(Adrian Lemeni) Hristos Si Cosmosul

8/6/2019 (Adrian Lemeni) Hristos Si Cosmosul

1/74

II. Hristos i cosmosul

1. Teologia creaiei: o expresie a efortului duhovnicesc sau olegitimare a orgoliului intelectualist?

1. 1 Hermeneutica textului Facerii: ntre contemplarea duhovniceasc a minii

sfinite i justificarea exersrii analitice i discursive a minii autonome

O credin care a pierdut sensul creaiei risc s fie ideologizat.Exist risculideologizrii cretinismului atunci cnd n numele cretinismului se propag o teologie acreaiei eronat. De-a lungul timpului, ndeosebi teologia occidental tributar

dualismului antic a pierdut din vedere sensul autentic al materiei, al ntregii creaii:transfigurarea ei.Actul creaiei, n mod fundamental implic necesitatea unui sens profund. Este un

sens semnificativ care va strbate ntreaga istorie a creaiei. Faptul c aparinem creaieine impune o sum de ntrebri asupra sensului existenei noastre, a devenirii noastre nistorie, dar i a devenirii cosmosului n care trim. Creaia presupune o legtur intrinsec ntre Creator i lume, iar sensul veritabil al creaiei nu se poate mplini ntr-o manierautonom. Creaia nu-i poate gsi adevrata ei vocaie dect n Creatorul ei.

Viziunea nrdcinat n gndirea biblic i patristic a fost perturbat nOccident, unde, de-a lungul vremii Biserica romano-catolic a ncercat s adaptezecredina cretin la diferite sisteme de gndire. Din acest motiv au aprut i discrepane

ntre Biseric i tiinele naturale. O asemenea teologie a creaiei, care nu senrdcineaz n Revelaie este sortit eecului i nu are cum s descopere sensul creaiei.Eroarea metodologiei occidentale este recunoscut chiar de ctre un teolog catolic: Nu atrecut mult timp de cnd Biserica romano-catolic respingea n mod curenttransformismul, din motive teologice i n zilele noastre atitudinea este aceeai, dar cndEvangheliei i se cer soluii la probleme politice, economice sau sociale. Din aceastperspectiv oricine poate folosi Evanghelia pentru a-i justifica propriile idei, cel maiadesea, acelea ale mediului social din care face parte. n aceste condi ii credina devine oideologie, una printre multe altele. Dac cretinii, neavnd contiina sensului creaiei,insist s cear Evangheliei un limbaj politic sau economic, un limbaj cultural sau sociali cu o motivaie mai puternic, un limbaj tiinific, vor adnci confuzia pe care noi o

trim deja.

134

O teologie a creaiei din perspectiv ortodox se va baza pe o hermeneuticbiblici patristic, asumat n duhul Prinilor. Nu ni se cere att o acomodare a SfinteiScripturi cu ultimele rezultate ale tiinei, ct un efort de curire a minii pentru a putea fi n direct continuitate cu duhul Prinilor. Nu e nevoie de o ajustare a minii noastre laexigenele veacului acestuia, ci de osteneala dobndirii minii lui Hristos. Nu ne putemapropia n stare de necurie de dumnezeietile Scripturi. Doar o minte supus metanoiei,prefcut prin Duhul Sfnt are accesul la vederea duhovniceasc a lumii. Numai ceiobinuii s aib mintea lui Hristos se pot mprti de adncimea tainelor creaiei.

134 Pierre Gannet,La cration, Les Editions du Cerf, Paris, 1979, p. 18


2/74

Efortul de curire de patimile care ne domin e obligatoriu pentru a ptrunde celemai presus de fire. Pe lng cercetarea i cunotina adevrat a Scripturilor mai trebuiei o via bun i un suflet curat i virtutea cea dup Hristos, ca umblnd pe calea ei,mintea s ajung la cele dorite i s poat cuprinde, ct e cu putin firii oamenilor, safle despre Dumnezeu-Cuvntul. Cci fr cugetare curati fr urmarea vieii sfinilor,nu va putea nelege cineva cuvintele sfinilorCel ce voiete s neleag cugetrile deDumnezeu cuvnttorilor, trebuie s-i curee i spele sufletul prin viai s se apropiede sfini prin asemnarea faptelor sale, ca, nsoindu-se cu ei prin mpreuna vieuire cu ei,s neleag cele descoperite lor de Dumenzeu. 135

Mai sigur e cunoaterea care nu se ncrede n fora propriilor cugetri. Sf. IoanGur de Aur spune c dac cineva afirm ctie nlimea cerului se amgete, pe cnd eldac i recunoate netiina n aceast problem este mai aproape de adevr, deoareceaceste dogme nalte despre creaie, n mod obligatoriu va trebui s le primim doar de ladumnezeietii Prini. De aceea suntem datori s primim cu credin tare i prin

ntrebare de la cei ncercai dogmele Bisericii i dreptele judeci ale dasclilor despredumnezeietile Scripturi i despre fpturile cele simite i cugetate, ca nu cumva, ncrezndu-ne n priceperea noastr, s cdem degrab. n toate suntem datori s nedescoperim netiina noastr, nct cutnd cineva i necreznd cugetrilor sale, sdoreasc a nva, i ntru cunotin mult nepricepnd, s-i cunoasc netiina dinnelepciunea fr de margini a lui Dumnezeu.136

Nu e uor (chiar pentru cineva familiarizat cu Sfnta Scriptur i cu SfiniiPrini) n zilele noastre s abordeze referatul Facerii, innd cont de schemele mentaleimpuse de tiina contemporan. Att tiinele exacte (fizic, astronomie, cosmologietiinific) ct i tiinele biologice, n majoritatea concepiilor elaborate, impun evoluiacosmic ca o lege ce guverneaz ntregul univers, plecnd de la cele mai nensemnate

particule materiale pn la om. Omul e vzut ca o evoluie a naturii, ca un rezultat aldobndirii contiinei de sine a naturii. Filosofia l prezint pe om ca pe o fiin ncutarea propriului sine, orizontul cutrii rmnnd n planul creaturalului.

Din perspectiv cretin, att omul ct i cosmosul se explici se justific prinDumnezeu. Doar plecnd de la Dumnezeu putem ptrunde tainele omului i aleuniversului. Nu un cretinism acomodat la exigenele naturalismului contemporan ne valumina n ceea ce privete antropologia i cosmologia, ci cretinismul care-L pune ncentru pe Dumnezeu i pleac de la Dumnezeu n nelegerea omului i cosmosului.

Pentru a rmne n lumina revelaiei, mai ales n ceea ce privete textul Facerii, eobligatoriu s ne debarasm de tentaiile abordrii care s plece dinspre noi spreDumnezeu (sub influena evoluionismului naturalist) i s acceptm un demers care vine

de la Dumnezeu nspre noi. Cu alte cuvinte, e esenial, s nu plecm de la anumiteprejudeci contemporane (favorizate de atotputernicia tiinei de astzi), ncercnd sconstruim pe aceste scheme mentale interpretri proprii (chiar dac acestea sunt justificate patristic). Sfinii Prini nu trebuie vzui prin propria noastr minte, riscndastfel s devenim nite impostori, punnd pe seama Prinilor lucruri la care ei nu s-augndit i care, de fapt, ne aparin nou.

135 Sf. Atanasie cel Mare,Despre ntruparea Logosului, EIBMBOR, colecia PSB, vol. 15, p. 153136 Petru Damaschinul,Despre a asea cunotin, Filoc. 5, EIMBOR, Buc., 1976, p.106-107


3/74

E limpede c referatul Facerii nu se refer la o lume cunoscut prin legile naturaleanalizabile printr-o metodologie tiinific. Limbajul Sfintei Scripturi este iconic.Numirea realitilor prezentate n referatul Facerii desemneaz ntreguri. Cnd citim La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul trebuie s avem n vedere integralitateacreaiei. A fost o stare mai presus de timpul decelabil prin clipe cunoscute nou astzicnd Dumnezeu-Sfnta Treime a gndit creaia. Dar gndirea la Dumnezeu nseamn ofacere (dei e foarte palid comparaia, putem s ne gndim la proiectul unei lucrri carenseamn totui o facere). De aceea proorocul Moise folosete verbul a fcut. SfntulGrigorie de Nyssa arat c expresia la nceput n ebraic mai semnifici n general,adic putem nelege c Dumnezeu n sfatul Lui din acel pretimp a gndit (a fcut) totuldeodat ( a se vedea i la Sfntul Vasile acel ceva ce exist naintea cerului ipmntului, acea stare mai presus de timp n care Dumnezeu a fcut totul).

Una e creaia aceasta din pretimp, gndit de Dumnezeu n sfatul dumnezeiesc alTreimii i alta e creaia n actul lui Dumnezeu, desfurarea creaiei n cele ase zile. Nici

aceste zile nu au coresponden cu timpul natural cunoscut prin mijloacele specificetiinei. E vorba de un timp primordial, sacru pe care-l intuiesc religiile lumii dar care nuse poate identifica cu timpul biologic. n acest sens putem vorbi de o distinc ie ntrecosmogonie i cosmologie.

nrudirea creaiei cu omul nu nseamn c omul este o expresie ultim aprocesului evolutiv al naturii. Omul este o fiin integral nc de la nceput i are odistincie cu totul aparte fa de lume prin faptul c primete suflare divin de via.Integralitatea i specificul persoanei umane ine de aceast suflare de via. Chipul luiDumnezeu se oglindete n om. i natura are un chip de creaie al lui Dumnezeu, daruniversul l vede pe Dumnezeu prin om. Omul are menirea de a personaliza ntregcosmosul, de a ridica tot mai mult chipul de creaie divin la chipul dumnezeiesc integral

din om.n integralitatea creaiei din faza precosmic n care tot universul e structurat dup

arhetipul hristic, modelele (paradigmele) lumii nu sunt nici spirituale, nici materiale, ciiconice. Aa cum Hristos ca Fiu are capacitatea de a fi o Icoan Tatlui (este ChipulTatlui), iar omul este chip al Fiului (chip al Chipului), exist paradigmele lumii ca nitechipuri tot ale Fiului. i dac Fiul este Icoan, atunci i aceste modele sunt iconice. Ne-am obinuit mai mult s vorbim de raiunile dumnezeieti dup care s-au fcut lucrurilelumiii. Printele Stniloae vorbete de raiunile plasticizate din creaie ca enipostazieri araiunilor dumnezeieti arhetipale. Dar gndindu-ne la aceste raiuni divine arhetipale cala nite chipuri hristice ale creaiei, ca la nite modele iconice vom sesiza mai multcapacitatea lumii de a fi personalizat, de a fi angrenat n relaia de filiaie existent ntre

Dumnezeu i om.Realitatea integral nu presupune o exclusivitate nici a spiritualului, nici a

materialului, ci complexitatea iconic. Din aceast perspectiv trebuie s acceptm climbajul Scripturii care prezint referatul Facerii este unul iconic. Nici teologia nu trebuies neleag aceste paradigme ale creaiei ca fiind exclusiv de natur spiritual, dar nicitiina nu trebuie s fie fixat obsesiv pe material. Moise, dei e format la colile nalteale Egiptului nu folosete n descrierea crerii lumii cunotine dobndite la aceste coli.Egiptenii credeau c originea lumii se datoreaz spiritelor, zeilor cerului, care fac lumeade jos i inclusiv pe om. Moise exclude din actul crerii lumii att pe ngeri, dar i forelenaturii ca s nu se confunde puterea dumnezeiasc cu puterea natural. Viaa este dat


4/74

doar de valoarea actului creator al Domnului. Aceast viziune este specific biblic,inconfundabil cu orice alt concepie mitologic, filosofic sau religioas i einadmisibil ca ea s fie alterat sub pretextul interpretrii tiinifice a referatului Facerii.

Textele de la Facere sunt inspirate de Dumnezeu, nu sunt produse ale specula ieiomeneti. Sunt unele voci care afirm c Moise cunoscnd texte cosmogonice mai vechii folosindu-se de informaiile primite prin Tradiia oral, ar fi redactat Facerea. DarSfinii Prini subliniaz c autorul adevrat al textului revelat e Dumnezeu, Moise fiinddoar cel cruia Dumnezeu i-a descoperit acest text.

