuales el nio en susistemtico accionar se guiar y podr orientar. De esta forma toma implcitamenteeste nio referencias previas de las relaciones de experiencia ya disponibles. De estaforma la psicologa adleriana reconoce o parte de una causalidad interna. ste es elpunto de partida de la aspiracin finalista.Muchos educadores parten de la base de que elcomportamiento de los nioscuidados por ellos, pueden ser atribuidos de forma causal a ciertos rasgoscaractersticos de bondad o maldad. As un nio que molesta en la clase, esjuzgado de travieso o agresivo, sin embargo de que esa caracterizacin puede serexplicada a travs de determinados efectos causales: como por ejemplo una agresinpotencial heredada, errores traumticos producidos por la educacin en la infanciatemprana, la adquisicin justificada de modelos de comportamientos agresivos, etc.Por lo tanto el comportamiento especfico del nio, que se manifiesta con respecto asus personas de referencia, puede ser explicado por diferentes por-que-motivos, omotivos causales.La psicologa adleriana no niega que la pregunta por la determinacin del por-qu delcomportamiento y actuar humano, abre mltiples posibilidades respecto de la gananciade conocimiento sobre esto. Adems la psicologa individual se hace la pregunta sobrela finalidad primaria del para-qu o el haca-donde de la motivacin de los actos oconducta del hombre. La psicologa adleriana parte del supuesto de que los motivosLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 20126del para-qu (causa finalista de la voluntad) del actuar del hombre, es posible de serentendido de forma bastante certera por los pedagogos y psiclogos.Si nos quedamos del nio que molesta en la clase, el educador tendr que examinaren este caso que es lo que ste nio intenta alcanzar a travs de su comportamientoagresivo, es decir cul es su intencin, en una palabra: cul es el fin de su accinagresiva. Una respuesta a sta pregunta del para-qu, se revelar por lasconsecuencias observadas, creadas por los efectos que exactamente esta accincrea.As un nio agresivo podra estar persiguiendo sin darse cuenta, el llamar la atencin:El educador reaccionar en este caso por lo general con irritacin. Sin embargo laagresividad puede tambin ser una caracterstica importante de una lucha por el poderen la cual el nio persigue el fin de la superioridad: El educador se sentir en estecaso por lo general desafiado o bin confundido. Finalmente un nio que se sienteofendido, desanimado o de modo injustamente maltratado, echar mano igualmentesin darse cuenta a la accin agresiva para ejercitar desquite: En ste caso el educadorreaccionar ofendido o con enojo, y estar l mismo propenso a ejercer o tomarmedidas de desquite.En todos estos casos se trata del descubrimiento de la finalidad primaria del actuar delnio. sta trae un movimiento dinmico en el esquema de apercepcin primario queresponde al prototipo del estilo de vida individual. sta eficacia se conserva tambinen la mayora de edad. Sin embargo ella ser modificada por la finalidad del esquemade apercepcin secundario.EL ESTILO DE VIDA SOCIAL: EL SISTEMA SECUNDARIO DE REFERENCIASDentro del perodo de la ontognesis en el cual el estilo individual de vida est todavaen su etapa de gestacin, se instituye y establece una adquisicin de conocimientosnueva. Esto es transmitido desde los compaeros sociales, es decir desde afuera,hacia el nio. Adems las lneas directrices, que dan ayuda y orientacin al nio,poseen una mayor multiplicidad y diferenciacin a medida que el estado de desarrolloes mayor. Esto est relacionado parcialmente con el arraigo de las capacidadespsicomotoras que le posibilitan una expansin considerable en el radio de accin. Porello, el nio puede acumular experiencias y ordenar funciones de una multitud deobjetos que le eran hasta ahora desconocidos. Pero sobre todo, el nio puede ahoratomarparte activamente en la relacin con sus prjimos.Esto representa unacondicin esencial para la participacin activa en la vida social.Por otra parte el nio es capaz, aproximadamente al final de su primer ao de vida, decomunicarse de forma recproca y mutua con sus personas de referencia. l aprende aentender lo que ellos le comunican en forma verbal y tambin le es posible hacerseentender a travs de la comunicacin verbal. Esto es un considerable progreso en sudesarrollo. En las fases ms tempranas de su desarrollo el nio poda comunicar susnecesidades slo de una manera totalmente elementale indiferenciada,o sea,llorando o gritando. Este medio de comunicacin vocal primario se refinar y mejorara medida que avance en sus etapas de desarrollo. Con esto el nio crece inmersodentro del sistema de reglas de comunicacin de la lengua social perfectamentedefinido desde elpunto de vista simblico, gramaticaly sintctico. Esta es unacondicin decisiva para los efectos de la socializacin. En esta relacin elnioLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 20127adquiere los conocimientos sociales que Adler tambin los califica de sentido comn(Gemeinschaftsgefhl). Esto es una condicin indispensable para que en futuro losroles sociales se pueden tomar.Estos conocimientos secundarios adquiridos son organizados en un sistema dereferencias nuevo que posee validez universal. ste contiene esquemas deapercepcin, lneas de referencia y planes de accin estratgicos que poseen uncontenido de realidad diferente que el sistema de referencia primario. Se trata decontenidos de aprendizaje estructurados, es decir una receta reglada de saber que elnio tiene que tomar en el curso de su socializacin para ser integrado en la vida encomunidad. Este sistema de referencia secundario funda el estilo de vida social delhombre respectivo.El sistema de referencia primario que se constituy a travs de la adquisicin de saberprivado, existe as paralelamente con un sistema de referencia referido a la razn quese estructura lgicamente segn la lgica aristotlica. Para explicarlo mssencillamente: elyo-quiero (principio pragmtico delestilo de vida individual) sedelimita y completa a travs del yo-debo (principio normativo del estilo de vida social).ADIESTRAMIENTO NORMATIVO Y LAS FINALIDADES SECUNDARIASEn elmarco de la temprana socializacin delnio se transmiten las reglas decomportamiento. Estas normas sociales estn fijadas ante todo como reglasexteriores,ordenes,ascomo sistemas de valory sistemas de creencias.Losconocimientos de estas normas posibilitan al individuo respectivo un actuar conforme alas solicitudes especficas de la sociedad. Slo de este modo puede ser garantizadauna convivencia entre individuos de una manera ptima.Ellas son incorporadas al esquema secundario de apercepcin. ste esquema deapercepcin no sigue al conocido principio pragmtico sino el principio normativo. Lafinalidad social se constituye a travs de la internalizacin de las peticiones sociales.LOS IDEALES SECUNDARIOSCada individuo se pone, en el marco de su estilo de vida individual (es decir conformea la finalidad primaria), el objetivo final (ficticio) de una posicin positiva absoluta.Ese movimiento vertical de la primaria finalidad desde abajo hacia arriba es, en elsistema de referencia delestilo de vida (ms bien la finalidad secundaria allintegrada), no solamente insignificante, sino ms bien se lo interpreta negativamente.Dado que la finalidad secundaria sigue una lnea de movimiento horizontal