AGAMA ADAT SUKU MAPUR BANGKA: Studi tentang …digilib.uin-suka.ac.id/20907/1/07.3.639_bab_i_sampai_bab_vi_daftar... · H. Jenis Pantang Larang (Panteng Lareng) Orang Lom..... 148

i

AGAMA ADAT SUKU MAPUR BANGKA: Studi tentang Sistem Kepercayaan dan Budaya Orang Lom

Oleh:

DRS. H. JANAWI, M.Ag.

NIM. 07.3.639

DISERTASI

Diajukan kepada Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga

untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Doktor dalam

Ilmu Agama Islam

YOGYAKARTA

2015

xii

KATA PENGANTAR

Dengan mengucapkan puji dan syukur ke hadhirat Allah SWT, yang telah

menciptakan alam semesta beserta segala isinya dengan penuh keteraturan dan

kesempurnaan serta dengan inayah dan hidayah-Nya, penulis akhirnya dapat

menyelesaikan perbaikan disertasi ini. Salawat dan salam semoga senantiasa

tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga, para sahabat dan para

pengikut setianya hingga akhir zaman.

Disertasi ini berjudul Agama Orang Lom Suku Mapur Bangka: Studi Sistem

Kepercayaan dan Budaya Orang Lom, merupakan salah satu persyaratan dan tugas

akhir penulis dalam menyelesaikan studi Program Doktor (S3) bidang Ilmu Agama Islam

di Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Selama menempuh proses penulisan dan perbaikan disertasi setelah menempuh Ujian

Prapendahuluan dan Ujian Pendahuluan (Tertutup) di Universitas ini, penulis merasakan

sebuah interaksi keilmuan yang sangat membanggakan, menyenangkan dan tak

terlupakan.

Penulis menyadari bahwa keberhasilan studi dan penulisan disertasi ini tidak

lepas dari dukungan berbagai pihak baik secara moril, materil maupun pengayaan

gagasan dalam rangka pengembangan khazanah keilmuan yang dapat dikonstruksi

sebagai solusi alternatif problematika sosial budaya . Oleh karena itu, dalam kesempatan

ini penulis menyampaikan terima kasih yang setulus-tulusnya dan penghargaan yang

setinggi-tingginya kepada semua pihak, yang tidak mungkin dapat disebutkan satu

persatu. Di antara nama-nama yang menurut penulis harus diukir dengan tinta emas,

yaitu:

Prof. Dr. H. Machasin selaku Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan

Kalijaga Yogyakarta, Bapak Prof. Noorhaidi, MA, M.Phil., Ph.D selaku Direktur Program

Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dengan semua jajarannya dengan segala

kebijakan mereka telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk merasakan

pendidikan di sini dan telah memberikan suasana keakraban dan pelayanan terbaik

dengan penuh keramahan kepada penulis.

Prof. Dr. H. Machasin, MA dan Prof. Dr. H. Djoko Suryo, MA selaku promotor ,

Prof. Dr. H. Djamaannuri, Dr. Mohammad Soehadha, S.Sos., M.Hum, dan Prof. Dr. H.

Iskandar Zulkarnain selaku penguji pada Ujian Pendahuluan (Tertutup) yang di tengah-

tengah kesibukan masing-masing masih dapat meluangkan waktunya memberikan kritik,

saran dan motivasi serta memberikan bimbingan dan wawasan pengetahuan kepada

penulis dalam menyelesaikan disertasi ini.

Dr. Zayadi, M.Ag selaku Ketua STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka

Belitung dan jajarannya serta kawan-kawan dosen yang telah memberi dukungan, baik

peminjaman literatur yang dimiliki maupun terlibat aktif dalam mendiskusikan

penyelesaian studi penulis.

Bupati Kabupaten Bangka, Ir. H. Tarmizi Saat, MM yang ikut memberi dukungan

finansial untuk penelitian lapangan. Yang tak dapat dilupakan adalah Ketua Adat dan

xiii

Kadus di Dusun Air Abik dan Pejem beserta semua masyarakat di kedua dusun tersebut,

baik masih berstatus sebagai Orang Lom (Orang Adat) maupun masyarakat yang telah

menganut agama resmi negara. Tentu, selama penulis melakukan penelitian, Ketua Adat

dan informan kunci di dua dusun tersebut selalu diganggu dan diminta

menceritakan pengetahuan yang mereka miliki.

Kepada ayahanda H. Muhammad yang telah meninggalkan penulis untuk

selama-lamanya dan ibunda tercinta Hj. Seni, serta adik-adik penulis yang nun jauh di

kampung halaman, berawal dari jerih payah dan perjuangan merekalah penulis dapat

mencapat tingkat pendidikan tertinggi ini. Buat istriku tercinta, Hj. Syarifah

Halimatussakdiah, S.Ag, dan ketiga anak kami tersayang, Nurul Afifah Hijami,

Muhammad Fikri Hijami, dan Nadhila Aqila Hijami. Disertasi ini adalah kado istimewa

dan hadiah yang paling berharga buat kalian. Dari pengorbanan kalianlah saya belajar

makna ketulusan, ketabahan, dan keikhlasan. Selama mengikuti semua proses studi ini,

kalian tidak pernah mengeluh dan selalu dengan penuh ceria mendampingku. Kalianlah

yang membuatku bertekad untuk dapat menyelesaikan studi ini. Kalian pula sumber

motivasiku baik di saat suka maupun duka. Demikian pula rasa terima kasih, kepada

teman-teman seperjuangan dan para sahabat yang tak dapat penulis sebutkan satu

persatu.

Akhirnya penulis menyadari bahwa karya ini masih memiliki banyak kekurangan.

Penulis mengharapkan kritik konstruktif dari semua pembaca, supaya tulisan ini dapat

menjadi sumber inspirasi bagi pengembangan khazanah keilmuan masa mendatang.

Secara khusus penulis sampaikan kepada masyarakat yang masih bertahan sebagai

Orang Adat, penelitian ini bukanlah untuk mendeskriditkan sistem dan struktur

kepercayaan yang mereka miliki dan juga bukan untuk menggugat kepercayaan yang

mereka anut, yang penulis konstruksi dengan judul Agama Orang Orang Lom Suku

Mapur Bangka. Penelitian ini memiliki makna penting bagi semua pihak, baik komunitas

Orang Lom maupun komunitas yang berpegang teguh pada salah satu agama, khususnya

Islam sebagai penganut dominan. Di samping itu, penelitian ini akan memperkaya

tulisan tentang sejaran Pulau Bangka dan Orang Bangka dalam lintas sejarah serta dapat

menjadi sumber inspirasi penelitian-penelitian berikutnya. Semoga Allah SWT

memberikan keberkahan bagi kita semua dan semoga disertasi ini bermanfaat bagi

kalangan akademisi dan praktisi khususnya dan masyarakat luas pada umumnya.

Yogyakarta, Maret 2015

Penulis

Drs. H. Janawi, M.Ag

xiv

ABSTRAK

Disertasi ini mengkaji tentang Agama Orang Lom Suku Mapur Bangka: Studi Sistem kepercayaan dan Budaya Orang Lom. Penelitian ini dilakukan untuk menjawab fokus masalah; [1] sistem dan struktur kepercayaan Orang Lom dan pengaruh persentuhan Islam dengan Orang Lom; [2] praktik dan ritual Orang Lom; [3] kemampuan bertahan Orang Lom dan strategi yang mereka gunakan untuk tetap survive serta relasi Orang Lom dengan masyarakat penganut agama resmi; [4] bagaimana eksistensi kepercayaan Orang Lom dalam struktur politik pemerintah bidang keagamaan dan mengapa mereka bersikap ambigu dalam mempertaruhkan kepercayaannya dengan agama resmi negara dalam identitas kewarganegaraan. Sedangkan tujuan penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi dan menjelaskan sistem kepercayaan Orang Lom, aspek-aspek perubahan pada Orang Lom setelah bersentuhan dengan Islam, strategi mempertahankan keyakinan mereka, dan menjelaskan sikap ambigu Orang Lom dalam menentukan identitas identitas formal dalam ujud KTP maupun identitas formal keyakinannya. Kontribusi penelitian ini memperkaya khazanah keilmuan, juga membangun ruang dialog antar umat beragama, dan sekaligus mengembangkan formulasi dakwah dan pendidikan transformatif melalui pendekatan budaya.

