Adventistii , de ziua a ~al1tea r

o expunere biblic a

celor

puncte fUlldalnen ta le de doctrin

CRED ...

o expunere biblic a celor 28 de puncte fundamentale de doctrin adventist

~ Casa d. Ed;turil ~ Viaa i Snatate

Redactare: Delia Gherman Corectur: Livia Ciobanu Tehnoredactare: George Toncu Coperta: Lir'iana Dinc Copyright Editura "Viat i Sntate", Bucureti, 2009

\NVVW.viatasisanatate.ro Tel. 021/323 00 20

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Adventitii de ziua a aptea cred ... : o expunere biblic a celor 28 de puncte fundamentale de doctrin / trad.: Dumitru Popa, Delia Gherman. - Bucureti: Casa de

Editur Viat i Sntate, 2009 Index ISBN 978-973-101-253-7

1. Popa, Dumitru (trad.) II. Gherman, Delia (trad.)

286.3

* La referintele bibliografice din Ellen G. White, numrul paginii este cel din editia original, englez.

** Textele biblice sunt citate din editia Cornilescu a Bibliei n limba romn. Prescurtrile KJY, RSY, NASB, NIV reprezint editii ale Bibliei n limba englez.

DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU 1. Cuvntul lui Dumnezeu .................................................... Il 2. Dumnezeirea ...................................................................... 25 3. Dumnezeu Tatl ................................................................. 39 4. Dumnezeu Fiul .................................................................. 49 5. Dumnezeu Duhul Sfnt ..................................................... 81

DOCTRINA DESPRE OM 6. Creatia ................................................................................. 93 7. Natura omului .................................................................. 107

DOCTRINA DESPRE MNTUIRE 8. Marea lupt ...................................................................... 135 9. Viata, moartea i nvierea Domnului Hristos ................ 145

10. Experienta mntuirii ........................................................ 161 11. Creterea n Hristos ......................................................... 181

DOCTRINA DESPRE BISERIC 12. Biserica ............................................................................. 199 13. Rmita i misiunea ei .................................................. 223 14. Unitatea n trupul lui Hristos ........................................... 247 15. Botezul .............................................................................. 261 16. Cina Domnului ................................................................. 277 17. Darurile si slujbele spirituale .......................................... 291 18. Darul profetiei .................................................................. 303

4

DOCTRINA DESPRE VIAA CRETIN 19. Legea lui Dumnezeu ....................................................... 323 20. Sabatul .............................................................................. 345 21. Administrarea cretin a resurselotvietii ..................... 371 22. Comportamentul cretin ................................................. 385 23. Cstoria i familia .......................................................... 407

DOCTRINA DESPRE EVENIMENTELE FINALE 24. Lucrarea Domnului Hristos n Sanctuarul ceresc ........ 429 25. A Doua Venire a Domnului Hristos ................................ 457 26. Moartea i nvierea .......................................................... 477 27. Mileniul i sfritul pcatului .......................................... 495 28. Noul Pmnt. .................................................................... 511

N DECURSUL ANILOR, ADVENTITII DE ZIUA A APTEA au fost mpotriva formulrii unui crez (n sensul obinuit al cuvntului). Cu toate acestea, din timp n timp, pentru scopuri practice, s-a con-siderat necesar s se dea o form concret doctrinei noastre de

credint. n 1872, n tara noastr, la Piteti, functiona prima grup orga-nizat de credincioi adventiti. n acelai an, la tipografia Bisericii Adventiste din Battle Creek, Michigan, Statele Unite ale Americii, se publica "un rezumat al credintei noastre", n 25 de puncte. Acest document, uor revizuit i dezvoltat la 28 de capitole, a aprut n Anuarul Bisericii Adventiste din anul 1889 i n cel din anul 1905,

dup care a continuat s fie tiprit an de an, pn n 1914. n urma cererilor insistente din partea conductorilor bisericii noastre din Africa "pentru prezentarea unei declaratii care s ajute oficialittile guvernamentale i pe altii s nteleag mai bine lucrarea noastr", un comitet de patru persoane, incluzndu-l i pe preedintele Conferintei Generale, a pregtit o declaratie cuprinznd "principa-lele elemente" de doctrin, aa cum pot fi ele rezumate. Aceast declaratie, cuprinznd 22 de puncte fundamentale de doctrin, a fost publicat prima dat n Anuarul din 1931 i a rmas neschim-bat pn n 1980, cnd sesiunea Conferintei Generale a nlocuit acea declaratie cu o alta asemntoare, dar mai cuprinztoare,

formulat n 27 de paragrafe, grupate sub titlul: "Punctele funda-mentale de doctrin ale adventitilor de ziua a aptea".

6 Odat cu publicarea scurtelor declaratii de doctrin, n anul 1980,

biserica s-a asigurat c acestea nu vor fi considerate un crez de ne-schimbat. Iat ce se afirma n introducere: "Adventitii de ziua a aptea accept Biblia ca singurul crez i consider anumite doctrine fundamentale ca fiind nvttura Sfintelor 3't:ripturi. Aceste puncte, exprimate n continuare, constituie modul n care ntelege i exprim biserica nvttura Bibliei. Ele pot fi revizuite la sesiunea Conferintei Generale, cnd biserica este condus de Duhul Sfnt la o nelegere mai profund a adevrului biblic sau la folosirea unui limbaj mai potrivit pentru exprimarea sfntului Cuvnt al lui Dumnezeu."

O asemenea revizuire i dezvoltare a avut loc la Sesiunea Con-ferintei Generale din 2005, St. Louis, Missouri, USA, cnd a fost votat un nou punct fundamental de doctrin, ns nu pentru a se aduga idei noi i necunoscute anterior, ci pentru a se exprima mai bine viziunea bisericii cu privire la puterea lui Dumnezeu de a le oferi o via de biruin asupra puterilor rului celor care cred n Isus Hristos (vezi capitolul 11).

Prezentul volum Adventitii de ziua a aptea cred. .. are la baz aceste scurte prezentri ale punctelor fundamentale de doctrin, care apar la nceputul fiecrui capitol. Scopul acestei lucrri este acela de a prezenta - pentru membrii notri, pentru prieteni i pentru toti cei care doresc s cunoasc mai bine doctrina Bisericii Adventiste, ntr-un mod amnuntit, uor de citit i practic - aceste convingeri doctrinare i importana lor pentru cretinii adventiti din societatea de astzi. Cu toate c cele cuprinse n acest volum nu constituie o formulare votat oficial (doar scurtele declaratii ale punctelor fundamentale de doctrin au fost votate la Sesiunea Conferintei Generale), ele reprezint totui "adevrul n Isus Hris-tos" (Ef. 4,21) pe care adventitii de ziua a aptea de pretutindeni l triesc i l proclam.

Apreciem cu recunotint viziunea lui Neal. C. Wilson, fost preedinte al Conferintei Generale, i a altor administratori ai bise-ricii care au ncurajat i au autorizat Asociatia Pastoral s demareze

pregtirea primei editii a acestui volum, n 1988, pentru a furniza informatii veridice cu plivire la concepiile bisericii noastre. Le adre-

sm multumiri i unui numr de cercettori i autori care au lu-crat la manuscrisul primei editii: P. G. Damsteegt, Norman Gulley,

7

Laurel Damsteegt, Mary Louise McDowell, David Jarnes, Kenneth Wade i predecesorului meu, secretarul Asociatiei Pastorale l W Floyd Bresee. Un comitet format din 194 de reprezentanti din toate diviziunile bisericii l plus un alt comitet editorial mai restrns,

alctuit din conductori, teologi i pastori, s-au ocupat de continutul editiei din 1988. De asemenea, apreciem cu recunotint calittile de editor ale lui John M. Fowler, folosite n pregtirea acestei a doua editii adugite - n special a capitolului suplimentar (numrul Il} intitulat "Creterea n Hristos".

n final, un deosebit omagiu trebuie adus lui 1. Robert Spangler: fost secretar al Asociatiei Pastorale i editor pentru mult timp al re-vistei Ministry, care a avut ideea initial a acestui proiect i a furnizat fondurile necesare. Rareori visurile devin realitate, dar visul lui a

reuit. l tinem chiar acum n mn. Fr viziunea lui, foarte probabil c aceast carte nu ar fi aprut. Fr perseverenta lui, nu ar fi fost publicat.

Ne rugm ca, n timp ce veti parcurge aceste doctrine fundamen-tale, s-L puteti vedea clar pe Isus i planul Su de a v binecuvnta din abundent viata personal.

James A. Cress, Secretarul Asociatiei Pastorale, Conferinta General a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea

CE CREDEI DESPRE DUMNEZEU? Cine este El? Ce ateapt El de la noi? Cum arat El?

Dumnezeu i-a spus lui Moise c niciun om nu poate s-I vad fata si s triasc. Dar Domnul Hristos i-a spus lui Filip c oricine L-a vzut pe El L-a vzut pe Tatl (Ioan 14,9). De cnd a trit Isus printre noi - i a devenit, ntr-adevr, unul dintre noi - putem s nelegem cine este Dumnezeu i cum este El.

Am conceput aceast expunere a principalelor puncte de doctrin pentru a arta cum l neleg adventitii pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce credem noi despre iubirea Lui, despre buntatea, mila i harul Su, despre dreptatea, bunvointa, puritatea, neprihnirea i pacea Sa. Prin Isus Hristos, descoperim un Dumnezeu care tine cu dragoste copii pe genunchi. l vedem ndurerat, n timp ce mprtete ja-lea celor ce plng la mormntullui Lazr. Vedem iubirea Sa atunci cnd strig: "Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac!" (Luca 23,34).

Am scris aceast carte pentru a v mprti viziunea noastr despre Domnul Hristos - o viziune ce i are punctul culminant la Golgota, unde "buntatea i credincioia se ntlnesc, dreptatea i pacea se srut" (Ps. 85,10). La Golgota, Cel care n-a cunoscut pcat S-a fcut pcat pentru noi, pentru "ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n EI" (2 Cor. 5,21).

Am scris aceast carte convini fiind c orice doctrin, orice convingere religioas trebuie s exprime iubirea Domnului nostru. Gsim n El o iubire neconditionat i o slujire fr pereche n toat istoria omenirii. Recunoscnd c El, care este ntruparea adevrului, este nemrginit, mrturisim cu umilint c rmne nc mult adevr de descoperit.

Am scris aceast carte fiind contieni de ceea ce le datorm bo-gatelor adevruri biblice pe care le-am primit prin Biserica Cretin n decursul istoriei. Recunoatem nobila linie a mrturisitorilor - ca Wycliffe, Huss, Luther, Tyndale, Calvin, Knox i Wesley - a cror naintare n lumina cea nou a dus biserica mai departe, la o mai

9

bun nelegere a caracterului lui Dumnezeu. Aceast nelegere este ntotdeauna progresiv. "Crarea celor neprihnii este ca lu-mina strlucitoare a crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul zilei" (Prov. 4,18). Prin urmare, atunci cnd descoperim noi aspecte ale manifestrii lui Dumnezeu, ele se armonizeaz perfect cu mrturia unitar a Scripturilor.

Am scris aceast carte avnd mereu n minte c, "dac cercetezi Scripturile numai pentru a-ti sustine prerile proprii, nu vei ajunge

niciodat la cunoaterea adevrului. Cerceteaz ns Scripturile pentru a cunoate ce a spus Dumnezeu. Dac, cercetnd Scripturile, ajungi s te convingi, dac ajungi s-ti dai seama c prerile tale nu sunt n armonie cu adevrul, nu suci adevrul pentru a-l face

s se potriveasc ideilor tale, ci primete lumina ce i-a fost dat; deschide-ti mintea i inima ca s poi Plivi lucrurile minunate ale Cuvntului lui Dumnezeu" (Ellen \Vhite, Parabolele Domnului Hris-tos, p. 112).

Nu am scris aceast carte pentru a servi drept crez - ca o declaraie de credin turnat n termeni teologi ci. Adventitii nu au dect un singur crez: "Biblia, i numai Biblia."

Nu am scris aceast carte pentru a stimula imaginatia. Aceasta nu este o lucrare speculativ - afar de cazul c cineva consider c i Biblia este aa. Dimpotriv, ea este o lucrare bazat n totul pe Biblie, este o expunere hristocentric a ceea ce credem noi. i punctele de

doctrin exprimate n ea nu sunt rodul unei dup-amieze de studiu; ele reprezint rodul a mai bine de 100 de ani de rugciune, studiu, rugciune, meditaie, rugciune ... Cu alte cuvinte, ele sunt produsul

creterii adventiste n "harul i cunotina Domnului i Mntuitorului nostru, Isus Hristos" (2 Petru 3,18).

Am scris aceast carte contieni fiind de faptul c unii vor ntreba dac doctrina este realmente important ntr-un veac ce se lupt s supravieuiasc ameninrii cu distrugerea nuclear, un secol preo-cupat de creterea exploziv a tehnologiei, un secol n care cretinii ncearc zadarnic s dea napoi spectrul amenintor al srciei, foamei, nedreptii i ignorantei.