continuaque a travs de los polos normativos definen un comportamiento absolutamentecorrecto y un absolutamente falso.Bsicamente los ideales secundarios especficos representan puntos finales de unaaccin, que se ajustan a la realizacin de una idea abstracta que posee determinadoscontenidos prosociales. Mientras ms lleno de tales ideas est, ms se orientar sucomportamiento a los ideales secundarios y de esa forma tendr por ende menossignificancia la finalidad primaria del estilo individual de vida. De sta forma podemosremitirnos a los fanticos religiosos y polticos que sin pensar demasiado sobre ello,renuncian a su vida para servir a una causa ms grande que ellos. Nosotrospodemos pensar tambin en los revolucionarios que renuncian de igual forma aLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 20128comodidades y seguridades de la vida para vivir los mejores aos de su vida ensubsuelos, crceles o destierros. O bien tomar el caso de los terroristas que dan nosolamente su vida a cambio de ideales secundarios, sino tambin llevan consigotambin la vida de terceros.LA CONCIENCIAEsta nocin se refiere especialmente a aquellos componentes delesquema deapercepcin secundario que poseen un contenido tico y moral.Eltrmino deconciencia se usaba frecuentemente en la psicologa adleriana tempranafrecuentemente.ste trmino es en muchos puntos de vista muy parecido alsuperego.La conciencia es accesible en gran parte a travs de la reflexin consciente, dado quesus contenidos especficos son comunicados, en el curso de la socializacin a travsconceptos transmitidos a travs del lenguaje. Por consiguiente la conciencia es esavoz proverbial que puede venir en auto-conversaciones desde el interior al odo.Este hecho tiene para la psicoterapia un gran significado. Ella puede plantear dudasprecisamente en esta relacin, sobre lo poco realista e irracional de sus contenidos.IDENTIFICACIN SECUNDARIA Y ASUNCIN DE ROLESLa capacidad de orientar elcomportamiento acorde a normas sociales y seguirrespectivamente estas reglas de juego, se adquiere en la etapa posterior de laontognesis. Esta capacidad se basa sobre el conocimiento de los fines generales dela acciones conformes a lo social. Quin haya adquirido tal capacidad, estar tambinen condiciones de anticipar en todo momento las acciones de cualquier persona, esdecir de personas tambin annimas y considerando el objetivo general de su accin.En este contexto, se utiliza el trmino de asuncin de un rol. ste concepto tematizala capacidad de asumir y anticipar la accin de otras personas, es decir el anticiparseal desarrollo de una accin tpica. Esto sugiere que se est en condiciones de poderpredeclarar bsicamente lo que un cartero tpico,conductor de autobs,padre,camarero etc. generalmente har antes de que lo haga. Sin embargo el nio nodispone de esta capacidad de generalizacin. Slo en las secciones ms tardas de suvida, el nio conseguir responder y adaptarse al accionar de los prjimos, a causa deciertos aspectos exteriores de estos terceros y sus roles especficos, como tambin elcomportarse de acuerdo a sus condiciones interiores. Esto pertenece al acto de laidentificacin secundaria.Adler no us los conceptos de rol y toma de roles, sino el concepto general desentimiento de comunidad. Teniendo esto en consideracin o relacionado con estoes que Adler (Adler. 1928) describe el concepto de identificacin secundaria: Lapsicologa individual puede recurrir a sus resultados, de haber resaltado como hechosdel sentimiento de comunidad al entendimiento y la comprensin [...] La identificacines inevitablemente necesaria para llegar a un sentimiento de comunidad. La capacidadde identificacin debe ser entrenada y solo puede ser entrenada si uno se cra enrelacin con los otros y se siente tambin como parte del todo (p. 224).ENFERMEDAD PSQUICA COMO CONSECUENCIA DE UN CONFLICTO EN ELESTILO DE VIDALA SALUDSQUICALOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 20129La salud squica existe cuando los dos sistemas de referencia del estilo de vidaarmonizan el uno con el otro. Bajo esta condicin, el principio pragmtico se dejaconjugar con el principio normativo, de manera que ambos seguirn aproximadamentela misma direccin (lnea de movimiento). Este ser el caso cuando un hombreconsigue integrar su aspiracin de seguridad primaria y su aspiracin de superacin (=finalidad primaria)con elservicio de actividades socialmente tiles (= finalidadsecundaria). En este caso ambas finalidades son compatibles la una con la otra. Por lotanto el estilo de vida individual y el estilo de vida social del hombre respectivo llegan auna sntesis en armona.Por ende, ser una condicin totalmente indispensable del anlisis de estilo de vida,por un lado el diferenciar los avisos primarios de los secundarios, y por el otro ladohacer entendibles o comprensibles sobre todo las maneras de expresin inconscientesde sentido de la logica del afecto, y con ello, conscientes.ENFERMEDADPSQUICAEl tener una psique sana significa tambin entonces el poder ofrecer resistencia a losrequerimientos exteriores, cuando stos juegan el rol de disparadores de sentimientosafectivos negativos,eso significa una produccin de sensaciones negativas dedesgano, enojo, repugnanciaovergenza. Sinembargoalgunaspersonasnoconsiguen esta reaccin de resistencia. La finalidad secundaria del estilo de vidasocial, evitadora del conflicto, motiva a estas personas a decir si, cuando en realidadsu necesidad era la de decir que no (finalidad primaria). Esto produce un conflictointerno: La sntesis armnica-compensada entre las finalidades primarias ysecundarias se rompe, no se da ms la compatibilidad entre el sistema individual y elsistema de referencia social. La oposicin resultante provoca una ambivalencia(Bleuler) en la finalidad del estilo de vida individual y social.Si tomamos esto en consideracin y observamos a los hombres lbiles, inseguros yde un yo-dbil, que se los puede considerar el prototipo del neurtico: ste hombreest desgarrado interiormente, porque l est constantemente vacilando entre elpolo de la satisfaccin de necesidades individuales y el polo de la realizacin dedeberes socialmente exigidos sin poder fabricarse una sntesis estable.Este hombre no debe ser mirado ni como una en personalidad tranquila y consolidadani como su antpoda inconstante e irresponsable, que acciona de manera parcial ysiguiendo un principio egosta.Este opuesto es el prototipo del psicpata que est caracterizado por un dficitsocial especfico, esto significa posee una marcada debilidad del estilo de vida social.Este tipo es descrito en la literatura especializada clnica tambin como personalidadanormal/anti-social o sea con un trastorno de personalidad.EL CONCEPTO DE NEUROSIS DESDE LA PSICOLOGA INDIVIDUALDesde la perspectiva adleriana el neurtico se caracteriza por una consideracin socialextrema, conformidad con roles asignados y escrpulos morales. (Se habla en estarelacin tambin de una super-socializacin que corresponde a un exceso de pesodel estilo de vida social). Por lo tanto el neurtico tiene la necesidad de hacer todoperfecto y el evitar a toda costa los errores. Ms an, el neurtico tiende a poseerextremados remordimientos y pudores, auto-reproches y sensaciones de inferioridad.LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201210Su radio de accin se reduce por su timidez escrupulosa, de manera