Penelitian ini dilakukan di Dusun Air Abik Desa Gunung Muda dan Dusun Pejem Desa Gunung Pelawan Kecamatan Belinyu Kabupaten Bangka. Penelitian ini termasuk penelitian etnografi dan bersumber pada data lapangan. Karena fokusnya pada kajian agama, maka penelitian ini termasuk kategori studistudi agama, yang sering dikenal dengan istilah kajian lintas agama dengan menggunakan pendekatan religius-antropologis dan sosio-historis.

Hasil penelitian menunjukkan: [1] sistem dan struktur kepercayaan Orang Lom suku Mapur terikat dengan kepercayaan adat leluhur. Di satu sisi, Orang Lom terikat pada adat leluhur yang bercorak animisme bahkan cenderung paganisme. Di sisi lain, kepercayaan Orang Lom memiliki konsep Maha Kuasa (Allah Taala), malaikat dan nabi, pembalasan dan surga, dan ayat, Bubung Tujuh, Gunung Maras sebagai pusat spritual kosmik, dan benda-benda yang dianggap penting dalam kepercayaan mereka. Karakteristik tersebut dianggap sebagai hasil proses perubahan evolusi-struktural persentuhan Islam dengan Orang Lom. [2] praktik dan ritual Orang Lom mengalami perubahan setelah persentuhan mereka dengan Islam melalui proses pendidikan formal, informal, maupun nonformal pada masa anak-anak, selain pernikahan, dan media informasi. Konversi kepercayaan terjadi di kalangan Orang Lom. [3] Orang Lom Mapur masih tetap survive bersama di tengah-tengah penganut agama resmi. Sikap ambigu dalam menentukan identitas formal (identitas politik dan identitas keyakinan) merupakan strategi ampuh dalam mempertahankan kepercayaan adat dalam eskalasi politik pemerintah bidang keagamaan.

Kata kunci: agama Orang Lom, sistem dan struktur kepercayaan.

xvii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL..................................................................................... i

PERNYATAAN KEASLIAN....................................................................... ii

PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI.......................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN ...................................................................... iv

YUDISIUM .................................................................................................... v

DEWAN PENGUJI .................................................................................... vi

NOTA DINAS................................................................................................ vii

KATA PENGANTAR................................................................................... xii

ABSTRAK...................................................................................................... xvi

DAFTAR ISI.................................................................................................. xv

DAFTAR GAMBAR..................................................................................... xviii

DAFTAR TABEL......................................................................................... xix

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1

B. Batasan dan Rumusan masalah .................................................. 12

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ................................................ 14

D. Kajian Pustaka ............................................................................ 19

E. Kerangka Teori ........................................................................... 23

F. Metode Penelitian........................................................................ 54

G. Sistematika Pembahasan ........................................................... 66

BAB II: DESKRIPSI UMUM WILAYAH PENELITIAN

A. Wilayah Administratif dan Geografis.......................................... 69

B. Demografi dan Ekonomi.............................................................. 75

C. Orang Lom Suku Mapur dalam lintasan Sejarah......................... 79

D. Orang Lom dan Kekuasaan Etnik................................................ 89

E. Kekerabatan dan Adat................................................................. 92

BAB III: SISTEM KEPERCAYAAN DAN KOSMOLOGI ORANG LOM

A. Konsep Maha Kuase (Maha Kuasa: Alah Taala)........................ 98

B. Konsep Malaikat, Nabi dan Orang Kuase.................................. 104

C. Konsep Ayat................................................................................ 116

D. Konsep Pembalasan dan Surga ................................................... 119

1. Deurake dunie........................................................................ 119

2. Duse dunie.............................................................................. 120

3. Timbangan.............................................................................. 122

4. Perjalanan ke Surge (Surga)................................................... 123

5. Surge...................................................................................... 124

xviii

E. Bubung Tujuh.............................................................................. 127

1. Bubung Tujuh sebagai kampung misteri................................ 127

2. Bubung Tujuh tempat nyilem................................................. 127

3. Bubung Tujuh nyata sebagai mitos ....................................... 128

4. Bubung Tujuh dan pertimbangan waktu ............................... 129

F. Gunung Maras: Pusat Kosmologi dan Spritual Orang Lom...... 134

1. Makna bukit dan gunung: cerita, legenda, dan mitos............ 134

2. Gunung Maras dan kosmologi............................................... 138

G. Buluh Perindu di Bukit Tambun Tulang: antara Legenda

dan Fakta.................................................................................... 142

H. Jenis Pantang Larang (Panteng Lareng) Orang Lom................. 148

1. Pantang larang yang terikat pada adat sakral......................... 148

2. Pantang Larang yang bersifat non sakral............................... 155

I. Persentuhan Agama Islam dengan Sistem Kepercayaan Orang Lom.................................................................................. 157

1. Struktur dasar persentuhan.................................................... 158 2. Dampak persentuhan............................................................. 165

J. Transformasi Agama Islam Melalui Proses Pendidikan............ 176

BAB IV: PRAKTIK DAN RITUAL DALAM KEHIDUPAN

ORANG LOM

A. Ritual Melahirkan....................................................................... 190

B. Ritual Perkawinan...................................................................... 191

1. Proses meminang adat........................................................... 191

2. Proses akad nikah.................................................................. 193

3. Acara resepsi......................................................................... 197

4. Hukan mandong.................................................................... 197

5. Perkawinan campuran............................................................. 198

C. Ritual Kematian.......................................................................... 203

1. Mayat disemayam di rumah................................................... 204

2. Proses pemandian dan pengafanan......................................... 205

3. Membawa mayat menuju kuburan.......................................... 207

4. Penguburan.............................................................................. 208

5. Proses ritual nambek kubur dan petunjok jalen....................... 215

a. Nambek kubur................................................................... 215

b. Ritual niduk ben................................................................ 215

c. Ritual petunjok jalen......................................................... 216

d. Berlari, melempar dan bersorak........................................ 220

6. Teks petunjok jalen................................................................. 221

7. Ritual penguburan anak.......................................................... 225

D. Ritual Nujuh Jerami..................................................................... 226

xix

BAB V: KEMAMPUAN BERTAHAN DAN PENGAKUAN

IDENTITAS ORANG LOM

A. Penyebaran dan Keaslian Orang Lom......................................... 231 B. Identitas dan Kebudayaan Ras .................................................... 240

1. Identitas Orang Lom ............................................................ 242 2. Konsep kebudayaan Orang Lom ........................................... 250

C. Kemampuan Survive Orang Lom.............................................. 254 D. Strategi Bertahan Orang Lom..................................................... 256

1. Islam sebagai identitas formal kewarganegaraan................... 258 2. Islam sebagai identitas keyakinan........................................... 265

E. Relasi Orang Lom dengan masyarakat penganut agama resmi..... 270 F. Konsep Pelembagaan Agama dan Ritual...................................... 273 G. Faktor Penyebab Konversi Kepercayaan...................................... 281

1. Faktor perkawinan.................................................................... 281

2. Faktor pendidikan..................................................................... 282

3. Faktor keluarga dan lingkungan............................................... 284

4. Faktor media informasi............................................................. 286

H. Agama, Adat Istiadat, Norma, dan Hukum................................... 288

1. Agama sebagai identitas kepercayaan...................................... 289

2. Adat istiadat sebagai perekat kehidupan................................... 291

I. Tanah dan Penguasaannya............................................................. 303

BAB VI: PENUTUP

A. Kesimpulan.................................................................................... 309

B. Saran.............................................................................................. 318

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 320

LAMPIRAN

Lampiran 1 Glosarium

Lampiran 2 Gambar

Riwayat Hidup Penulis

xx

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Sketsa Wilayah Penelitian ....................................................... 69

Gambar 2 Sketsa Wilayah Provinsi Kepulauan Bangka Belitung ............ 72

xxi

DAFTAR TABEL

Tabel 1: Populasi Penduduk Dusun Air Abir dan Pejem ........................ 76

Tabel 2: Komposisi Etnik di Dusun Air Abik dan Pejem ........................ 76

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Agama pada dasarnya merupakan keyakinan terhadap sesuatu yang memiliki

kekuatan gaib dan supranatural. Agama dianggap berpengaruh pada kehidupan

individu dan masyarakat, termasuk dalam memaknai alam dan fenomenanya.