Am scris aceast carte avnd convingerea profund c toate nvturile, atunci cnd sunt ntelese cum se cuvine, i au centrul n El- Calea, Adevrul i Viaa - i sunt extrem de importante. Doctrinele

10 definesc caracterul Dumnezeului cruia i servim. Ele interpreteaz evenimente trecute i prezente, dezvluindu-Ie semnifica~ia i finali-tatea n univers. Ele descriu obiectivele lui Dumnezeu atunci cnd acioneaz. Doctrinele sunt un ghid pentru cretini, dndu-Ie sta-bilitate n ceea ce, altfel, ar fi experiente

ADVENTITII DE ZIUA A APTEA CRED ...

Cuvntul lui Dumnezeu Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testament, constituie Cuvntul scris al lui Dumnezeu,

transmis prin inspiraie divin, prin oamenii sfini ai lui Dumnezeu, care au vorbit i au

scris micai de Duhul Sfnt. n acest Cuvnt, Dumnezeu i-a ncredinat omului cunotinele necesare n vederea mntuirii. Sfintele Scripturi constituie descoperirea infailibil a voii Sale. Ele sunt norma pentru caracter, criteriul de verificare pentru experien, revelarea suprem a doctrinelor i relatarea demn de ncredere a interveniilor lui Dumnezeu n istorie. (2 Petru 1,20.21; 2 Tim. 3,16.17; Ps. 119,105; Prov. 30,5.6; Is. 8,20; Ioan 17,17; 1 Tes. 2,13; Evrei 4,12)

NICIO CARTE N-A FOST ATT DE IUBIT, att de urt, att de venerat i att de blestemat ca Biblia. Pentru Biblie au murit oa-meni. Altii au fost ucii n numele ei. Ea a inspirat cele mai mrete i mai nobile actiuni ale oamenilor i a fost declarat vinovat pentru cele mai condamnabile i mai degradante fapte. Pentru Biblie s-au declanat rzboaie, paginile ei au hrnit revolutii, iar imperii s-au spulberat datorit ideilor ei. Oameni de toate facturile - de la teologi ai eliberrii pn la capitaliti, de la fasciti la marxiti, de la dictatori Ia eliberatori, de Ia pacifiti la militariti - toti cerceteaz paginile ei, pentru a cuta cuvinte cu care s-i justifice actiunile.

CUVNTUL LUI DUMi\EZEU 13

Revelaia special. Pcatul stnjenete revelarea personal a lui Dumnezeu prin creatie, ntunecnd capacitatea noastr de a inter-preta mrturia lui Dumnezeu. Din iubire, Dumnezeu ne-a dat o des-coperire special despre Sine spre a ne ajuta s primim rspunsuri la aceste ntrebri. Prin Vechiul i Noul Testament, El Se face cunoscut ntr-un mod special, ce nu las nicio umbr de ndoial cu privire la caracterul i iubirea Sa. La nceput, revelarea lui Dumnezeu s-a produs prin profei, apoi a urmat revelarea suprem, prin persoana Domnului Isus Hristos (Evrei 1,1.2).

Biblia contine att adevruri despre Dumnezeu, ct i desco-periri ale persoanei Sale. Amndou domeniile de revelatie sunt necesare. Noi avem nevoie s-L cunoatem pe Dumnezeu prin Isus Hristos (Ioan 17,3), precum i "adevrul care este n Isus" (Ef. 4,21). i, prin mijlocirea Scripturilor, Dumnezeu trece dincolo de limitrile noastre intelectuale, morale i spirituale, comunicndu-ne dorinta Lui arztoare de a ne salva.

Tema central a Scripturilor Biblia l face cunoscut pe Dumnezeu i expune natura uman.

Ea nfieaz situaia noastr critic i dezvluie solutia Sa. Ea ne nfieaz ca pierduti, nstrinati de Dumnezeu i ni-L descoper pe Domnul Isus ca Singurul care ne gsete i ne aduce napoi la Dumnezeu.

Isus Hristos este tema central a Scripturii. Vechiul Testament ni-L prezint pe Fiul lui Dumnezeu ca Mesia, Rscumprtorul lumii. Noul Testament l prezint ca fiind Isus Hristos, Mntuitorul. Fiecare carte, prin simboluri sau realiti, relev aspecte ale lucrrii i carac-terului Su. Moartea Domnului Isus pe cruce este suprema revelatie a caracterului lui Dumnezeu.

Crucea aduce aceast descoperire suprem, deoarece pune laolalt dou extreme: rul insondabil al omului i iubirea inepuizabil a lui Dumnezeu. Cum altfel am putea ntelege mai bine slbiciunea fiintei umane? Ce ar putea s demonstreze mai bine pcatul? Cru-cea dovedete existenta unui Dumnezeu care a ngduit ca unicul Su Fiu s fie ucis. Ce sacrificiul Ce dovad mai mare a iubirii ar fi putut El s manifeste? Cu adevrat, tema central a Bibliei este Isus

14 DOCTRI:'\A DESPRE DU,1\EZEL

Hristos. El este n centrul acestei drame cosmice .. n ~urnd, triumfu~ Su de la Calvar va culmina cu eliminarea ruluI. Fllntele omenetI i Dumnezeu vor fi reuniti. .

'T b' ,. I l' Dumnezeu n mod deosebIt aa cum este ea ierna IU Iru u , . . vzut n moartea rscumprtoare a D01'nn~lu~ Hnstos la Golgota _ 1 ai mare adevr al universului - reprezmta punctul central al Bi~~ie~ Toate adevrurile majore ale Bibliei trebuie studiate, deci, din aceast perspectiv.

Autorul Scripturii Autoritatea Bibliei n materie de credint i de conduit e deter-minat de originea pe care o are. Scriitorii ei au considerat Biblia ca fiind deosebit de orice alt scriere. Ei au numit-o "Sfintele Scripturi" (Rom. 1,2), "Cuvntul adevrului" (2 Tim. 3,15) i "cuvintele lui Dum-nezeu" (Rom. 3,2; Evrei 5,12).

Unicitatea Scripturilor const n originea lor. Scriitorii Bibliei au declarat c nu ei sunt autorii mesajelor transmise, ci le-au primit din surse divine. Prin revelatie divin au fost ei n stare s "vad" adevrUlile pe care le-au transmis (vezi Is. 1,1; Amos 1,1; Mica 1,1; Hab. 1,1; ler. 38,21).

Aceti scriitori au artat spre Duhul Sfnt ca fiind Acela care a comunicat cu oamenii prin profeti (Neemia 9,30; Zah. 7,12). David spunea: "Duhul Domnului vorbete prin mine i Cuvntul Lui este pe limba mea" (2 Sam. 23,2). Ezechiel scria: "A intrat Duhul n mine", "Duhul Domnului a czut peste mine", "m-a rpit Duhul" (Ezech. 2,2; 11,5.24). Mica mrturisea: "Dar eu sunt plin de putere, plin de Duhul Domnului" (Mica 3,8).

Noul Testament recunoate rolul Duhului Sfnt n elaborarea Vechiului Testament. Domnul Hristos a spus c David a fost inspirat de ctre Duhul Sfnt (Marcu 12,36). Pavel credea c Duhul Sfnt a vorbit "prin Isaia" (Fapte 28,25). Petru a afirmat c Duhul Sfnt i-a

cluzit pe toti profetii, nu numai pe ctiva dintre ei CI Petru 1,10.11; 2 Petru 1,21). Uneori, scriitorul rmnea complet necunoscut i nu-mai autorul real - Duhul Sfnt - era recunoscut: "Cum zice Duhul Sfnt. .. " "Prin aceasta, Duhul Sfnt arta" (Evrei 3,7; 9,8).

Scriitorii Noului Testament L-au recunoscut, de asemenea, pe Duhul Sfnt ca fiind sursa propriilor lor mesaje. Pavel explica: "Dar

CUV\TUL LUI DW\1NEZEU 15

Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credint" CI Tim. 4,1). Ioan spunea: "n ziua Domnului eram n Duhul" (Apoc. 1,10). Iar Domnul Isus Hristos i-a trimis n lucrare pe apostolii Si prin mijlocirea Duhului Sfnt (Fapte 1,2; Ef. 3,3-5).

Deci Dumnezeu, n persoana Duhului Sfnt, S-a dezvluit pe Sine prin Sfnta Scriptur; El a scris-o nu cu propriile Sale mini, ci fo-losindu-Se de alte mini, vreo 40, pe parcursul unei perioade de mai bine de 1.500 de ani. i, deoarece Dumnezeu Duhul Sfnt i-a inspirat pe toti scriitorii, Dumnezeu este, de fapt, Autorul ei.

Inspiraia Scripturilor "Toat Scriptura", spunea Pavel, "este insuflat de Dumnezeu"

(2 Tim. 3, 16). Cuvntul grecesc theopneustos nseamn, literal, "Dum-nezeu a suflat" sau "Dumnezeu a insuflat". Dumnezeu a suflaVinsu-flat adevrul n mintea oamenilor. La rndullor, ei l-au exprimat prin cuvintele pe care le gsim n Sfnta Scriptur. Inspira~ia este, deci, procesul prin care Dumnezeu comunic adevrul Su cel venic.

Procesul inspiraiei. Revelatia divin le-a fost dat, prin inspira~ie de la Dumnezeu, oamenilor "sfinti ai lui Dumnezeu", care au fost "mnati de Duhul Sfnt" (2 Petru 1 ,21). Aceste descoperiri au fost concretizate n limbaj omenesc, cu toate limitrile i imperfectiunile lui, dar ele au rmas totui mrturia lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a inspirat pe oameni, nu le-a dictat cuvintele.

Au fost profe~ii la fel de pasivi ca o band de magnetofon, care red exact ceea ce s-a nregistrat pe ea? n unele cazuri, scriitorilor li s-a poruncit s exprime n mod exact chiar cuvintele lui Dumnezeu, dar, n majoritatea cazurilor, Dumnezeu i-a instruit s descrie, ct mai bine cu putint, ceea ce au vzut sau auzit. n acest caz, scriitorii foloseau limbajul i stilul proprii.

Pavel a observat c "duhurile prorocilor sunt supuse prorocilor" (1 Cor. 14,32). Adevrata inspiratie nu poate s tearg individuali-tatea, raiunea, integritatea sau personalitatea profetului. ntr-o msur oarecare, relatia dintre Moise i Aaron ilustreaz legtura dintre Duhul Sfnt i scriitor. Dumnezeu i-a spus lui Moise: "Iat c te fac Dumnezeu pentru faraon, i fratele tu Aaron va fi profetul tu" (Ex. 7,1; 4,15.16). Moise l informa pe Aaron despre soliile lui Dumnezeu,

16 DOCTRI\A DESPRE DLI\l\EZEU iar Aaron, la rndul su, le comunica faraonului,.n propri~llimAbaj i n stilul su. Tot la fel, scriitorii Bibliei au transmIS poruncIle, g~nduriIe i ideile divine n propriul stil i limbaj. Acest mod d~ c.a:n~mc~r~ al lui Dumnezeu explic de ce v~cab.~larul crtilor BiblIeI dIfera I

reflect educaia i cultura fiecrUI s:mt~r... .' . S 'bl' deci nu red forma de gandIre I expnmare a lUI Dum-1 la, , " . - . 1

nezeu. [ ... ] Oamenii spun adesea c o anumIta ~xp:esle nu s: potrivete lui Dumnezeu. Da~ ~u~nezeu ~u trebUIe ]u~ec~t ?upa cuvintele looica i retorica BIblIe!. Oamenu care au sens BIblIa au

, :;, . . l' D "1 fost scriitorii lui Dumnezeu, nu pana ae sens a UI umnezeu. "Inspiratia nu acioneaz asupra cuvintelor sau a expresiilor omu-lui, ci asupra omului nsui, cruia, sub influenta Duhului Sfnt, i se insufl gnduri. Dar cuvintele primesc amprenta minii omului. Gndirea divin se revars asupra omului. Mintea i vointa divine se mpletesc cu mintea i vointa umane; n acest fel declaratiile omului sunt Cuvntul lui Dumnezeu."2

Totui, ntr-o ocazie, Dumnezeu a rostit i a scris exact cuvintele Sale, i anume cele Zece Porunci. Ele au o alctuire divin, nu uman (Ex. 20,1-17; 31,18; Deut. 10,4.5). Totui, chiar i acestea au trebuit s fie exprimate n limitele limbajului omenesc.

Biblia, deci, este adevrul divin exprimat n limbaj omenesc. S ne imaginm ncercarea de a-l nvta pe un copil fizica cuantic. Aceasta este problema cu care S-a confruntat i Dumnezeu n n-cercarea de a comunica adevrurile divine unei omeniri pctoase, limitate. Limitarea noastr restrnge ceea ce poate El s ne comu-nice.

Exist o paralel ntre Isus cel ntrupat i Biblie: Isus era Dum-nezeu i om n acelai timp, divin i uman, mbinat n Unul singur. Biblia este, tot la fel, o combinatie divino-uman. Ce s-a spus despre Hristos poate fi spus i despre Biblie: "Cuvntul S-a fcut trup i a lo-cuit printre noi" (Ioan 1,14). Aceast combinatie divino-uman face ca Biblia s fie unic printre lucrrile literare.