Moise nu a fost doar un simplu profet, ci a fost cel care nainte de Hristos l-avzut pe Dumnezeu att ct este cu putin unui muritor. Sfnta Scriptur ne mrturisete:Dac va fi printre voi un profet al Domnului, n vedenie M voi face cunoscut lui i nsomn voi gri cu el; nu tot aa am grit i cu slujitorul Meu Moise, care este credincos ntoat casa Mea; cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, nu n ghicituri.(Numeri 2, 6-8)

Sfntul Vasile cel Mare spune despre cei care vor s aud cuvintele tlcuiriitextului de la Facere: Care auz este vrednic, oare de mreia celor ce au s fie spuse? Ctde pregtit se cade s fie, oare, sufletul care are de ntmpinat auzirea unor astfel demreii? Trebuie s fie curit de patimile trupului, s nu fie ntunecat de grijile lumeti,s-i plac s munceasc, s-i fie drag cercetarea i s se uite pretutindeni n jurul lui, deunde ar putea cpta vreun gnd vrednic de Dumnezeu. Dar, nainte de a cerceta n elesulcel adevrat al cuvintelor Scripturii, nainte de a afla ct de adnc este sensul acestorpuine cuvinte ale crii Facerii, s ne aducem aminte de cel care a vorbit despre facerealumii. 137

n momentul apropierii de taina originii existenei noastre relatate de profetulMoise n cartea Facerii prin inspiraie dumnezeiasc, trebuie s-o facem cu o mare sfial,

cu o cuviin desvrit, avnd contiina deplin c nu putem ptrunde taina acelordumnezeieti cuvinte prin profunzimea cercetrilor noastre. Pentru a intui sensul adevratal celor descoperite e obligatoriu s lsm la o parte prejudecile, concepiile i teoriilenoastre ce vizeaz nceputul i sfritul cosmosului i s nu ne strduim a integra mesajulbiblic ntr-o schem mental proprie. E imperativ efortul de a renuna la propriile prerisau ncercri care s legitimeze prin Sfnta Scriptur viziunea noastr despre lume.Pentru aceasta ni se cere dobndirea smereniei prin nevoine duhovniceti care s nepermit s ne lsm noi rostii de Tradiia vie a Sfinilor Prini i nu s-i folosim noi peSfinii Prini ca un scut care s ne justifice discursul personal.

Buna cuviin a apropierii fa de textul revelat din cartea Facerii ne oblig la oatitudine evlavioas care nu caut satisfacerea unor curioziti printr-o istovitoare munc

speculativ, ci favorizeaz efortul ascetic de curire a minii pentru a vedea cu ochiiduhovniceti tainele cuprinse n textul dumnezeiesc. Moise nu prin nvtur omeneascrostete textul Facerii, ci inspirat de Dumnezeu.

Pentru aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur ne cere s renunm la cele ale noastrepentru a ne face disponibili s primim cele de la Dumnezeu. Aa c v rog s lumaminte la cele spuse, nu ca i cum le-am auzi de la Moise, ci de la Dumnezeul universuluiprin gura lui Moise. S zicem adio gndurilor noastre. S primim cu mult recunotincuvintele Scripturii; s nu depim msura noastr, dar nici s iscodim cele mai presus denoi, aa cum au pit dumanii adevrului, care, voind s s cerceteze totul cu propriile

137 Sf. Vasile cel Mare,Hexaimeron, EIBMBOR, colecia PSB, volumul 17, p. 71


5/74

lor gnduri, nu s-au gndit c este cu neputin omului s cunoasc desvrit creaia luiDumnezeu. Dar pentru ce vorbesc eu de creaia lui Dumnezeu? Nu ne e cu putin scunoatem desvrit nici lucrurile ieite din mna omuluiDac nu poi cunoate,omule, acestea pe care le avem naintea ochilor i pe care le svrete pricepereaomeneasc, datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, cum poi cunoate desvrit pecele create de Dumnezeu? Ce iertare mai poi avea? Ce cuvnt de aprare, cnd eti attde nebun de-i nchipui cele mai presus de firea ta?138

Sfntul Vasile cel Mare arat netemeinicia unor teorii cosmologice izvorte dinnelepciunea lumeasc. Avertismentul lui este foarte valabil i astzi cnd un noian deconcepii cosmologice ne asalteaz, contribuind fie la renunarea cosmologiei revelate, fiela inserarea unor elemente strine de cugetul celor care au redat n Sfntul Duh nvturadespre creaie. Tentaia de a recurge la rezultatele nelepciunii lumeti n domeniulcosmologiei este ntrit prin fascinaia dat de rezultatele uimitoare date din tiina ifilosofia contemporan, dar care s-au apropiat de taina creaiei, sondnd-o cu ochii

veacului acestuia. ntr-un asemenea context exist riscul ca textele patristice s fieacomodate unor scheme mentale aliniate la cosmologiile tiinifice contemporane, nsperana obinerii unei credibiliti mai mari pentru propriile teorii.

Sfntul Vasile cel Mare vorbete de inconsistena acestor teorii care nu au nevoiede o combatere, deoarece ele se demoleaz reciproc.Multe au grit filosofii eleni desprenatur, dar nici una din ideile lor n-a rmas neclintit i nersturnat; totdeauna ideilecelui de-al doilea au surpat ideile celui dinti, aa c nu mai e nevoie s le vdescdeertciunea lor, e ndestultoare combaterea unora de ctre alii. Aceti filosofi,necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz raional, ciideile lor despre facearea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despreDumnezeu.139

Nici o teorie tiinific nu poate explica cele ase zile ale Facerii, anterioarecderii. tiina poate da explicaii doar despre cum poate funciona lumea czut. Nici oteorie tiinific nu ne poate spune ceva despre cele ase zile. tiina ncearc s explice-uneori cu mai mult alteori cu mai puin succes-schimbrile lumii acesteia, ntemeindu-sepe extrapolarea proceselor naturale ce pot fi observate astzi. Dar cele ase zile aleFacerii nu sunt un proces natural; ele sunt ceea ce a avut loc nainte de a ncepe sfuncioneze ntregul proces natural al lumiiArhiva fosilifer nu e mrturia celor asezile, ci a istoriei lumii striccioase de dup Facere. Cele ase zile sunt dincolo deobservarea i msurtoarea tiinific, fiind de un alt tip dect lucrurile pe care le msoartiina. Durata lor n timp nu este msurabil de ctre tiini nu se potrivete cu nici oteorie tiinific.140

n momentul cnd ne apropiem de cartea Facerii trebuie s ne ntrebm asupramotivaiei ce ne determin la un asemenea demers. Am putea s ne spunem c opreocupare consecvent ce abordeaz cauza i sensul cosmosului, modul n care ntreagacreaie a fost adus la existen ar putea s ne ndeprteze de la eforturile concrete isigure ce trebuie depuse n vederea obinerii mntuirii. O preocupare pretenioas cevizeaz probleme att de nalte poate s favorizeze dezvoltarea orgoliului, potenarea uneisigurane cognitive care s ne fac nite cldicei n lupta concret cu patimile. Dar o

138 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, EIBMBOR, colecia PSB, volumul 21, Bucureti, 1987, p. 40139 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 73140 Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii, omul nceputurilor, Ed. Sophia, 2001, p. 65


6/74


7/74

Precizia crii Facerii nu este de factur tiinific ci duhovniceasc. CarteaFacerii este venic, deci nu se pune problema depirii ei; ea ne ncredineaz cel dintii cel de pe urm cuvnt al istoriei noastre. Ceea ce este sigur e c nsuirea mesajului eieste o sarcin anevoioas, profunzimea ei nu se decanteaz cu uurin. Cine ajunge sdesprind cele dinti straturi ale coninutului acesteia poate s spun c a nregistrat obiruin duhovniceasc. Crile sfinte, al cror limbaj specific ne lumineaz mintea,sustrgndu-ne totodat privirii noastre, cer s ne apropiem de ale cu frici rugciune,desclai. Cel mai curios e c domeniul i apare acestuia dintr-o dat neglijabil, lipsit deconinut, searbd, oarecare, i alunec printre degete i uneori chiar miroase a moarte:litera ucide. n vreme ce mintea care se apropie de el curit, cu cutremur i cu ndejde,soarbe fr ncetare din cunoaterea celor de sus, din adevrurile venice i pururea noi,autentice n ele nsele.141

Sfntul Grigorie de Nyssa adresndu-se fratelui su Petru, episcopul Sebastei,care i cerea o explicitare a crii Facerii, insista asupra inspiraiei dumnezeieti a acestei

cri. Petru, episcopul Sebastei, neputnd s ptrund aparentele contradicii din carteaFacerii, i cere Sfntului Grigorie s-l iniieze n sensurile adnci i ascunse ale criiscrise de Moise. Sfntul Grigorie de Nyssa, copleit de aceast cerere i d seama ctlcuirea deplin a textului din Facere ntrece puterea omeneasc. Doar dumnezeietiiPrini contemplnd prin experien duhovniceasc pot intui adevrata semnificaie atextului revelat.

Sfntul Grigorie de Nyssa mrturisete: Ce ai de gnd cu mine, omule al luiDumnezeu? De ce m ndemni la lucruri care ntrec puterile omeneti i care nu numaic sunt cu neputin de mplinit, ci dup prerea mea, eu nici nu a putea crede c s-arputea realiza n chip ireproabil? Cci tu te duci cu gndul pn la cele pe care mareleMoise le-a scris sub inspiraie dumnezeiasc cu privire la facerea lumii.142

Lucrurile ascunse ochiului trupesc au fost descoperite n norul contemplrii printr-o vedere duhovniceasc, intransmisibil printr-o logic uman, orict de nalt ar fifilosofia celui care vrea s neleag integralitatea tainei creaiei. Rnduiala prin care aufost aduse la existen fpturile i nelesurile referitoare la nceputurile lumii suntinexprimabile prin cuvinte. Este un sacrilegiu s ne apropiem de referatul Facerii,cuteznd s credem c vom deslui interpretarea adevrat a textului doar prinndrzneala minii noastre ntinate de pcat. Pentru cei doritori de a afla contradicii ntextul revelat, dar i pentru cei care se ncred ntr-o hermeneutic bazat pe cuvintemeteugite prin tiinele lumii acesteia, cartea Facerii va rmne o piatr de poticnire.

Fr a ne lsa purtai de valul curiozitii (fie ea legitimat de aa zisa cercetaretiinific, realizat cu acrivie academic), trebuie s cutm rspunsuri la problematica

legat de textul Facerii, doar n duhul smereniei, cernd cu struin luminarea haricimila lui Dumnezeu, pentru a primi ceea ce ne este de folos duhovnicesc. Sfntul Grigoriede Nyssa l ndeamn n felul urmtor pe episcopul Petru, fratele su, doritor de acunoate tlcuirea textului Facerii: Drept aceea dac vei cugeta la aceste lucruri i laaltele asemenea lor, nevoindu-te spre cele mai nalte culmi, dorind chiar s vezi i celedespre care se spune c le-a vzut Moise cnd a fost rpit n nori, te-a sftui frate drag,s nu priveti spre altceva, ci spre harul care slluiete n tine i spre Duhul descoperirii

141 Jean Kovalevsky, Taina originilor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 17142 Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, EIBMBOR, colecia PSB, volumul 30,Bucureti, 1998, p. 92


8/74

dobndite prin rugciuni, singurul care i va lmuri adncimile tainelor celordumnezeieti.143

Sfntul Grigorie de Nyssa i exprim profundul su ataament fa de TradiiaBisericii n ceea ce privete interpretarea dat textului Facerii. Nicidecum nu i propunes vin cu o alt interpretare care s dea o nou orientare. Mai mult dect att, ncercndun comentariu la Hexaimeron-ul Sfntului Vasile cel Mare, mrturisete c nu vrea scontrazic interpretrarea fratelui su. Efortul lui exegetic i-l consider ca o miccontribuie (n nici un caz cu pretenia de a fi adoptat ca nvtur a Bisericii) nncercarea de a examina mai amnunit bogata problematic a genezei cosmosului.