Agama direfleksikan dalam sistem simbol, ritual, perilaku, budaya, dan

komunikasi terhadap diri sendiri, orang lain, dan alam atau sesuatu yang dianggap

supranatural. Keyakinaan dalam agama tersebutdalam perjalanan sejarah

manusia mulai dari masyarakat primitif sampai masyarakat modernmemiliki

perbedaan apa yang diyakini sebagai sesuatu yang memiliki kekuatan gaib seperti

Tuhan, dewa, dan roh. Wujud kepercayaan dan tata cara pelaksanaan ritual pun

mengalami perbedaan yang mencolok. Pada perkembangannya, struktur

kepercayaan, unsur magis dan mitos menjadi inherent dalam kehidupan

masyarakat, khususnya masyarakat primitif, masyarakat yang masih memegang

teguh prinsip-prinsip tradisional dan adat.

Keyakinan beragama menimbulkan praktik tertentu, seperti pemanjatan

mantera-mantera, berdoa, memuja, dan menimbulkan sikap mental tertentu,

misalnya rasa takut, rasa optimis, dan pasrah. Kepercayaan yang berlandaskan

pada kekuatan gaib ini, tampak aneh, tidak alamiah dan tidak rasional dalam

pandangan individu modern. Karena pandangan orang modern lebih dipengaruhi

oleh sesuatu yang konkret, rasional, alamiah, ilmiah dan empirik. Perdebatan

2

tersebut tidak terkecuali terjadi pada apa yang disebut agama dan penganut agama

atau penganut kepercayaan.

Perbincangan tentang agama telah banyak dilakukan, baik yang berkaitan

dengan kajian sosiologis, teologis, antropologis, historis, dan empiris. Kajian tidak

hanya pada sejarah agama-agama besar dunia, seperti: Islam, Yahudi, Kristen,

Hindu, Buddha, dan Khonghucu, tetapi banyak menjelaskan tentang agama lokal

(kepercayaan lokal) masyarakat primitif di berbagai wilayah, termasuk di

Indonesia. Kajian-kajian tersebut umumnya menggunakan pendekatan sosiologis

dan antropologis. Deskripsi agama secara mendalam dan sistematis diyakini oleh

suatu masyarakat dapat menjelaskan kepercayaan asli mereka. Kepercayaan

tersebut membentuk sistem sosial dan sistem budaya masyarakat yang

digambarkan dalam ide-ide, adat istiadat, simbol, perilaku, dan institusi, bahkan

terungkap dalam foklore, legenda, mitos, dan magis.

Agama sebagai suatu kepercayaan terhadap sesuatu yang memiliki

kekuatan supranatural selalu menarik untuk dikaji. Para teolog, misalnya, tidak

mau mengakui agama sebagai kebudayaan. Agama diturunkan Tuhan kepada

umat manusia untuk petunjuk bagi mereka dalam menjalani hidup dan kehidupan.

Menurut teolog, ajaran Tuhan bukanlah kebudayaan.1 Ajaran Tuhan berbeda

dengan kebudayaan. Dengan demikian, agama bukan kebudayaan, tetapi agama

adalah ciptaan dan ajaran Tuhan yang Maha Gaib dan Maha Berkuasa. Di sisi

lain, agama merupakan bagian dari kebudayaan. Anggapan tersebut didasarkan

pada pendapat bahwa agama adalah human made. Pandangan ini menolak yang

1Bustanuddin Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

2006), hlm. 37.

3

gaib. Tuhan dan wahyu dalam agamascientist percaya metode ilmiah yang

rasional dan empiriksebagai tolok ukur untuk menentukan ada atau tidaknya

sesuatu.

Harsojo mengungkapkan bahwa sistem kepercayaan (religi) sebagai salah

satu aspek kebudayaan, di samping teknologi dan kebudayaan materiil, sistem

ekonomi dan mata pencaharian, organisasi sosial, sistem kepercayaan, dan

kesenian.2 Koentjaraningrat juga menempatkan agama sebagai cultural universals

keenam dari unsur kebudayaan yang dikemukakannya, yaitu bahasa, sistem

pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata

pencaharian hidup, sistem religi, dan kesenian.3 Agama menjadi cultural

universals, di mana dan kapan pun karena agama merupakan norma dan prinsip-

prinsip yang ada dalam keyakinan, pemahaman, dan rasa masyarakat yang

bersangkutan dalam berhubungan dengan sesuatu yang dianggap gaib atau

supranatural.

Kedua pandangan di atas, pandangan teolog dan pandangan antropolog

atau ahli kebudayaan, memiliki perbedaan mendasar. Keduanya berbeda dalam

mengkaji titik pangkal sebuah agama. Teolog tertumpu pada kehadiran agama

sebagai ajaran Tuhan (agama wahyu) yang diperuntukkan bagi umat manusia.,

sedangkan antropolog dan ahli kebudayaan lebih mengkaji pada struktur implikasi

dari sebuah ajaran agama. Di samping itu, agama dipandang sebagai sebuah

keyakinan pada sesuatu yang dianggap memiliki kekuatan gaib dan supranatural.

Kehadirannya pun tidak selalu berasal dari Tuhan sebagaimana pendapat teolog.

2Harsojo, Pengantar Antropologi (Jakarta: Bina Cipta, 1982), hlm. 223-247.

3Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Bina Cipta, 2000), hlm. 203.

4

Pemahaman terhadap sesuatu yang memiliki kekuatan supranatural juga berbeda.

Dengan kata lain, konsep Tuhan, bagi teolog, berbeda dengan kelompok lainnya.

Kedua pandangan tersebut memiliki sudut pandang masing-masing dan melihat

permasalahan secara sepihak.

Arnold Toynbee dalam Huston Smith menyebutkan bahwa dewasa ini

tidak seorang pun mempunyai pengetahuan yang cukup luas untuk mengatakan

dengan yakin bahwa suatu agama lebih agung dibandingkan dengan semua agama

yang lain.4 Bagi para penganut agama, menurut Roland Roberston, agama berisi

ajaran-ajaran mengenai kebenaran tertinggi dan mutlak tentang eksistensi manusia

dan petunjuk-petunjuk untuk hidup selamat di dunia dan di akhirat (setelah mati).

Agama sebagai sistem keyakinan dapat menjadi bagian dan inti dari sistem-sistem

nilai yang ada dalam kebudayaan masyarakat yang bersangkutan, dan menjadi

pendorong serta pengontrol bagi tindakan masyarakat sesuai dengan kebudayaan

dan ajaran-ajaran agamanya.5

Untuk itu, kajian terhadap agama tidak pernah berhenti dan selalu menarik

untuk dikaji. Untuk mengkaji agama dan studi komparatif agama, Joachim Wach,

misalnya, menggunakan research frame, yaitu:[1] kajian teoritik tentang teori

agama; [2] praktik agama tentang religious manifestations; dan [3] ekspresi

sosiologis pengalaman beragama (sociological expression of religious

experience).6 Lebih Lanjut, Roland Roberston mengungkapkan bahwa dalam

struktur keyakinan, agama berbeda dari sistem-sistem keyakinan atau isme-isme

4Huston Smith, Agama-Agama Manusia,cet. ke-8, terj. Saafroedin Bahar (Jakarta: Yayasan

Obor Indonesia, 2008), hlm. 7. 5Roland Roberston (ed.), Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, terj. Saifuddin

dan Ahmad Fedyani (Jakarta: Rajawali Pers, 1988), hlm. vi. 6Joachim Wach, The Comparative Study of Religion (New York: Columbia University Press,

1958), hlm. ix-x.