Inspiraia i scriitorii. Duhul Sfnt pregtete anumite persoane ca s le comunice adevrul divin. Biblia nu explic n detaliu cum a 1 EHen G. \.\!hite, Selected Messages (Washington, D.C.: Review and Herald, i958) book 1, p. 21. 2 Ibidem.

CUVNTUL LUI DU\1:\EZEU 1 7

calificat El aceste persoane: dar, ntr-un oarecare mod: s-a format o unire ntre agentul divin i cel uman.

Aceia care au contribuit la scrierea Bibliei nu au fost alei datorit unor talente naturale. Revelatia divin nici n-a convertit neaprat persoana n cauz i nici nu i-a asigurat viata venic. Balaam, ins-pirat fiind: a proclamat un mesaj divin n timp ce actiona contrar sfaturilor lui Dumnezeu (Numeri 22 - 24). David, care a fost folosit de

ctre Duhul Sfnt, a comis pcate mari (Ps. 51). Toti scriitorii Bibliei au fost oameni cu natur pctoas, avnd zilnic nevoie de harul lui Dumnezeu (Rom. 3,12).

Inspiratia de care au avut parte scriitorii Bibliei a fost ceva mai mult dect o iluminare sau o cIuzire divin, deoarece acestea vin asupra tuturor acelora care caut adevrul. De fapt, scriitorii Bibliei au scris uneori fr s neleag pe deplin mesajul divin pe care l-au transmis CI Petru 1,10-12).

Era foarte diferit reactia scriitorilor la mesajul pe care l trans-miteau. Daniel i Ioan au spus c au fost peste msur de uluiti de scrierile lor (Dan. 8,27; Apoc. SA), iar 1 Petru 1,10 arat c alti scriitori au cutat s neleag semnificatia mesajului lor sau al altora. Uneori aceste persoane se temeau s vesteasc un mesaj inspirat: iar altele chiar au avut discutii n contradictoriu cu Dumnezeu (Hab. 1; Iona 1 : 1-3; 4, 1-11).

Metoda i coninutul revelaiei. Adesea, Duhul Sfnt a transmis concepte divine prin intermediul viziunilor i visurilor (Num. 12,6). Uneori, El a vorbit tare, auzibil, alteori S-a adresat simtmintelor. Lui Samuel: Dumnezeu i-a vorbit direct (1 Sam. 9,15). Zaharia a primit o reprezentare simbolic i explicaii (Zah. 4). Viziunile cu privire la cer pe care le-au primit Pavel i Ioan au fost nsoite de instructiuni orale (2 Cor. 12,1-4; Apoc. 4,5). Lui Ezechiel i-au fost artate eveni-mente ce se ntmplau n alt parte (Ezech. 8). Unii scriitori au avut un rol activ n viziunile lor, ndeplinind anumite funcii ca o parte

integrant a viziunilor primite (Apoc. 10). n ceea ce privete coninutul, Duhul Sfnt le descoperea unora

evenimente viitoare (Dan. 2; 7; 8; 12). Ali scriitori nregistrau eveni-mente istorice fie pe baza experienei personale, fie prin selectarea

18 DOCTR!:\A DESPRE DU!\1l\EZEU

materialelor din izvoarele istorice existente (Judectori, 1 Samuel, 2 Cronici, Evangheliile, Faptele).

Inspiraia i istoria. Declaratia biblic potrivit careIa "toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i d~ folos", reprezentnd o autoritate pentru vietuirea moral i spiritual (2 Tim. 3,15.16), nu

las nicio ndoial cu privire la cluzi rea divin n procesul selectrii informatiilor. Indiferent c provin dintr-o observaie personal, din izvoare orale sau scrise sau prin revelare direct, toate informatiile ajung la scriitor prin mijlocirea Duhului Sfnt. Acest lucru garanteaz veridicitatea Bibliei.

Biblia dezvluie planul lui Dumnezeu, prin intermediul relatiei Sale dinamice cu neamul omenesc, nu printr-o colectie de doctrine abstracte. Aceast revelare de Sine este bine fIxat n evenime.nte reale ce au avut loc ntr-un anume timp i loc. Certitudinea relatrilor istorice este extrem de important, pentru c ele formeaz cadrul ntelegerii de ctre noi a caracterului lui Dumnezeu i a planului Su cu noi. O ntelegere corect duce la viat venic, pe cnd un punct de vedere incorect duce la confuzie i moarte.

Dumneze u le-a poruncit anumitor oameni s scrie o istorie a modu-lui n care El S-a purtat cu Israel. Aceste relatri istorice, scrise dintr-un unghi diferit de acela al istoriei profane, formeaz o important parte a Bibliei (Num. 33,1.2; Iosua 24,25.26; Ezech. 24,2). Ele ne asigur o istorie corect i obiectiv, prezentat dintr-o perspectiv divin. Duhul Sfnt a dat scriitorilor capacitatea deosebit de a aeza n scris secvente din lupta dintre bine i ru, care demonstreaz caracterul lui Dumnezeu i i cluzesc pe oameni n cutarea mntuirii.

Evenimentele istorice sunt "pilde" sau exemple scrise "pentru nvttura noastr, peste care au venit sfriturile veacurilor" (1 Cor. 10,11). Apostolul Pavel spune: "i tot ceea ce a fost scris mai nainte a fost scris pentru nvttura noastr, pentru ca, prin rbdarea i mngierea pe care le dau Scripturile, s avem ndejde" (Rom. 15,4). Nimicirea Sodomei i Gomorei slujete ca o "pild" sau o avertizare (2 Petru 2,6; Iuda 7). Experienta ndrepttirii lui Avraam este un exemplu pentru fiecare credincios (Rom. 4,1-25; Iacov 2,14-22). Chiar legile civile ale Vechiului Testament, pline de o profund

CUVf\TUL LUI DU:vIl\EZEU 19

nsemntate spiritual, sunt scrise pentru binele nostru, al celor de astzi (1 Cor. 9,8.9).

Luca menioneaz faptul c el i-a scris Evanghelia deoarece a dorit s prezinte o relatare a vietii lui Isus "ca s poi cunoate astfel temeinicia nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai" (Luca 1,4). Criteriul lui Ioan de selectare a evenimentelor din viata lui Isus care s fie incluse n Evanghelia sa a fost acela "ca voi s credeti c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i, creznd, s aveti viat n Nu-mele Lui" (Ioan 20,31). Dumnezeu i-a condus pe scriitorii Bibliei s prezinte istoria astfel nct s ne conduc la mntuire.

Biografiile personalitjlor biblice ne ofer o alt dovad a inspi-ratiei divine. Aceste relatri descriu pe deplin att defectele, ct i

calitile caracterului lor. Ele nftieaz cu exactitate att pcatele, ct i succesele lor.

Nimeni n-a ascuns lipsa de stpnire de sine a lui Noe sau nelciunea lui Avraam. Izbucnirile de mnie ale lui Moise, Pavel, Iacov

i Ioan nu sunt trecute cu vederea. Istoria biblic expune eecurile celui mai ntelept rege al lui Israel, precum i slbiciunile celor doisprezece patriarhi i ale celor doisprezece apostoli. Scriptura nu i scuz n niciun fel i nici nu ncearc s le micoreze vinovtia. Ea i nftieaz pe toti aa cum au fost i cum au devenit sau cum nu au devenit, avnd nevoie de harul lui Dumnezeu. Fr inspiratie

divin, niciun biograf n-ar fi fost n stare s scrie astfel de analize ptrunztoare.

Scriitorii Bibliei au considerat toate povestirile istorice pe care aceasta le contine ca fiind consemnri istorice adevrate, i nu mi-turi sau simboluri. Muli sceptici resping astzi relatarea cu privire la Adam i Eva, la Iona i la Potop. Cu toate acestea, Isus Hristos le-a acceptat ca fiind adevrate din punct de vedere istoric i relevante din punct de vedere spiritual (Mat. 12,39-41; 19,4-6; 24,37-39).

Biblia nu vorbete despre o inspiraie partial i nu spune c unele pri ale Bibliei sunt mai putin inspirate dect altele. Aceste teorii sunt simple speculatii i lipsesc Biblia de autoritatea ei divin.

Exactitatea Scripturilor. Aa dup cum Isus "S-a fcut trup i a locuit printre noi" (Ioan 1,14), tot la fel, pentru ca noi s ntelegem

adevrul, Biblia a fost dat n limbajul omenirii. Inspiraia Scripturilor garanteaz exactitatea ei.

20 DOCTRI\'A DESPRE DUM~EZEU

Ct de mult a ocrotit Dumnezeu transmiterea textului, pe lng fap-tul de a Se asigura c mesajul este valabil i adevrat? Este clar faptul

c, dei exist variatii n vechile manuscrise! adevrurile esentiale au fost pstrate.3 Dei este foarte posibil ca traduftOlii i copitii Bibliei

s fi fcut greeli minore, dovezile arheologiei biblice demonstreaz faptul c multe aa-zise erori erau, n realitate, nelegeri greite din partea cercettorilor. Unele dintre aceste probleme au aprut pen-tru c oamenii au citit istoria i obiceiurile biblice cu ochii unor oc-cidentali. Trebuie s admitem c oamenii neleg numai partial, iar posibilitile lor de a ptrunde n aciunile Divinitii rmn limitate.

Observarea unor contradicii, deci, nu trebuie s submineze n-crederea n Sfnta Scriptur; ele sunt adesea produsul neputinei noastre de a nelege, nu greeli reale. S-L judecm oare pe Dum-nezeu atunci cnd dm peste o fraz sau peste un text pe care nu-l putem nelege pe deplin? Poate c nu vom fi niciodat n stare s

explicm fiecare text al Scripturilor; dar nici nu e nevoie. mplinirea profeiilor confirm cu putere autenticitatea Scripturilor.

n ciuda ncercrilor de a fi distrus, Biblia a fost pstrat cu o exactitate uimitoare, ba chiar miraculoas. Compararea Sulurilor de la Marea Moart cu manuscrisele de mai trziu ale Vechiului Testa-ment demonstreaz grija cu care ea a fost transmis.4 Ele confirm credibilitatea i veridicitatea Scripturii, ca descoperire infailibil a voinei lui Dumnezeu.

Autoritatea Scripturilor Scripturile au autoritate divin pentru c n ele Dumnezeu vorbete

prin Duhul Sfnt. Astfel! Biblia este Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Unde este dovada acestei afirmaii i ce implicaii are pentru viaa noastr i pentru eforturile noastre de a cunoate?

Afirmaiile Scripturilor. Scriitorii Bibliei dau mrturie c soliile lor vin direct de la Dumnezeu. "Cuvntul lui Dumnezeu" era acela care a venit la Ieremia, Ezechiel, Osea i la altii (Ier. 1,1.2.9; Ezech. 1,3; Osea 1,1; Ioel 1! 1; Iona 1,1). Ca soli ai lui Dumnezeu (Hagai 1,13; 3 Pentru o explicatie cu privire la diferentele din manuscrise, vezi Ellen G. White, Experiente i viziuni, p. 220, 221. 4 Vezi Siegfried H. Horn, The Spade Confirms the Book (rev. ed., Washington, D.C., Review and Herald, 1980).

CUVNTUL LUI DU:v1i\EZEU 21

2 Cron. 36,16), profetilor lui Dumnezeu li s-a poruncit s vorbeasc n numele Su, spunnd: "Aa zice Domnul" (Ezech. 2A; Is. 7,7). Cuvin-tele Sale sunt pentru ei scrisorile divine de acreditare i certific au-toritatea lor.

Uneori, instrumentul folosit de Dumnezeu trece n planul al doi-lea. Matei se refer astfel la autoritatea ce st n spatele profetului Vechiului Testament pe care l citeaz: "Toate aceste lucruri s-au ntmplat, ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin prorocul" (Mat. 1 ,22). Domnul era vzut aici ca fiind factorul direct, autoritatea; profetul era agentul indirect.

Petru consider scrierile lui Pavel drept "Scripturi" (2 Petru 3,15.16). Iar Pavel mrturisete cu privire la ceea ce a scris c "n-am primit-o, nici n-am nvtat-o de la vreun om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos" (Gal. 1,12). Scriitorii Noului Testament au acceptat Cuvintele Domnului Hristos ca fiind Scripturi i le-au considerat ca avnd aceeai autoritate ca i scrierile Vechiului Testament CI Tim. 5,18; Luca 10,7).

Isus i autoritatea Scripturi/ar. n toat activitatea Sa, Isus a ac-centuat autoritatea Scripturilor. Cnd era ispitit de Satana sau cnd Se lupta cu vrjmaii Si, "st scris" era folosit att n aprare, ct

i n atac (Mat. 4A.7.10; Luca 20,17). "Omul nu triete numai cu pine", a spus El, "ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumne-zeu" (Mat. 4,4). Cnd a fost ntrebat cum poate cineva s primeasc viata venic, El a rspuns: "Cum este scris n Lege? Cum citeti n ea?" (Luca 10,26).