que l fallaparadjicamente precisamente all dnde l quisiera ser muy bueno, o sea, en elrea de la realizacin de deberes socialmente necesarios. Y debido a que l abarcapermanentemente demasiado por su perfeccionismo tico, falla tambin en la vida decomunidad. Esta inferioridad social provoca a menudo una miedosa inseguridad queestimula el evitar, el retirarse o hacerse a un lado del escenario blico principal de lavida (Adler). El fin de esta tendencia de retirada es la certeza de un lugar deobservacin al costado del escenario principal de los sucesos aislado en el cual laspeticiones de los objetivos de la vida (tareas de la vida) son mucho menores o bin losefectos son ms dbiles.EL ARREGLO NEURTICOEl arreglo neurtico recurre a medios estratgicos del estilo de vida individual. Consto son utilizadas estrategias regresivas y respectivamente defensivas que se hanacreditado o generado ya en la infancia temprana. Se trata de un modelo de reaccinlatente que fue utilizado y surgi en fases tempranas de la biografa, el atenuar osuavizar una carga emocional fuerte y seria a travs de un arreglo de sntomas. A stemodelo de reaccin se recurrir siempre en el curso de la biografa sin darse cuenta,cuando el hombre respectivo se sienta demasiado exigido en la vida real, l no puedesacar sinembargodeellopor causas deconciencia ningunaconsecuenciacorrespondiente.La regresin al sistema de orientacin primario sucede en la neurosis, porque elpaciente tiene miedo al salto en la realidad actual. La razn es que este hombre hatenido antes, malas experiencias con exactamente esta realidad. Sin embargo l no hafracasado en sta realidad por haber dominado poco las reglas de juego. Todo locontrario, ste fracaso se ha producido a menudo porque el neurotico est empeadopor lo general obstinadamente en seguir todos los imperativos normativosinteriorizados en su conciencia de socialidad de una manera perfeccionista.Para poder justificar esta retirada a su propia conciencia, el neurtico necesita de unacausa que acta al mismo tiempo como justificacin y respectivamente de disculpa.Esto es posibilitado por el efecto inhibidor de los sntomas especficos squicos ypsicosomticos.Con sta sintomatologa el paciente se crea sin darse cuenta un arreglo neurtico quelleva al menos momentnea y provisionalmente a una disolucin del conflictointerior. Con ello, el arreglo neurtico parece ante todo producir una sensacin dealivio y por poco tiempo estabilizarse, pudiendo esto ser interpretado como un recursodefensivo. Dado que de sta forma, bajo el arreglo neurtico, el paciente (a causa desu enfermedad!) puede evadir a las peticiones de los objetivos de la vida (tareas de lavida) y con eso evitar tambin los escrupulosos auto-reproches de su conciencia! Esdecir que una sntesis provisional de contrastes ambivalentes en el estilo de vida esfabricado a travs de medios patolgicos. El conflicto entre los principios pragmticosy normativos es reparado en un principio, de una lucha interior se hace un armisticiopor causas de enfermedad.EL SENTIDO DE LOS SNTOMASEn las fases tempranas de la ontognesis, el hombre tiene que recurrir exclusivamentea medios de expresin totalmente concretos para comunicar sensaciones emocionalesLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201211(negativas). Este modo de comunicacin elemental es reactivado en el curso de lasregresiones neurticas y psicticas como un sntoma especfico que debe serentendido no slo como seal de una enfermedad, sino siempre tambin comoexpresin de la vivencia de una situacin subjetiva de emergencia2. No querer tomarnota de este mudo grito de ayuda, es decir el intentar de sacarlo mediante terapia,sera segn la comprensin de la psicolgia adleriana, un grueso error. De ello seproduciria una alteracin ms o menos duradera de la relacin teraputica. El pacientemismo, que vive sus sntomas en cierto modo como la marca de Can, ya ha hecho detodo para lograr liberarse de ellos. Sin embargo esta lucha contra el sntoma hacreado aquel fatal crculo vicioso que de manera paradjica contribuyen a perpetuarlos sntomas.As, elterapeuta no puede dejar de intentar todo, en elintento de debilitar lasobjeciones pseudo-racionales del paciente contra sus propios sntomas. El terapeutaestimula eltomar distancia delefecto autocrtico de un (auto)agresivo esquemamodelo de comportamiento de la conciencia (adiestramiento), que permite a crearaquel espacio libre que solo asi permitir en general una nueva valoracin emocionalde los sintomas por parte del paciente.II. FRANKL Y LA PSICOLOGA INDIVIDUAL: OBSERVACIONES A LACONVERGENCIA DE DOS ESCUELAS VIENESAS DE LA PSICOTERAPIALa biografa cientfica de Viktor E. Frankl en sus orgenes, est bastante enraizada enla psicologa profunda vienesa de los aos veinte. Sin embargo Frankl desde pocastempranas criticaba la psicologa profunda. Esto llevara a un distanciamiento entre elpsicoanlisis y la psicologa individual. Con ello Frankl abri un nuevo camino quefinalmente traera consigo o generara el nacimiento de la logoterapia. Al mismotiempo l le sealaba a la psicoterapia una direccin sobre la cual sta se mueve sinduda alguna, desde sta poca. En este estudio se debe mostrar, con el ejemplo delAlfred Adler tardo, adnde ste nuevo camino puede llevar a la psicoterapia.Desde mediados de los aos veinte de nuestro siglo la estructura terica delpsicoanlisis y psicologa individual, ambas las primeras escuelas vienesas de lapsicoterapia, ya estaban en gran parte erigidas. Freud ya haba entretanto relativizadoel original postulado del primado de la pulsin sexual. En el curso de su visinpesimista del mundo, l le asignaba a la denominada por l pulsin de muerte, unsignificado cada vez ms esencial en el comportamiento humano. Con esto Freudhaba encontrado en cierto modo la conexin con Adler que aos antes, en el tiempoen que todava trabajaban juntos, haba postulado una pulsin de agresin (conf.Titze, en 1984 b). Sin embargo, Adler se distanciara de sta posicin psicolgica depulsin durante los aos posteriores a la primera guerra mundial: En el curso de unarevisin radical de borradores biologsticos y psicolgicos de su propia fasepsicoanaltica temprana, lograra el proyecto de una psicologa profunda humanista(conf. Titze, en 1983; en 1985), que claramente se arraiga en el rea de la psicologa.Ahora la pulsin de agresin original se convertira ms bien en voluntad de poder.La pulsin de validez se volvera en ansias o aspiracin de superioridad. Y lacausalidad ms enrgica- de pulsin (y con eso ms objetiva en el sentido cientfico)2Frankl (1925) - en su tiempo como un psiclogo individual activo- describi esto problema por primeravez.LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201212en el marco de una teora de motivacin teleolgica del estado de impulso, fue en estesentido subjetivizada: Ahora la libertad de decisin era adjudicada al hombre mismopara determinar la direccin de su propia aspiracin (conf. Titze, 1984a).LOS PRIMEROS CONTACTOS DE FRANKL CON LA PSICOLOGA PROFUNDAEn esta fase temprana, Viktor Frankl lindaba necesariamente con Freud y Adler:Quin habra podido mantenerse apartado de la influencia de la psicologa profundaen la Viena de entonces! Frankl ya en su temprana juventud haba desarrollado unformado inters por los problemas filosficos y psicolgicos. Y los mvilessubyacentes eran del tipo ms bien pragmtico. Nosotros