Este dificil s scpm de cletele gndirii discursive. Rmnnd prizonierii unorscheme mentale care caut cu predilecie punerea n ecuaii a unor paradoxuriirezolvabile doar cu mintea noastr mrginit vom rmne departe de miezul adevrateirealiti. La Dumnezeu exist o nelegere total a celor create pentru c El le cuprinde petoate. Puterea lui Dumnezeu e conform cu voina Lui i cnd Dumnezeu cuget lucrurile

create, El voiete s le aduc la existen, iar puterea dumnezeiasc nfptuiete nconformitate cu voina divin.

Deci atunci cnd ne punem ntrebri despre originea materiei, despre cum eposibil ca materia s apar dintr-un Dumnezeu nematerial, despre cum poate provenimateria (realitate cantitativ determinat) printr-un Dumnezeu insesizabil cantitativ, vomrmne neputincioi dac nu ne vom asuma efectiv prin trire (nu doar teoretic)corespondena dintre voina, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu.

Caracteristica esenial a nelepciunii dumnezeieti cere ca ntreaga fire creat sfie cunoscut de Dumnezeu. nsuirea de cpetenie a nelepciunii dumnezeieti cere cas nu existe nimic necunoscut n legtur cu felul n care au fost create toate. Deodat cucunoaterea a aprut i puterea, n aa fel nct n acelai timp a tiut i ce trebuie s

creeze dar totodat puterea creatoare a i ajutat ca cele cunoscute s se realizeze, celecugetate transformndu-se n lucrare, nermnnd nici una nemplinit din cte au fostconcepute, ci artndu-se c n tot timpul lucrarea s-a contopit i s-a unit cu voina.144

Nu se cade s ne apropiem de textul crii Facerii oricum. Inclusiv pentru ceidornici de a asculta sau a citi cuvinte ale Prinilor duhovniceti ce au fost inspirateatunci cnd s-au ocupat de aceste probleme att de nalte, trebuie s existe o pregtireprealabil, o curire de patimi pentru a putea primi n mod corect nvturile. Acestenvturi ar trebui primite cu mult cuviin, deoarece cuvintele adevrului exprim oputere dumnezeiasc. Sfntul Apostol Pavel le spunea celor din Corint: i cuvntul meui propovduirea mea nu stteau n cuvntri de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n artarea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea

oamenilor, ci ntru puterea lui Dumnezeu (I Cor. 2, 4-5). Aceste cuvinte nu sunt sprengmfare i slav deart nici pentru cei ce le propovduiesc, nici pentru cei ce leascult.

Omul cu adevrat duhovnicesc, nu doar n problemele mari (precum sunt celelegate de taina creaiei) nu trebuie s se ncread n temeinicia judecii lui, ci i n celemai mici probleme. Este un semn de mare slbiciune duhovniceasc s ne ncredem npropriile raionamente. Adevrata valoare a cuvintelor i judecilor noastre este dat dencadrarea lor n tradiia dumnezeietilor Prini.

143 Ibidem, p. 95144 Ibidem, p. 96


9/74

Cineva ndrgostit de propriile elaborri conceptuale va putea fi mai puin dispuss se lase cucerit de adevrul Tradiiei revelate, rmnnd fascinat de propriul lui adevr.Precum prinii trupurilor sunt mptimii de dragostea fa de cei nscui din ei, la fel imintea se alipete prin fire de cuvintele sale. i precum celor mai mptimii dintre aceia,copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, li se vor prea cei maidrglai i mai frumoi dintre toi, la fel minii nebune i vor prea cuvintele ei, chiar devor fi cele mai prosteti, cele mai nelepte dintre toate. neleptului ns nu-i apar aacuvintele sale, ci cnd i se va prea c e mai sigur c sunt adevrate i bune, atunci se vancrede mai puin n judecata lui. 145

O cunoatere fundamentat pe ncredere n propriile judeci cultiv orgoliul islava deart. O teorie dezvoltat pe considerente proprii (aa cum suntem tentai s-ofacem n cazul textului Facerii, renunnd la interpretarea tradiional dat de SfiniiPrini) nu urmrete nici folosul duhovnicesc propriu, nici al altora. Se dorete doar osatisfacere a unei vaniti ce nu se vrea tulburat n orgoliul propriu. Dac cel care

dezvolt o astfel de schem este supus criticii, el se supr.Dar suprarea nu e pricinuit de lipsa de folos duhovnicesc (pentru c motivaia

duhovniceasc e cu totul absent), ci de mhnirea prilejuit de lipsa slavei omeneti(cutate, dar neprimite) de la cei care iau cunotin cu respectiva teorie. Cel ce cultivvirtuile pentru slava deart, vdit este ci cunotina o cultiv pentru slava deart. Iarunul ca acesta nu face i nu griete nimic spre zidire, ci n toate vneaz slava de la ceice privesc sau ascult. Dar patima aceasta e dat pe fa, cnd unii dintre cei pomenii locrsc pentru anumite fapte sau cuvinte. Atunci acela se ntristeaz foarte; nu pentru cnu s-au zidit aceia (nici nu era acesta scopul lui), ci pentru c a fost dispreuit el.146

n prezentarea concepiei patristice despre originea i finalitatea cosmosului, m-am folosit n mod special de teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, concretiznd

hermeneutica patristic referitoare la cosmologie prin scrierile acestui dumnezeiescprinte. Sfntul Maxim Mrturisitorul abordeaz aspecte ale problemei cosmologice la unnivel la care nu am ndrznit s m gndesc vreodat, dar pe care le prezint cu ncredereatotal n cel ce le-a scris i cu sperana mrturisit c aceste lucruri vor fi de folosduhovnicesc i nu vor constitui temei de construire a unor concepii teologice ngmfate.

Teologia maximian, dei extrem de pretenioasi elaborat, nu e meteugit nmod intenionat, ci e un rspuns la problematica concret a timpului de atunci. ScrierileSfntului Maxim sunt de mare actualitate astzi, ele pot aduce lumin ntr-una dintre celemai fascinante i mai controversate probleme ale timpului nostru (cea cosmologic, cumultiple implicaii n mai multe domenii), dar numai n msura asumrii lor n duhul ncare au fost scrise.

Teologia maximian red ntr-o form concentrati profund sinteza patristic nceea ce privete originea i sensul eshatologic al creaiei, dar pentru a fi la nlimeaacestei dumnezeieti teologii, e esenial s recuperm hermeneutica proprie duhuluipatristic. E bine s ne amintim de motivaia Sfntului Maxim atunci cnd a fost obligat sscrie. Cu toate c teologia lui este elevat, atingnd culmi impresionante att n form cti n coninut, Sfntul Maxim, dei se folosete de cultura profan, nu vrea s ias cu ceva

145 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, volumul 2, Ed. Harisma, Bucureti, 1993,p. 114146 Ibidem, p. 118


10/74

n eviden propus de sine, ci l pune mereu n centru pe Hristos, ca temei i telos alntregii creaii.

Sfntul Maxim se ncumet s abordeze probleme de mare profunzime, dar nu oface cu curiozitatea aceluia care-i permite cutezana de a cerceta tainele lumii, bazndu-se pe cunotinele sale. El se ntreab n ce msur e posibil chiar s ncerci a darspunsuri unor astfel de probleme, dac nu e dobndit duhul sfineniei, dac mintea estepironit de cele striccioase i lipit de cele vremelnice. Astzi, mediul teologic cultiv omentalitate ce faciliteaz disponibilitatea noastr pentru a aborda probleme orict de nalte ca subiecte de cercetare. Adesea ne credem adevrai profesioniti ai teologiei,creznd c profesionalismul (concretizat prin competen academici onestitate) ne ddreptul s facem teologie oricum. A cunoate scrierile Sfinilor Prini i a-i cita nunseamn c am dobndit modul de a face teologie a Prinilor.

Ci dintre cei care fac teologie astzi o fac din ascultare fa de duhovnic ivizeaz exclusiv folosul duhovnicesc? Tocmai pentru aceasta e bine s ne reamintim i s

ne lsm ptruni de cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, de la nceputul lucrriisale de referin, Ambigua, prin care arta c a acceptat s scrie comentarii la SfntulDionisie Areopagitul i Sfntul Grigorie Teologul, doar din ascultare. Scrie SfntulMaxim: A fi refuzat bucuros s mplinesc cele poruncite, temndu-m s nu fiu socotitndrzne. Dar mi-a fost mai fric de primejdia neascultrii. Deci aflndu-m ntre acesteadou, aleg mai bucuros vina ndrznelii, ca mai uoar de purtat, fugind de pericolulneascultrii, care nu se mai iart. i nd jduind c prin mijlocirea sfinilor i cu ajtorulrugciunilor tale, Hristos, Marele Dumnezeu i Mntuitor al nostru, mi va drui putereas neleg lucrurile n chip cucernic i s le spun n mod cuviincios, voi alctui, pe ct sepoate, un rspuns potrivit.147

Sfntul Maxim Mrturisitorul manifest o smerenie real, nu farnic, atunci

cnd i expune gndurile, fie n scris, fie prin cuvnt, fr s caute o frumuseemeteugit a cuvntului, ci urmrind folosul duhovnicesc. Nici o alt motivaie, n afarde cea duhovniceasc nu justific n concepia Sfntului Maxim, rostirea sau cu att maimult scrierea vreunei concepii teologice. Chiar teologia lui nalti elaborat nu e scrispentru a fascina prin profunzimea i luciditatea ei, ci pentru a combate erezia acolo undeeste cazul i a afirma dreapta credin.

Sfntul Maxim n introducerea Mystagogiei, n semn de smerenie, nu se propunepe sine ca cel care va nva despre dumnezeietile taine. El pune propria nvtur ngura unui btrn care-i fcuse cunoscute lucrurile respective. Sfntul Maxim spunedespre sine c nu s-a mprtit de harul care ridic pe cei vrednici la o astfel dedestoinicie i fiindc nu am nici puterea i nici obinuina de-a nfia astfel de lucruri.

Cci am o educaie simpli sunt cu totul neiniiat n cuvinte miestrite, care au farmeculnumai n sunetul lor. i tiu c muli se bucur mai ales de el, mrginindu-i plcerea laauzul lor, chiar dac nu e n ele adeseori nimic vrednic de cinste n privina adncimii. i,ca s spun mai drept i mai adevrat, m temeam s nu profanez prin srcia cuvntuluimeu nalta descriere i nelegere a celor dumnezeieti, pe care mi-a descoperit-o acelfericit brbat.148

n mod necesar cele descoperite prin darul lui lui Dumnezeu celui care se ostenise n practica virtuilor nu erau cunotine obinuite, ce puteau fi dobndite i prin

147 Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, EIBMBOR, colecia PSB, volumul 80, Bucureti, 1983, p. 46148 Idem,Mystagogia, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 10


11/74

cunoatere natural, ci erau realiti vzute cu mintea lui Hristos, prin lepdarea de toatcugetarea lumeasc. Numai cel care i nal mintea ctre cele cereti, avnd sus inima,intind necontenit ctre Hristos este nvrednicit de Dumnezeu de vederea mai presus defirea natural. ntr-o asemenea stare de curie, strbtut de lumina necreat, omulduhovnicesc care a ajuns la o asemenea msur se face oglind duhovniceasc pentruceilali oameni. Un astfel de brbat duhovnicesc nu acomodeaz cuvntul primit lapropriile tipare mentale, ci nelege exact semnificaia duhovniceasc a cuvintelor.

Despre aceste lucruri vorbete Sfntul Maxim, referindu-se la btrnul su: Cciacela, pe lng c era filosof i dascl a toat nvtura, prin bogia virtuii i prinosteneal ndelungat i priceput cu cele dumnezeieti, se fcuse slobod de lanurilemateriei i de nchipuirile ei. Ca urmare, avea mintea luminat de razele dumnezeieti ide aceea, n stare s vad ndat cele ce nu se vd de cei muli. De asemenea, avea raiunetlmcitoare ntocmai a celor vzute de minte, nefiind mpiedicat de nici o pat apatimilor, asemenea unei oglinzi, i de aceea putnd s poarte i s griasc frtirbire

cele ce nu pot fi nelese de alii. De aceea cei ce-l ascultau puteau s vad nelesul purtatn cuvnt i toate cele spirituale li se artau curat n tot nelesul i le puteau primi, fiindu-le date prin mijlocirea cuvntului.149

n concluzie la consideraiile pe care le-am fcut referitor la hermeneutica ce artrebui s-o aplicm referatului Facerii, a vrea s punctez raportul dintre Hristos ierudiie, trimind la un text magistral de-al Sfntului Maxim Mrturisitorul. Amsubliniat faptul c nu att o cunoatere discursiv ntemeiat pe o informaie solidi ocapacitate analitic ridicat ne va da ansa de a ne mprti din adevrurile taineicreaiei, ct efortul de curire a minii i a simirii, pentru vedea creaia cu ochiiduhovniceti ai minii hristificate.