Isus a aezat Biblia mai presus de traditie i de prerile oameni-lor. El i-a mustrat pe iudei pentru c ddeau la o parte autoritatea Scripturilor (Marcu 7,7-9) i a fcut apel la ei s le studieze mult mai atent, spunnd: "Oare n-ati citit lucrul acesta din Scripturi?" (Mat. 21,42; Marcu 12,10.26).

El credea cu trie n autoritatea cuvntului profetic i sublinia faptul c acesta arta spre Sine. "Scripturile", spunea El, "mrturisesc despre Mine." "Cci dac l-aU crede pe Moise, M-aU crede i pe Mine, pen-tru c el a scris despre Mine" (Ioan 5,39.46). Cele mai convingtoare declaratii ale lui Isus privind misiunea Sa divin se bazau pe mplinirea de ctre El a profetiilor Vechiului Testament (Luca 24,25-27).

22 DOCTRl\A DESPRE DU\l\EZELJ n felul acesta, fr nicio rezerv, Isus H:.ist~s a privit Sfnta Scriptur ca revelarea plin de auto~tate a VOll lUI Dumneze~ pe~tru neamul omenesc. El a vzut Scnptura ca un cod al adevarulUI, o revelatie obiectiv dat pentru a scoate omenirea din ntunericul traditiilo; greite i al miturilor, spre adevt.oata lumin a cunoaterii mntuitoare.

Duhul Sfnt i autoritatea Scripturilor. n timpul vietii Dom-nului Hristos, conductorii religioi i multimea nepstoare n-au recunoscut adevrata Lui identitate. Unii au crezut c era un pro-fet, asemenea lui Ioan Boteztorul, Ilie sau Ieremia - un simplu om. Cnd Petru a dat mrturie c Isus era "Hristosul, Fiul Viului Dumne-zeu", Isus a artat c mrturia sa a fost posibil datorit unei iluminri divine (rvlat. 16,13-17). Pavel subliniaz acelai adevr: "Nimeni nu poate zice: Isus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt" (1 Cor. 12,3).

Tot aa este i n ceea ce privete Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Fr iluminarea mintii de ctre Duhul Sfnt, nu vom putea ntelege niciodat, n mod corect, Biblia sau s-o recunoatem ca exprimarea autorizat a vointei lui Dumnezeu.s Deoarece "nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu" (1 Cor. 2,11), "omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie; i nici nu le poate ntelege, pentru c trebuie jude-cate duhovnicete" (1 Cor. 2,14). n consecint, "propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii" (1 Cor. 1,18).

Numai cu ajutorul Duhului Sfnt, care cerceteaz "lucrurile adnci ale lui Dumnezeu" (1 Cor. 2,10), poate cineva ajunge s se conving de autoritatea Bibliei ca descoperire a lui Dumnezeu i a voii Sale. Numai atunci, crucea devine "puterea lui Dumnezeu" (1 Cor. 1,18) i omul poate rosti mpreun cu Pavel: "Noi n-am primit duhul lumii, ci 5 Pentru detalii n ceea ce privete viziunea general a Bisericii Adventiste cu privire la interpretarea Bibliei, vezi Raportul Comitetului Anual al Conferintei Generale din 12 oct. 1986, "Methods of Bible Study", distribuit de ctre Biblical Research Institute, Conferinta General a Adventitilor de Ziua a aptea. Vezi, de asemenea, A Symposium on Biblical Hermeneutics, ed. G. M. Hyde (Washington D.C.: Reviewand Herald, 1974). G. F. Hasel, Understanding the Liuing Word of God (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1980); P. G. Damsteegt, Interpreting the Bible (lucrare pregtit pentru ntlnirea Comitetului de Cercetri Biblice al Diviziunii Orientului ndeprtat, Singapore, mai 1986).

CUVNTUL LUI OU!'v1:\EZEU 23

Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su" (1 Cor. 2,12).

Sfnta Scriptur i Duhul Sfnt nu pot fi niciodat desprtiti. Duhul Sfnt este att autorul, ct i revelatorul adevrului biblic.

Autoritatea Scripturilor n viata noastr crete sau descrete n functie de conceptia noastr despre inspiratie. Dac noi ntelegem Biblia ca fiind numai o colectie de mrturii omeneti sau dac au-toritatea pe care i-o recunoatem depinde de felul n care ne mic sentimentele sau emotiile, atunci autoritatea ei n viata noastr este

subn1inat. Dar, atunci cnd recunoatem vocea lui Dumnezeu vorbind prin scriitorii ei - indiferent ct de slabi i omeneti au fost ei -, Scripturile devin autoritatea absolut n probleme de doctrin, mustrare, ndrumare i nvttur n neprihnire (2 Tim. 3,16).

Domeniul autoritii Scripturi/or. Contradictiile dintre Sfnta Scriptur i tiint sunt n mod frecvent rezultatul speculatiilor. Faptul

c nu putem armoniza tiinta cu Scriptura se ntmpl pentru c noi "ntelegem imperfect fie tiinta, fie revelatia ... , dar, ntelese corect, ele sunt ntr-o perfect armonie".6

Toat ntelepciunea omeneasc trebuie s fie supus autorittii Scripturii. Adevrurile Bibliei sunt norma dup care trebuie s fie probate toate celelalte adevruri. Judecarea Cuvntului lui Dumne-zeu dup standardele mrginite ale omului se aseamn cu ncer-carea de a msura stelele cu metrul. Biblia nu trebuie s fie supus normelor omeneti. Ea este mai presus de toat ntelepciunea i lite-ratura omeneasc. n loc s judecm noi Biblia, ea va fi cea n raport cu care vom fi judecati noi, pentru c ea este standardul caracterului i criteriul de verificare al ntregii experiente i gndiri omeneti.

n concluzie, Sfnta Scriptur are autoritate chiar i peste daru-rile spirituale ce vin de la Duhul Sfnt, inclusiv peste cluzi rea prin darul profetic sau vorbirea n limbi CI Cor. 12; 14,1; Ef. 4,7-16). Daru-rile Duhului nu ntrec Biblia, dimpotriv ele trebuie s fie probate cu Biblia i, dac nu sunt n armonie cu ea, trebuie s fie respinse ca nefiind autentice. "La Lege i la mrturie, cci dac nu vor vorbi aa, nu vor mai rsri zorile peste poporul acesta" Os. 8,20). (Vezi i capitolul 18 al crtii de fat.)

6 EHen G. Vv'hite, Patriarhi i profeti, p. 114.

24 DOCTRI\A DESPRE DL\J\EZEL

Unitatea Scripturilor O citire superficial a Scripturi! v.a avea c~ rez~ltat o nele_ger~

erficial. Citit n felul acesta: BIblIa poate sa para o amestecatura ;~~ noim de povestiri: predici i istorie. Dar aceia care sunt deschii iluminrii Duhului lui Dumnezeu: aceia care sunt dispui s caute adevrurile ascunse, cu rbdare i mult rugciune: descoper c Biblia d dovad de o unitate fundamental n ceea ce ne nva despre principiile mntuirii. Biblia nu se prezint ntr-o uniformitate monoton. Din contr: ea cuprinde o bogat i colorat diversitate de mliurii armonioase, de o frumusee rar i distins. i: datorit acestei varieti de perspective, Cuvntul lui Dumnezeu poate s

satisfac mai bine nevoile omului de-a lungul tuturor timpurilor. Dumnezeu S-a revelat omenirii nu ntr-un ir de declaraii nen-

trerupte: ci puin cte puin, n decursul unor generaii succesive. Fie c au fost scrise de Moise n cmpia Madianului, fie de Pavel ntr-o nchisoare roman, crile Bibliei dovedesc aceeai comuni-care inspirat de Duhul Sfnt. nelegerea acestei "descoperiri pro-gresive:' contribuie la nelegerea Bibliei i unitii ei.

Dei au fost scrise n generaii diferite, adevrurile Vechiului i Noului Testament rmn inseparabile: ele nu se contrazic unele cu altele. Cele dou Testamente sunt unul, aa cum Dumnezeu este Unul singur. Vechiul Testament, prin profeii i simboluri: dezvluie Evanghelia Mntuitoruiui ce avea s vin; Noul Testament, prin viaa lui Isus, l prezint pe Mntuitorul care a venit - Evanghelia n re-alitate. Amndou l prezint pe acelai Dumnezeu. Vechiul Testa-ment servete ca temelie pentru Noul Testament. El este cheia ce deschide Noul Testament, n timp ce Noul Testament explic tainele Vechiului Testament.

Plin de har i buntate, Dumnezeu ne cheam s-L cunoatem prin cercetarea Cuvntului Su. n el: putem gsi bogatele binecuvntri ale garaniei mntuirii noastre. Putem descoperi prin experiena pro-prie c Scripturile sunt ,~de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte,

s dea nelepciune n neprihnire". Prin ele, noi putem fi "desvrii i cu totul destoinici pentru orice lucrare bun" (2 Tim. 3,16.17).

ADVENTITII DE ZIUA A APTEA CRED ...

Dumnezeirea Exist un singur Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, o unitate a trei Persoane coexistnd din venicie. Dumnezeu este nemuritor, atotputer-nic, atotcunosctor, mai presus de toate i pre-

tutindeni prezent. El este infinit i mai presus de nelegerea uman, dar cunoscut totui prin faptul c li S-a descoperit oamenilor. EI este pentru totdeauna demn de nchinare, adorare i slujire din partea ntregii lumi create. (Deut. 6,4; Matei 28,19; 2 Cor. 13,14; Ef. 4,4-6; 1 Petru 1,2; 1 Tim. 1,17; Apoc. 14,7)

LA CALVAR, APROAPE TOI L-AU PRSIT PE HRISTOS. Doar putini au recunoscut cine era Isus cu adevrat. Printre ei s-au aflat tlharul muribund care L-a numit Domn (Luca 23,42) i soldatul ro-tnan care a spus: "Cu adevrat, omul acesta era Fiul lui Dumnezeu" (Marcu 15,39).

Cnd Ioan scria: "A venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit" (Ioan 1,11), el nu se gndea numai la multimea de la cruce ori numai la poporul Israel, ci la fiecare generatie de oameni care a trit n aceast lume. n afar de o mn de oameni, ntreaga omenire, asemenea acelei multimi de la Calvar, nu L-a recunoscut n Isus Hristos pe Dumnezeul i Mntuitorul ei. Acest refuz - cel mai mare i mai tragic din istoria omenirii - arat c oamenii au o ntelegere complet greit despre Dumnezeu.

26 DOCTRI:\A DESPRE Du:..1:\EZEU

Cunoaterea lui Dumnezeu Multele teorii care ncearc s-L explice pe Dumnezeu i mul-

tele argumente pro sau contra existentei Sale demonstreaz c ntelepciunea omeneasc nu poate s ptt.und Divinitatea. A te baza numai pe ntelepciunea omeneasc pentru a nvta despre Dumne-zeu este ca i cnd ai folosi o lup pentru a cerceta constelatiile. De aceea: pentru multi, ntelepciunea lui Dumnezeu este o "ntelepciune

ascuns:: CI Cor. 2,7). Pentru ei: Dumnezeu este o tain. Pavel scria: ,Jntelepciunea lui Dumnezeu pe care n-a cunoscut-o niciunul din-tre fruntaii veacului acestuia; cci, dac ar fi cunoscut-o, nu L-ar fi rstignit pe Domnul slavei" CI Cor. 2,8).

Una dintre poruncile de baz ale Scripturilor este aceea de a-L iubi pe "Domnul, Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu

i cu tot cugetul tu" (Mat. 22,37; Deut. 6,5). Noi nu putem iubi pe ci-neva despre care nu tim nimic, totui chiar nici cercetnd nu putem afla lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu (Iov 11,7). Atunci cum l vom putea cunoate i iubi pe Creator?

Dumnezeu poate fi cunoscut. ntelegnd situatia nenorocit a fiintelor umane, Dumnezeu, n iubirea i compasiunea Sa, ni S-a des': coperit prin Biblie. Ea dezvluie faptul c, n esent, "cretinismul nu este relatarea cutrii lui Dumnezeu de ctre om: ci este rezultatul descoperirii pe care Dumnezeu ne-a oferit-o cu privire la Sine i la planurile Sale cu omul".I Aceast revelare a Sa este menit s ridice o punte peste abisul dintre o lume rzvrtit i un Dumnezeu iubi-tor.

Manifestarea celei mai mari iubiri a lui Dumnezeu s-a concretizat n suprema Sa revelatie: Isus Hristos, Fiul Su. Prin Isus, noi l putem

cunoate pe Tatl, aa cum declara Ioan: "tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere s-L cunoatem pe Cel ce este adevrat. i noi suntem n Cel ce este adevrat, adic n Isus Hristos, Fiul Lui. El este Dumnezeul adevrat i viata venic" CI Ioan 5,20).

i Domnul Isus a spus: "i viata venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17,3). 1 Gordon R. Levvis, Decide for Yourself: A Theological Workbook (Downers Grave, IL: Inter Varsity Press, 1978) p. 15

DUVI\'EZEiREA 27

Aceasta este o veste bun. Dei este o imposibilitate s-L cunoti n totalitate pe Dumnezeu, Scriptura ne permite o cunoatere

practic a Lui, ceea ce pentru noi este suficient ca s intrm ntr-o relatie mntuitoare cu El.