sabemos que Alfred Adler yaen la niez ms temprana haba tomado la decisin de convertirse en mdico. El creaque a travs de ello podra resistir a la muerte. Ya de nio tambin a Viktor Frankl looprima la pregunta de si el carcter efmero de la vida anula su sentido (Frankl, en1973, pg. 178). Sin embargo para un mdico orientado cientficamente, Fsico enun sentido ateo, deba sta pregunta ser respondida en el sentido tradicional? Debidoa esto, el joven Viktor Frankl comenz desde tiempo antes a estudiar medicina, y aocuparse de un rea de conocimientos que sobrepasaba e iba ms all del objetoverdadero de las ciencias naturales. Esto es lo que Frankl ms tarde denominaradimensin notica, es decir estado intelectual en los cuales se trata de aquellosfenmenos humanos especficos a los cuales precisamente la filosofa se haocupado desde siempre.Frankl se dedicaba, ya como alumno de nivel medio, al estudio de la filosofa y lapsicologa, visitando cursos en la Volkshochschule (una especie de escuela superiorpopular) que eran dictados por profesionales de la psicologa profunda vienesa, yconverta tales conocimientos ganados en propia productividad, cuyos resultados dealgunos trabajos se encontraban en una zona fronteriza entre la filosofa y lapsicologa. Alaedad de16aos, Frankl mantuvounlargointercambiodecorrespondenciaconFreud, queconducirafinalmenteaunodelos trabajostempranos de Frankl(Frankl,1924) publicados en la revista internacionalparapsicoanlisis (conf. Frankl, 1973, pg. 180).Sin embargo, Frankl no se quedara durante mucho tiempo en la rea de influencia delpsicoanlisis, que para l se haba arraigado demasiado en las dimensiones msprofundas (conf. Frankl, 1984, pg. 119) de la existencia humana. En Viena, la ciudadnatal de la psicologa profunda, era casi inevitable encontrarse ante la alternativas deFreud o Adler (Frankl, 1973, pg. 183).Frankl se decidira por Adler dado que l observaba desde un punto de vista msamplio que Freud (Frankl, 1938, pg. 35). En razn de que el psicoanlisis, as Franklexplicara ms tarde, exige la adaptacin con su principio realista de la capacidad depulsin a la realidad, la psicologa individual sin embargo exige en cambio ya laconformacin o configuracin de esta realidad (ibid). Adler ha ejecutado en el rea dela psicologa una vuelta, en cuya consecuencia no habra sido ms posible mirar alhombre de una manera reduccionista como producto prisionero de pulsiones(Frankl, 1970, pg. 12). Ms bien Adler ha atribuido a las pulsiones e instintos, elsignificado de ser solo un material del cual el hombre cada vez puede servirse, paraexpresar su forma de ser (Sosein en alemn) especfica (conf. Frankl, 1984).LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201213FRANKL COMO PSICLOGO INDIVIDUALEn 1924 Frankl se sumaba a la unin vienesa para la psicologa individual. A pesarde su juventud l realizaba activamente las ms diversas actividades, publicaba en larevista internacional para psicologa individual (conf. Frankl, 1925, 1926), era editorde la revista psicolgica individualElhombre en la vida diaria,y profesor depsicohigiene en la universidad popular vienesa. En 1926 l sostena en 3 congresosinternacionales de psicologa individual una ponencia principal y una introduccin.Pero Franklno fue en elverdadero sentido un Adlerianodesde elprincipio.Determinante para su decisin de no hacerse miembro de la reunin psicoanaltica deViena fue como ya vimos, su inters fundamental en planteamientos filosficos ysoluciones de problemas.Poreso,era totalmente naturalque lrepresentabaconsecuentemente tambin la posicin antropolgica y precisamente durante losaos de su colaboracin con Adler. Con esto l buscaba, y llegara a encontrar laconexin con los representantes ms distinguidos de esta posicin en las filas de lapsicologa individualde entonces. stos fueron Rudolf Allers y Oswald Schwarz.Ambos llamados por Frankl (conf. en 1973, pg. 186) como sus profesores.Frankl miraba a Allers como el fundador de la terapia personalista, y a l, siempre sereferira en sus escritos (conf. Frankl, en 1964). Finalmente, juntos con Allers ySchwarz, l tendra que abandonar en 1927 el club de los psiclogos individuales(conf. Frankl, en 1973, pg. 186; en 1984, pg. 120). Esto se corresponda a laexpresa consigna de Adler. Cmo se vea Frankl a s mismo en sus aos de lapsicologa individual? Ante el 15 congreso internacional de psicologa individualexplicara esto: Ahora doy por sentado que ya en medio de mi fase de desarrollo en lapsicologa individual, anunci mis dudas respecto de la doctrina de neurosis de Adlerque apuntaban/tendan a una restriccin de su validez. Eso fue en 1926. En 1927abogaba/insista por una expansin del edificio de pensamiento individual psicolgico,es decir principalmente, o permtanme expresarlo inmediatamente, en un sentidodimensional. Me pareca que hasta entonces la psicologa individual no se resistatotalmente a la tentacin del psicologismo, es decir a una forma de reduccionismo. Yen mi opinin el reduccionismo conlleva a un descuido de la estructuramultidimensional de la existencia humana (Frankl, en 1984, pg. 119).Estas nociones o postulados sern a continuacin aclarados: la crtica ms tempranade Frankl a la psicologa individual, apuntaba al postulado de Adler que los sntomasneurticos son arreglos/acuerdos inconscientes que sirven como medios deproteccin de una autoestima (valor propio de s mismo) amenazada. En 1927, en elsegundo congreso internacional de psicologa individual, Frankl relativiz estaabsolutizacin del significado instrumental del sntoma neurtico, en el que indicaba suaspecto expresivo. Por consiguiente el sntoma fue no slo el medio, sino siempretambin expresin/exteriorizacin de la situacin bsica del estado existencial delhombre (conf. Frankl, en 1973, pg. 84, en 1946, en 1975, pg. 163).Con eso Frankl comenzaba ya aquella vuelta analtica a la existencia, que seradesarrollada por l consecuentemente durante los aos subsiguientes, y queencontrara una definicin y exposicin definitiva (conf. Frankl, en 1938) directamenteal comienzo de la segunda guerra mundial. Con esto seguramente Allers y Schwarzcumplieron una especie de funcin de mediadores para el joven Frankl, sin embargolos representantes antroplogo y fenomenolgicos modernos podran haber sido guastambin, particularmente Nicolai Hartmann y Max Scheler (conf. Kovacs, en 1982).LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201214En todo caso, en una mirada retroactiva se puede decir que las aceptaciones bsicasantropolgicas, como acaso las formul Scheler en sus obras El formalismo en latica y la tica material de los valores y El puesto del hombre en el cosmos, hanactuado de forma causal y dejaron su impronta - sobre la correccin ontolgicamentedimensional de la psicologa vienesa profunda a travs de Frankl. Segn Scheler elhombre no es, ni desde lo biolgico, ni desde lo psicolgico: humano en sentidoespecfico. Aqu en principio l no se distingue especialmente de los animales msaltamente desarrollados, sino slo gradualmente. Ni la inteligencia, la imaginacin, lamemoria o el uso de herramientas son lo que motivan la diferencia esencial denaturaleza entre el hombre y los animales.Decisivo es ms bien un principio que es exclusivamente propio del hombre, y es lapotencialcapacidad de separarse de las ataduras de lo fsico y la psique paradistanciarse del mundo, y el