Hristos fiind chiar Cuvntul nu e nevoie s se rosteasc pe Sine n cuvinte

savante, ale erudiiei, ci ne druiete chiar harul, luminndu-ne direct pe msuracapacitii noastre de primire (n funcie de nevoina noastr duhovniceasc pentrucurirea minii). Erudiia de fapt rmne la suprafaa fondului ideatic al Scripturii, lsndneatins ntregul cuvnt dumnezeiesc revelat, care nu poate fi redat i captat prin artificiilecomplexe ale unei cunoateri discursive, ci numai prin intuiia contemplrii a celorobinuii n exersarea unei cunoateri directe, simple, luminate de harul dumnezeiesc.

Sfntul Maxim Mrturisitorul n scolia la textul evanghelic ce red episodul ntlnirii dintre Mntuitorul i femeia samarineanc, face o dumnezeiasc interpretare:Fntna lui Iacob e Scriptura; apa e cunotina din Scriptur; adncimea fntnii,nelesul greu de atins al tainelor Scripturii. Gleata de ap e erudiia n tlcuireacuvntului dumnezeiesc al Scripturii, pe care nu o avea Mntuitorul, fiind nsui

Cuvntul (nsi Raiunea) i netrebuind s dea celor credincioi o cunotin adunatprin nvtur i studiu, ci druindu-le din harul duhovnicesc nelepciunea ceanecontenit nitoare, care niciodat nu se sfrete n cei vrednici de ea. Cci gleata,adic erudiia, scoate o foarte mic parte din cunotin, lsnd ntregul neatins, ntructacela nu poate fi cuprins de nici un cuvnt (de nici o ra iune). Dar cunotina dup harcuprinde toat nelepciunea ct e ngduit oamenilor, fr studiu, nind n chipvariat, potrivit cu trebuinele.150

149 Ibidem, p. 11150 Idem,Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia, volumul 3, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 157


12/74

Am stabilit n cele precizate pn acum c o teologie a creaiei veridic nu poatefi dezvoltat dect bazndu-ne pe o hermeneutic fcut n duhul Sfinilor Prini. Fr aminimaliza importana cunoaterii tiinifice, a erudiiei n general, am vzut c dinperspectiv patristic vederea duhovniceasc dat de luminarea harului, ca dar de laDumnezeu i ca efort de curire a minii, e esenial pentru asumarea tainelor adnci aleteologiei. Cu att mai mult atunci cnd este vorba de o teologie a creaiei, este importants avem n vedere acest lucru, deoarece problematica e extrem de complex n acestdomeniu, i suntem tentai (mai ales sub influena cercetrilor de ultim or din tiinfa de aceste probleme i datorit impactului discuiilor i polemicilor purtate pe aceasttem) s dezvoltm cu predilecie concepii proprii, lipsite de motivaia folosuluiduhovnicesc, singura n msur s legitimeze o astfel de preocupare.

1. 2 Referatul Facerii

Textul Facerii a fost comentat de numeroi Prini ai Bisericii, ncercndu-seastfel un rspuns la problemele arztoare ce in de teologia creaiei. Prinii apologei,confruntndu-se cu concepiile antice despre lume, care erau tributare fie dualismului(separarea dintre divinitate i materie), fie panteismului (coexistena din eternitate amateriei cu divinitatea, aceste realiti avnd aceeai identitate ontologic) s-au strduit simpun doctrina creaiei din nimic, distincia ontologic dintre Creator i creaie.Concepia despre creaia din nimic este specific gndirii iudaice i este un mare ctigpstrat n Revelaie prin poporul evreu. n acest sens avem precizarea clar de laMacabei, n rugciunea mamei Macabeilor pentru fiii si: Rogu-te, fiule, ca, la cer i lapmt cutnd i vznd toate ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut

pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut (II Macabei 7,28).Cretinismul a nuanat aceast doctrin insistnd pe dragostea extins la creaieprintr-un Dumnezeu al comuniunii-Sfnta Treime. Prini precum Iustin Martirul iFilosoful, Clement Romanul, Atenagora, Tertulian, Taian, Clement Alexandrinul,Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa au insistatasupra depirii concepiei filosofiei elene despre univers. Nu e cazul acum s maidetaliem aceast problemi s prezentm textele patristice respective.151

Voi prezenta ca text patristic ceea ce a scris Sfntul Ioan Damaschinul (cel care asintetizat teologia patristic de pn la el) despre creaie: nsui Dumenzeul nostru,proslvit n Treime i Unime, a fcut cerul i pmntul i toate cte sunt n ele, aducndpe toate de la neexisten la existen. Pe unele, cum e este cerul, pmntul, aerul, focul i

apa, nu le-au fcut din o materie preexistent; pe altele, cum sunt vieuitoarele, plantele,seminele le-a fcut din cele care au fost create de El. Acestea s-au fcut la poruncaCreatorului din pmnt, ap, aer i foc.152

Deci materia nu e coetern cu Dumnezeu, dar totodat n dinamica creaieiobservm o complexificare treptat, elementele creaiei fiind nrudite ntre ele. Aceastlegtur ntre elementele creaiei nu poate fi neleas ca o dovad a evoluionismului n

151Pentru o sintez n aceste sens, a se vedea subcapitolul Creaia i Dumnezeu Creatorul, din teza dedoctorat a Printelui Conf. Dr. Sterea Tache, Dumnezeu, omul i creaia n teologia ortodox i npreocuprile ecumenismului contemporan, Rev Ortodoxia, nr. 1-2, 3-4, 1998, p.16

152 Sf. Ioan Damaschinul,Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 50


13/74

forma lui ideologizat. Dei Sfntul Ioan Damaschinul menioneaz c vieuitoarele,plantele i seminele au fost fcute din materia creat nainte de apariia lor, precizeaz cacestea au aprut la porunca lui Dumnezeu. Esenial n acest act este cuvntul creator devia al lui Dumnezeu, prezena permanent a lui Dumnezeu n actul creaiei. Relaiadintre prile creaiei nu poate fi neleas ca o evoluie autonom a unora din altele, de laformele simple la cele complexe.

Versetul cu care ncepe Sfnta Scriptur este La nceput a fcut Dumnezeu ceruli pmntul (Fac. 1,1). Primul cuvnt, bereschit(n varianta original ebraic) dei estetradus prin cuvntul la nceput el nu are o semnificaie temporal. Deoarece textul plinde simbolism al Facerii nu poate fi neles ca o descriere a crerii lumii ntr-un timpnatural, cuvntul bereschit nu subliniaz existena unui moment temporal iniial. Poate otraducere mai potrivit ar fi redat alt sens al cuvntului ebraic, care mai poate fi tradusprin n general, n principiu. Aceast traducere ne plaseaz ntr-o alt perspectiv cenu se las subjugat de mentalitatea condiionat temporal. Traducerea lui bereschitprin

n general sau n principiu ne relev nu att actul creator n desfurare alDumnezeirii ci sfatul de tain al aciunii profund luntrice intratreimice n careDumnezeu gndete toat creaia n general (la Dumnezeu gndul, bineneles avnd oputere creatoare).

O astfel de perspectiv ne oblig s renunm la o hermeneutic bazat exclusivpe tiina omeneasc, n ntregime condiionat de legile naturale ale existenei temporalei ne cere un efort pentru a contempla duhovnicete taina originilor. Bereschit nu neplaseaz deci la nceputul timpurilor sau al timpului, indiferent crei categorii i-araparine, ci n faa a ceva cu totul alt natur. Astfel bereschitnu este nc creaie. Esteactul divin n sine nsui care are n vedere creaia. S spunem de la bun nceput cprimele trei cuvinte ale Facerii ne transpun ntru contemplarea de negrit a aciunii

dumnezeieti. Creaia propriu zis este pomenit abia n cuvintele care urmeaz: cerul ipmntul.153

Sfntul Vasile cel Mare arat c exist numeroase nelesuri ale primului cuvntdin Sfnta Scriptur: berschit. Dar n nici una dintre variante nu interpreteaz cuvntulbereschitcu o origine ce poate fi depistat printr-o cronologie natural. E vorba de o staremai presus de timpul natural. Din aceast perspectiv pare fad orice ncercare de aidentifica prin mijloace tiinifice (ce studiaz legea natural aa cum o cunoatem noiastzi) o origine plasat n temporalitate. Bereschit poate semnifica o indivizibilitate acosmosului i o instantaneitate a gndirii lui Dumnezeu n sfatul Su de a concepe creaiaca ntreg (cer i pmnt).

Sfntul Vasile cel Mare menioneaz n acest sens: Poate c s-a zis:ntru nceput

a fcutdin pricin c facerea cerului i a pmntului s-a fcut ntr-o clipiti n afar detimp, deoarece nceputul este ceva indivizibil i fr dimensiune. Dup cum nceputulcii nu e calea, iar nceputul casei nu e casa, tot aa i nceputul timpului nu e timpul, darnici cea mai mic parte din timp. Iar dac cineva s-ar ambiiona s spun c nceputuleste timp, tie acela c mparte nceputul n prile timpului, adic n nceput, n perioadade la mijloc i n perioada de la sfrit. Este ns cu totul de rs s te gndeti la unnceput al nceputului.154

153 Jean Kovalevsky, op. cit. , p. 20154 Sf. Vasile cel Mare, op. cit. , p. 77


14/74

Al doilea verset al Sfintei Scripturi precizeaz: i pmntul era netocmit i gol.ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor(Fac. 1, 2). Faptul c pmntul era nentocmit i gol, iar apele erau copleite de ntunericexprim o unitate nedifereniat a creaiei, o lips de rnduial care nu mai nseamnnonfiina, dar nc nici existena buni frumoas. Totui aceast expresie arat dorinalui Dumnezeu de a rndui un cosmos n care a sdit un potenial de devenire ce poate fiactualizat ntr-o conformitate cu voia dumnezeiasc, dar numai prin mprtirea deCuvntul creator al lui Dumnezeu. Aceast posibilitate de nlare ctre asemnareadumnezeiasc evideniaz nc dintru nceput un sens eshatologic al creaiei, ce nu poatefi actualizat autonom, ci teonom.

Suntem n prezena unei realiti ce poart n sine fermentul viu ce o poateconfigura din ce n ce mai mult cu voia divin. Haosul grecesc, tohu wa bohu ebraic,apele lipsite de form semnific toate dorina de fiin, aspiraia ctre Asemnare,posibilitatea de transformare cuprinznd potenialul ntregului cosmos, dar, s precizm,

toate sunt neputincioase, incapabile s se transforme prin ele nsele, s se delimiteze, sse adevereasc. Aici este necesar intervenia hotrtoare a Cuvntului. Actul acestuia senumete badal. 155

La crearea lumii particip Persoanele Sfintei Treimi. Nu doar Tatl creeaz lumeaci i Fiul i Duhul Sfnt. Sunt mai multe versete din Sfnta Scriptur care aratparticiparea lui Hristos i a Duhului Sfnt la facerea lumii. Astfel Evanghelistul Ioan nemrturisete: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut(Ioan 1, 3). Apoi exist mai multe texte pauline care evideniaz calitatea de LogosCreator i Proniator a lui Hristos, Alfa i Omega creaiei. Astfel avem urmtoareleversete: Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate (Rom. 11, 36); Mie, celuimai mic dect toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta, ca s binevestesc neamurilor bogia

lui Hristos, de neptruns, i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veciascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos (Efes. 3, 8-9).