5

lainnya karena keyakinan keagamaan adalah konsep suci (sacred) yang dibedakan

dari yang duniawi (profane), dan pada yang gaib atau supranatural (supernatural)

yang menjadi lawan dari hukum-hukum alamiah (natural).7 Agama tetap penting

menjadi bahan kajian dari berbagai perspektif. Itulah sebabnya, menurut Peter

Connolly, studi-studi agama akan bertambah menarik, bila dilakukan melalui

beberapa pendekatan, seperti: pendekatan antropologis, feminis, fenomenologis,

filosofis, psikologis, sosiologis, dan teologis. Masing-masing pendekatan

menggunakan berbagai perspektif.

Semua pendekatan, kecuali pendekatan teologis, merupakan outsider

approachers.8 Pendekatan sosiologis, misalnya, mengkaji agama lebih difokuskan

pada struktur sosial dari masyarakat beragama. Antropologi lebih menitikberatkan

pada budaya, agama sebagai fenomena budaya, bukan ajaran agama yang datang

dari Tuhan. Antropologi tidak membahas salah atau benarnya suatu agama dan

segenap perangkatnya, seperti kepercayaan, ritual, dan kepercayaan yang sakral.9

Kedua pendekatan tersebut, selain pendekatan sejarah, pendekatan antropologi

termasuk antropologi agama yang umumnya banyak dipakai untuk menelusuri

tentang agama masyarakat suku pedalaman atau agama primitif. Pendekatan

antropologi juga dapat dijadikan sebagai pendekatan untuk mengkaji tentang

kepercayaan salah satu suku bangsa di Indonesia, termasuk agama lokal Orang

Lom Suku Mapur yang berada di wilayah Pulau Bangka.

7Ibid., hlm. vii.

8Peter Connolly (ed.), Aneka Pendekatan Studi Agama, terj. Imam Khoiri (Yogyakarta: LKiS,

2011), hlm. 3-4. 9Bustanuddin Agus, Agama dalam Kehidupan ..., hlm. 17-18.

6

Orang Lom10

disebut juga Orang Mapur 11

merupakan bagian dari orang

Bangka,12

atau berada dalam wilayah Melayu Bangka. Orang Lom Suku Mapur

merupakan salah satu suku atau klan, selain Melayu dan Cina yang menetap di

Pulau Bangka.13

Menurut Koentjaraningrat, Orang Lom, selain Orang Darat--

Orang Belitong di Pulau Belitungmerupakan salah satu suku bangsa yang

berada dalam Lingkungan Hukum Adat Melayu Bangka Belitung.14

Soerjono

Soekanto juga menjelaskan bahwa suku bangsa Lom (Orang Lom) merupakan

golongan Melayu-Bangka.15

Soekanto merujuk pada Daftar Sementara Suku

Bangsa Suku Bangsa di Indonesia berdasarkan klasifikasi letak pulau atau

kepulauan yang diterbitkan dalam majalah Sosiografi Indonesia, No. 1 tahun

10

Orang Lom merupakan salah satu sukuselain Sekak, Orang Darat, Bugis, Jawa, Batak,

Minang, dan Chinayang mendeskripsikan diri sebagai suku tertua yang mendiami pulau

Bangka. Deskripsi tentang Orang Lom telah muncul sejak awal abad ke-19 atau pada masa

pemerintahan Kolonial Belanda. Lihat Olaf H. Smedal, Order and Difference: An Ethnographic

Study of Orang Lom of Bangka, West Bangka (Norway: Department of Social Anthropology,

1989), hlm. 3. Deskripsi tentang Orang Lom dimulai dengan laporan Heidhues (1848), tulisan H.

M. Lange Het Eiland Banka en Zijne Aangelegenheden (1850), dalam Crawfords Great

Dictionary (1873), tulisan tangan De Cleceq tentang Manuscrip Melayu (1895). Orang Lom

menetap di perbukitan yang dalam bahasa antropologi disebut sebagai the state of savages. Lihat

Olaf H. Smadal, Order and Defference ..., hlm. 3. 11

Menurut Sutedjo Sujitno, Suku Mapur di Bangka dipercaya sebagai ras pertama yang

menempati Pulau Bangka. Jika pernyataan ini benar, mereka datang ke Indonesia (Nusantara)

sekitar 40.000 tahun yang lalu. Maka, waktu itu, daratan Indonesia Barat masih menyatu dengan

benua Asia dan paparan Sunda masih berwujud daratan. Nenek moyang Suku Mapur Bangka

melakukan perjalanan darat yang panjang setelah menyeberang laut dari Sri Langka. Menurut

Sarasin dkk., populasi asli Nusantara adalah ras berkulit gelap dan bertubuh kecil. Pada awalnya,

ras ini mendiami seluruh kawasan Asia Tenggara. Sementara itu, Vedoid adalah ras Negroid, dan

pendatang pertama yang memasuki pulau-pulau. Mereka bermigrasi dari Formosa menuju Filipina,

Sulawesi, Sumatera, Jawa, Kalimantan. Lihat Sutedjo Sujitno, Legenda dalam Sejarah Bangka

(Jakarta: Cempaka Publishing, 2011), hlm. 24. 12

Dalam tulisannya, Heidhues tidak menyebut istilah orang Lom. Orang Bangka terdiri dari

beberapa suku, antara lain, yaitu: etnik China, Melayu, Orang Gunung, Orang Darat, dan Orang

Laut. Heidhues, Bangka Tin and Mentok Pepper: Chines Settlement on an Indonesia Island

(Singapore: ISEAS, 1992), hlm. 87. 13

Secara geografis, saat ini Orang Lom adalah Suku Mapur yang menetap di Dusun Air Abik

Desa Gunung Muda Kecamatan Riau Silip, Pejem Kecamatan Belinyu, dan tersebar di beberapa

dusun di wilayah Kabupaten Bangka Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Fokus kajian pada

penelitian ini adalah dusun Air Abik (sebagai dusun peyangga Adat Mapur) dan Pejem sebagai

dusun yang terbuka dengan pendatang termasuk yang berasal dari luar pulau Bangka. 14

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, edisi revisi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009),

hlm. 315. 15

Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hlm. 22.

7

1959. Di samping itu, Jaspan dalam Soekanto mengumpulkan data tentang suku

bangsa di Indonesia dengan mengambil patokan bahasa, daerah kebudayaan, dan

susunan masyarakat.16

KeduanyaJaspan dan Seorjono Soekantomerujuk pada klasifikasi C.

van Vollenhoven dalam bukunya yang berjudul Lingkungan Hukum Adat di

Indonesia, yang diterbitkan pada tahun 1925. Ciri utama sistem hukum di

Indonesia masa kolonial adalah karakter dualistiknya, yaitu di satu sisi tunduk

pada hukum adat dan sisi lain mencoba mengadopsi hukum Barat.17

Vollenhoven

menggunakan kriteria tersebut bersumber pada klasifikasi bahasa-bahasa

Austronesia, bahasa-bahasa Indonesia, bahkan bahasa-bahasa di Madagaskar

sampai Lautan Teduh.18

Berdasarkan klasifikasi van Vollenhoven, Lom diidentifikasi sebagai suku

bangsa yang sudah berevolusi. Di sisi lain, Orang Lomdisebut juga Urang

Lumadalah etnik lokal.19

Lom atau Lum dalam bahasa daerah Bangka

berarti belum. Jadi, Orang Lom adalah orang yang dideskripsikan sebagai

komunitas yang belum memeluk agama atau belum punya agama (those who have

not yet embraced religion or unaffiliated to religion).20

Di sisi yang lain, makna

Orang Lom sering juga dipahami orang yang belum memeluk agama Islam.21

16

Ibid., hlm. 21. 17

C. Fasseur, Adat dan Politik Indonesia (Jakarta: YOI kerjasama dengan KITLV, 2010),

hlm. 57. 18

Ibid., hlm. 18. 19

Etnik lokal dimaksudkan sebagai penamaan identitas etnik di Pulau Bangka. 20

Olaf H. Smedal, Order and Difference ..., hlm. 2. 21

Bila pengertian kedua yang diterima, implikasinya akan berdampak lebih luas. Orang yang

belum memeluk ajaran Islam di pulau Bangka diidentifikasi sebagai orang Lom. Artinya, semua

orang yang menetap di Bangka dan belum beragama Islam dapat disebut sebagai orang Lom.