abstraerse, distanciarse de s mismo, y generar en unmodo de libertad interior una opinin imparcial del mundo. Es ste principio el queScheler ha llamado el espritu. Frankl abrazaba con entusiasmo sta idea, dado queella era sumamente adecuada para sometera una revisin fundamentala lasreduccionistas y pandeterministas imgenes humanas de la psicologa profundaclsica. Esto concerna natural y especialmente al psicoanlisis que en el fondo partede que el hombre no es ms que nada un producto de sus instintos y pulsiones. Sinembargo despus de Frankl la realidad ontolgica revela que los impulsos en snunca salen a la luz en las personas. Siempre ellos estn o bien ya afirmados, onegados; siempre el hombre ha establecido una posicin respecto a ellos y a travs deellos. Por ende, el hombreincondicionado (Frankl) tienelaspulsionesasudisposicin: El hombre tiene pulsiones, pero las pulsiones no lo determinan/no lotienen a l. l hace algo de las pulsiones, sin embargo las pulsiones no lo forman. Ydnde fuere necesario, el hombre debe aceptar o afirmar su pulsin; pero yo no puedoafirmar nada, sin que previamente se me hubiera dado una libertad de tambin poderresponder negativamente. Y reconocer esta libertad es lo que importa (Frankl, en1975 a, pg. 208).Frankl someta tambin a una crtica bsicamente parecida a la psicologa individual.Si bien l calculaba sta, frente al psicoanlisis, como secundaria (conf. Frankl, en1938, pg. 35). Sin embargo l le concedi mucho tiempo a la psicologa individual,que tambin se sostena igualmente en un modelo de motivacin determinista. Si bienAdler haba superado en este sentido el pensamiento fatalista sometido al principio decausa-efficiens (principio de causa eficiente) de Freud, cuando l le adjudicaba alhombre la capacidad de formarse sus propias opiniones, como as tambin de elegirsus propias metas. Sin embargo la libertad de decisin considerada en este sentidoslo limitada, cuando estas opiniones y metas fueron establecidas en la infanciatemprana, y para determinar en adelante el estilo de vida del hombre respectivo. Coneso la psicologa individual se convierte despus de Frankl igualmente en un modelode motivacin determinista, aunque ste se relativice absolutamente en el sentido delprincipio de causa final y respectivamente se ve emblandecido (conf. Ansbacher yAnsbacher, en 1982, pg. 102). Ah donde el psicoanlisis ve al hombre condicionadopor las pulsiones, la Psicologa Individual lo entiende como liberado.La posibilidad real de libertad de decisin, de la cual el hombre es bsicamente capaza causa de su espiritualidad, permanece con ello no considerada en lo esencial. ParaFrankl el problema de motivacin de la accin humana debe ser resuelto exactamenteteniendo en cuenta la dimensin notica, es decir realmente satisfacer el escalnsuperior del existencialismo humano.LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201215Aqu nace para Frankl la voluntad de sentido frente a la voluntad de intencinfreudianas, y las voluntades de poder adlerianas, que en cierto modo generan/formanla fuerza de motivacin de la existencia humana. Dado que la efectiva generacin deuna fuerza o capacidad de resistencia del espritu le posibilita a la persona de estemodo liberarse primero de las fronteras de las dimensiones ms bajas de supsicologismo,y de sa forma lograruna transcendentalliberacin de fuerzascompulsivas deterministas.Con ello Frankl haba llegado a un punto, que Adler en aquel momento no podaaceptar. Las causas posibles para este rechazo, que conllevaran finalmente a laexclusin de Frankl de la asociacin individual psicolgica, deben ser discutidas acontinuacin de forma ms detallada. Sin embargo desde un punto de vista actual sepuede constatar que la discordancia respecto de estos puntos de vista debera habersido relativizada absolutamente. Influyentes psiclogos individuales de aquel tiempohaban comenzado a acercarse a la posicin antropolgica aqu expuesta. As ErwinWexberg en una disertacin aparecida en 1928 sobre la psicologa individual habatomado particularmente no slo referencia en Frankl a la interpretacin expresivista delacontecimiento sintomtico (conf. Wexberg, en 1928, en 1974, pg. 34) sino tambinen aspectos esenciales de la ontologa dimensional (ibidem, pg. 19ff). Adems, FritzKnkel comenzaba a ocuparse en el mismo perodo con detenimiento del problema dela auto-trascendencia en el marco de su borrador conceptual. Sin embargo entreAdler y Frankl se producira una desavenencia intransigente. El trasfondo ser acontinuacin aclarado ms detenidamente.LA BIFURCACIN ENTRE LA PSICOLOGA INDIVIDUAL Y LA LOGOTERAPIAHabra Frankltratado de desarrollar un sistema psicolgico independiente,unaescuela psicoteraputica, si dentro de la psicologa individual de los aos veinte no sehubieradadoladesastrosatendencia, dedesviarse/apartarse ensus propiasopiniones de la doctrina pura? La psicologa individual debe finalmente su propioorigen paradjicamente, exactamente a esto. Dado que Alfred Adler fue l mismo,como uno de los primeros psicoanalistas, un disidente que Freud no poda tolerar.Algo parecido ocurri con una multitud de otros psicoanalistas (p. ej., Jung, Stekel,Reich y los llamados Neoanaliticos). Todos ellos figuraban sin excepcin entre las muycreativas personalidades que - no puede decirse de otra manera - slo la separacinde la ortodoxia, ofreci la posibilidad de abrir nuevos horizontes a la psicoterapia.Tampoco ocurrira de otra manera con los disidentesdentro de la psicologaindividual, con esto puede haberse tratado de Allers, Schwarz o tambin Fritz Knkel,el fundador de la psicologa-del-nosotros. Sin embargo la lista de todos estos nombresestara totalmente incompleta, si no fuera nombrado tambin Frankl, para el cual sinembargo, son vlidas algunas restricciones: Por un lado, Frankl haba tenido todavaapenas la ocasin, almomento de su separacin de la Asociacin vienesa dePsicologa Individual, de construir una posicin independiente y que bsicamente lodistinga del punto de vista de Adler. l era sencillamente demasiado joven, estabatodava totalmente al principio de su carrera profesional cientfica. Por otro lado porejemplo l abandonaba, - al contrario de Knkel - muy a disgusto e involuntariamentela asociacin de Adler. Respecto de esto explicaba Frankl lo siguiente:Por desgracia no ha sido exitosa mi pretensin de incluir la ontologa dimensional demodo metdico y consciente en las bases antropolgicas de la psicologa individual.Cuando Rudolf Allers y Oswald Schwarz anunciaban en el marco de conferencias suLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201216renuncia a la Asociacin vienesa de Psicologa Individual en 1927, Adler me pedaexpressis verbis que tome la palabra como primer exponente o conferencista. Hiceesto, exterioric y somet a discusin mis propias reservas. Sin embargo aclarabatambin expresamente que no vea ninguna razn para renunciar de igual forma mipertenencia, despus de que no se me permiti a m convencer a Adler. Ms bien lme sugiri en reiteradas ocasiones la renuncia, y cuando hice caso omiso a tal, fuiexcluido (Frankl 1984, pg. 120).Frankl no era excluido de la Asociacin vienesa de Psicologa Individual, porque lhabra desarrollado ya un sistema terico propio (Si bien esto en realidad se producirarecin poco tiempo antes de la segunda guerra mundial). Ms bien esto ocurra porquel se declaraba partidario