Adorno
Adorno
Volumul Dialectica Iluminismului a fost redactat mpreun cu Max
Horkheimer in 1944. Este una dintre primele ncercri de a supune
unui riguros examen critic motenirea Iluminismului, dar i actuala
societate. Cei doi autori vorbesc despre eecul proiectului
illuminist .Daca Kant considera Iluminismul drept tendina de
maturizare a omului i de eliberare de sub influena instituiilor
care gndeau n locul lui i-i controlau viaa, imaginea eecului
acestui proiect, prezentat de Adorno i Horkheimer, ne apare n
culori sumbre. Adorno nu considera Iluminismul o tendina ctre
progres i ctre eliminarea ignoranei, a bolii sau a muncii fizice,
prin avansul culturii i al educaiei, al medicinei, al industriilor,
ci un proiect ce a condus ctre arme de distrugere n mas, conflicte
mondiale si genocide.Cultura sofisticat a lumii contemporane nu
face dect s ntrein forma de dominare prin team. Mai mult, contiina
uman este reinficata de ctre capitalism, ea este o resurs
uman".
CapitolulIndustria cultural.In Iluminism nu este nevoie de un
control explicit, centralizat, ci numai de controlul contiinei, dup
cum demonstreaz exemplul radioului, n care asculttorii sunt nimic
mai mult dect receptorii acestei autoriti care le ofer tuturor
acelai lucru. Omul contemporan este, prin cultura de mas,
etichetat, clasificat i ierarhizat, altfel spus, contiina sa este
reificat n interiorul mecanismului capitalist. Consumatorul este
doar o statistic, omul este doar o cifr. Exist un produs al acestei
culturi pentru fiecare dintre noi, n funcie de eticheta pe care o
purtm i de ierarhia n care ne gsim locul, astfel nct s nu putem
evada din sistem, s ni se ofere ceea ce, n fine, dorim. Exemplele
pe care le ofer Adorno sunt simple: Chrysler i General Motors sau
Warner Brothers i Metro Goldwyn Mayer nu fac dect s dea nume
diferite acelorai produse, acest lucru iluzia competiiei i a
varietii, a existenei unei alternative. In concluzie ceea ce ni se
d, este identic, doar denumirea creeaz diferena. Mai mult, ntre
modele scumpe i ieftine, fie la autoturisme, parfumuri sau alte
obiecte, diferenele sunt date de cum decid producatorii sa atraga
atentia consumatorului.Un alt exemplu dat de Adorno este cel al
televiziunii (care, la acea vreme, se afla la inceput) care poate
transforma orice eveniment intr-o realitate anistorica, fara
precedent, destinat acelor consumatori ierarhizai i etichetai dup
propriile lor gusturi.Aceast schematizare este deja fcut de
industriile culturale, iar consumatorul este obligat s accepte ceea
ce i se ofera. n cultura de mas exist, pentru orice consumator, un
produs care s nasc o experien si care s nu se mai diferenieze de
obiectul su.Una dintre consecinele acestei modificri fundamentale,
spun Adorno i Horkheimer, este pierderea autonomiei artei. Arta
devine o marf ca oricare alta, fr a-i mai putea menine luxul"
propriei autonomii.Avem de-a face, n acest volum, cu cea mai concis
i mai clar critic a postmodernitii din punct de vedere estetic.
Viaa nu se mai difereniaz n nici un fel de produsele mediatice.
Ceea ceDialectica Iluminismuluine nva, n primul rnd, este c
societatea pe care o locuim este fundamentat pe procesele
iraionale, iar raiunea, odat deconspirat drept iraionalitate, nu-i
mai gsete locul n aceast lume. Adorno incheie cu un exemplu lui
Jean Baudrillard, un ganditor care parcurgea autostrzile i oraele
Statelor Unite si remarca faptul c societatea american este una
primitiv, n care istoria nsi devine obiect fetiizat tocmai pentru c
nu face parte din acea societate.