Cum se ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Spre deose-bire de alte cunoateri, cunoaterea lui Dumnezeu este n aceeai msur o problem a inimii, ct este i a mintii. Ea implic ntreaga persoan, nu numai intelectul. Trebuie s existe o deschidere fat de Duhul Sfnt i o dispozitie de a face voia lui Dumnezeu (Ioan 7,17; Mat. 11,27). Domnul Isus a spus: "Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu!" (Mat. 5,8).

Deci, cei ce nu cred, nu-L pot ntelege pe Dumnezeu. Pavel ex-clama: "Unde este nteleptul? Unde este crturarul? Unde este vorbretul veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu ntelepciunea lumii acesteia? Cci, ntruct lumea cu ntelepciunea ei nu L-a cu-noscut pe Dumnezeu n ntelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a

gsit cu cale s mntuiasc pe credincioi prin nebunia propovduirii crucii" (1 Cor. 1,20.21).

Calea prin care noi nvtm s-L cunoatem pe Dumnezeu din Biblie difer de toate celelalte metode de a acumula cunotinte. Noi nu ne putem situa mai presus de Dumnezeu i nu l putem trata ca pe un obiect supus analizei i msurtorilor. n cutarea dup o cunoatere a lui Dumnezeu, noi trebuie s ne supunem autorittii descoperirii pe care El ne-a dat-o despre Sine - Biblia. Deoarece Biblia este propriul su interpret, noi trebuie s ne supu-nem principiilor i metodelor pe care ea le ofer. Fr aceste linii

cluzitoare biblice, noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu. De ce att de multi oameni din timpul Domnului Hristos nu L-au vzut n Isus pe Dumnezeul care li Se descoperea? Pentru c, re-fuznd s se supun cIuzirii Duhului Sfnt prin Scripturi, ei au in-terpretat greit solia lui Dumnezeu i L-au crucificat pe Mntuitorul lor. Dificultatea nu a fost la nivelul inteligentei. nchiderea inimii lor a fost cea care le-a ntunecat mintea, ducnd la pierdere venic.

28 DOCTRI:\A DESPRE DU1:\EZEU

Existena lui Dumnezeu Exist dou izvoare principale de dovezi ale existentei lui Dumne-

zeu: cartea naturii i Scripturile.

Dovezi din lumea creat. Oricine l "'poate cunoate pe Dum-nezeu prin natur i prin experienta uman. David scria: :,Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui" (Ps. 19,1). Ioan sustinea c revelatia lui Dumnezeu, inclusiv na-tura, lumineaz pe oricine (Ioan 1,9). Iar apostolul Pavel afirma c

jnsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui se vd lmurit de la facerea lumii" (Rom. 1,20).

Dovezi ale existentei lui Dumnezeu se vd i n comportamen-tul uman. n practicile religioase ale atenienilor care se nchinau "unui dumnezeu necunoscut':, apostolul Pavel a vzut dovada unei credinte n Dumnezeu. El spunea: "Ceea ce voi cinstiti fr s

cunoateti, aceea v vestesc eu" (Fapte 17,23). Pavel spunea, de asemenea, c i comportamentul celor ce nu erau cretini vorbea despre mrturia din "cugetul lor" i arta c Legea lui Dumnezeu este scris "n inimile lor" (Rom. 2,14.15). Aceast intuitie, c Dumnezeu

exist, o au chiar i cei care nu au acces la Biblie. Aceast revelare general a lui Dumnezeu a dus la un numr de argumente rationale clasice n favoarea existentei lui Dumnezeu.2

Dovezi din Scriptur. Biblia nu argumenteaz existenta lui Dum-nezeu. Ea pleac de la aceasta ca de la un fapt acceptat. Textul de debut al Sfintelor Scripturi declar c "La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul" (Gen. 1,1). Biblia l descrie pe Dumnezeu ca fiind Creator, Sustintor i Conductor a toat creatia. Revelarea lui Dumnezeu prin creatie este att de puternic, nct nu exist nicio scuz pentru ateism, care apare prin reprimarea adevrului divin sau 2 Acestea sunt: argumentele cosmologice, teologice, ontologice, antropologice

i religioase. Vezi i T. H. Jemison, Christian Beliefs (Mountain View, CA: Pacific Press, 1959) p. 72; R. Rice, The Reign of God (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1985), p. 53-56. Aceste argumente nu dovedesc existenta lui Dumnezeu, dar arat c existenta lui Dumnezeu este o posibilitate real. n ultim instant, convingerea n existenta lui Dumnezeu se bazeaz pe

credin.

o U:vE\EZEIREA 29

-.tr-o minte ce refuz s recunoasc dovezile c Dumnezeu exist (2s. 14,1; Rom. 1,18-22.28).

Exist suficiente dovezi n favoarea existentei lui Dumnezeu, dovezi care s conving pe oricine caut, n mod serios, s descope-re adevrul cu privire la El. Cu toate acestea, credinta este o conditie necesar, pentru c "fr credint este cu neputint s fim plcuti Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut" (Evr. 11,6).

Cu toate acestea, credinta n Dumnezeu nu este oarb. Ea se bazeaz pe suficiente dovezi, pe care le gsim n descoperirea lui Dumnezeu att prin Scripturi, ct i prin natur.

Dumnezeul Scripturii Biblia aduce la cunotinta oamenilor calit~le esen~ale ale lui Dum-

nezeu, prin numele Sale, prin ceea ce face El i prin atributele Sale.

Numele lui Dumnezeu. n vremea cnd Scripturile au fost scrise, numele avea un rol important, pe care nc l are i astzi n Orient. n acele locuri, numele exprim caracterul celui ce-l poart, adevrata lui natur i identitate. Importanta numelor lui Dumnezeu, care

dezvluie natura Sa, caracterul i calittile Sale, este demonstrat n porunca Sa: "S nu iei n deert Numele Domnului, Dumnezeului

Tu" (Ex. 20,7). David cnta: "Voi cnta Numele Domnului, numele Celui Preanalt" (Ps. 7,17). "Numele Lui este sfnt i nfricoat" (Ps. 111,9). "S laude Numele Domnului! Cci numai Numele Lui este nltat" (Ps. 148,13).

Numele ebraice El i Elohim (Dumnezeu) exprim puterea divin a lui Dumnezeu. Ele l prezint pe Dumnezeu ca fiind Cel Tare i Pu-ternic, Dumnezeul creatiei (Gen. 1,1; Ex. 20,2; Dan. 9,4). Elyon (Cel Preanalt) i El Elyon (Dumnezeul cel Preanalt) ndreapt atentia spre nalta pozitie a lui Dumnezeu (Gen. 14,18-20; Is. 14,14). Adonai (Domnul) l nfpeaz pe Dumnezeu ca pe un Conductor atotpu-ternic Os. 6,1; Ps. 35,23). Aceste nume subliniaz caracterul trans-cendent i maiestatea lui Dumnezeu.

Alte nume exprim faptul c Dumnezeu este dispus s intre n legtur cu oamenii. Shaddai (Cel Atotputernic) i El Shaddai (Dum-nezeul cel Atotputernic) l nftieaz pe Dumnezeul cel Atotputernic,

30 DOCTRE\A DESPRE DU:vl:\EZEL

sursa binecuvntrii i a mngierii (Ex. 6,3: Ps. 91,1). Numele Yah-weh,3 tradus cu lehoua sau Domnul, subliniaz legmntullui Dum-nezeu, credincioia i harul Su (Ex. 15, 2.3; Osea 12,5.6). n Exod 3,14, Yahweh Se prezint pe Sine ca fiind "Eu sunt Cel ce sunt" sau "Voi fi ceea ce voi fi", artnd legtura Sa nescf.limbtoare cu poporul Su. n unele ocazii, Dumnezeu S-a descoperit chiar ntr-un mod mai intim, ca "Tat" (Deut. 32,6; Is. 63,16; Ier. 31,9; Mal. 2,10), n timp ce pe Israel l numea "fiul Meu, ntiul Meu nscut" (Exod 4,22; Deut. 32,19).

Cu excePtia numelui Tat, numele din Noul Testament atribuite lui Dumnezeu poart semnificatii echivalente numelor din Vechiul Testament. n Noul Testament, Isus folosete numele Tat, pentru a ne aduce ntr-o legtur mai strns i personal cu Dumnezeu (Mat. 6,9; Marcu 14,36: Rom. 8,15; Gal. 4,6).

Ceea ce face Dumnezeu. Scriitorii Bibliei i-au luat mai mult timp s descrie activitatea lui Dumnezeu dect fiinta Sa. Dumnezeu este prezentat ca fiind Creator (Gen. 1,1; Ps. 24,1.2), Sustintor al lumii (Evrei 1,30), Rscumprtor i Mntuitor (Deut. 5,6; 2 Cor. 5,19), purtnd povara pentru destinul final al omenirii. El face planuri Os. 46,11), spune mai dinainte ce are s se ntmple Os. 46,10) i face promisiuni (Deut. 15,6; 2 Petru 3,9). El iart pcatele (Ex. 34,7) i, de aceea, merit s-I aducem nchinarea noastr (Apoc. 14,6.7). n final, Scripturile l prezint pe Dumnezeu ca fiind Conductor, "mprat venic, nemuritor, nevzut, singurul Dumnezeu" (1 Tim. 1,17). Faptele Sale i confirm statutul de Dumnezeu personal.

Atributele lui Dumnezeu. Scriitorii Bibliei aduc informatii supli-mentare cu privire la esenta lui Dumnezeu, prin mrturiile lor cu pri-vire la atributele Sale divine. 3 Yahweh este o "transliterare ipotetic" a numelui sacru al lui Dumnezeu n Vechiul Testament (Ex. 3,14.15; 6,3). Cuvntul original ebraic coninea cele patru consoane Y H W H. n decursul timpului, de teama de a nu profana numele lui Dumnezeu, iudeii au refuzat s pronune cu glas tare acest nume. n schimb, ori de cte ori aprea Y H W H, ei obinuiau s citeasc Adonai. n secolele al VII-lea i al VIII-lea d.Hr., cnd au fost introduse vocalele n cuvintele ebraice, masoreii au adugat vocalele de Ia Adonai Ia consoanele Y H W H. Combinatia a dat cuvntul Iehova. Unele traduceri prefer cuvntul Yahweh (Biblia de Ia Ierusalim) sau Domnul. (Vezi S. H. Horn, Seventh-day Adventist Bible Dictionary, Don F. Neufeld, ed., [Washington D.C.: Review and Herald, 1979], p. 1192, 1193.)

DUMI\'EZEIREA 31

Atributele netransmisibile ale lui Dumnezeu cuprind aspecte ale naturii Sale divine ce n-au fost date fiintelor create. Dumnezeu exist prin Sine nsui, cci El are "viata n Sine" (Ioan 5,26). El este inde-pendent n vointa (Ef. 1,5) i n puterea Sa (Ps. 115,3). El este atotcu-

nosctor (Iov 37,16; Ps. 139,1-18; 147,5; 1 Ioan 3,20), deoarece, fiind Alfa i Omega (Apoc. 1,8), El cunoate de la nceput sfritul lucru-rilor (Is. 46,9-11).

Dumnezeu este omniprezent (Ps. 139,7-12; Evr. 4,13), depind limitele spatiului. Cu toate acestea, El este pe deplin prezent n orice parte a spatiului; El este venic (Ps. 90,2; Apoc. 1,8), trecnd dincolo de barierele timpului, totui fiind pe deplin prezent n fiecare mo-ment al timpului.

Dumnezeu este omnipotent - sau atotputernic. Faptul c nimic nu este imposibil pentru El ne asigur c El aduce la ndeplinire tot ceea ce-i propune (Dan. 4,17.25.35; Mat. 19,26; Apoc. 19,6). El este imuabil- sau neschimbtor - pentru c este perfect, desvrit. El spune: "Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb" (Mal. 3,6; Ps. 33,11; Ia-cov 1,17). Deoarece, ntr-un anumit sens, l definesc pe Dumnezeu, aceste atribute sunt netransmisibile.

Atributele lui Dumnezeu care sunt transmisibile pornesc din in-teresul Su plin de iubire fat de omenire. Ele cuprind iubirea (Rom. 5,8), harul (Rom. 3,24), mila (Ps. 145,9), rbdarea (2 Petru 3,15), sfintenia (Ps. 99,9), neprihnirea (Ezra 9t 15; Ioan 17,25), dreptatea (Apoc. 22,12) i adevrul CI Ioan 5,20). Aceste daruri vin numai m-preun cu Dttorul.

Suveranitatea lui Dumnezeu Scriptura vorbete n mod clar despre suveranitatea lui Dumne-

zeu: "El face ce vrea ... i nimeni nu poate s-I zic: 'Ce faci?''' (Dan. 4,35). "Cci Tu ai fcut toate lucrurile i prin voia Ta stau n fiint

i au fost fcute" (Apoc. 4,11). "Domnul face tot ce vrea n ceruri i pe pmnt" (Ps. 135,6). Astfel Solomon a putut s spun: "Inima mpratului este ca un ru de ap n mna Domnului, pe care l ndreapt ncotro vrea" (Prov. 21,1). Pavel, contient de suveranitatea lui Dumnezeu, scria: "Dac va voi Dumnezeu, m voi ntoarce iari la voi" (Fapte 18,21; vezi i Rom. 15,32), n timp ce Iacov sftuia: "Voi,

dimpotriv, ar trebui s ziceti: 'Dac va vrea Domnul'" (Iacov 4,15).