Pengertian ini tentu memberi kerancuan dalam memahami konsep orang Lom dalam makna yang

sesungguhnya. Dengan demikian pengertian yang disampaikan Smedal mungkin lebih memadai

dan sesuai dengan konsep yang sebenarnya. Karena Lom sesungguhnya menunjukkan komunitas

8

Istilah belum beragama atau belum memeluk agama Islam menunjukkan identitas

agama formal masyarakat.

Terlepas dari perbedaan pemahaman kedua istilah tersebut, muncul

pertanyaan yang mendasar sebagai berikut. Apakah Orang Lom belum beragama

atau belum memeluk agama? Apakah yang disebut agama adalah agama yang

hanyaa diakui secara resmi oleh pemerintah? Ataukah agama suatu masyarakat

tidak hanya dalam formulasi agama resmi yang diakui pemerintah, tetapi agama

juga dapat berupa kepercayaan-kepercayaan masyarakat terhadap sesuatu yang

gaib dan memiliki kekuatan supranatural? Pertanyaan-pertanyaan ini tentu perlu

dipahami secara mendalam. Agama tidak hanya dilihat dalam perspektif teologis.

Agama juga dapat dikaji melalui perspektif kepercayaan suatu masyarakat atau

yang sering disebut dengan agama lokal, seperti keterikatan Orang Lom pada adat

leluhur yang menjadi kerangka dasar kepercayaan Orang Lom Suku Mapur.

Secara administratif, Orang Lom masih eksis di dua dusun, yaitu Air Abik

Desa Gunung Muda dan Dusun Pejem Desa Gunung Pelawan. Keduanya berada

dalam wilayah Kecamatan Belinyu Kabupaten Bangka.22

Sebagai suatu

komunitas, mereka memiliki keunikan, bila dihubungkan dengan masyarakat

Bangka umumnya. Mereka memiliki dialek bahasa tersendiri. Lebih dari 90

persen kosa kata Suku Mapur berbeda dengan orang Bangka pada umumnya.23

Mereka juga memiliki adat, budaya, sistem sosial, dan sistem budaya sendiri.

dari suku/suku bangsa yang ada di Pulau Bangka dan dianggap oleh masyarakat yang menganut

agamayang resmi menurut pemerintah Republik Indonesiabelum beragama. 22

Dalam perspektif sejarah penduduk Pulau Bangka, pada awalnya Orang Lom tersebar

hampir di seluruh Pulau Bangka. Namun, sejarah juga membuktikan bahwa telah terjadi perubahan

identitas formal penganut agama. Perubahan tersebut tidak terlepas dari proses Islamisasi di Pulau

Bangka dan dampak dari interaksi sosial seperti perkawinan dan pendidikan. 23

Olaf H. S medal, Order and Difference..., hlm. 6.

9

Bahkan, mereka mempunyai pandangan tentang kosmologi dan sejarah mitologi

sendiri (cosmology and mythical history), seperti penciptaan kosmik, anak-anak

Gajah Mada, etnik dan kosmologi, kekuatan supranatural (pedare, iblis, dan

hantu).24

Pandangan tentang kosmologi, mitos dan kepercayaan Orang Lom

menjadi adat yang mengikat dan tidak boleh dilanggar, termasuk pada adat yang

dianggap taboo.25

Mereka menganggap adat lebih kuat dari agama. Pernyataan

tersebut dapat diperhatikan ketika mereka membedakan keyakinannya dengan

keyakinan orang Islam, misalnya orang Islam atau selam cuma igamanya; adat

lebih kuat.26

Bila dilanggar mereka akan mendapat balasan, dan hukumannya

sesuai dengan perbuatannya. Kepercayaan seperti ini menjadi pengikat Orang

Lom dalam praktik kehidupan.

Masyarakat luar (outsider) umumnya memberikan kesan bahwa Orang

Lom masih kental dengan unsur-unsur magis, animis, dan sikap cenderung

tertutup. Secara ekonomis, mereka hampir tidak berbeda dengan masyarakat lain.

Selain bertani, sebagian dari mereka beraktivitas pada tambang timah secara

konvensional, karena potensi alam wilayah ini memiliki timah,27

sebagaimana

umumnya wilayah Bangka. Bahkan, wilayah ini meskipun sampai sekarang

masih sengketatelah menjadi lahan perkebunan perusahaan swasta. Ini

menunjukkan bahwa integrasi, asimilasi, akulturasi Orang Lom terjadi dengan

24

Ibid., hlm. 36 47. 25

Taboo dalam bahasa Bangka sering disebut tabu, artinya melakukan sesuatu yang dianggap

bertentangan dengan adat setempat. 26

Olaf H. Smedal, Order and Defference..., hlm. 27. 27

Timah merupakan kekayaan alam Pulau Bangka dan Belitung. Dalam catatan resmi, tahun

1710 merupakan tahun penemuan timah di Bangka. Heidhues, Bangka Tin ..., hlm. 1. Sejak itu

timah mulai dieksplorasi sampai sekarang. Oleh karena itu, ketika berbicara tentang Bangka

seolah-olah berbicara tentang timah.

10

budaya luar. Namun, Orang Lom masih tetap memegang teguh prinsip-prinsip

adat dan kepercayaan kepada hal-hal yang mistik, magis, gaib, dan adat yang telah

turun temurun diterima dan dipraktikkan dari generasi sebelumnya.

Berdasarkan dari uraian-uraian di atas, alasan akademis perlunya

penelitian ini dilakukan dapat dijelaskan sebagai berikut. Orang Lom memiliki

keunikan. Orang Lom masih sangat terikat dengan unsur mistik, magis, dan

kepercayaan kepada sesuatu yang dianggap gaib. Karakteristik ini menjadi ciri

khas dari masyarakat primitif, termasuk Orang Lom, walaupun secara geografis

masyarakat ini menetap berdampingan dengan masyarakat lain yang menganut

agama Islam, Kristen, dan Khonghucu. Bahkan, di wilayah fokus penelitian pun

Orang Lom Mapur yang tersebar di Dusun Mapur, Air Abik dan Pejam, identitas

keagamaannya bervariasi. Selain beberapa penganut agama resmi yang diakui

pemerintah, sebagaimana yang termaktub dalam UU No. 1/1965 tentang

Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama28

, sebagian besar masyarakat Lom

adalah penganut adat leluhur. Mereka ini sering dalam posisi dilematis ketika

berhadapan dengan urusan-urusan yang bersifat birokratis pemerintahan. Sikap

ambigu dalam menentukan identitas agama, tidak terlepas dari tuntutan

penunjukan identitas politik yang diwujudkan dalam Kartu Tanda Penduduk

(KTP) sebagaimana dalam UU No. 24/2013 tentang Administrasi

Kependudukan.29

Sementara itu, dalam kehidupan sehari-hari mereka bukanlah

penganut agama-agama resmi yang ditetapkan oleh pemerintah. Karena itu,

28

UU RI Nomor 1 Tahun 1965 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan

Agama. 29

UU RI Nomor 24 Tahun 2013 tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun

2006 tentang Administrasi Kependudukan.

11

komunitas Orang Lom sering menjadi pribadi-pribadi yang ambivalen (double

identity) dalam mempertahankan kepercayaannya.

Alasan lainnya adalah bahwa Orang Lom dapat hidup berdampingan dan

berkomunikasi dengan penganut agama lain, seperti Islam, Kristen, dan

Khonghucu. Mereka memiliki pemahaman yang berbeda terhadap eksistensi

rumah ibadah penganut agama, misalnya mereka memahami bahwa agama seperti

Islam dan Kristen adalah suci. Karena Islam dan Kristen itu suci, maka tempat

ibadah kedua agama itu pun suci, sehingga tempat ibadah tersebut tidak boleh

berada di lingkungan yang tidak suci (kotor). Air Abik, menurut mereka, tidak

suci, karena 50 persen masyarakat mereka masih mengkonsumsi daging babi.

