Agama 5 - Euthanasia

7/25/2019 Agama 5 - Euthanasia

1/39

EUTHANASIA

WINDA WIDHYASTUTI (1112013047)

YENI RAHMAWATI (1112013048)

YOZZY F. WIRATAMA (1112013049)


2/39

PENGERTIAN EUTHANASIA

Euthanasia berasal dari bahasa yunani, eu yang berarti inda

terhormat atau gracefully and with dignity dan thanatos yamati. Secara etimologis, euthanasia berarti mati dengan baik,

diartikan sebagai suatu pembunuhan atau upaya menghilangk

seseorang. Dalam bahasa arab, euthanasia disebut deng

rahmah atau taisrul maut. Ada pula yang mengartikan e

sebagai bentuk kematian yang baik yang menurut beberadianggap sebagai sesuatu yang baik.


3/39

Dalam kode etik kedokteran indonesia disebutkan, istilah euth

dipergunakan dalam tiga arti, yaitu:

1. Berpindah ke alam baka dengan tenang dan aman, tanpauntuk orang yang beriman dengan menyebut nama allah d

2. etika hidup berakhir, pasien diringankan dengan membe

penenang.

!. "engakhiri pasien dan hidup seseorang yang sakit dengatas permintaan pasien sendiri dan keluarganya.


4/39

PEMBAGIAN EUTHANASIA

Ditin#au dari segi cara dilaksanakannya, euthanasia dibagi tiga macam, yaitu:

A. Euthanasia aktif

$akni perbuatan yang dilakukan secara medik melalui inter%ensi akti& oleh s

dengan tu#uan untuk mengakhiri hidup pasien.

B. Euthanasia pasif

"erupakan perbuatan menghentikan atau mencabut segala tindakan atau pengoba

untuk mempertahankan hidup manusia.

'. Auto-euthanasia

(ika seseorang pasien menolak secara tegas dengan sadar untuk menerima perawa

ia mengetahui bahwa hal ini akan memperpendek atau mengakhiri hidupnya. D

tersebut ia membuat cocodicil )sebuah pernyataan tertulis*. Auto-euthanasia

adalah euthanasia pasi& atas permintaan.


5/39

HIDUP DAN MATI DAAM TERMINOISAM

+embahasan tentang euthanasia berkaitan erat dengan de

batasan hidup, mati serta tentang hukum berobat dalam islam

mati, menurut dalil-dalil dalam syariat islam, dide&inisikan

ruh dari #asad. +ernyataan tersebut meru#uk pada se#umlah d

al/uran, di antaranya adalah:


6/39

...Lalu kami tiupkan ke dalam (tubuh)nya ruh dari kami...

anbiya )21*:1*.

aka kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari roh

kami3 )/.S. Al-tahrim )44*:12*.

Berdasarkan dua ayat di atas, kehidupan ada karena adanya t

hal ini menun#ukkan dan disimpulkan bahwa mati ter#adi deng

perpisahan antara ruh dan #asad.


7/39

De&inisi hidup menurut syarak !"ika atau karena ia

roh!# sebagimana dinyatakan dalam ayat al/uran:

$emudian dia menyempurnakan dan meniupkan

(tubuh) nya roh (ciptaan)-nya dan dia men"adik

kamu pendengaran# penglihatan dan hati% (tetap

sedikit sekali bersyukur&)0.S. Al-sa#dah )!2*:*.


8/39

Dalam islam atau hukum apa pun, masalah kematian seba

keniscayaan. Dalam akidah islam, yang menentukannya ada

semata, sebagaimana dinyatakan dalam ayat al/uran:

'iap-tiap umat mempunyai a"al Apabila telah datang a"a

maka mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesa

tidak (pula) mendahulukan (nya))0.S. $5nus )16*:7*.


9/39

+ihak yang berhak mematikan dan menghidupkan manusia ha

allah. "anusia tidak diberi hak atau wewenang memberi hidu

mematikannya, sebagaimana dinyatakan dalam ayat:

ia-lah yang menghidupkan dan mematikan dan hanya ke

nya-lah kamu dikembalikan)/.S. $5nus )16*:84*.

&*an dia maha kuasa atas segala sesuatu#yang men"adi

dan hidup# supaya dia mengu"i kamu# siapa di antara kam

lebih baik amalnya*9)/.S. Al-mulk)4*:1-2*.