pblicamente de las posiciones antropolgicas, que RudolfAllers junto con Oswald Schwarz representaban. Esta posicin, desde cuyaperspectiva la psicologa de Adler apareca como psicologstica y sociologista, eran enaquel momento sin duda no poco peligroso para una psicologa individual que queramantenerse como siempre ligada de modo profundo a las premisas generales delpsicoanlisis o psicologa profunda.Adler se esforzaba por definir la psicologaindividual como una psicologa cuya tarea verdadera es el tratamiento y laprevencin/profilaxis de desarrollos defectuosos psicopatolgicos, y respectivamentedisposiciones psicolgicas defectuosas o de postura defectuosa. Con esto, el objetode tal psicoterapia estaba dado primariamente dentro de la integridad psicofsica delindividuo.En este sentido no slo Freud, sino tambin Adler, haban allanado el terreno de lapsicoterapia. Con esto sin duda alguna, Adler avanz an ms firmemente que Freud,que de hecho ponderaba el significado de los aspectos biolgicos y fsicos del aparatomental de forma ms elevada que elfundador de la psicologa individual, querelativizaba fuertemente el significado, ya al final, del abandono de su teora de lainferioridaddeloorgnico, deladimensinsomtica frentealos fenmenossolamente entendibles psicolgicamente de la vida humana (conf. Titze, 1984a). Mstarde Adler con la formulacin de su teora del compaerismo trascendera en estesentido ste marco intrafsico cuando lindicaba - tambin y precisamente - laimportancia de las condiciones intersquicas, es decir sociales, en relacin al sucesoneurtico. Sin embargo Adler al momento de la discrepancia, rechazaba todos losintentos de discusin con Allers y Schwarz, y un poco ms tarde tambin con Knkel,respecto de dejar ingresar especficos modelos filosficos en la psicologa individual.ste deba quedarse - y Adler luchaba apasionadamente por ello - como un sistemapsicolgico (profundo), cuyo mbito de aplicacin estara definido por la subjetividad(dado que era especfico y personal del hombre). Cada intento de saltar estos marcospara llegar a la dimensin de las relaciones metafsicas y transpersonales, de estasubjetividad concreta o bien trascendente inter-subjetividad, tena que aparecrsele aAdler como fatal en aquel entonces. No podemos olvidar, que la psicologa individualen 1926 poda mirar atrs slo unos 14 aos de historia de evolucin, interrumpidaadems durantecuatroaos por laguerra. Enesteperodonosloestuvoabandonada ella misma, sino que tambin el psicoanlisis se someta a intensasresistencias por parte de la enseanza de medicina establecida. As Freud fue durantedcadas profesor de la ctedra en Viena. Adler intentaba de ganar la habilitacinacadmica con su obra principal Sobre el carcter nervioso, pero fue rebatido por elpresidente de la comisin de nombramiento, el psiquiatra Wagner-Jauregg, con lafundamentacin de que no se trataba de ninguna contribucin de investigacinmdica, sino ms bien de una obra literaria. Quin lea las observacionescorrespondientes a Adler en esta refutacin en el prlogo de la tercer tirada de suLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201217Sobre el carcter neurtico, podr fcilmente darse cuenta, que gran golpe tiene quehaber sido ello para l (conf. Adler, en 1972). Resulta extrao que Adler reaccionabaprecisamente en este perodo sumamente alrgico a todos los intentos de llevar lapsicologa individual an ms lejos en aquella direccin, en la cualun cientficoincluira finalmente a la metafsica y religin?Exactamente este temor queda de manifiesto tambin en un trabajo de FerdinandBirnbaum que era recin publicado en 1947. En este estudio, en el cual la logoterapiaes comparada con la psicologa individual, Birnbaumindica que los temasantropolgicos(enloscualescomosesabe, el Adler tardotambinrecurreexpresamente) para algunos crticos posee un carcter para-religioso. Birnbaumtambin resalta la valenta de usar tales nociones testas como Frankl lo hizo. Sibien, Adler tambin ha hablado del sentido de la vida, pero con esto l tena en vistaun tipo de la ley natural. Esto sera una ley que est relacionada con el hechohumano de la convivencia, como componente del universo biolgico en su totalidad.Frente a eso,es muy problemtico resolverenfoques delproblema existencialpsicolgicos semejantes, completamente fuera del marco de referencia de la legalidadbiolgica y - como Frankl lo ha hecho - tomar una posicin para-religiosa que llevarapor ltimo, a que ante respuestas filosficas-existenciales, le seran dadas al pacienterespuestas existenciales-psicolgicas.Uno no puede liberarse, en los estudios de esta consideracin, de la impresin de quea Birnbaum la preocupacin fundamental (fundamental concern) de Frankl le parecemuy aceptable. Expresamente l declara que la obra de Frankl debe ser consideradacomo un precioso complemento a los estudios de Adler sobre el Sentido de la vida.Lo que en cambio Birnbaum encuentra evidentemente dudoso (y por ello, lo somete auna crtica de ningn modo amistosa), es la inclusin a la llamada por el intransigentedimensin notica de Franklen elrea de objeto de la psicoterapia.De estadimensin,dentro de la cualpuede constituirse un tipo especfico de neurosis(Nogena), puede ser dominado slo con un instrumental antropolgico filosfico, quetiene como intencin el legitimar un tipo de asistencia espiritual mdica para Frankl.Esta rea trasciende expresamente a las relaciones concretas del terreno tradicionalde la psicoterapia, o sea, de la Psicofsica (Psychophysikums). l-esto es - y esto esun giro en Adler que se lee todo el tiempo en su obra tarda El sentido de la vida -una sub specie aeternitatis que se refera a relaciones ltimas (definitivas), a lascuales el hombre intencionalmente podra inclinarse o volverse.Adler tuvo una absoluta y justificada timidez en 1926 de llamar a tales cosasabiertamente por su nombre, y es as que se produjo un amplio cambio de ajustedurante los aos treinta. Ahora en su ltimo periodo de creacin, Adler se volva encreciente medida y de modo pronunciado hacia enfoques y problemas antropolgicos.Quin por ejemplo lea atentamente sus obras tardas La religin y la psicologaindividual, El sentido de la vida y What Life Should Mean to You, podr fcilmentedarse cuenta, qu nuevos horizontes de la psicologa individual estn all abiertos!Ahora sobre la base de la sistemtica psicolgica profunda clsica original de lapsicologa individual, Adler erige una Superficie o sobre-construccin existencialpsicolgica, que debe ser mirada como prototipo de todas las direccionespsicoteraputicas que son llamadas desde Abraham Maslow y Charlotte Bhler comola tercera fuerza en la psicoterapia(y respectivamente son clasificados comomovimiento colectivo de la psicologa humanstica; conf. Titze, en 1983).LOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201218Por lo tanto la psicologa de Adler se ha desarrollado consecuentemente en unadireccin que fue previsible durante los aos veinte - para formularlo de forma general- de los disidentes antropolgicos Allers, Schwarz, Knkel y sobre todo tambinFrankl.As, podra ser establecida la tesis siguiente: los denominados disidentesantropolgicos en la psicologa individual de los aos veinte, partan exactamente deaquellascondicionestericasdeconocimientoquetambinelfundador delapsicologa individualen su ltimo periodo de creacin, haba determinado comopropias. En lo ahora concerniente