Dampak dari pemahaman ini, mushalla yang telah dibangun sejak tahun 1990-an

tidak boleh digunakan sebagai tempat ibadah penganut Islam.30

Berbeda halnya

dengan tempat ibadah umat Kristen, gereja dapat dipakai sebagai tempat ibadah

karena pemeluk agamanya juga tidak dilarang makan babi; serta letak bangunan

gereja itu yang berada di wilayah perbatasan Dusun Air Abik dengan dusun

lainnya.

Meskipun demikian, mereka tidak menyatakan memeluk agama Islam dan

melarang beberapa tradisi umat Islam. Bahkan, ternyata, mereka melakukan

beberapa tradisi yang dilakukan oleh umat Islam lokal. Hal ini dapat dilihat dari

ritual yang mereka gunakan dalam proses pemakaman dan perkawinan. Sementara

30

Mushalla dibangun pada masa pemerintahan Suharto yakni pada tahun 1974. Proyek ini

dikenal dengan proyek pemerintah untuk suku terasing. Sampai saat ini bangunan mushalla masih

berdiri dan dapat disaksikan. Mushalla terlihat kotor, karena tidak pernah dibuka, tidak pernah

dibersihkan, dan tidak pernah dipakai. Mushalla berubah fungsi sebagai tempat penyimpanan

barang penduduk yang berada di samping bangunan mushalla dan tempat binatang berteduh.

Posisi bangunan mushalla berada di tengah-tengah dusun, tiga bangunan dari rumah Kepala Dusun

Air Abik, Taghtui.

12

itu, beberapa tradisi Kristen ditolak oleh Orang Lom. Mereka juga mengizinkan

orang-orang Lom yang sudah menyatakan Islam dan masih tinggal dalam

komunitas itu untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan keagamaan, meskipun ada

larangan-larangan yang harus dipatuhi. Tentu saja, masalah ini perlu dikaji lebih

lanjut untuk mengetahui alasan-alasan Orang Lom mengadopsi tradisi umat Islam.

Selain dua alasan di atas, Orang Lom memahami bahwa mereka berasal

dari ras yang berbeda dengan orang Melayu Bangka umumnya. Mereka secara

tegas mengidentifikasi sebagai penduduk tertua Pulau Bangka, di samping berasal

dari keturunan Jawa, Gajah Mada. Mereka memiliki dialek tersendiri dan

cenderung introvert dalam menerima transformasi nilai-nilai agama resmi.

Mereka masih terikat dengan adat dan agama lokal sebagaimana gambaran

masyarakat prehistory. Namun, dilihat secara sosial ekonomi dan posisi wilayah

administratif, mereka mengalami perubahan besar untuk di beberapa tempat, tapi

relatif masih eksis di beberapa tempat yang lainnya. Kondisi inilah yang

menyebabkan bahwa masyarakat Bangka umumnya, mengidentifikasi mereka

dengan sebutan Orang Lom. Bagi mereka yang telah melepaskan kepercayaan

adat leluhur sebagai prinsip hidup, cenderung memilih keluar dari daerah tersebut.

B. Rumusan Masalah

Studi ini difokuskan pada kajian agama lokal Orang Lom Suku Mapur yang

berada dalam wilayah Pulau Bangka (Bangka Bagian Utara). Dalam pemahaman

Orang Lom, daerah ini dikenal dengan zona sakral yang disebut Karel Lintang

(wilayah proteksi adat leluhur). Agama Orang Lom dilihat dari pengertian agama

sebagaimana yang diungkapkan dalam teori Clifford Geertz dalam The Religion

13

of Java bahwa memahami agama lebih menekankan pada sistem simbol. Agama

dipahami melalui tingkah laku, rentetan tingkah laku atau melalui interaksi

tindakan sosial.31

Teori Geertz menjadi teori dominan dalam penelitian ini yang

dikemas Daniel L. Pals dengan istilah Seven Theories of Religion. Teori lain

yang dijadikan sebagai sumber analisis dan penjelasan mengenai agama dan

evolusi agama Orang Lom, totem, sakral dan profan, ambivalensi identitas antara

identitas politik kewarganegaraan dan identitas keyakinan adalah teori agama E.B.

Tylor dan Frazer, Emile Durkheim, Mircea Eliade, Pritchard, dan Sigmund Freud.

Teori Talcott Parsons secara khusus digunakan untuk menjelaskan tentang

persentuhan Islam dengan agama Orang Lom.

Dengan demikian, konsep agama dalam penelitian ini difokuskan pada

agama lokal sebagaimana agama prehistory, yakni kepercayaan dan keterikatan

Orang Lom pada adat leluhur. Penekanan kepercayaan Orang Lom, sebagai

agama lokal dapat diidentifikasi pada kepercayaan mereka terhadap sesuatu yang

memiliki kekuatan supranatural, animisme, adat, magis, mitos, dan totem.

Terlebih-lebih lagi, mereka menganggap adat lebih kuat dari agama. Kehadiran

adat juga lebih awal dibandingkan dengan kehadiran agama. Oleh karena itu,

ketika disebut istilah Orang Lom (khususnya orang Air Abik, Pejem, dan Mapur),

masyarakat Bangka pada umumnya memahami dengan pemahaman yang negatif,

agak menakutkan dan lainnya.

Berdasarkan uraian dari latar belakang di atas, maka pada tataran praktis,

kajian ini berusaha untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut.

31

Clifford Geertz, Tafsir Kebudayaan, terj. Fransisco Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius,

1992), hlm. 21.

14

1. Bagaimana sistem dan struktur kepercayaan Orang Lom Bangka dan

bagaimana pula pengaruh persentuhan Islam terhadap mereka serta aspek-

aspek apa saja mempengaruhi perubahan sisterm kepercayaan Orang Lom

tersebut?

2. Bagaimana praktik dan ritual Orang Lom dan apa pengaruh Islam terhadap

praktik dan ritual mereka?

3. Mengapa mereka masih dapat bertahan dengan keyakinannya dan apa strategi

yang mereka gunakan untuk tetap survive serta bagaimana pula relasi Orang

Lom dengan masyarakat penganut agama resmi yang diakui pemerintah?

4. Bagaimana eksistensi kepercayaan Orang Lom dalam struktur politik

pemerintah bidang keagamaan?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Berpijak pada rumusan-rumusan masalah di atas, penelitian ini mempunyai empat

tujuan.

1. Untuk menjelaskan sistem dan struktur kepercayaan Orang Lom Mapur serta

mengeksplorasi pengaruh persentuhan Islam terhadap sistem keyakinan

mereka. Kepercayaan Orang Lom Mapur menjadi prinsip hidup yang

tergambar dalam adat, magis, mitos, anima, dan totem, yang diformulasi dalam

ritual kepercayaan dan upacara-upacara ritual. Sistem kepercayaan Orang Lom

mengalami dinamika setelah bersentuhan dengan Islam, baik melalui proses

adaptasi, integrasi, dan akulturasi ajaran agama maupun melalui transformasi

pendidikan Islam.

15

2. Untuk menganalisis praktik dan ritual dalam kehidupan Orang Lom baik

sebelum maupun sesudah bersentuhan dengan Islam.

3. Untuk menganalisis kemampuan bertahan dan strategi yang digunakan dalam

mempertahankan kepercayaan mereka di tengah-tengah pengaruh serta relasi

mereka dengan komunitas penganut agama resmi negara.

4. Mendeskripsikan eksistensi kepercayaan Orang Lom Mapur dalam struktur

politik pemerintah dalam bidang keagamaan dan menjelaskan sikap ambigu

atau ambivalensi Orang Lom dalam menentukan identitas kewarganegaraan

dengan wujud KTP.

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memahami secara mendalam tentang

agama Orang Lom Mapur. Pemahaman tersebut menjadi penting karena Orang

Lom Mapur memiliki identitas sendiri yang hidup berdampingan dengan

masyarakat Melayu Bangka umumnya, termasuk etnis Cina dan etnis lainnya.

Pemahaman tentang Orang Lom Mapur tidak untuk mendeskreditkan sebagai

masyarakat yang perlu dipinggirkan, tetapi pembangunan masyarakat dapat

bertitik tolak pada agama dan budaya yang dianut oleh suatu masyarakat.