32 DOCTRI:\A DESPRE DU\E\EZELJ

Predestinaia i libertatea omului. Scriptura dezvluie faptul c Dumnezeu de~ine controlul total asupra lumii. El i-a "hotrt mai di-nainte (i-a predestinat - KJV) pe oarneni s fie asemenea chipului Fiului Su" (Rom. 8,29.30) s fie adopta~i ca fii i fiice ale Sale i s

obin astfel o motenire (Ef. 1 ,4.5.11.12~. Ce implicatii are asupra libeltii omului o asemenea suveranitate?

Verbul "a predestina" nseamn :la hotr mai dinainte soarta cui-va, a urzi, a sorti". Unii sustin c aceste pasaje ne nvat c Dumne-zeu i alege n mod arbitrar pe unii pentru mntuire, iar pe altii pentru pieire, indiferent de propria lor alegere. Dar o studiere a contextului acestor pasaje arat c apostolul Pavel nu ne vorbete despre exclu-derea arbitar a unora de ctre Dumnezeu.

Direcia acestei argumentri este clar: acceptarea, nu respin-gerea. Biblia declar n mod explicit c Dumnezeu "dorete ca toti oamenii s fie mntui ti i s vin la cunotinta adevrului" (1 Tim. 2,4). El "dorete ca niciunul s nu piar, ci toti s vin la pocint" (2 Petru 3,9). Nu exist nicio dovad c Dumnezeu 'a decretat ca unele persoane s fie pierdute; un astfel de decret ar nega Calvarul, unde Domnul Isus a murit pentru toti oamenii. Cuvntul "oricine" din textul: "Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aiba viat venic" (Ioan 3,16) nseamn c oricine poate fi mntuit.

"Faptul c voina liber a omului este factorul determinant n destinul su este evident din faptul c Dumnezeu prezint continuu urmrile ascultrii i ale neascultrii i i cere pctosului s aleag ascultarea i viata (Deut. 30,19; Iosua 24,15; Is. 1,16.20; Apoc. 22,17)

i din faptul c este posibil pentru credincios ca, dup ce a primit i a gustat darul ceresc, s cad i s fie pierdut CI Cor. 9,27; Gal. 5,4: Evrei 6,4-6; 10,29).

Dumnezeu poate prevedea ce alegere va face fiecare persoan, dar aceast cunoatere mai dinainte a Sa nu determin ce anume alegere va fi fcut. [ ... J Predestinatia biblic const n hotrrea sau planul lui Dumnezeu ca toti aceia care aleg s cread n Hristos s fie mntuiti" (Ioan 1,12; Ef. 1,4-10).4

Atunci ce vrea s spun Scriptura cnd afirm despre Dumnezeu c "pe Iacov l-am iubit i pe Esau l-am urt" (Rom. 9,13) i c El a 4 "Predestination" (Predestinaia) Seventh-day Adventist Encyclopedia, D. F. Neufeld, ed., (Washington D.C.: Review and Herald, 1976), p. 1144

DUMNEZEIREA 33

..mpietrit inima faraonului" (vers. 17, 18, 15, 16; Ex. 9,16; 4,21)7 Con-textul acestor versete arat c subiectul lui Pavel este misiunea, i nu mntuirea. Rscumprarea este la dispozitia tuturor oamenilor, dar Dumnezeu alege anumite persoane pentru misiuni speciale. Mntu-irea a fost n mod egal posibil pentru Iacov i Esau, dar Dumnezeu l-a ales pe Iacov, nu pe Esau, s fie linia prin care El s duc lumii solia mntuirii. Dumnezeu i exercit suveranitatea prin strategia misiunii Sale.

Cnd Scriptura spune c Dumnezeu a mpietrit inima faraonului, prin aceast expresie I se atribuie lui Dumnezeu ceea ce El ngduie

s se ntmple, i nu exprim faptul c El dorete sau poruncete res-pectivullucru. Rspunsul negativ al faraonului la apelul lui Dumne-zeu ilustreaz respectul lui Dumnezeu fat de libertatea de alegere a omului.

Pretiina lui Dumnezeu i libertatea omului. Unii cred c, n legtura Sa cu oamenii, Dumnezeu nu are cunotint de alegerea lor, nainte ca aceasta s aib loc - c Dumnezeu cunoate une-le evenimente viitoare, cum ar fi a Doua Venire, mileniul, reface-rea Pmntului, dar c EI nu are nicio idee cine va fi mntuit. Ei

consider c legtura dinamic a lui Dumnezeu cu omenirea ar fi n pericol, dac EI ar ti tot ce se ntmpl din venicie n venicie. Unii sugereaz ideea c EI S-ar plictisi dac ar ti sfritul de Ia nceput.

Dar faptul c Dumnezeu tie ce va face o persoan nu infiuenteaz cu nimic alegerile fcute de aceasta, dup cum faptul c un istoric tie ce au fcut oamenii n trecut nu infiuenteaz cu nimic actiunile lor. Dup cum un aparat de fotografiat nregistreaz o scen, dar nu o schimb, tot aa pretiinta privete n viitor, fr s-I schimbe.

Pretiinta Dumnezeirii nu violeaz niciodat libertatea omului.

Dinamica intern a Dumnezeirii Exist un singur Dumnezeu? Cum rmne atunci cu Domnul

Hristos i cu Duhul Sfnt?

Unicitatea lui Dumnezeu. n contrast cu popoarele vecine pgne, Israel credea c exist un singur Dumnezeu (Deut. 4,35; 6,4; Is. 45,5; Zah. 14,9). Noul Testament subliniaz, de asemenea, unici-

34 DOCTR[\"A DESPRE DU:I'I:\EZEU tatea lui Dumnezeu (Marcu 12:29-32; Ioan 17,3; 1 Cor. 8,4-6; Ef. 4,4-6; 1 Tim. 2,5). Acest accent pus pe monoteism nu contrazice conceptul cretin de Dumnezeu trinitar, sau Trinitate - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt _ ci, dimpotriv, confirm faptul c nu exist un panteon al diferitelor

zeit~i.

Pluralitate in cadrul Dumnezeirii. Dei Vechiul Testament nu afirm n mod explicit c Dumnezeu este triunic, se fac aluzii la o pluralitate n cadrul Dumnezeirii. Adesea, Dumnezeu folosete pro-numele la plural, de exemplu: "S facem om dup chipul Nostru" (Gen. 1,26); "Iat c omul a ajuns ca unul din Noi" (Gen. 3,22); "Hai-dem s Ne pogorm" (Geneza 11,7). Adesea, ngerul Domnului este identificat cu Dumnezeu. Artndu-i-Se lui Moise, ngerul Domnu-lui a spus: "Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov" (Ex. 3,6).

Diferite referiri disting Duhul lui Dumnezeu de Dumnezeu. n is-toria creatiei, ni se spune c "Duhul lui Dumnezeu se mica pe dea-supra apelor" (Gen. 1,2). Unele texte nu numai c se refer la Duhul Sfnt, ci includ o a treia Persoan n lucrarea de rscumprare a lui Dumnezeu: "i acum, Domnul Dumnezeu [Tatl] M-a trimis [Fiul lui. Dumnezeu] cu Duhul Su [Duhul Sfnt]" Os. 48,16). "Am pus [Tatl] Duhul Meu [Duhul Sfnt] peste El [Mesia]; El va vesti neamurilor judecata" Os. 42,1) ..

Relaiile din cadrul Dumnezeirii. Prima venire a Domnului Hris-tos ne ofer o viziune mult mai clar asupra trinitii lui Dumnezeu. Evanghelia lui Ioan exprim faptul c Dumnezeirea este alctuit din Dumnezeu Tatl (vezi cap. 3 al crii de fa), Dumnezeu Fiul (cap. 4) i Dumnezeu Duhul Sfnt (cap. 5) - o unitate a trei Persoane, co-existnd din venicie, avnd o relatie unic i tainic.

1. O legtur de iubire. Cnd a strigat: "Dumnezeul Meu, Dumne-zeul Meu, pentru ce M-ai prsit?" (Marcu 15,34), Isus Hristos suferea din cauza nstrinrii de Tatl Su, generat de pcat. Pcatul a frnt legtura originar a omenirii cu Dumnezeu (Gen. 3,6-10; Is. 59,2). n ultimele Sale ore, Isus, Cel care n-a cunoscut pcat, a devenit pcat pentru noi. Lund asupra Sa pcatul nostru, lund locul nostru, El

DU:v1NEZEIREA 35

a suportat separarea de Dumnezeu, care era partea noastr - i a murit n consecin.

Pctoii nu vor nelege niciodat ce a nsemnat moartea lui Isus pentru Dumnezeire. Din venicie, Isus fusese cu Tatl Su i cu Duhul Sfnt. Ei au coexistat din venicie, n total druire de sine i iubire unul fa de altul. Faptul de a fi mpreun pentru o perioad att de lung vorbete de la sine despre iubirea perfect, absolut ce exista nuntrul Dumnezeirii. "Dumnezeu este dragoste" CI Ioan 4,8) nseamn c fiecare tria pentru ceilalti, cunoscnd astfel o

complet mplinire i fericire. Iubirea este definit n 1 Corinteni 13. Unii s-ar putea ntreba cum

se manifest rbdarea sau ndelunga rbdare n cadrul Dumnezeirii, care are o legtur desvrit de iubire. Rbdarea a fost necesar prima oar, atunci cnd Dumnezeu a avut de-a face cu ngerii rzvrtiti i, mai trziu, cu fiinele umane ndrtnice.

Nu exist nicio distan ntre Persoanele Treimii divine. Toate trei sunt divine i au n comun puterile i calittile divine. n organizatiile

omeneti, autoritatea suprem o deine o singur persoan - un preedinte, mprat sau prim-ministru. n Dumnezeire, autoritatea suprem o dein toti cei trei membri ai ei.

n timp ce Dumnezeirea nu este una n persoan, Dumnezeu este una n scop, n spirit i n caracter. Aceast unitate nu terge personalitile distincte ale Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. i nici sepa-rarea personalitilor din cadrul Dumnezeirii nu distruge adevrul monoteist al Scripturilor, c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt un singur Dumnezeu.

2. O relaie de lucru. n cadrul Dumnezeirii, exist o relaie functional. Dumnezeu nu repet o actiune fr s fie necesar. Or-dinea este prima lege a cerului i Dumnezeu lucreaz n mod ordo-nat. Aceast ordine decurge din Dumnezeire i pstreaz unitatea din cadrul acesteia. Tatl acioneaz ca surs, Fiul, ca mijlocitor, iar Duhul Sfnt, ca realizator.

ntruparea demonstreaz foarte frumos spiritul de colaborare dintre cele trei Persoane ale Dumnezeirii. Tatl L-a dat pe Fiul Su, Domnul Hristos S-a dat pe Sine nsui, i Duhul Sfnt L-a conceput pe Isus (Ioan 3,16; Mat. 1,18.20). Cuvintele pe care ngerul i le-a spus

36 DOCTRI:\A DESPRE DU:VJ:\EZEU

Mariei arat n mod clar conlucrarea Treimii divine n taina ntruprii lui Dumnezeu n om: "ngerul i-a rspuns: 'Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea, Sfntul care Se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu'" (Luca 1,35). ..

Fiecare membru al Treimii divine a fost prezent la botezul Dom-nului Hristos: Tatl dnd ncurajare (Mat. 3,17), Domnul Hristos dn-du-Se pe Sine ca s fie botezat, ca exemplu pentru noi (Mat. 3,13-15), i Duhul Sfnt dndu-Se pe Sine lui Hristos, ca s-I dea putere (Luca 3,21-22).

Ctre sfritul vietii Sale pe pmnt, Isus Hristos a promis c l va trimite pe Duhul Sfnt ca Sftuitor, ca Ajutor (Ioan 14,16). Cteva ore mai trziu, atrnnd pe cruce, Isus a strigat ctre Tatl Su: "Dum-nezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?" (Mat. 27,46). n acele momente culminante pentru istoria mntuirii, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au fost implicati cu totii, solidari.

Astzi, Tatl i Fiul vin n legtur cu noi prin Duhul Sfnt. Domnul Isus a spus: "Cnd va veni Mngietorul pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine" (Ioan 15,26). Tatl i Fiul L-au trimis pe Duhul Sfnt ca s i-L dezvluie fiecrei persoane pe Hristos. Marea sarcin a Tre-imii divine este aceea de a-L aduce pe Dumnezeu i cunoaterea lui Hristos la oricine (Ioan 17,3) i de a-L face pe Isus prezent i real (Mat. 28,20; Evr. 13,5). Cei credincioi sunt alei pentru mntuire, spunea Petru, "dup tiinta mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl, prin sfintirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos" (1 Petru 1,2).