Calitatea de Logos Creator i Mntuitor a lui Hristos este prezentat exemplar ntextul epistolei ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel: Pentru c ntru El au fostfcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri,fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte de toate i toate prin El sunt aezateCci n El a binevoit Dumnezeu sslluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pepmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Colos. 1, 16-20).

ntreaga Treime particip la crearea lumii. Faptul c Sfntul Duh era deasupra

apelor ne arat puterea creatoare a Duhului, dar i disponibilitatea creaiei de a fitransfigurat de energia necreat a harului. Sfntul Efrem Sirul scrie: Se cuvenea caDuhul Sfnt s se poarte, ca o dovad c n ce privete puterea ziditoare El este asemeneacu Tatl i cu Fiul. Cci Tatl a grit, Fiul a zidit, i se cdea ca i Duhul s-i aduclucrarea. i aceasta a fcut-o purtndu-Se, artnd prin aceasta n chip vdit c totul a fostadus ntru fiinare i svrit de ctre Treime.156

Disponibilitatea materiei create de a primi energia necreat a Duhului Sfnt esubliniat de versetul din Facere 1, 2. Aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin

155 Jean Kovalevsky, op. cit. , p. 31156 Sf. Efrem Sirul, Tlcuire la Facere, apud Serafim Rose, op. cit. , p. 72


15/74

de via; nu era simplu o ap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea puterede via n ea. C ceea ce-i nemictor este negreit nefolositor, pe cnd ceea ce se miceste capabil s fac multe.157 Puterea de via din ap nu este autonom de Dumnezeu,nu e o capacitate natural de a produce via prin ea nsi, ci e vorba de puterea haruluicare strbate materia creat nc de la nceputul creaiei, de energia necreat ce susinentreaga creaie.

Desprirea luminii de ntuneric nu e un proces care evolueaz de la sine, ci ornduial dumnezeiasc care trebuie s ne fac s ne umplem de uimire. Ai vzutmprire nespus de bun, creaie minunat, care depete orice nelegere, fcut numaiprin cuvnt i porunc? Ai vzut de ct pogormnt s-a folosit acest fericit prooroc, dar,mai bine spus, iubitorul de oameni Dumnezeu, prin gura profetului, ca s nvee neamulomenesc s cunoasc ordinea celor create, s cunoasc cine este Creatorul universului, stie cum a fost adus la fiin fiecare?.158

Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Dumnezeu ar fi putut s fac ntreaga creaie

ntr-o clip, dar a creat-o treptat din nemrginita Lui iubire fa de om, pentru ca tiindbine despre cele create, s nu rmnem la gndurile noastre, ci s ne nlm mintea spreDumnezeul Creator al universului. Nu putea, oare, mna Lui cea atotputernic inesfrita Lui nelepciune s aduc la fiin pe toate i ntr-o singur zi? Dar pentru cespun eu ntr-o singur zi? Putea s le aduc ntr-o clipit! Dar pentru c Dumnzeu n-aadus la fiin pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt-c El nu are nevoie de nimic,fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de oameni i a buntii Lui-pentruaceea le creeaz treptat, iar prin gura fericitului profet ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca, tiindu-le bine, s nu cdem n greelile celor ce judec mnai degnduri omeneti.159

n ziua a doua Dumnezeu a separat apele de deasupra cerului de cele de dedesubt.

i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s se despart apele de ape! i afost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit apele cele de sub trie de apele cele dedeasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer (Fac. 1, 6-8). Semnificaia cerului a fostmult discutat. S-au dat diferite interpretri. Multe dintre concepiile din antichitate au ncercat s arate identitatea material a realitii numite, cer, ajungndu-se la onelegere destul de static a cerului. Credem c n primul rnd semnificaia cerului nueste att una material, ct una spiritual, care evideniaz prezena lui Dumnezeu nlume, cerul (inclusiv n forma materializat cunoscut nou) fiind prin excelen simboluldivinitii i mediul de slvire a lui Dumnezeu. Polivalena semantic a cuvntului cereste mai vdit n limba ebraic, unde cuvntul la singular are i conotaie de plural,astfel cerul nsemnnd de fapt i ceruri. De aceea n Sfnta Scriptur ntlnim numeroase

expresii cu aceast ambivalen.De exemplu avem n psalmul 67, 34: Cntai Dumnezeului Celui ce S-a suit

peste cerul cerului, spre rsrit. Sau ntlnim expresia. Ludai-L pe El cerurilecerurilor i apa cea mai presus de ceruri, s laude numele Domnului, c El a zis i s-aufcut, El a poruncit i s-au zidit (Ps. 148, 4-5).

n ziua a treia are loc explozia vegetaiei pe pmnt. Faptul c pomii au aprut peuscat fr ajutorul soarelui contravine legilor tiinifice cunoscute de noi astzi. Sunt unii

157 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit. , 47158 Ibidem, p. 49159 Ibidem, p. 50


16/74

care spun din perspectiv evoluionist ( de exemplu Kalomiros) c soarele i stelele aufost create nc din ziua nti a creaiei. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur n interpretarea luicontrazice aceast afirmaie. Dimpotriv, el arat n mod explicit (i paradoxal pentrucugetarea noastr obinuit s digere doar formulele servite pe baza tiinelor naturaliste)c vegetaia n-a avut nevoie de soare pentru a fi adus la existen. Sfntul Ioan Gur deAur insist asupra acestui fapt tocmai pentru a evidenia puterea lui Dumnezeu idependena creaiei de Creator, eliminnd astfel orice tendin de a interpreta apariiavieii vegetale pe pmnt ca o expresie a legilor naturale pe care noi le cunoatem astzi.

n acest sens, plecnd de la versetul din Fac. 1, 12: Pmntul a dat din sineverdea: iarb, care face smn, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, cusmn, dup fel, pe pmnt, spune: Gndete-mi-te aici, iubite, cum s-au fcut toatepe pmnt la cuvntul Stpnului. Nu era om care s-l lucreze, nu era plug, nu erau boi deajutor, nu avea pmntul nici vreo alt ngrijire, ci a auzit numai porunca i ndat a datrodurile luiDe altfel dumnezeiasca Scriptur ndreapt lipsa de judecat de mai trziu a

oamenilor, istorisindu-ne cu de-amnuntul toate, n ordinea creaiei lor, ca s surpeplvrgelile celor ce griesc n zadar, ntemeiai pe propriile lor gnduri, i care ncearcs spun c pentru creterea roadelor e nevoie de ajutorul soarelui. Sunt i alii carencearc s atribuie asta chiar unora dintre stele. De aceea ne nva Duhul cel Sfnt c, nainte de crearea acestor stihii, pmntul, ascultnd de cuvntul i porunca luiDumnezeu, a dat toate seminele, fr s aib nevoie de ajutorul cuiva.160

Sfntul Vasile cel Mare pentru a-i face pe credincioi s-i ndrepte admiraia spreDumnezeu din contemplarea celor create susine apariia plantelor naintea soarelui.Verdeaa pmntului i ntreaga vegetaie ce mpodobete pmntul nu-i datoreazexistena luminiii solare, nici ostenelii omului, ci puterii creatoare a lui Dumnezeu. nfelul acesta este combtut credina pgn n divinitatea soarelui.

Sfntul Vasile cel Mare menioneaz: Pentru c unii soscotesc c soarele estecauza celor ce rsar din pmnt, c adic prin atracia cldurii lui scoate la suprafaapmntului aceast podoab nainte de facerea soarelui, ca s nceteze cei rtcii s semai nchine soarelui, ca unuia care ar fi cauza vie ii. Dac vor ajunge s cread c toatecele care fac podoaba pmntului sunt nainte de facerea soarelui, atunci vor prsinemsurata lor admiraie ce o au pentru soare, gndindu-se c soarele este mai nou n ceprivete facerea lui dect iarba i plantele. 161

Trebuie s remarcm spontaneitatea crerii vegetaiei pe uscat. Sfntul EfremSirul scrie: Ierburile, la vremea facerii lor, s-au ivit ntr-o singur clip, dar la nfiareartau ca de mai multe luni. Tot aa copacii, la vremea facerii, s-au fcut ntr-o singur zi,dar mplinirea i roadele care fceau s le atrne crengile la pmnt i artau ca i cum ar

fi fost de civa ani.162Sfntul Ambrozie al Milanului arat i el n mod gritor c soarele a fost fcut

dup apariia vegetaiei pe pmnt: Nasc-se dar iarba cea verde mai nainte de ivirealuminii soarelui, fie lumina ei naintea celei de soare. Fie ca pmntul s odrsleasc nainte de a primi ntritoarea ngrijire a soarelui, spre a nu se da prilej de sporireomenetii rtciri. Fie ca toi s cunoasc c nu soarele e pricinuitorul creteriiplantelorCum ar putea soarele s dea puterea vieii plantelor cresctoare, cnd acestea

160 Ibidem, p. 72161 Sf. Vasile cel Mare, op. cit. , p. 119162 Sf. Efrem Sirul, op. cit. , p. 83


17/74

au fost mai nainte fcute s creasc de dttoarea de via putere ziditoare a luiDumnezeu, nainte ca soarele s fi nceput a lua parte la vieuire? Soarele e mai tnrdect mugurii, mai tnr dect ierburile.163

n ziua a patra Dumnezeu a fcut lumintorii: i a zis Dumnezeu: S fielumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fiesemne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori petria cerului, ca s lumineze pmntul (Fac. 1, 14-15).

Pentru cei ce doresc neaprat un conformism ntre tiina contemporani textulFacerii, ziua a patra constituie o piatr de poticneal, deoarece cosmologiile tiinificepostuleaz ntietatea cronologic a soarelui fa de pmnt i vegetaie. Dar am vzut cSfinii Prini insist asupra faptului c soarele a fost fcut ulterior pmntului i pentru asluji ca lumintor al acestuia. Soarele e vzut ca un element funcional i nu att ca unulgenerator de via (cum se crede n contemporaneitate). Am prezentat anterior ctevatexte patristice care evideniaz primatul pmntului comparativ cu soarele.

Nu mai insist n acest sens. Mai ntresc aceast idee doar cu un text gritor dinSfntul Ambrozie al Milanului: Privete mai la tria cerului care a fost fcut nainteasoarelui; privete mai nti la pmntul care a nceput a se vedea i era tocmit nc mainainte ca soarele s se iveasc; privete la verdeaa pmntului care a fost mai nainte delumina soarelui. Rugii de mure au fost mai nainte de soare; firul ierbii e mai btrn dectluna. Aadar, nu socoti drept zeu acel lucru ale crui daruri date de Dumnezeu se vd a fimai preioase. Trecuser trei zile; n vremea aceea nimeni nu s-a ngrijit de soare, totu istrlucirea luminii se vdea pretutindeni. Cci i ziua i are lumina ei, care i ea a fostmai nainte de soare.164

Sfntul Vasile cel Mare vorbind despre faptul c pmntul era netocmit, afirm ci cerul era netocmit, el neavnd nc soarele, luna i stelele. Precizeaz Sfntul Vasile

cel Mare: Pe bun dreptate Scriptura a numit pmntul netocmit. Acelai lucru l putemspune i despre cer. Nici nu era nc terminat i nici nu primise propria lui podoab; nuera luminat nici de lun, nici de soare i nici ncununat cu cetele de stele. nc nu sefcuser acestea. Deci n-ai pctui fa de adevr dac ai spune c i cerul eranetocmit.165

Sfinii Prini insist mult asupra acestui aspect, n primul rnd pentru faptul cmulte din popoarele antichitii au zeificat soarele, nchinndu-se lui, n loculadevratului Dumnezeu. Din perspectiv duhovniceasc nu o abordare cronologic atextului Facerii este important (am mai precizat de fapt c acest referat este inanalizabilprin prisma legilor naturale a lumii pe care o cunoatem, acestea analiznd istoriauniversului din perspectiv cronologic). O apropiere duhovniceasc de text va reliefa

totui importana pmntului comparativ cu soarele, deoarece viaa omului are loc peacest pmnt, cadru al luptelor sale duhovniceti unde el se nevoiete pentru obinereamntuirii i transfigurarea ntregii lumi.

n concepia scripturistici patristic, pmntul, ca sla al omului este centruluniversului. Din acest punct de vedere viziunea biblici patristic asupra lumii rmneuna consecvent tradiional ( a se vedea simbolismul lumii n culturile arhaice itradiionale). Rmnnd blocai n modelele propuse de cultura i tiina din

163 Sf. Ambrozie al Milanului,Hexaimeronul, apud Serafim Rose, op. cit. , p. 83164 Ibidem,p. 85165 Sf. Vasile cel Mare, op. cit. , p. 84


18/74

contemporaneitate, ce postuleaz primatul soarelui n raport cu pmntul, nu ne vomputea deschide minile fa de autenticitatea viziunii patristice, rmnnd insensibili ineputincioi n faa tainelor dumnezeieti.