Penelitian ini mempunyai dua manfaat, yaitu teoritis dan praktis. Manfaat

teoritis penelitian ini adalah:

1. Kepercayaan, mitos, anima, totem, dan sebagainya tidak hanya hidup dan

dipraktikkan dalam kalangan masyarakat terasing (primitif) sebagaimana

diungkapkan dalam beberapa teori tentang agama. Mereka juga dapat hidup

dalam lingkungan yang modern, sedangkan agama yang dianggap mitos itu

tetap dipertahankan. Selain itu, agama juga bukan sebagai tempat pelarian dari

kondisi kesulitan ekonomi yang dialami oleh seseorang sebagaimana yang

16

dinyatakan oleh Karl Marx. Namun, sebagaimana yang diungkapkan Parsons

bahwa kepercayaan Orang Lom juga secara evolutif-struktural mengalami

perubahan melalui proses adaptasi, integrasi, dan akulturasi.

2. Sebagai kelompok masyarakat, penganut agama lokal seperti kepercayaan

Orang Lom pada adat leluhur yang berada di pinggiran (periphery), secara

formal mereka harus dan terpaksa mengikuti aturan baku yang berlaku pada

kelompok-kelompok agama mainstream. Semua ini terpaksa dilakukan sebagai

sebuah strategi untuk mempertahankan eksistensi mereka. Kontestasi dalam

diri mereka terjadi, tetapi mereka bersikap akomodatif, tidak menunjukkan

penentangan terhadap politik pemerintah bidang keagamaan. Dampaknya, para

penganut kepercayaan pada adat leluhur mempunyai dua wajah yang berbeda

(ambivalen). Ketika berhadapan dengan aturan formal-birokratis pemerintah,

mereka melakukan penyesuaian identitas. Namun, dalam pengamalan ritual

keagamaan, mereka tetap bertahan dengan keyakinan/kepercayaan leluhurnya,

yang disebut dengan Agama Orang Lom Mapur.

3. Perubahan pada sistem dan struktur kepercayaan Orang Lom terjadi karena

adanya persentuhan Islam dengan Orang Lom. Perubahan terjadi melalui

proses adaptasi, integrasi, dan akulturasi budaya besar (tradisi besar: baca

Islam) dengan budaya lokal. Perubahan terjadi bersifat evolutif-struktural pada

redefinisi sistem dan struktur kepercayaan. Menelusuri perubahan persentuhan

Islam pada Orang Lom terjadi melalui teori AGIL, sebagaimana yang

diungkapkan Parson, yaitu: proses adaptasi (Adaptation [A]), pencapaian

tujuan (Goal [G]), integrasi (Integration [I]), dan latensi (Latency [L]). Di

samping itu, perubahan tidak terelakkan sebagai sebuah proses cultural

17

imperialism melalui proses interaksionisme struktural, baik melalui proses

pendidikan (penyampaian materi Pendidikan Agama Islam di sekolah, di

rumah, pengajian, dan lembaga TPA/TPQ), proses perkawinan, akses

informasi, dan dakwah.

Manfaat praktis dari penelitian ini dapat dijelaskan sebagai berikut.

1. Bahwa memahami kebudayaan lokal merupakan sesuatu yang penting dalam

menentukan strategi integrasi, adaptasi, akulturasi serta transformasi

perubahan sosial budaya melalui proses pendidikan (baca: proses pendidikan

Islam) dan dakwah. Anak-anak orang Lom telah bersentuhan dengan nilai-nilai

ajaran agama Islam sejak mengikuti Taman Pendidikan al-Quran (TPA), di

Sekolah Dasar (SD), dan Sekolah Menengah Pertama (SMP). Para orang tua

mereka tidak keberatan dengan proses pendidikan Islam yang diterima dan

bahkan para orang tua menganggap kegiatan tersebut memberi manfaat bagi

kehidupan anak-anaknya. Pendidikan agama Islam di sekolah dan di luar

sekolah mempunyai peran yang besar dalam transmisi keilmuan dan budaya

Islam bagi Orang Lom. Karena itu, mereka banyak yang paham dengan dasar-

dasar agama Islam dan, bahkan, dapat membaca al-Quran. Transformasi

ajaran Islam di sekolah dan di luar sekolah menjadi salah satu faktor konversi

kepercayaan menjadi penganut Islam pada masa remaja. Meskipun demikian,

mereka akan cenderung tetap bertahan dalam keyakinannya ketika berada di

dalam komunitasnya.

2. Memahami kebudayaan kelompok lain juga berarti membangun ruang dialog

antar keyakinan yang dapat meningkatkan sikap toleransi dalam masyarakat

majemuk seperti Indonesia ini. Tentu saja, ini bermanfaat bagi umat Islam

18

sebagai pemeluk agama mayoritas di Indonesia. Oleh karena itu, kajian ini

begitu urgen untuk dilakukan, tidak hanya untuk memahami sistem dan

struktur kepercayaan Orang Lom Mapur, tetapi untuk mengkaji penetrasi

persentuhan Islam melalui integrasi, adaptasi, dan akulturasi pada bidang sosial

budaya dan pendidikan Orang Lom Mapur.

Di dalam kaitannya dengan bidang kajian agama, manfaat penelitian ini

dapat dijelaskan sebagai berikut. Memahami keyakinan atau agama kelompok lain

harus dilakukan dengan banyak pendekatan, khususnya ilmu-ilmu sosial budaya.

Kepercayaan atau fenomena agama kelompok lain tidak boleh semata-mata

dikonstruksi melalui perspektif akidah (doktrinal), tetapi juga akhlak (perilaku,

historis). Masalah doktrinal adalah urusan dia dengan apa yang diyakini; dan ini

adalah ranah atau wilayah Tuhan tentang baik atau buruknya. Manusia tidak

mempunyai hak apa pun akan wilayah ini. Bila manusia sudah intervensi ke ranah

ini (otoritas Tuhan), maka yang terjadi adalah ketidakharmonisan hubungan antar

pemeluk agama yang berbeda. Dengan demikian, pendekatan yang semata-mata

teologisyang sering banyak dilakukan orangakan memunculkan sikap

superioritas yang cenderung represif terhadap pemeluk agama yang dipandang

inferior. Jika hal ini yang terjadi, maka tujuan beragama yang sejatinya untuk

membangun peradaban di muka bumi akan berubah menjadi lahan permusuhan

dan pemusnahan kelompok lain.

Di samping itu, pengakuan pemerintah terhadap agama yang secara resmi

di bawah naungan Kementerian Agama RI memberikan dampak besar, sehingga

masyarakat ambigu untuk menentukan jati diri dalam wujud KTP, sebagai

identitas kewarganegaraan. Pemerintah tidak mengakui agama lokal sebagaimana

19

agama resmi. Agama lokal diakui sebagai aliran kepercayaan. Tentu saja kasus

Orang Lom seperti dalam kajian ini, kebijakan pemerintah cenderung

mendiskreditkan kelompok kepercayaan (agama lokal). Kebijakan tersebut dapat

ditinjau kembali karena tidak menjamin kebebasan berkeyakinan sebagaimana

yang dituntut dalam undang-undang.

D. Kajian Pustaka

Meskipun kajian yang berhubungan dengan Orang Lom ini masih dianggap

langka, tetapi penelitian ini bukanlah yang pertama kali dilakukan. Sebelumnya

sudah ada beberapa deskripsi sosiologis tentang Orang Lom dan ada satu kajian

antropologis yang telah dilakukan pada tahun 1980-an. Bahkan, menurut

klasifikasi Raymond Kennedy, kajian antropologi awal tentang Orang Lom sudah

dilakukan awal pertengahan abad ke-19.