Binecuvntarea apostolic le include pe toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii: "Harul Domnului Isus Hristos, dragostea lui Dumne-zeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toti!" (2 Cor. 13,14). Domnul Hristos Se afl n capul listei. Punctul de contact al lui Dum-nezeu cu omenirea a fost i este Isus Hristos - Dumnezeu care a devenit om. Dei toate cele trei Persoane ale Treimii colaboreaz n lucrarea mntuirii, numai Domnul Isus a trit ca om, a murit ca om

i a devenit Mntuitorul nostru (Ioan 6,47; Matei 1,21; Fapte 4,12). Dar, pentru c "Dumnezeu era n Hristos mpcnd lumea cu Sine" (2 Corinteni 5,19), Dumnezeu poate, de asemenea, s fie numit

DUMi'\EZElREA 37

Mntuitor al nostru (Tit 3,4), cci El ne-a mntuit prin Isus Hristos: Mntuitorul (Efeseni 5,23; Filipeni 3,20; Tit 3,6).

n aceast relatie funcional, diferitele Persoane ale Dumnezei-rii ndeplinesc sarcini diferite pentru mntuirea omului. Lucrarea Duhului Sfnt nu adaug nimic la eficienta jertfei ispitoare pe care Isus Hristos a adus-o pe cruce. Prin Duhul Sfnt, ispirea obiectiv de la cruce este asumat subiectiv de fiecare om, n msura n care Hristos - Cel care a fcut ispirea - este adus nuntrul omului n cauz. Astfel se face c Pavel vorbete despre "Hristos n voi,

ndejdea slavei" (Coloseni 1,27).

Punctul central, mntuire a Biserica primar boteza credincioii n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt (Mat. 28,19). Dar, deoarece iubirea i planul lui Dumnezeu au fost fcute cunoscute prin Isus Hristos, Biblia se

concentreaz asupra Lui. El este speranta ce se prefigura n diferitele sacrificii i srbtori din Vechiul Testament. El este Acela care Se afl n miezul evenimentelor relatate n Evanghelii. El este Vestea

Bun, vestit de apostoli n predicile i scrierile lor - fericita ndejde. Vechiul Testament privete spre venirea Lui; Noul Testament red prima Sa venire i privete nainte spre revenirea Lui.

Domnul Hristos, Mediatorul ntre Dumnezeu i noi, ne unete ast-fel cu Dumnezeirea. Isus este "Calea, Adevrul i Viata" (Ioan 14,6). Vestea Bun este concentrat ntr-o Persoan, nu n nite ritualuri. Ea are de-a face cu o relatie, o legtur personal, nu numai cu nite reguli - cci cretinismul este Hristos. n El, noi gsim esenta, continutul i contextul ntregului adevr i al vietii.

Privind la cruce, noi privim n inima lui Dumnezeu. De pe acel instrument de tortur, El a revrsat iubirea Sa pentru noi. Prin Hris-tos, iubirea Dumnezeirii umple inimile noastre suferinde i goale. Isus Hristos atrn acolo ca dar al lui Dumnezeu i nlocuitor al nos-tru. La Calvar, Dumnezeu a cobort pn la cel mai de jos nivel al pmntului, pentru a ne ntlni; dar pentru noi este cel mai nalt loc n care putem ajunge. Cnd noi mergem la Golgota, nseamn c am atins punctul cel mai nalt la care putem urca spre Dumnezeu.

La cruce, Treimea divin a realizat suprema manifestare a altru-ismului. Acolo a avut loc completa revelare a lui Dumnezeu. Hristos

38 DOCTRI:\A DESPRE DUM:\EZEL

a devenit om, ca s moar pentru oameni. El a considerat c iubirea fat de noi e mai valoroas dect existena Sa. Acolo, Domnul Hristos a devenit "neprihnirea, sfinirea i rscumprarea" noastr CI Cor. 1 ~30). Orice valoare sau importan avem sau vom avea vreodat, o datorm jertfei Sale pe cruce. ,.

Singurul Dumnezeu adevrat este Dumnezeul crucii. Domnul Hristos a dezvluit n fata universului iubirea infinit a Dumnezeirii i puterea ei mntuitoare; El a revelat un Dumnezeu n trei Persoane, care a fost dispus s treac prin agonia despririi, datorit unei iu-biri necondiionate pentru o planet rzvrtit. De Ia aceast cruce, Dumnezeu ne face invitaia Sa plin de iubire: S ne mpcm i "pa-cea lui Dun1nezeu, care ntrece orice pricepere, v va ntri inimile i gndurile n Hristos Isus" (FiI. 4,7).

ADVENTITII DE ZIUA A APTEA CRED ...

Dumnezeu Tatl Dumnezeu Tatl cel venic este Creatorul, Izvorul, Susintorul i Stpnul ntregii lumi create. El este drept i sfnt, milos i ndurtor,

ncet la mnie, plin de buntate i credincioie. Calitile i capacitile manifestate n Fiul i

Duhul Sfnt sunt, de asemenea, manifestri ale Tatlui. (Gen. 1,1; Apoc. 4,11; 1 Cor. 15,28; Ioan 3,16; 1 Ioan 4,8; 1 Tim. 1,17; Exod 34,6.7; Ioan 14,9)

MAREA ZI A JUDECII NCEPE. Tronuri de foc, cu roti n flcri, sunt aduse i aezate la locul lor. Cel mbtrnit de Zile i ocup locul. Maiestuos n nftiare, El prezideaz completul de judecat.

Prezena Sa copleitoare ptrunde vasta asisten din sala de jude-cat. O mare multime de martori st naintea Lui. Judecata ncepe,

ct1ile sunt deschise i se trece la examinarea raportului vietii fiecrui om (Dan. 7,9.10).

ntregul univers a ateptat acest moment. Dumnezeu Tatl va aduce la ndeplinire judecata Sa mpotriva oricrei nelegiuiri. Sentinta este dat: "i le-a fcut dreptate sfintilor Celui Preanalt" (Dan. 7,22). Cuvinte de laud, pline de bucurie i multumire i-au fcut auzite ecourile n tot cerul. Caracterul lui Dumnezeu este vzut n toat slava Sa, iar Numele Su minunat este reabilitat n tot universul.

40 OOCTRJ:\A DESPRE DC\1:\EZEU

Puncte de vedere cu privire la Tatl Dumnezeu Tatl a fost i este adesea neles greit. Muli cunosc

misiunea Domnului Hristos pe pmnt n favoarea omenirii i rolul Duhului Sfnt n viaa individului, dar c~ anume are de-a face Tatl cu noi? Este El, n contrast cu milostivul Su Fiu i cu Duhul Sfnt, cu totul ndeprtat de pmntul nostru, Stpnul absent, nemicata

Cauz Primar? Sau este El, aa cum gndesc unii, :,Dumnezeul Vechiului Testa-

menC - un Dumnezeu al rzbunrii, caracterizat de dictonul "ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" (Mat. 5,38; vezi i Ex. 21 ,24)? Este El un Dumnezeu pretenios, care cere perfectiunea cu orice pre? Sau un Dumnezeu care st ntr-un contrast izbitor cu descrierea din Noul Testament: care insist pe ntoarcerea celuilalt obraz i pe mersul unei mile n plus (Mat. 5,39-41)?

Dumnezeu Tatl n Vechiul Testament Unitatea Vechiului i a Noului Testament i a Planului lor comun de

Mntuire este demonstrat de faptul c acelai Dumnezeu vorbete i acioneaz n ambele Testamente, pentru m.ntuirea poporului Su. "Dup ce le-a vorbit n vechime prinilor notri prin proroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor

i prin care a fcut i veacurile" CEvr. 1,1.2). Dei face aluzie la Per-soanele Dumnezeirii, Vechiul Testament nu le difereniaz. Dar Noul Testament exprim clar faptul c Domnul Hristos, Dumnezeu Fiul, a fost activ n procesul de creaie (Ioan 1,1-3.14; Col. 1,16), precum i faptul c El a fost Dumnezeul care L-a scos pe Israel din Egipt (1 Cor. 10,1-4; Ex. 3, i 4; Ioan 8,58). Ceea ce spune Noul Testament despre rolul Domnului Hristos n lucrarea de creaie i n Exod sugereaz faptul c i Vechiul Testament ne nfieaz adesea, prin interme-diul Fiului, portretul lui Dumnezeu Tatl. "Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine" (2 Cor. 5,19). Vechiul Testament l descrie pe Tatl n urmtorii termeni:

Un Dumnezeu milostiv. Nicio fiin uman pctoas nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu (Exod 33,20). Noi nu avem o fotografie

DU\1\:EZEU TATL 41

a chipului Su. Dumnezeu i-a demonstrat caracterul prin actele Sale de mil i prin tabloul verbal pe care l-a fcut cunoscut n prezena lui Moise: "Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare

i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu-l socotete pe cel vinovat drept nevinovat

i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam" (Ex. 34,6.7; Evr. 10,26.27). Cu toate acestea, mila nu iart orbete, ci este cluzit de principiul dreptii. Aceia care resping mila Sa culeg pedeapsa Sa pentru nelegiuire.

La Sinai, Dumnezeu i-a exprimat dorinta de a fi Prietenul lui Is-rael, de a fi cu ei. El i-a spus lui Moise: "S-Mi fac un loca sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor" (Ex. 25,8). Pentru c era locul reedintei lui Dumnezeu aici, pe pmnt, acest sanctuar a devenit punctul central al vietii i experienei religioase a lui Israel.

Un Dumnezeu al legmntului. Nerbdtor s stabHeasc legturi trainice, Dumnezeu a ncheiat legminte solemne cu per-soane ca Noe (Gen. 9,1-17) i Avraam (Gen. 12,1-3.7; 13,14-17; 15,1.5.6; 17,1-8; 22,15-18; vezi i capitolul 7 al crii de fat). Aceste legminte ne prezint un Dumnezeu personal, iubitor i interesat de problemele poporului Su. Lui Noe, El i-a dat asigurarea c anotim-purile se vor succede cu regularitate (Gen. 8,22) i c niciodat nu va mai fi un potop peste ntregul pmnt (Gen. 9,11); lui Avraam, El i-a fgduit c va avea multi urmai (Gen. 15,5-7) i o tar n care el i urmaii si s poat locui (Gen. 15,18; 17,8).

Un Dumnezeu rscumprtor. Ca Dumnezeu al Exodului, El a condus, n mod miraculos, un popor de sclavi spre libertate. Acest mare act salvator constituie fundalul pentru ntreg Vechiul Testa-ment i un exemplu al dorinei Sale de a fi Rscumprtorul nostru. Dumnezeu nu este o persoan distant, izolat, insensibil, ci Una care este foarte mult implicat n problemele noastre.

Psalmii, n mod deosebit, au fost inspirati de profunzimea anga-jamentului iubirii lui Dumnezeu. "Cnd privesc cerurile - lucrarea minilor Tale - luna i stelele pe care le-ai fcut, mi zic: 'Ce este omul, ca s te gndeti la el? i fiul omului, ca s-I bagi n seam?'"

42 DOCTRJ:\A DESPRE DU\E\EZEL"

(Ps. 8:3.4). "Te iubesc din inim~ Doamne, tria mea! Doamne, Tu esti stnca mea: cetluia mea, izbvitorul meu! Dumnezeule, Tu eti stnca mea n care m ascund, scutul meu, tria care m scap i ntritura mea" (Ps. 18, l.2); "Cci El nici nu dispretuiete, nici nu

urte necazurile celui nenorocit" (Ps. 2~,24).

Un Dumnezeu al proteciei. David L-a vzut pe Dumnezeu ca pe Cel la care noi putem gsi refugiu - ceva asemntor cu cele ase cetti israelite de scpare, care i adposteau pe fugarii nevinovati. Tema recurent a adpostului, din psalmi, l descrie att pe Dom-nul Hristos, ct i pe Tatl. Dumnezeirea a fost un refugiu. "Cci El

m va ocroti n coliba Lui, n ziua necazului, m va ascunde sub acoperiul cortului Lui i m va nlta pe o stnc" (Ps. 27,5). "Dum-nezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete

niciodat n nevoi" (Ps. 46,1). "Cum este nconjurat Ierusalimul de munti, aa nconjoar Domnul pe poporul Su, de acum i pn n veac" (Ps. 125,2).

Psalmistul tnjete tot mai mult dup Dumnezeul su: "Cum dorete un cerb izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! Sufletul meu nseteaz dup Dumnezeu, dup Dumnezeul cel viu" (Ps. 42,1.2). Din experient, David ndeamn:

)ncredinteaz-ti soarta n mna Domnului, i El' te va sprijini. El nu va lsa niciodat s se clatine cel neprihnit" (Ps. 55,22). "Popoare, n orice vreme, ncredeti-v n El, vrsati-v inimile naintea Lui! Dumnezeu este adpostul nostru" (Ps. 62,8). "Dar Tu, Doamne, Tu eti un Dumnezeu ndurtor i milostiv, ndelung rbdtor i bogat n buntate i n credincioie" (Ps. 86,15).