a Viktor Frankl, ste llegaba por caminos propios ycon medios metdicos originales a sus conocimientos existenciales analticos. Sinembargo stas coinciden porsu parte en su declaracin fundamental,con losresultados del Adler tardo. Esto debe ser ilustrado y justificado a continuacin.LA AUTO-TRASCENDENCIAFinalmente la dimensin ontolgica de Frankl culmina en la tesis que no son loscomponentes objetivizados u objetivos de la naturaleza del hombre los que crean odeterminan su persona/su forma de ser nica (Sosein en alemn). La persona msbien es funcin de una espiritualidad que se deja nunca objetivizar. Ella es - en elsentido de Husserl - el lugar de y para una subjetividad pura, y con eso el marco paraaqul proceso activo regente y/o gobernante de la formacin de opinin personal y dedecisin que resultan del ajuste fundamental, actitud tpica del hombre respectivofrente a su mundo y a su vida.Cada hombre se hace o forma - en otras palabras - su propia e inconfundible imagende los objetos animados y no animados existentes ante l (de forma pasiva) de stemundo.Por ello y de sta manera,stos objetos son cuasi-subjetivizados.Sinembargo todos estos procesos no pueden ser explicados en el marco de referenciabiologstico de reflexlogos (Reflexologen en alemn) y conductistas ocomportamentistas(Behavioristen en alemn),y respectivamente,la normativacausalidad objetiva que all se considera. Ellas son, justamente, funciones de laespiritualidad subjetiva del hombre y la libertad de decisin creativa demostrable slodentro de sta dimensin.Tambin, y precisamente en esta relacin, puede constatarse de nuevo una estrechaafinidad de puntos de vista entre la psicologa individual y la logoterapia. Con esto, lasconcepciones de Adler pueden ser puestas junto a las de Frankl, de manera que ellosse completen y delimiten. As lo explica Frankl (1971, pg. 64): Ya Alfred Adler soladecir: las experiencias hacen al hombre, y con ello, que depende del hombre si esque (en el sentido condicional), y cmo l puede ser influido en general por el medioambienteCon Adler (que explica: El alma no es ningn ser, sino un deber ser; en 1982, pg.33), Frankl parte de que slo el hombre ante las mltiples contrariedades de sta vidapuede existir, y que l sabe, para que se toma el penoso trabajo y las penas para s.Esta es una forma de la motivacin, denominada por Adler - en el marco del modelode causa finalis - como teleolgica y respectivamente final. Frankl habla - siguiendo elejemplo de Brentano y Husserl (conf. en 1968, pg. 87f.) - de intencionalidad. Estamotivacin es capaz de estimular al hombre y hacerla ms sostenible, potencialmentems capaz, que las pulsiones e instintos colocados en l (en el sentido causalista). PorLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201219eso explica Adler (en 1933, 1973, pg. 21): Un hombre no sabra comenzar nada cons mismo, mientras lno est dirigido o encaminado hacia una meta posterior.Nosotros no tenemos la capacidad de pensar, sentir, actuar, sin que nos dirijamos auna meta. Dado que todas las causalidades no le seran suficientes a un organismopara dominar el caos del futuro y evitar la falta de un plan, de cuya tal seramos unavctima... Slo lo inanimado obedece a un causalidad reconocible. La vida es sinembargo un 'poder ser'.Ydemaneratotalmentecorrespondientelalogoterapiapartetambindeunateleologa fundamental, es decir de una intencionalidad en la conducta de vida delhombre: A la naturaleza del hombre le pertenece el orden-y el estar centrado, ya seaa algo, a alguien, a una idea o a una persona (Frankl, en 1972, pg. 416). Porque esslo la intencionalidad, la asignacin y la orientacin intencional a objetos comoobjetos propios, los que determinan en general un sujeto mismo como sujeto. Losobjetos intencionales actan tambin y precisamente como motivos y mviles. Tanpronto como lo dejamos fuera de la atencin, no puede haber ms para nosotros unamotivacin real, sino solamente procesos que condicionan (Frankl, en 1979, pg.59).La logoterapia parte de que el hombre puede actuar, a pesar de sus instintos ypotenciales pulsiones, segn sus intenciones especficas. (Adler hablara en estarelacin de metas y lneas rectoras/directrices). Lo demuestran con frecuencia justopersonas en situaciones extremas de manera conmovedora, en que ellos sabenguardar - a pesar de todos los sufrimientos, privaciones y amenazas-, y mantener sulibertad interior, sus ideales y valores, a los que ellos estn ajustadosintencionalmente. As personas libremente a causa de convicciones polticas o acasoreligiosas, pasan hambre hasta la muerte o se prenden fuego vivos ellos mismos; yson de una manera impresionante un certificado de la capacidad y fuerza deobstinacin del espritu, que sobrepasa en ste caso el impulso de comer parasobrevivir,y aun elde la propia conservacin.Dado que en ste sentido laintencionalidad es especifica de la dimensin notica (porque el hombre es capaz deintentarlo exactamente slo a causa de su espiritualidad!),ella es tambin unfenmeno especficamente humano. Para poder ejecutar sin embargo ste acto, sinduda alguna de gran valor de orientacin a un objeto, a una cosa, es condicin que elhombre debe trascender la dimensin biolgica y psicolgica de su ser. l tiene queapartarse de s mismo para volverse hacia aquella cosa que es la meta de suintencin.Por consiguienteel actointencional priorizalacapacidaddeprescindir delainmediatez del s mismo, para poder volverse hacia un rea que transcienda esainmediatez. Esto es, aquellas reas que contienen las metas, las tareas, los valores ylos ideales a los cuales el hombre respectivo adapta su accionar. Por lo tanto un rasgocaracterstico de la existencia humana es su trascendencia. Es decir, el hombretransciende no solo a su medio ambiente que lo rodea, al mundo (y a un mundosuperior o supra-mundo), sino tambin a su ser y deber ser. Sin embargo siemprecuando el hombre se supera de esa forma, se eleva a s mismo sobre su psico-fsicopropio (Psychophysikum), l abandona el nivel de lo somtico y lo psquico, y entra enel espacio de lo humano en realidad, que est constituido por la nueva dimensinnotica, la dimensin de lo intelectual (Frankl, en 1960, Conf.177f.).En razn de tal auto-trascendencia, tal trascender e ir ms all, por sobre una cosao una persona, le asigna la capacidad de ser humano en el verdadero sentido. Sloaqu, en el mbito de aplicacin especfica de fenmenos humanos, es posible oLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201220capaz de cumplirse el llamado sentido de la vida. Expresamente Frankl (1956, 1975,pg.178) remite en sta relacin a Scheler, quien ve como condicin real a una auto-realizacin, la entrega completa, un completo perderse a una cosa.El hecho de que tambin la psicologa individual parte expresa, total y exactamente desta concepcin, no es siempre sabido. As, ya en 1914 Adler haba utilizado la nocinde la objetividad y lo pona en el sentido de opuesto a personal (conf. Adler, 1933,1973, pg.28). Por lo dems su teora del compaerismo tematiza dos aspectos quese fundan bsicamente: por un lado en la solidaridad y fraternidad con los prjimos, ypor el otro lado en la disposicin de hacer obras tiles slo por el hecho de hacerlas(conf. Ansbacher 1981). Por eso Wolfgang Metzger indica que las nociones de ladistraccin, de retrotraerse y sumergirse en una obra, y la identificacin con