10/39

Ada ulama menyebutkan pengertian mati )al-maut*, adalah ke

roh dari #asad dengan perantara malaikat pencabut nyawam se

disebutkan dalam ayat al/uran:

$atakanlah+ &malaikat maut yang diserahi untuk (

nyawa)mu akan mematikanmu# kemudian hanya

tuhanmulah kamu akan dikembalikan& (, As-sa"dah (!
http://www.quran.com/32/12http://www.quran.com/32/12


11/39

+ara ulama menyebutkan beberapa tanda %isual seseorang sud

dikatakan mati, di antaranya:

A. ;erhentinya na&as.

B. edua pelipisnya melemas.

'. idung men#adi lunak.

D. ulit wa#ahnya men#adi lebih pan#ang.

E. ;erpisahnya kedua telapak tangan dari kedua lengannya


12/39

!EDUDU!AN NYAWA MANUSIA DAISAM

>slam sangat menghargai nyawa manusia. Banyak ayat al/ura

hadis nabi yang mengharuskan untuk menghormati dan memelihmanusia )hif.hun nafs*, termasuk salah satu lima dharuriyyah. ?

itu, seseorang tidak diperkenankan melenyapkannya tanpa ada al

yang kuat )hak*.

;indakan menghilangkan nyawa hanya diberikan kepada

pengadilan sesuai dengan aturan pidana islam. +embolehandilakukan dalam rangka memelihara dan melindungi manu

keseluruhan, sebagaimana tergambar dalam penegasan allah dalam


13/39

* an dalam qish/sh itu ada ("aminan kelangsunga

bagimu# hai orang-orang yang berakal# supaya kamu b)/.S. Al-ba/arah )2*:1*.

?rang yang menghilangkan nyawa orang lain tanpa alasan sy

dibenarkan, sama halnya dengan merusak tatanan kehidupan

masyarakat seluruhnya,


14/39

Begitu besarnya penghargaan islam terhadap nyawa manusia

segala perbuatan yang dapat merusak atau menghilangkamanusia diancam dengan hukuman yang berat dan setimp

bentuk qish/shatau diyat.


15/39

TANDA !EMATIAN MANUSIA

alangan ahli medis telah menetapkan bahwa matinya seseoran

dengan matinya batang otak.

$usu& al-/aradhawi men#elaskan, seseorang dianggap telah diberlakukan semua hukum syarak yang berkenaan dengan kematia

telah nyata adanya salah satu dari dua indikasi berikut ini:

1. (ika denyut #antung dan pernapasannya sudah berhenti secara tota

dokter telah menetapkan bahwa keberhentian tersebut tidak

kembali.

2. (ika seluruh akti%itas otaknya sudah berhenti samasekali, dan para

sudah menetapkan tidak akan pulihkembali, otaknya sudah tidak be


16/39

ARANGAN EUTHANASIA

Secara normati&, memudahkan proses kematian secara akti& )e

akti&*, tidak dibenarkan oleh syarak. Sebab, berarti dokter mtindakan akti& dengan tu#uan membunuh si sakit dan mem

kematiannya melalui pemberian obat secara o%er dosis.

Ulama sepakat mengharamkan euthanasia, baik pasi& mau

karena termasuk tindakan mempercepat kematian dengan

termasuk bentuk pembunuhan. Banyak nash agama mengtindakan pembunuhan, di antaranya:


17/39

1. Bahwa urusan hidup dan mati hanya ada ditangan allah sw

Seperti disebutkan dalam 0.S. Al-mulk)4*:2*

2. >slam melarang bunuh diri dan membunuh orang lain kecu

hak. Banyak ayat melarang melakukan tindakan menghila

nyawa, di antaranya 0.S. Al-anam:

an "anganlah kamu membunuh "iwa yang diharam

(membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) ya)0.S. Al-anam )4*:181*.


18/39

!. ;ercakup dalam hadis nabi saw memerintahkan berobat dan

putus asa.

7. Bahkan, dalam syariat islam mengharamkan seseorang

orang untuk membunuhnya, meskipun dia sudah balig da

termasuk euthanasia pasi&.

8.