Un Dumnezeu al iertrii. Dup comiterea pcatelor sale, adulter i crim, David s-a rugat fierbinte: "Ai mil de mine, Dumnezeule, n buntatea Ta! Dup ndurarea Ta cea mare, terge frdelegile mele! Nu m lepda de la Fata Ta i nu lua de la mine Duhul Tu cel Sfnt" (Ps. 51,1.11). El a fost consolat de asigurarea c Dumnezeu este ui-mitor de milostiv. "Ci ct sunt de sus cerurile fat de pmnt, att este de mare buntatea Lui pentru cei ce se tem de El; ct este de departe rsritul de apus, att de mult ndeprteaz El frdelegile noastre de la noi. Cum se ndur un tat de copiii lui, aa se ndur

DUM:\EZEU TATL 43

Domnul de cei ce se tem de El. Cci El tie din ce suntem fcuti; i aduce aminte c suntem trn" (Ps. 103,11-14).

Un Dumnezeu al buntii. Dumnezeu este Acela care le "face dreptate celor asupri ti, d pine celor flmnzi. Domnul izbvete pe prinii de rzboi. Domnul deschide ochii orbilor; Domnul i ndreapt pe cei ncovoiati; Domnul i iubete pe cei neprihniti. Domnul i ocrotete pe cei strini, l sprijinete pe orfan i pe vduv:' (Ps. 146,7-9). Ce portret impresionant al lui Dumnezeu ne este oferit n psalmi!

Un Dumnezeu al credincioiei. n ciuda mretiei lui Dumnezeu, Israel a rtcit departe de El n majoritatea timpului eLev. 26; Deut. 28). Dumnezeu este nftiat ca iubindu-l pe Israel aa cum un sot i iubete sotia. Cartea prorocului Osea este o ilustrare puternic a

fidelittii lui Dumnezeu n fata infidelittii flagrante i a respingerii. Continua iertare oferit de Dumnezeu demonstreaz iubirea Sa neconditionat.

Dei a permis ca Israel s suporte nenorocirile cauzate de propria necredincioie - ncercnd astfel s-i corecteze cile -, Dumnezeu a continuat s-I nconjoare cu mila Sa. El l-a asigurat: "Tu, pe care te-am luat de la marginile pmntului i pe care te-am chemat dintr-o tar

deprtat, cruia ti-am zis: 'Tu eti robul Meu, te aleg i nu te lepd', nu te teme, cci Eu sunt cu tine, nu te uita cu ngrijorare, cci Eu sunt Dumnezeul tu; Eu te ntresc, tot Eu ti vin n ajutor. Eu te spri-jinesc cu dreapta Mea biruitoare" Os. 41,9.10). n ciuda infidelittii lor, El le fgduiete israelitilor, plin de buntate: "i vor mrturisi

frdelegile lor i frdelegile printilor lor, clcrile de lege pe care le-au svrit fat de Mine i mpotrivirea cu care Mi s-au mpotrivit, pcate din pricina crora i Eu M-am mpotrivit lor i i-am adus n tara vrjmailor lor. i atunci, inima lor netiat-mprejur se va smeri

i vor plti datoria frdelegilor lor. Atunci mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu Iacov, mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu Isaac i de legmntul Meu cu Avraam i mi voi aduce aminte de tar" eLev. 26,40-42; vezi i ler. 3,12).

Dumnezeu i reamintete poporului Su de atitudinea Sa rscumprtoare: "ine minte aceste lucruri, Iacove, i tu, Israele, cci eti

44 DOCTRI:\A DESPRE DU'1:\EZEL

robul Meu. Eu te-am fcut, (li eti robul Meu: ISlc.,=le, nu !\I uita. Eu ti terg frdelegile ca un nor i pcatele, ca o ceat; ntoarce-te la Mine: cci Eu te-am rscumpraC: Os. 44,21.22). i\'u este de ~Eirare c Dumnezeu a putut s spun: "ntoarceti-v la Mine i veti fi mntuiti toti cei ce sunteti la marginile pmntulLf! Cci Eu sunt Dumnezeu,

i nu altur' Os. 45,22).

Un Dumnezeu al salvrii i rzbunrii. Descrierea pe care Ve-chiul Testament 1-0 face lui Dumnezeu, prezentndu-L ca pe un Dum-nezeu al rzbunrii, trebuie vzut n contextul planului de nimicire a credinciosului Su popor de ctre cei nelegiuiti. Folosind tema "ziua cea mare a Domnului", profetii nftieaz actiunile lui Dumnezeu n favoarea poporului Su la sfritul timpului. Aceasta va fi o zi de salvare pentru poporul Su, dar o zi de rzbunare asupra vrjmailor lui, care vor fi nimiciti: "Spune-le celor slabi de inim: Fiti tari i nu v temeti! Iat Dumnezeul vostru, rzbunarea va veni, rspltirea lui Dumnezeu; El nsui va veni i v va mntui" (Is. 35,4).

Un Dumnezeu Tat. Adresndu-se israeliilor, Moise s-a referit la Dumnezeu ca Tat al lor, care i-a rscumprat: "Nu este El, oare, Tatl tu care te-a fcut?" (Deut. 32,6). Prin rscumprare, Dumnezeu l-a adoptat pe Israel drept copilul Su. Isaia scria: "Doamne, Tu eti Tatl nostru" (Is. 64,8; vezi i 63,16). Prin Maleahi, Dumnezeu declar: "Eu sunt Tat" (Mal. 1,6). n alt parte, Maleahi leag calitatea de Tat a lui Dumnezeu de rolul Su de Creator: "N-avem toti un singur Tat? Nu ne-a fcut un singur Dumnezeu?" (Mal. 2,10). Dumnezeu este Tatl nostru att prin creatie, ct i prin rscumprare. Ce adevr glorios!

Dumnezeu Tatl n Noul Testament Dumnezeul Vechiului Testament nu Se deosebete de Dumne-

zeul Noului Testament. Dumnezeu Tatl este prezentat ca fiind origi-nea tuturor lucrurilor, Tat al tuturor adevrailor credincioi i, ntr-un sens special, Tat al lui Isus Hristos.

Tat a toat creaia. Pavel l identific pe Tatl, deosebindu-L de Isus Hristos: "Totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu:

DU\1NEZEU TATL 45

-:-.~tI~ de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un smgur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i, prin El, i nor (1 Cor. 8:6; vezi i Evr. 12~9; Ioan 1,17). El mrturisete: "Iat de ce zic, mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Isus Hris-tos, din care i trage numele orice familie n ceruri i pe pmnt" CEf. 3,14.15).

Tatl tuturor credincioilor. n timpurile Noului Testament, aceast legtur spiritual tat-fiu exista nu numai ntre Dumnezeu

i poporul Israel, ci i ntre Dumnezeu i fiecare credincios, n mod individual. Isus Hristos st la baza acestei legturi (Mat. 5,45; 6,6-15), care ncepe prin acceptarea de ctre cel credincios a Domnului Isus Hristos (Ioan 1,12.13).

Prin rscumprarea adus la ndeplinire de Domnul Hristos, credincioii sunt adoptati, devenind copii ai lui Dumnezeu. Duhul Sfnt face posibil aceast legtur. Domnul Hristos a venit ca s-i

"rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. i pentru c sunteti fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su, care strig: 'Ava', adic 'Tat!'" (Gal. 4,5.6; vezi i Rom. 8,15.16).

Isus l face cunoscut pe Tatl. Isus, Dumnezeu Fiul, L-a prezen-tat n cea mai profund manier pe Dumnezeu Tatl atunci cnd, ca o autorevelare a lui Dumnezeu, a venit n corp omenesc (Ioan 1,1.14). Ioan declara c "nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumne-zeu; singurul Lui Fiu ... Acela L-a fcut cunoscut" (Ioan 1,18); Isus a zis: "Cci M-am cobort din cer. .. " (Ioan 6,38). "Cine M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl" (Ioan 14,9). A-L cunoate pe Isus nseamn a-L cunoate pe Tatl.

Epistola ctre Evrei subliniaz importanta acestei descoperiri per-sonale: "Dup ce le-a vorbit n vechime printilor notri, prin proroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucru-rilor i prin care a fcut i veacurile - El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiintei Lui" (Evr. 1,1-3).

1. Un Dumnezeu care ofer. Isus L-a prezentat pe Tatl Su ca pe un Dumnezeu care ofer. Vedem acest lucru la creatie, la Betle-em i la Golgota.

46 DOCTRE\A DESPRE DC\l\EZEU La creaie, Tatl i Fiul au lucrat mpreun. Dumnezeu ne-a ~at

. - ~ . - 'a faptului c tia c aceasta va duce la moartea propnu-\t1ata, In cmo lui Su Fiu. .

L B tleem. dndu-L pe Fiul Su, EI S-a dat pe Sme. Ce durere a e , . 1 -ortat Tatl atunci cnd Fiul Su ~ vemt pe p aneta noastra ~~~ITt de pcat! S ne imag!n~ si.mrr:intele Tat~lui at.unci cnd

L-a vzut pe Fiul Su schimband IubIrea I adorarea Ingenlor cu ura pctoilor, gloria i fericirea cerului, pentru calea morii!

Dar Golgota este aceea care ne face n stare s-L nelegem n cea mai profund manier pe Tatl. El, fiind divin, a suferit durerea despririi de Fiul Su - n via, ca i n moarte - i aceasta mult mai intens dect ar putea suferi o fiin uman. El a suferit n aceeai msur mpreun cu Domnul Hristos. Ce mrturie mai puternic ar fi putut fi adus despre Tatl? Crucea demonstreaz - aa cum nimic altceva nu o poate face - adevrul despre Tatl.

2. Un Dumnezeu al iubirii. Subiectul preferat al Domnului Hris-tos a fost buntatea i iubirea abundent a lui Dumnezeu. El a spus: "Dar Eu v spun: Iubii-i pe vrjmaii votri, binecuvntai-i pe cei care v blestem, faceti-le bine celor ce v ursc i rugati-v pen-tru cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fiti fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele-Su peste cei ri i peste cei buni i ,d ploaie peste cei drepti i peste cei nedrepi" (Mat. 5,44.45). "i rsplata voastr va fi mare i veti fi fiii Celui Preanalt; cci El este bun i cu cei nemultumitori, i cu cei ri. Fiti dar milostivi, cum i Tatl vostru este milostiv" (Luca 6,35.36).

Aplecndu-Se i splndu-i picioarele vnztorului Su (Ioan 13,5.10-14), Domnul Isus a manifestat natura iubitoare a Tatlui. Cnd l vedem pe Domnul Isus hrnind multimea flmnd (Marcu 6,39-44; 8,1-9), vindecndu-l pe surd (Marcu 9,17-29), dndu-i celui mut grai ca s vorbeasc (Marcu 7,32-37), deschiznd ochii orbului (Marcu 8,22-26), fcndu-1 pe cel paralizat s mearg (Luca 5,18-26), vindecndu-i pe leproi (Luca 5, 12.13),nviindu-i pe mori (Marcu 5,35-43; Ioan 11,1-45), iertndu-i pe pctoi (Ioan 8,3-11) i scotnd demoni (Mat. 15,22-28; 17,14-21), l vedem n toate acestea pe Tatl amestecndu-Se printre oameni, dndu-Ie viata Lui, eliberndu-i, dndu-le speran i ndreptndu-i ctre un pmnt nou, restaurat,

DUMNEZEU TATL 47

ce st s vin. Domnul Hristos tia c manifestarea iubirii preioase a Tatlui Su era elementul decisiv pentru a-i aduce pe oameni la pocin (Rom. 2,4).

Trei dintre parabolele Domnului Hristos nfieaz iubirea lui Dumnezeu pentru omenirea pierdut (Luca 15). Parabola oii pier-dute ne nvat c mntuirea vine datorit initiativei lui Dumnezeu, i nu pentru c noi L-am fi cutat pe El. Dup cum pstorul i iubete oile i i pune viata n pericol atunci cnd una lipsete, ntr-o msur mult mai mare, Dumnezeu i manifest iubirea fierbinte pentru fiecare persoan pierdut.

Parabola are, de asemenea, i o importan cosmic. Oaia pierdut reprezint lumea noastr rzvrtit, planeta noastr pctoas, un simplu atom n vastitatea universului lui Dumnezeu. Darul costisitoT al lui Dumnezeu - Fiul Su -, oferit pentru a aduce planeta noastr napoi n staul, dovedete c lumea noastr czut este tot att de

preioas naintea Lui cum este i restul lumii create. Parabola drahmei sau bnuului pierdut subliniaz imensa va-

loare pe care Dumnezeu ne-o atribuie nou, pctoilor. Iar parabola fiului risipitor ne arat enorma iubire a Tatlui, care i ureaz bun-ve-nit acas fiului pierdut. Dac este bucurie n ceruri pentru un singur pctos care se pociete (Luca 15,7), imaginai-v bucuria pe care o va tri universul la a doua venire a Domnului!

Noul Testament face clar implicarea ndeaproape a Tatlui n a doua venire a Fiului Su. La a Doua Venire, cei ri vor striga la muni

i la stnci: "Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui ce ade pe scaunul de domnie i de mnia Mielului" (Apoc. 6,16\ Domnul Isus a zis: "Cci Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si" (Mat. 16,27) "i l vei vedea pe Fiul omului stnd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii cerului" (Mat. 26,64).