ella estndisponibles en Adler en un sentido acorde. Y l sigue explicando: El sentimiento decompaerismo puede ser entendido aqu tambin como un caso especial de unaaspiracin de perfeccin objetiva (ms all de lo subjetivo) a hacer, es decir, como unsentimientoosensacindehacer loqueesmejor paralacomunidad, ylapredisposicin de hacerlo...Ms all,esta nocin o concepto significa o da lasensacin de que es lo mejor para una obra, una tarea, y la mejor solucin delproblema (Metzger, en 1973, Conf.21).ALGUNAS OBSERVACIONES A LAS DIVERGENCIA ENTRE LA PSICOLOGAINDIVIDUAL DE ALFRED ADLER Y LA LOGOTERAPIA DE VIKTOR FRANKL.Cuando Frankl en 1927 se separaba definitivamente de la psicologa individual, Adlerse encontraba en la penltima fase de su desarrollo cientfico (conf. Ansbacher, en1981, pg.184ff). Esta fase habra comenzado en 1918, cuando Adler introduca lanocin del compaerismo/sentimiento de comunidad. En las fases precedentes deAdler la bases tericas eran sin duda individualistas o sea era - para capturar lacrticadeFrankl psicologstica: Despusdelarevisindesusconceptosbiologsticos tempranos de la inferioridad de rgano y (sobre)compensacin (conf.Titze, 1984b) Adler identific desde 1908 ante todo la pulsin de agresin, y mstarde la voluntad de poder que es el motivo central de la dinmica de la vida humana,es deciren elmarco de una psicologa de valoridealista y teleologista (conf.Ansbacher, en 1981, pg. 181). En esta relacin Adler indicaba tambin que laneurosis era un truco,un arreglode personas desalentadas,desahuciadas oaterradas, para defenderse y no hacer frente a los peligros en un escenario blicoprincipal delavida, paraentregarseyposicionarseenunescenarioblicosecundario o no central, y de esa forma entregarse ms consecuentemente a lavoluntad propia de poder. Exactamente sta suposicin fue objeto de crticas desdeel principio por parte de Frankl a la psicologa individual (conf. Frankl, en 1946, en1975, pg.11).A principio de los aos veinte Adler haba tambin sometido esta concepcin a unarevisin, mientras l expulsaba un compaerismo colocado como una resistenciafundamental a la aspiracin de poder individual y respectivamente explicaba que uncompaerismo desarrollado era condicin de una aspiracin autnoma en el lado tilde la vida. Slo en 1928, ya despus de la separacin de Frankl de la psicologaindividual, Adler haba andado en la ltima fase de su creacin u obra. Ahora l nodescriba a la teora del compaerismo como una cualidad o algo con lo que nacemos,sino como una funcin intelectual y respectivamente cognitiva, que solo tiene que serdesarrollada por el hombre particular (conf. Ansbacher, en 1981, pg.186). En su obraLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201221tarda aparecida en 1933 El sentido de la vida, Adler haba finalmente llegado a unpunto que denotaba ya una afinidad en gran parte con respecto a los esquemastericos de Frankl. As l introduca igualmente la nocin de la trascendencia (conf.Adler, 1933, 1973, pg.167) con lo que su conexin con la posicin antropolgica dela psicoterapia en cierto modo estaba documentada:La investigacin (de las diferentes fases del desarrollo del pensamiento humano deAdler) de hecho nos lleva en su obra temprana, de un concepto relativo a si mismo delhombre, a un concepto de auto-trascendencia (Ansbacher, en 1981, pg.189).Se podra aqu llegar a la conclusin ahora de que por ello no hay ms divergenciasentre Adler (tardo) y la logoterapia? Esto puede ser respondido negativamente envirtud de diferentes razones.Ante todo si se constata, de que la psicologa individualintenta resolver el problema central de la pregunta de sentido de vida humana (conf.tambin Schwarz en 1923, Wexberg en 1925), bajo otras condiciones distintas que lalogoterapia. Adler asigna un significado totalmente especial al aspecto pro-social enesta relacin. Esto queda claro cuando l explica que los objetivos de la vida delhombre solo pueden ser resueltos de una manera razonable, si se consideran ymantiene en vista el fomento y la perfeccin de una comunidad sub specie aeternitatis(conf. Adler, en 1933, en 1973). Sin embargo, desde el punto de vista teraputico de lalogoterapia esta suposicin aparece limitada, dado que se trata aqu slo de larealizacin de los valores de creacin dentro de un contexto sociologista (Frankl).Frankl parte de una posicin que es en este sentido absolutamente personalista,cuando ella toma de la voluntad especfica de sentido su punto de partida, que noslo la ejecucin de su conducta de vida del hombre particular da la dinmica ydireccin, sino que hace aquel en general recin digno de ser vivido. De ello sepueden derivar recursos que marcan a la logoterapia un inventario de mtodos de lafilosofa, que sus crticos denominan a veces metafsicos. Tambin este camino abre,en la solucin del problema de sentido, precisamente toda una serie de nuevasperspectivas.As se puede captar, junto a la categora de los valores de creacin ya mencionados,otros caminos para el logro de sentido (conf. Frankl, en 1946, en 1975, pg. 60ff; en1956, en 1975, pg.135 f, pg.154). Y stas son las categoras de valores devivencia y valores de actitud. Justo en sta ltima rea, la logoterapia ha hechoseguramente un trabajo pionero, y encontrado medios teraputicos que van ms alldel horizonte de la psicologa individual. Con esto, la logoterapia parte de una imagenhumana que es global en el mejor sentido: Ella postula la capacidad especfica delhombre de prescindir la actualrealidad concreta (porms penosa que sea),yrelacionar el carcter momentneo del aqu y ahora con toda su vida - y medianteese acto trascendental, relativizarla. Con ello la consecuente intencin teraputica dela logoterapia tiende a una amplia mediacin para una auto-liberacin a travs de uncambio de actitudes.Con esto se trata esencialmente del reconocimiento de un hecho filosfico, de que elhombre en todas las condiciones posee la libertad de encontrar un sentido especficodentro de la abundancia de toda su vida, bajo cualquier circunstancia y todomomento, aun cuando l est en el umbral de la muerte.Finalmente puede ser constatado por lo tanto que la logoterapia ha perseguidoconsecuentemente aquel camino, que tambin el Adler tardo claramente anduvo.Que l mismo no haya continuado ms ste, puede haber tenido diferentes causas. LaLOGOTERAPIA HOYRevista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afinesAo I. Nmero 001. Septiembre 201222razn ms decisiva quiz puede ser que l encontraba demasiado temprano, y enmedio de su creacin, una muerte repentina.Al respecto escribi Viktor Frankl: Para m la exclusin fue un duro golpe; en elhomenaje con motivo a la celebracin delcentenario delnacimiento de Adler,solicitado por Heins Ansbacher para su International Journal of Individual Psychologyescribtodava:Quin lo conoci tuvo que admirarlo como cientfico,pues lapsicologa individual significa un giro copernicano. Es ms que esto: Adler es unprecursor de la Psiquiatra Existencial. Por consiguiente, nunca renegu del cordnumbilical que antes, como ahora, me une a la Psicologa Individual (Frankl, 1990).BIBLIOGRAFA Adler, Alfred: Conocimiento del hombre, Espasa-Calpe, Madrid [1926] 1984 Adler, Alfred: Comprender la vida, Paidos, Barcelona [1926] 2002. Adler, Alfred: Der Sinn des Lebens (1933), [El sentido de la vida], Frankfurt/M.1973. 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