Dorina de a fixa apariia soarelui naintea pmntului, aa cum ne-o cere logicaaparent, exprim tendina de a explica n mod natural fenomenele lumii. Dar am vzutc n zilele creaiei, legile care guvernau cosmosul nu se ghidau dup cele cunoscute denoi astzi i care cer n mod categoric existena soarelui pentru a fi posibil vreo form devia pe pmnt. Dimpotriv vedem c lumina nu era dat nici de soare, nici de lun, iarvegetaia nu avea nevoie de fotosintez ca s triasc. Toat creaia tria n mod vizibilprin Dumnezeu. Pentru cineva preocupat de viaa duhovniceasc esenial estecentralitatea lui Dumnezeu n existena concret. Nici o alt realitate creat orict degrandioas ar fi nu poate sin locul lui Dumnezeu.

Tendina de a ncerca s atribuim printr-o aceeai logic pe care o avem acum,lumii primordiale o funcionare a vieii planetei noastre n funcie de soare, implic o

abdicare de la perspectiva duhovniceasc. Ea constituie o ncercare de explicarenaturalisti autonom a lumii. Att n lumea de dinainte de cdere, ct i n mpria luiDumnezeu, lumina nu vine de la soare ci de la Dumnezeu. Hristos este lumina lumii.Textul Apocalipsei, vorbind de cetatea lui Dumnezeu arat inutilitatea lumintorilornaturali ntr-o astfel de cetate: i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s olumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul (Apoc. 21, 23).Am putea spune c, precum unirea ptima ntre brbat i femeie pentru procreare a fostprevzut prin pretiina lui Dumnezu, fr s fie obligatorie, la fel, e posibil ca soarele iluna s fi fost fcute doar pentru luminarea lumii czute. Dar n aceast tematic nuputem rmne dect la nivelul presupunerilor. Profunzimea temei nvluit de o maretain ne oblig la contemplarea ei n tcere.

n ziua a cincea relatat n Fac. 1, 20-23 Dumnezu a fcut vieuitoarele.Evoluionismul transformist consider c speciile deriv unele din altele, inclusiv omulprovenind dintr-un anumit strmo comun cu maimua. Fr a rmne tributari uneigndiri fixiste, exclusiv supranaturalist pledez pentru o asumare a unei reprezentrisinergice: divin i natural, naturalul structurndu-se prin supranatural. Dumnezeucreaz vieuitoarele i totodat druiete o capacitate potenial pmntului i apei de anate vieuitoare. Important este s nu abdicm de la principiul teandriei i s dezvoltmteorii exclusiviste i cu doz de unilateralitate. Evoluionismul naturalist insist pe odezvoltate progresiv i autonom a speciilor una din alta, n funcie de hazardulcondiiilor naturale. Este exclus astfel prezena proniatoare a lui Dumnezeu. Dar icreaionismul n forma lui sever tinde s uite de dinamica intrinsec a creaiei, de

capacitatea structural a creaiei (dat tot de Dumnezeu) de a nainta spre Creatorul ei.Nu sunt de prere c o mpcare a creaionismului cu evoluionismul ar fi de

folos. Dimpotriv un asemenea demers ar putea crea confuzie i ar putea aduce deserviciiatt teologiei academice, dar i vieii duhovniceti, deoarece n majoritatea situaiilor attevoluionismul ct i creaionismul exprim formele ideologizate ale unor tipare degndire. Terminologia joac aici un rol destul de important. Folosind anumii termeni (precum evoluionism, creaionism) consacrai deja pentru a explicita anumiteconcepii ( repet, de cele mai multe ori, n form ideologizat) pentru a prezentaconcepia patristic despre dinamica creaiei prezint o form ridicat de risc. Cred cesenial este afirmarea cu consecven a principiului teandriei , al sinergiei creaiei, al


19/74

divino-creaiei. Cu o astfel de terminologie mai adecvat existansa de a face cunoscutviziunea Prinilor n aceast problem, fr crearea unor premise ce pot conduce laconfuzii regretabile.

Fiecare lucru are propria sa raiune divin. Principiul teandric e concretizat i severific att la nivelul cel mai intim al prilor creaiei, dar i la creaie n ntregul ei.Astfel acest principiu se observ n cazul fiecrui lucru prin faptul c Dumnezeu creazraiunea divin specific fiecrui lucru, dar conformitatea lucrului cu propria sa raiunecere o reciprocitate din partea creaiei. Actualizarea i conformarea lucrului cu raiunea sadivin exprim dinamica creaiei. n acest sens putem vorbi de o dinamic a creaiei (darnu de o evoluie transformist). Fiecare lucru rmne n cadru speciei lui, deoarece niciun lucru nu-i poate schimba raiunea divin conferit de Dumnezu.

Acest lucru e exprimat cu claritate de Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cci n-afost vreo fire din cele ce sunt, nici nu este, nici nu va fi, care s fie dup raiunea ei ceeace nu este nc acum, sau care este acum sau va fi mai pe urm ceea ce nu era mai nainte.

Cci cele ale cror raiuni au avut la Dumnezeu deplintatea, odat cu existena nuprimesc prin aducerea lor la existeni n fiin, conform cu raiunile lor, nici un adaossau tirbire din cele ce le sunt necesare spre a fi cee ce sunt. 166

Sfinii Prini insist asupra felurilor vietilor. Ei arat c fiecare fel devieuitoare s-a fcut deodat i acest fel i pstreaz firea pn la plinirea vremii. Nupoate fi vorba de o trecere a vieuitoarei dintr-un fel n altul. n schimb pot exista omultitudine de variaii n cadrul aceluiai fel.

De obicei Sfinii Prini neleg prin fel acele fpturi care sunt capabile sreproduc urmai fertili. Fie c e vorba de plant sau animal, fiecare fel i pstreazcaracteristicile. Sfntul Ambrozie spune c: n conul de pin firea pare a nfia nsuichipul ei, el pstreaz nsuirile proprii pe care le-a primit de la acea dumnezeiasc i

cereasc porunc, i i repet zmislirea ntru urmarea anilor pn la plinireavremiiCuvntul lui Dumnezeu ptrunde fiecare zidire din alctuirea lumii. De aceea ,precum a poruncit Dumnezeu, toate felurile de fpturi vii s-au nscut din pmnt.Ascultnd de o lege statornic, toate au urmat unele altora veac dup veac, dup fel iasemnare. Leul zmislete leu; tigrul, tigru; bivolul, bivol; lebda, lebd i vulturul,vultur. Ceea ce s-a poruncit o dat devine n fire un obicei pentru totdeauna. De aceeapmntul n-a ncetat a aduce cinstirea slujbei sale. Soiul nceptor al fpturii vii estepstrat pentru vremile viitoare de ctre generaiile urmtoare ale felului su.167

Sfntul Vasile cel Mare afirm dinamica creaiei manifestat prin continuitateaspeciilor, dar aceasta se datoreaz puterii dumnezeieti, nu unei legi inerente creaiei. nscontinuitatea speciilor nu nseamn n nici un fel o transformare a unei specii n alta:

Gndete-te la cuvintele lui Dumnezeu, care strbat creaia! Au nceput de atunci, de lafacerea lumii, i lucreazi acum i merg mai departe pn la sfritul lumii. Dup cumsfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit construciei sale ia nsuirii locului, i nu se oprete nainte de ajunge pe un loc es, tot aa i existenele,micate de o singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, ipstreaz pn la sfrit continuarea speelor, prin asemnarea celor ce alctuiesc spea.Din cal se nate un cal, din leu un leu, din vultur un vultur i fiecare din vieuitoare ipstreaz spea prin continui nateri pn la sfritul lumii timpul nu stric, nici nu pierde

166 Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, p. 294167 Sf. Ambrozie, op. cit. , p. 90


20/74

nsuirile vieuitoarelor, ci, ca i cum acumar fi fost fcute, merg venic proaspetempreun cu timpul.168

Toate lucrurile create au un rost al lor. Cei care susin evoluionismultransformist, printre presupusele dovezi o au i pe aceea a organului vestigiu (un organconsiderat inutil i ca atare el arat doar c provine dintr-o form biologic inferioar ncare a avut un oarecare rol). Aceast dovad i-a artat lipsa de consisten n faadescoperirilor medicale contemporane ( marele nostru fiziolg, Nicolae Paulescu, savantimpecabil, cunoscut la nivel mondial, a demonstrat elocvent netemeinicia argumentriiproevoluioniste, plecndu-se de la organul vestigiu). Dar e important i c avem omrturie patristic prin care s nelegem importana fiecrui lucru creat, faptul c fiecareentitate creat particip la rostul ntregii creaii, nefiind lipsit de semnificaie. Chiar dacla un moment dat noi nu putem recunoate rostul anumitei realiti create, nu nseamn cea este lipsit de sens.

Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz: Cine va ndrzni s blameze cele fcute?

Nimic nu s-a fcut n zadar, nimic nu s-a fcut fr rost! N-ar fi fost ludate de Creator,dac n-ar fi fost create spre oarecare trebuin!Nu este creat nimic fr vreun scopoarecare, chiar dac noi oamenii nu suntem n stare s cunoatem cu precizie scopulfiecrei creaturi.169

Relativismul speciilor care las s se neleag c o specie se poate transforma nalta, precum i ncrucirile fcute de om pentru a obine diferite soiuri de plante ianimale, pot favoriza i un relativism moral i totodat s impulsioneze sentimentuldemiurgic al omului. Dac omul a evoluat de la o specie inferioari el, n continuare, seafl n acest proces evolutiv, morala care i se propune n treapta pe care se afl el acumeste una relativ. Din acest punct de vedere morala cretin (i nu numai) este consideratca fiind demodat, anacronic, fiind perceput ca un sistem de interdicii ce nctueaz

libertatea exuberant a omului.Viaa duhovniceasc trit n conformitate cu poruncile lui Dumnezeu n loc s fie

vzut ca o eliberare din sclavia patimilor, ca o adevrat mplinire este asociat cu oexisten impregnat de frustrri. Teoria cosmologic a evoluiei naturale favorizeazeliberarea de opresiunea moralei religioase.

Aldous Huxley, fratele lui Julian Huxley (cel ce a susinut puternic darwinismul)spunea:Aveam motive pentru a nu dori ca lumea s aib sens; ca urmare, am admis cnu avea nici unul, i am fost n stare, fr vreo dificultate, s gsesc justificare pentruaceast asumarePentru mine, ca i, fr ndoial, pentru majoritatea contemporanilormei, filosofia nonsensului a fost, n mod esenial, un instrument de eliberare. Eliberareape care o doream era simultan o eliberare de un anumit sistem politic i economic, i o

eliberare de de un anumit sistem de moral. Ne-am ridicat mpotriva moralei fiindc nestnjenea libertatea sexual.170

n contrast cu relativismul propus de evoluionismul natural gndirea patristicsubliniaz integritatea i diversitatea felurilor, tocmai aceast integritate servind camodel nvierii trupurilor. n tot ceea ce rodete, firea rmne credincioassieiSmnele unui fel nu pot fi schimbate ntr-un fel de plant, nici nu dau la ivealroade deosebite de propriile smne, astfel nct oamenii s rsar din erpi i carnea din

168 Sf. Vasile cel Mare, op. cit. , p. 171169 Sf. Ioan Gur de Aur, p. 94170 Aldous Huxley,Mrturisirea unui ateu notoriu, apud Serafim rose,op. cit. , p. 91


21/74

dini; cu att mai mult e de crezut, aadar, c tot ceea ce s-a semnat va rsri din nou npropria fire, c rodul grnelor nu se deosebete de smn, c cele moi nu rsar din celetari, nici cele tari din cele moi, i nici otrava nu se schimb n snge; ci carnea se refacedin carne, oasele din oase, sngele din snge, umorile trupului din trupuri. Mai pute i decivoi, pgnilor, cei ce suntei n stare s susinei c exist schimbare, s mai tgduiireaezarea firii?.171

n ziua a asea Dumnezeu l-a creat pe om ca o ncununare a ntregii crea ii. Omula fost chemat ca un veritabil partener la desvrirea creaiei. Asumndu-i cele zidite nmanier duhovniceasc, omul ar fi putut contempla raiunile adnci i duhovniceti alelumii, mplinind astfel sensul eshatologic al creaiei. Dar sensul autentic al creaiei, cusiguran este de natur eshatologic, deoarece creaia nu i este autosuficien siei, ciaspir la comuniunuea profund cu Creatorul ei. n momentul n care creaia este redusla aspectul su material, fiind asumat de om exclusiv dintr-o perspectiv consumist,omul nu doar c-i rateaz propria vocaie, dar denatureazi sensul ntregului cosmos.