19/39

Berdasarkan dalil-dalil dan alasan di atas, bahwa bu

melakukan sesuatu agar mati, meminta orang lai

membunuhnya, atau membunuh seseorang sangat

dalam syariat islam, bagi pelakunya diancam denga

berat, baik dilakukan secara senga#a, berencana, at

senga#a,.


20/39

Sanksi a@ab di akhirat bagi pelaku tindak bunuh diri adalah ma

#ahannam, kekal di dalamnya,

Sanksi a@ab terhadap pembunuh orang mukmin tanpa hak di akhirat

dalam se#umlah nash# akan dimasukkan dalam neraka #ahannam.

Sedangkan sanksi di dunia adalah qish/sh, seperti di#elaskan dalam al

an kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (at-taurat) b

"iwa (dibalas) dengan "iwa# mata dengan mata# hidung dengan hidu

dengan telinga# gigi dengan gigi# dan luka-luka (pun) ada kisasnya

midah )8*:78*.


21/39

EUTHANASIA PASIF

Demikian #uga haram melakukan euthanasia pasi&, atau mem

proses kematian dengan cara pasi&, dengan cara pe

pengobatan atau tidak memberikan pengobatan yang didasa

keyakinan dokter bahwa pengobatan atau obat-obatan yang

itu tidak ada gunanya dan tidak memberikan harapan kepad

sesuai dengansunnatull/hdan hukum kausalitas.


22/39

Dari perspekti& etika kedokteran, meru#uk pada isi deklara

11, euthanasia dari sudut kemanusiaan dibenarkan dan m

hak bagi pasien yang menderita sakit yang tidak dapat diseCamun dalam praktiknya, dokter tidak mudah melakukan e

karena ada dua kendala. +ertama, dokter terikat dengan

kedokteran bahwa ia dituntut membantu meringankan p

pasien,tapi di sisi lain, dokter menghilangkan nyawa orang

berarti melanggar kode etik kedokteran itu sendiri. eduamenghilangkan nyawa orang lain merupakan tindak pidana

mana pun.


23/39

ntuk menentukan hukum euthanasia pasi& dari perspekti& hukum isla

dahulu perlu dilihat keterkaitannya dengan hukum berobat.

ukum berobat dalam perspekti& islam dapat dikategorikan dalam dua

hukum asal )dasar* dan hukum situsional serta kondisional.

ukum asal berobat, menurut para ulama berkisar antara sunnah d

Berdasarkan situasi dan kondisinya, serta illatnya, hukumnya dap

wa#ib, mubah, makruh, atau haram.

(ika tidak ada harapan sembuh sesuai dengansunnatull/hdan huk

kausalitas, sesuai dengan diagnosis dokter ahli yang dapat dipercay

hanya menyusahkan berbagai pihak yang terkait maka tidak seoran

mengatakan sunnah apalagi wa#ib.


24/39

arena itu, apabila pasien diberi berbagai macam cara pengo

terapi dengan cara minum obat, suntikan, dan sebagai

menggunakan alat-alat pernapasan buatan dan lainnya sesuteori kedokteran modern dalam waktu yang relati& lam

penyakitnya tetap sa#a tidak berubah maka melan#utkan p

seperti itu tidak wajib dan tidak pula sunnah, bahkan

kebalikannya, tidak mengobatinya adalah wajib atau sunn


25/39

+enghentian pengobatan secara medis dalam kondisi seper

dinilai sebagai jaiz dan dibenarkan syarak, dokter dipe

melakukannya untuk meringankan beban si sakit dan keluarg

beralih kepada pengobatan alternati&, seperti dengan cara d

tawakkal, ridha dan sebagainya atau mengobatinya dengan pe

non-medis sepan#ang dalam pelaksanaannya tidak berbentura

akidah islam.


26/39

$usu& al-/aradhawi menegaskan, ulama menetapkan diperbolehkan mel

instrumen yang dipasang pada seseorang meskipun sebagian organnya, seperti

berdenyut karena ker#a instrumen tersebut.