n aceast ordine de idei interesant este interpretarea care se d pomuluicunotinei binelui i rului. Nu insist asupra acestui subiect, cu largi referine la SfiniiPrini. Redau doar un text semnificativ din Sfntul Maxim Mrturisitorul: i poate cde fapt dac ar zice cineva c pomul cunotinei binelui i rului este zidirea cea vzut,nu s-ar abate de la adevr. Cci mprtierea de ea produce n chip natural plcerea idurerea. Sau iari poate c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui irului, fiindc are i raiuni duhovniceti care nutresc mintea, dar i o putere natural carepe de o parte desfat simirea, pe de alta pervertete mintea. Deci contemplatduhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. Ccicelor ce se mprtes de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite decele dumnezeieti.172

Relaia omului cu lumea o putem sesiza i din felul n care interpretm naturaparadisului. Interpretarea raiului poate fi una exclusiv spaial (raiul gndit ca un locanume) sau spiritual (raiul ca stare). Gndirea patristic nu rmne doar la localizareaspaial a raiului car va fi cutat ca un loc privilegiat, mai ales n teologia scolastic (a sevedea n acest sens lucrarea lui Jean Delumeau, Raiul-grdina desftrilor). Dar nuputem eluda la modul absolut o anumit dimensiune spaial a raiului. Bineneles c raiulca stare duhovniceasc poate fi actualizat i n existena prezent (nu ine de trecutul striioriginare i de viitorul mpriei cereti), dar actualizarea acestei stri se face ntr-uncadru dat (ceea ce implic i o dimensiune spaial). Nu putem circumscrie raiul unuispaiu i nu e recomandat s facem o pledoarie pentru perceperea raiului n forma luispaial, dar legtura intrinsec ntre pmnt i rai ne arati posibilitatea creaiei de a fi

transfigurat, ansa transformrii pmntului i cerului n pmnt nou i cer nou.Sfinii Prini vorbesc de o existen a raiului pe pmnt. Sfntul Ambrozie scrie:

Ia seama c Dumnezeu a aezat pe om n rai nu pentru chipul lui Dumnezeu, ci pentrutrupul omului. Netrupescul nu triete ntr-un loc. El l-a aezat pe om n rai tot aa cum aaezat soarele n cer.173

Faptul c raiul este localizat i ntr-un spaiu pe pmnt, nermnnd astfel la ostare sufleteasc este confirmat i de Sfntul Ioan Gur de Aur. Acesta ia atitudine

171 Sf. Ambrozie,Despre credina n nviere, apud Serafim Rose, op. cit. , p. 92172 Sf. Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, p. 35173 Sf. Ambrozie al Milanului,Hexaimeronul, p. 111


22/74

mpotriva acelora care cred c raiul ine doar de cer ca realitate nevzut. Dar existena pepmnt a raiului mai are o semnificaie: aceea de a sublinia legtura intern ntrepmntul creat i mpria lui Dumnezeu, corespondena celor dou realiti. Sesubliniaz astfel finalitatea pmntului (aceea de a fi transfigurat, redobndind strlucireaparadisiac).

Referindu-se la localizarea terestr a raiului, Sfntul Ioan Gur de Aurmrturisete: Fericitul Moise a lsat n scris i numele locului, ca s nu poat nelaminile oamenilor simpli, cei ce voiesc s flecreasc zadarnic i s spun c raiul nu afost creat pe pmnt, ci n cer, i s viseze i alte basme la fel ca acestea. Dac, chiar cutoat precizia folosit de dumnezeiasca Scriptur, uniii din cei ce se laud cu elocina lori cu nelepciunea lor lumeasc ndrznesc s griasc mpotriva celor scrise n Scripturi s spun c raiul n-a fost fcut pe pmnt i altele dect cele spuse de dumnezeiascaScriptur, dac gndesc cum nu este scris, ci mpotriva celor scrise, i socot c cele spusedespre pmnt sunt spuse despre cer, unde n-ar fi alunecat acetia dac fericitul Moise,

micat de Duhul Sfnt, nu s-ar fi folosit de aceste cuvinte smerite i de pogoromnt?.174La fel Sf. Efrem Sirul, Sf. Grigorie Sinaitul descriu raiul ca o realitate complex,

dar care n mod obligatoriu integreaz i dimensiunea spaial. Tocmai aceastdimensiune face posibil nelegerea transfigurrii cosmosului. Nu trebuie s fimsubjugai de iluzia construirii unui rai localizat pe pmnt sau n alt parte, concentrareanoastr trebuind s se ndrepte spre mbuntirea duhovniceasc. Dar orice progresduhovnicesc atrage dup sine o schimbare a mediului n care trim, face mai strveziuspaiul vieuirii noastre. Localizarea raiului pare s se refere la un loc mai nalt dect totpmntul, ceea ce ar corespunde unei efective nlri de pe pmnt (de exemplu rpireaSfntului Apostol Pavel sau experienele suprafireti trite de mai muli sfini). Aceastanu nseamn c trebuie s cdem prad unei interpretri materialiste, sensibile ale raiului,

dar nici s rmnem prizonierii unor scheme dualiste, ce separ inteligibilul de sensibil.Astfel putem rmne consecveni cu o interpretare i nelegere duhovniceasc a raiului,fr s-i contestm existena sensibil localizat ntr-un spaiu (bineneles configurat deo materie transfigurat, nu grosier aa cum o percepem noi cu simurile czute de acum).

Sfntul Ioan Damaschinul scrie: i acesta este paradisul dumnezeiesc, plantat nEden cu minile lui Dumnezeu cmara ntregii bucurii i veselii. Cci Eden nseamndesftare. Este situat n partea de rsrit, mai sus dect tot pmntul.175

Omul a fost creat ca o ncununare a lumii avnd menirea s transfigureze ntregcosmosul printr-un consecvent urcu ctre Dumnezeu. Recunoscndu-se pe sine ca fiindchip al Logosului i asumndu-i creaia ntr-o manier duhovniceasc, intuind raiuniledumnezeieti din lume, omul ar fi naintat tot mai mult cu crea ia ntreag ctre

Dumnezeu. Dar optnd pentru autonomie, pentru o existen lipsit de consisten, omulrenun la adevrata via, nscocind cele ce nu sunt, scufundndu-se astfel n iluzoriu.Asumndu-i lumea ntr-un mod ptima, omul renun la felul de a fi dumnezeiescpentru a da ctig de cauz vieuirii trupeti.

Aceast scufundare n plceri i pofte se face prin uitarea celor dumnezeieti.Cci cunoscnd felurimea plcerilor i mbrcndu-se n uitarea celor dumnezeieti,apoi, ndulcindu-se cu patimile trupului i privind numai la cele de fai la slava lor, asocotit c nu mai exist altceva afar de cele vzute i c numai cele vremelnice i cele

174 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit. , p. 151175 Sf. Ioan Damaschinul, op. cit. , p. 67


23/74

trupeti sunt bune. Strmbndu-se astfel i uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu celbun, nu a mai vzut prin puterea din el pe Dumnezeu cel bun, dup Care a fost fcut.176

Lucrarea omului prin care se poate ajunge la transfigurarea creaiei esterugciunea i trezvia. Recuperarea sensului originar al existenei umane ce determin mplinirea destinului comun al omului i al lumii este de mare nsemntate, mai alesastzi, cnd omul vede n natur un bun de exploatat n scopuri utilitariste, folosindu-sede tehnica performant de care o deine. Tocmai n aceste condiii este de o relevanimai mare importana sporirii duhvniceti prin rugciune i trezvie pentru a ajunge la oviziune filocalic asupra lumii n care s contemplm cu uimire taina creaiei luiDumnezeu.

2. Hristos-Arhetipul i Telosul creaiei

2. 1 Motivul creaiei. Lumea ca dar al lui Dumnezeu

Spre deosebire de filosofia greac, cretinismul distinge ntre firea necreat a luiDumnezeu i firea creat a lumii. Nu exist o continuitate ontologic ntre Dumnezeu ilume. Fiina creat este un dar al lui Dumnezeu i deoarece darul divin nu se mai ianapoi, ea dobndete (nu are n sine) venicia, prin faptul c se mprtete continuu deputerea lui Dumnezeu. Prin purtarea de grij a lui Dumnezeu ntreaga fire creat subzist.

Prin voia lui Dumnezeu Atotiitorul exist

lumea (care are un caracter contingent).

Elinii, spunnd c fiina lucrurilor exist mpreun cu Dumnezeu din veci i c numaicalitile din jurul fiinei le au de la El, susineau c fiina nu are nimic contrariu icontradicia este numai ntre caliti. Noi ns zicem c numai fiina dumnezeiasc nu arenimic contrariu, ca fiind venici infiniti druind i altora vencia. Fiina lucrurilor,ns, are contrar ei neexistena. Deci st n puterea Celui ce este cu adevrat ca ea sexiste de-a pururi sau s nu existe. Dar fiindc Lui nu-I pare ru de darurile Sale, ea vaexista venic i va fi susinut prin puterea Lui atotiitoare, chiar dac are nimiculcontrariu ei, cum s-a zis, ca una ce a fost adus la existen din neexisteni st n voiaLui ca ea s fie sau s nu fie.177

Lumea creat nu e o necesitate. Tocmai prin caracterul de dar, lumea, n nelesulcretin, se disociaz de o natur, neleas de antici ca o desfurare necesar a unor legiinterne. Frumuseea lumii transpare tocmai din caracterul ei de dar, n care Dumnezeu sebucur de creaia Lui (dar nu n mod egoist, ca un spectator plictisit care vrea s-idesfate privirea pentru El nsui) ci pentru veselia creaiei ce nu-i epuizeaz o bucuriedat de participarea ei la Dumnezeu.

Astfel creaia nu apare ca o lips, ci ca expresia unui preaplin de iubire a luiDumnezeu. Dumnezeu, Cel supraplin, n-a adus cele create la existen fiindc avea lipsde ceva, ci ca acestea s se bucure mprtindu-se de El pe msura i pe potriva lor, iar

176 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, volumul 15, p. 37177 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, p. 108


24/74

El s se veseleasc de lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se i sturndu-se frsturare de Cel de care nu se pot stura.178

Pentru o nelegere mai adecvat a lumii ca dar al lui Dumnezeu e esenial smenionm caracterul iconic al creaiei. Dimensiunea iconic a creaiei din cretinism neajut s percepem lucrurile create ca daruri care trimit la Druitor. Creaia neleas cadar nu ne oprete la lucrurile vizibile, la obiectele percepute n mod sensibil, ci ne trimitela Cineva, la Arhetipul i Subiectul acestor lucruri. Caracterul iconic al cretinismului sereflect astfel n relaia dinamic dintre Druitor i dar prin care se concretizeaz dialogulnvluit de iubire dintre Dumnezeu i creaie.

Lucrul redus la sine nsui, nchis n propria lui imanen, un obiect care nu eneles ca dar, opacizeaz relaia dintre om i Dumnezeu. n felul acesta creaia nu maieste o icoan ctre Dumnezeu, ci devine un idol. O alipire ptima de creaie otransform pe aceasta n idol, dar i Dumnezeu este redus n acest caz la un concept,deoarece nu mai e subiectul accesibil experienei prin care e recunoscut ca Druitor. Se

ajunge la o absolutizare a idolatriei, n care nici Dumnezeu nu mai e privit ca Icoan, ci eredus la ceva vizibil. Doar iubirea adevrat ne ajut s-L contemplm pe Dumnezeu ca orealitate transcendenti totui prezent n creaie, pentru c Druitorul este prezent ndarul Su.

Prin iubire suntem salvai de imaginile idolatre propuse de mentalitateacontemporan ce-L reduce pe Dumnezeu la o realitate nchis iconicului. Cretinismulprin perceperea iconic a lui Dumnezeu i a creaiei depete egoismul idolatru ipermite dialogul dintre Dumnezeu neles ca Druitor Care se ntlnete cu lumeaperceput ca dar n atmosfera autentic a unei iubiri nvluitoare (concretizate prin curiei transparen).

n percepia iconic a creaiei att omul ct i cosmosul se exprim din

perspectiva lui Dumnezeu ca Icoan, spre deosebire de concepia idolatr n care reperuleste realitatea vizibil autosuficient siei. n icoan Dumnezeu nu se vede ca obiectvizibil, ci se ofer ca subiect al unei priviri invizibile care ne vede n mod vizibil. Daccentrul de greutate al idolului e privirea omului care-l face cu putin, icoana ne ofer unspectacol vizibil ce trebuie vzut, ci o privire invizibil care trebuie venerat ntr-oncruciare infinit a unor priviri invizibile-privirea rugciunii celui ce venereaz iprivirea binecuvntrii Celui venerat-fr alt obiect vizibil dect vidul apofatic alpupilelorVizibilitii invadatoare posesive i obsesive a imaginilor nchise nimanena/prezena unui spectacol autoidolatru, icoana i propune invizibilitateadistanei/transcendenei care face cu putin druirea liber a iubirii n schimbulncruciat al privirilor.179

Creaia lumii neleas ca dar ne sensibilizeazi pe noi n dialogul cu Dumnezeu.Creaia ca mijloc de dialog ntre Dumnezeu i om, ca resurs inepuizabil denduhovnicire nu presupune darul exclusiv din partea lui Dumnezeu. Orice dar implic oreciprocitate. Omul primete cosmosul ca dar dumnezeiesc, dar pe msura contientizriiacestui lucru i a nduhovnicirii lui, el va resimi nevoia s ntoarc acest dar luiDumnezeu, sporindu-l cu eforturile lui asupra creaiei.

Astfel identificate raiunile dumnezeieti din creaie ele sunt aduse ca daruri luiDumnezeu. Aducnd deci Domnului raiunile duhovniceti din lucruri, I le aducem ca

178 Ibidem, p. 111179 Jean Luc Marion, Crucea vizibilului, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 11


25/74

daruri ntruct El prin fire nu e lipsit de nici una din acestea. Cci nu i aducemDomnului, pe lng altele, raiunile lucrurilor, pentru c ar fi lipsit de ele, ci ca s-Lludm ntructva, dup puterea noastr, ca unii ce suntem ndatorai la aceasta, dinfpturile Lui.180

nelegerea lumii ca dar ne arat adevratul motiv al crerii cosmosului. Motivulcrerii lumii ne descoper dragostea infinit a lui Dumnezeu fa de fptur. Dar cumanume a fost creat lumea i cnd a fost zidit sunt problematici ce nu in de competenanoastr. Suntem datori s cercetm motivul crerii lumii pentru a ajunge s ne mprtimde dragostea infinit a lui Dumnezeu, dar a iscodi problema nceputului lumii i felul cumea a aprut sunt lucruri mai presus de mintea omeneasc.

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Pentru care pricin a creat Dumnezeu,cerceteaz! Dar cum i de ce acum, de curnd nu cuta! Cci nu e lucru care s poatcdea sub mintea ta. Fiindc cele dumnezeieti, unele sunt cu putin de cuprins, altele nupot fi cuprinse de oameni. Cci vederea fr fru poate s mping pe cineva n

prpstii.181Actul creator al Sfintei Treimi este desvrit. Este cu neputin s ptrundem

puterea acestui act prin care deodat se creaz lumea ca ntreg. De aceea e de prisos s nentrebm de ce ntr-un anumit moment Dumnezeu a adus la existen creaia. Actulcreator (ca expresie a conlucrrii celor trei Persoane ale Sfintei Treimi) ine de un sfatfcut ntr-o stare mai presus de timp i e actualizat prin voia lui Dumnezeu.

Nu avem cderea s speculm asupra condiionrii crerii cosmosului ntr-unanumit moment dat. Dumnezeu, fiind Fctor din veci, creeaz cnd vrea prin Cuvntulcel de o fiin i prin Duhul, pentru buntatea Sa nemrginit. S nu zici: pentru caremotiv le-a fcut acum, o dat ce e pururea bun? Fiindc nelepciunea fiinei nemrginitee neptrunsi nu cade sub contiina omeneasc.182

n ceea ce ne privete pentru noi e foarte important c lumea are un nceput i unsfrit, deoarece aceasta arat sensul eshatologic al creaiei. Sfntul Vasile cel Maredepind concepiile despre ciclicitatea timpului din filosofia greceasc, care favorizaipoteza despre venicia lumii, sparge aceast circularitate, afirmnd un nceput i unsfrit al lumii. Chiar dac acest nceput i sfrit al lumii scap uneori simurilor noastrenu, nu nseamn c ele nu exist, fiind rnduite de Dumnezeul Creator al ntreguluicosmos. Astfel Sfntul Vasile cel Mare ia atitudine mpotriva panteismului (concepiacosmologic dominant n antichitate), vznd c sensul creaiei este justificat i orientateshatologic spre Dumnezeu, tocmai prin faptul c lumea are un nceput i sfrit.

Sfntul Vasile ce Mare mrturisete: Dac facerea lumii a nceput n timp, nu te ndoi nici de sfritul ei. C geometria, cercetrile aritmetice, studiile despre corpurile

solide, vestita astronomie, aceast deertciune pentru care se muncete att, la ce scopduc, dac cei care se ocup cu aceste tiine au gndit c lumea vzut este coetern cuDumnezeu, Creatorul universului, dac ridic lumea material i mrginit la aceeaislav cu firea cea neneleasi nevzut a dumnezeirii i nici atta n-au putut gndi c,dac prile unui ntreg sunt supuse stricciuniii i schimbrii, trebuie neaprat ca i

ntregul s sufere aceleai schimbri la care sunt supuse prile lui.183

180 Sf. Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, p. 216181 Idem, Capete despre dragoste, p. 125182 Ibidem, p. 124183 Sf. Vasile cel Mare, op. cit. , p. 74


26/74

Preocuparea consecvent pentru cunoaterea amnunit a legilor dup carefuncioneaz universul, efortul de a descifra i a stpni prin nelepciune lumeascadncimile neptrunse ale creaiei ne fac s ne oprim la creaia nsi, s n-o mai vedempe aceasta ca o icoan ce trimite la Creatorul ei. Mai mult dect att, autosuficiena isuperioritatea date de presupusa soliditate a cunoaterii bazate pe minuiozitatea irigurozitatea competenei tiinifice, ne fac incapabili s ne mai contientizm propriileneputine. ndrznesc s cred c o preocupare struitoare cu problemele legate decosmologie, fcut n duhul superbiei veacului acestuia (ce ne mpiedic s trim custrpungere, n smerenie, s ne asumm cu bucurie i senintate propriile limite ineputine) ne ndeprteaz de la adevrata lupt ce ar trebui s-o ducem cu patimilenoastre.

n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare, vorbind de felul n care se ocupau decosmologie filosofii veacului su, de faptul c ei au fost incapabili s vad adevrulexistenei nceputului i sfritului, afirm: Bogia nelepciunii lumii le va mri cndva

cumplita lor osnd, c acetia ocupndu-se att de mult cu lucrurile dearte, au rmas debun voia lor orbi pentru nelegerea adevrului. Acetia msoar distanele ntre stele,descriu i stelele dinspre polul nord, pe care le vedem mereu, i pe cele de la polul sud,cunoscute celor ce locuiesc n acele regiuni, dar necunoscute nou, mparte bolta demiaznoapte a cerului i a ciclului zodiacal n mii i mii de pri, observ cu preciziersritul, oprirea i apusul stelelor, micarea tuturor stelelor fa de cele dinaintea lor itimpul n care fiecare din stelele rtcitoare i mplinesc micarea lor de revoluie; dar osingurtiin n-au descoperit, tiina de a nelege pe Dumnezeu, Creatorul universului,pe dreptul Judector, Care rspltete dup vrednicie pe cei ce vieuiesc n lume, i n-audescoperit nici tiina de a avea despre judecarea lumiii o idee potrivit cu sfritullumii.184

Existena unui nceput i a unui sfrit al lumii demonstreaz c materia nu ecoetern cu Dumnezeu. Au fost mai muli nvai care afirmau coexistena din venicie amateriei cu Dumnezeu. Unii dintre ei au nvat acestea plecnd chiar de la cuvinteleSfintei Scripturi, dar pervertindu-le sensul. Ei au acordat aceeai cinste materiei precumlui Dumnezeu. Plecnd de la cuvintele scripturistice c pmntul era nevzut inentocmit, au neles prin acestea c e vorba de o materie fr form i nentocmit,existent din venicie, ce urma s fie rnduit de Dumnezeu. n acest fel Dumnezeu numai e un Creator ci doar un Organizator al materiei. Au invocat n argumentarea loranalogia cu meseriile omeneti, n care meterul are nevoie pentru a svri lucrul de omaterie preexistent.

Rmnnd ancorai n duhul lumesc nu s-au putut ridica la un adevr mai presus

de orice concept. Nu au putut nelege c Dumnezeu este transcendent materiei, darunific elementele creaiei prin putere dumnezeiasc pentru a asigura coeren ifrumusee armonioas. Taina transcendenei lui Dumnezeu fa de lume dar i prezenaLui resimit n creaie prin ordinea ce structureaz ntreaga fire rmne inaccesibilvntorilor de concepte ce vor s fureasc sisteme filosofice pentru a explica lumea.

Sfntul Vasile cel Mare este foarte clar n aceast privin: Dumnezeu, ns, nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la existen cele ce nuerau; n acelai timp a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce form s-i dea materiei, cas fie n armonie cu ea. Cerului i-a rnduit o natur potrivit cerului, iar formei

184 Ibidem, p. 75


27/74

pmntului i-a dat o substan proprie i trebuincioas lui. Focului, apei i aerului le-a datforma pe care a voit-o i le-a adus la existen aa cum o cerea raiunea fiecreiea din celecreate. A unit ntr-o prietenie nesfrmat, ntr-o singur uitate i armonie, ntreaga lume,care din pricina slbiciunii propriilor lor gnduri msoar cu minile lor puterea cea deneneles a lui Dumnezeu, cu neputin de explicat de limba omeneasc.185

Existena nceputului lumii postuleaz i un sfrit al lumii, dar nu n sensulanulrii creaiei, ci al transfigurrii ei. Sensul eshatologic al creaiei se vdete astfel i ndestinul cosmosului ntreg: acele de a fi rennoit n Hristos. Referindu-se la aceasttransfigurare cosmic, Sfntul Efrem Sirul scrie:

Hristos va rennoi cerul i pmntulPrin El toate creaturile vor fi eliberatei se vor bucura cu noi.Domnul buntii i cunoate fiiiRennoindu-le lor hrana. 186

Transfigurarea cosmosului arat legtura intern dintre Hristos i creaie. nHristos ni se dezvluie caracterul dialogal existent la nivelul creaiei i totodat aspiraiaspre o profund comuniune a creaiei cu Sfnta Treime. n felul acesta lumea apare ca oexpresie a comuniunii intratreimice. Sfntul Atanasie insist n textele sale c Hristos caLogos e prezent n lume pentru a ntipri creaiei caracterul dialogal existent i la nivelulSfintei Treimi. nc de la nceputul crerii lumii Persoanele Sfintei Treimi particip laacest act. Sfntul Atanasie arat c toate cuvintele din textul Crii Facerii sunt rostite dectre Tatl Cuvntului Su. Astfel, nc dintru nceput creaia are ntiprit n eamanifestarea comuniunii treimice. Creaia ia fiin ca o rostire a Tatlui ctre Fiul, ca oexpresie a reciprocitii desvrite din cadrul Sfintei Treimi.

Sfnta Scriptur ne arat c toate s-au fcut prin Fiul. Logosul d mrturie despre

venicia dialogului dintre Cuvnt i Tatl Su, aceast caracteristic reflectndu-se i nfirea creat. Printele Stniloae ntr-o not la textul Sf

Documents

(Adrian Lemeni) Hristos Si Cosmosul