Bahkan, sebagian ulama mewajibkan menghentikan penggunaan alat-alatmenggunakannya berarti bertentangan dengan syariah islam dengan alasan tinda

menunda pengurusan #ena@ah dan penguburannya tanpa alasan darurat, menun

warisan, menunda masa iddah bagi istrinya )#ika dengan seorang suami* dan huku

yang terkait dengan kematian. (uga berarti menyia-nyiakan harta dan membelan#

sesuatu yang tidak ada gunanya. (uga, memberi mudarat kepada orang lain dengan

mereka meman&aatkan alat-alat yang sedang dipergunakan orang yang telah mati b

sara&nya itu. Dalam ketentuan hukum islam, memberi mudarat kepada diri sendiri dan kepa

dilarang.


27/39

MEEPAS AAT BANTU PENGOBA

"enurut hukum islam, dibolehkan menghentikan penggu

bantu medis dari seorang pasien yang tidak bisa dihara

kesembuhannya, #ika alat tersebut digunakan untuk mempe

hidupnya dan tidak terdapat perkembangan positi& pada keseh


28/39

lama membolehkan bagi pasien yang telah lama menggunakan pera

membantu keberlangsungan hidupnya, seperti in&us, oksigen, resp

berbagai alat bantu lainnya yang tidak membawa kema#uan sama sek

#ika para dokter yang merawatnya menetapkan kesembuhannya tidakdiharapkan, meneruskan penggunaan peralatan tersebut sudah

man&aatnya, dan yang men#adikannya tampak hidup adalah ketergant

peralaran tersebut, #ika dilepas tidak lama lagi akan meninggal, maka k

diperbolehkan melepas peralatan tersebut dari si sakit dan mem

menurut kadar kemampuannya sendiri tanpa campur tangan orang lain.


29/39

Berdasarkan kompilasi hukum islam pada muktamar omman disebutkan

dinyatakan telah meninggal dunia menurut hukum islam dan berlaku se

yang berlaku bagi kematian di kala itu, bilamana telah nyata adanya

yaitu:

Apabila #antungnya telah berhenti dan tidak berna&as lagi secara se

para dokter ahli telah memastikan bahwa berhentinya perna&asan itu

kembali lagi )irre0ersible*.

Apabila seluruh organ otak telah tidak ber&ungsi lagi secara total )

otak* dan para dokter ahli telah memastikan tidak dapat k

)irre0ersible*, sementara otaknya mulai mengurai.


30/39

+ertimbangan adanya napas, oleh sebagian kecil ulama tetap

mencabut alat bantu perna&asan yang dipasang meskipu

otaknya telah mati, yaitu pendapat syeikh abdul aziz bin menyatakan tidak boleh melepas alat bantu yang dipas

pasien meski dokter telah menyatakan organ otak telah mati.

itu masih dianggap sebagai salah satu bentuk tidak men#aga k

insani.


31/39

Sementara ulama yang lain membolehkannya. "enuru

pada saat pasien berna&as menggunakan alat bantu terseb

dalam arti berna&as menurut arti sebenarnya, na&as tersebutsebagai na&as buatan. Dalam kondisi demikian diangga

tersebut sebagai mayat yang berna&as, dengan alat berna&a

"ereka menilai alat tersebut hanya sebagai alat untuk memp

sakit.

EUTHANASIA DAN !AITANNYA DEN


32/39

EUTHANASIA DAN !AITANNYA DEN"ARIMAH MATI

+ara ulama sepakat menetapkan suatu perbuatan digolongkan sebag

apabila dilarang secara tegas dalam syarak. Dapatnya ditegakkan ha

pelaku tindakan #arimah, #ika terpenuhi unsur-unsurnya, yaitu sebagai b

1ashyang melarang perbuatan tersebut memberikan ancaman hukum

sebagai unsur &ormal )rukun syari*.

;indakan yang membentuk suatu perbuatan #arimah, baik perbu

maupun sikap tidak berbuat, disebut unsur material )rukun m/ddi*.

+alakunya seorang mukalla&, orang yang dapat dimintai pertanggu

terhadap #arimah yang dilakukannya, disebut unsur moral )rukun abad


33/39

;er#adinya euthanasia akti&, tidak terlepas dari tiga alasan berikut:

Dari pihak pasien yang meminta kepada dokter karena tidak tahan lagi menderita

#enis penyakit terlalu gawat )accut* dan telah lama dialami, maka meminta kepad

melakukan euthanasia. +ertimbangan lain, pihak pasien tidak ingin meninggalkan b

yang terlalu berat bagi keluarganya akibat biaya pengobatan yang sangat maha

menyadari bahwa saat a#alnya sudah sangat dekat, atau harapan sembuh terlalu #auh

matinya tidak terasa sakit dia meminta cara yang lebih nyaman, yaitu melalui euthan

Dari pihak keluargaFwali yang merasa kasihan atas pasien, apalagi #ika pasien tam

tahan lagi menanggung rasa sakit atas penyakitnya, baik karena sudah terlalu la

ganasnya #enis penyakit yang diderita. Bisa #uga euthanasia ter#adi atas permin

karena tidak mampu lagi menanggung biaya pengobatan, sementara harapan sem

lagi. +ihak keluarga tertentu beker#asama dengan dokter untuk mempercepat kematian

menginginkan warisan dari pasien misalnya, ataualasan amoral lainnya.

PENDANGAN UAMA INDONES


34/39

PENDANGAN UAMA INDONESTENTANG EUTHANASIA

Bahtsul masail C, diputuskan pada muktamar GG>> tahun

mendapatkan pertanyaan tentang tindakan medis terhadap pasien ysudah sulit diharapkan hidupnya, dengan tu#uan atau berakibat me

pasien secara perlahan-lahan. Bahtsul masail NU menjawabn

tindakan medis demikian hukumnya haram. Dasarnya,

dalamse#umlah kitab &ikih.

+ada munas nu di ntb )1*, kembali ditegaskan bahwa !hukum

"tindakan mengakhiri hidup# ialah haram!.


35/39

$enurut fatwa $U% propinsi &'% jakarta pada tahun ())

euthanasia adalah haram+ karena hak untuk menghidu

mematikan manusia hanya berada di tangan allah SH;. Dpula, bahwa euthanasia merupakan suatu tindakan bunuh

diharamkan. +elakunya, akan men#adi penghuni neraka.

!ESIMPUAN


36/39

!ESIMPUAN

Dalam syariat islam, dari perspekti& akidah islam bahwa p

berhak mengakhiri hidup seseorang hanyalah allah swt. ?l

itu, orang yang mengakhiri hidupnya sendiri atau orang la

cara dan alasan yang bertentangan dengan ketentuan syar

diharamkan dan pelakunya diancam dengan siksa yang ber

dunia maupun di akhirat. Bentuk siksa di dunia, #ika persy

terpenuhi dikenai sanksi hukumanqishash# kaffarah, atau

di akhirat diancam dengan a@ab neraka #ahannam.


37/39

Dalam perspekti& hukum islam, semua bentuk euthanasia hukum

termasuk tindakan dosa besar pelakunya dapat dikenai sanksi pid

adanya unsur tu#uan dan niat agar mati.

Euthanasia akti&, dilihat dari segi kode etik kedokteran, kuhp, apaislam, merupakan perbuatan terlarang, merupakan bentuk tindakan bun

membunuh orang.

Euthanasia pasi& dan auto-ethanasia #ika diniati supaya mati, termasu

yang diharamkan meskipun tidak ada tindakan akti& melakukan p

tetapi ada tu#uan agar mati atau cepat mati, dapat dianggap sebag

pembunuhan dan ekspresi putus asa dari rahmat allah.


38/39

Dalam syariat islam, kehidupan harus di#aga, termasuk bagian me

men#aga nyawa )hif.hun nafs), hukumnya wa#ib. (ika kondisinya s

tidak memungkinkan melakukan pengobatan secara medis, tetap diha

putus asa atas rahmat allah, dapat beralih kepada pengobatan altern

melakukan mengobatan alternati& non-medis yang islami, atau denga

dengan berdoa, bersabar, tawakkal, dan sebagainya.

(ika euthanasia ter#adi, pihak keluarga yang meminta, do

melaksanakannya, dan semua pihak yang terkait, dipandang sebagai

pelaku pembunuhan dengan senga#a,dapat dikenaisanksi hukuman qis

atau ka&&arat #ika unsur-unsurnya terpenuhi. "ereka dipandang sebpihak yang membantu terlaksananya bunuh diri atau pembunuhan,

#uga ikut menanggung dosa atas perbuatannya.


39/39

;EI>"A AS>

Documents

Agama 5 - Euthanasia