Beberapa deskripsi awal tentang Orang Lom telah ditulis oleh orang

Belanda di masa kolonial. Penamaan Lom sebagai salah satu komunitas suku

Mapur di Pulau Bangka telah mulai disebutkan dalam laporan kolonial. Laporan

Heidhues tahun 1848, laporan Thomas Horsfield dalam The Journal of The Indian

Archipelago (1848), Langas on Bangka (1850), Crawfords Great Dictionary

(1856), de Clercqs Handwritten Malay Manuscript (1895), Teysmanns Diaries

(1873), telah menyebutkan istilah Lom, van Der Chijs (1862) dalam Indische Taal

-Land -en Volkenkunde. Zelle (1891), dan Hagens Translation of a Dutch

Manuscript (1908) berjumlah 17,5 halaman yang berisi tentang informasi Lom.

Kemudian, Zondervan (1894) menyebutkan tentang Lom sebanyak dua kali.

Dalam Tjarita Bangka yang ditulis oleh Haji Idris (1878) dan Riwajat Poelau

20

Bangka Berhoeboeng dengan Palembang yang ditulis Raden Achmad (1936)

menyebut kemungkinan munculnya Orang Mapur. Helbig (1940) menyatakan

bahwa penelitian tentang Orang Lom sangat dibutuhkan. Sebab, menurut Le Bar

(1972), dalam the chief modern reference work on ethnic groups of Southeast

Asia, Lom is unregistered.32

Koentjaraningrat menjelaskan bahwa Orang Lom, selain Orang Darat

Orang Belitong di Pulau Belitungmerupakan salah satu suku bangsa yang

berada dalam Lingkungan Hukum Adat Melayu Bangka Belitung.33

Sebagaimana

Koentjaraningrat, Soerjono Soekanto dalam bukunya Hukum Adat Indonesia,

menjelaskan bahwa suku bangsa Lom (Orang Lom) merupakan golongan Melayu-

Bangka.34

Soerjono Soekanto merujuk pada Daftar Sementara Suku Bangsa Suku

Bangsa di Indonesia berdasarkan klasifikasi letak pulau atau kepulauan yang

diterbitkan dalam majalah Sosiografi Indonesia Nomor 1 tahun 1959. Di samping

itu, Jaspan pun mengumpulkan data tentang suku bangsa di Indonesia dengan

mengambil patokan bahasa, daerah kebudayaan, dan susunan masyarakat.35

Dalam tulisan lain, seperti Sutedjo Sujitno menyebutkan Orang Lom Suku

Mapur di Bangka dipercaya sebagai ras pertama yang menempati pulau Bangka.

Pendapat ini didasarkan mitos dan legenda asal-usul dan penduduk pertama yang

mendiami Pulau Bangka.36

Walaupun demikian, mitos dan legenda penduduk

pertama tersebut masih membutuhkan penelitian lebih lanjut.

32

Olaf H. Smedal, Order and Diffrence ..., hlm. 3. 33

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu ..., hlm. 315. 34

Soerjono Soekanto, Hukum Adat ..., hlm. 22. 35

Ibid., hlm. 21. 36

Sutedjo Sujitno, Legenda ..., hlm. 24.

21

Sebelum penelitian yang dilakukan Olaf H. Smedal, berdasarkan

klasifikasi Bibliography of Indonesian Peoples and Cultures oleh Raymod

Kennedy, ada beberapa kajian antropologi tentang Orang Lom Mapur Pulau

Bangka, seperti: De Orang Lom of Belom op Het Eiland Banka (1962), Hagen

(1908) dalam Beitrag zur Kenntnis der Orang Sekka (Sakai) Oder Orang Laut,

Sowie der Orang Lom oder Mapur, L.J. Zelle (1891) dalam Les Maporais,

Adatrecht: Banka (1939). Penelitian yang dianggap komprehensif adalah

penelitian antroplogis yang dilakukan oleh Olaf H. Smedal37

dengan judul Order

and Difference: An Ethnographic Study of Orang Lom of Bangka, West Indonesia.

Penelitian tersebut dilakukan sejak Juli 1983 sampai Desember 1984. Smedal

menggambarkan bahwa Orang Lom memiliki karakteristik yang berbeda dengan

masyarakat Melayu dan etnik Cina Bangka. Orang Lom terikat dengan adat yang

disebut Adat Mapur dan kepercayaan terhadap mitos, magis, dewa, anima, dan

identik dengan totem. Kepercayaan tersebut identik dengan kepercayaan

masyarakat primitif yang tersebar di Nusantara. Mereka dilarang (pantangan)

memakan jenis-jenis binatang tertentu,38

tetapi praktiknya, mereka berburu

binatang-binatang tersebut untuk dijual. Dengan demikian, aturan yang berlaku di

kalangan Orang Lom adalah adat dan penyimpangan yang dilakukan diselesaikan

dengan hukum adat, karena adat memiliki posisi yang tinggi dan mengikat

kehidupan masyarakat.

37

Olaf H. Smedal berkebangsaan Norwegia. Penelitian tersebut dilakukan atas saran Dr.

Oyvind Sandbukt pada tahun 1982. Penelitian dilakukan dalam dua tahap, yaitu 1983-1984 dan

1988-1989, yang disponsori oleh Norwegian Council for Science and the Humanities (NAVF) dan

Scandinavian Institute of Asian Studies (SIAS) bekerjasama dengan LIPI dan Universitas

Sriwijaya Palembang. 38

Binatang-binatang tersebut seperti kancil, kijang, rusa, trenggiling, musang, monyet, tupai,

penyu, dan kalong.

22

Di tengah-tengah penelitian ini dilakukan, terbit penelitian Teungku

Sayyid Deqy dengan judul Korpus Mapur Dalam Islamisasi Bangka.39

Penelitian

ini lebih kental dengan pendekatan sejarah. Kelebihan penelitian ini lebih bersifat

informatif dan general, tetapi analisisnya tidak mendalam, karena tidak fokus pada

salah satu aspek kajian. Di samping itu, perlu dikaji kembali terkait dengan

kesimpulan bahwa wilayah pertama Islamisasi di Bangka adalah Mapur atau

sering disebut dengan Karal Lintang. Teori-teori Islamisasi masih penting diuji

dan dikembangkan kembali. Walaupun demikian, terkait dengan Mapur sebagai

sebuah representasi kepercayaan adat Orang Lom, penelitian tersebut patut

diapresiasi sebagai informasi penelitian-penelitian selanjutnya.

Penelitian ini memiliki perbedaan dengan kajian-kajian dan tulisan-tulisan

sebelumnya. Deskripsi bersifat sosiologis dan antropologis mulai muncul pada

pertengahan abad ke-19, yang umumnya ditulis oleh orang Belanda, termasuk

orang Perancis, Jerman, dan Inggris. Kajian etnografi-antropologis (antropologi

sosial) terakhir ditulis oleh Smedal. Penelitian ini memfokuskan pada aspek

agama lokal, yakni agama Orang Lom atau kepercayaan pada adat leluhur.

Kerangka kajian mengikutimeskipun tidak sepenuhnyapola yang ditawarkan

Joachim Wach yang memfokuskan pada unsur teoretis, praktik, dan sosiologis. Di

satu sisi, penelitian ini masuk dalam kajian studi agama dan sosiologi agama,

bahkan tidak dapat melepaskan unsur sejarah agama-agama lokal. Di sisi lain,

penelitian ini termasuk ranah antropologi agama, karena menggabungkan studi

agama dan antropologi serta etnografi sebagai pendekatan pelaporan yang

39

Teungku Sayyid Deqy, Korpus Mapur dalam Islamisasi Bangka (Yogyakarta: Ombak,

2014).

23

bersumber dari data lapangan. Karena itu, penelitian ini tidak tertumpu pada satu

teori (teori agama Clifford Geertz). Selain Geertz, teori pada penelitian ini juga

menggunakan beberapa teori dalam Seven Theories of Religion, meskipun tidak

semua teori tersebut digunakan. Penggunaan teori-teori tersebut didasarkan pada

fokus permasalahan, sehingga sebuah bidang keilmuan, penelitian ini dapat

menghasilkan kajian yang komprehensif.

E. Kerangka Teori

Penelitian ini mempelajari agama atau kepercayaan Orang Lom (disebut agama

Orang Lom) Suku Mapur, salah satu suku (masyarakat) di Pulau Bangka. Orang

Lom masih terikat dengan unsur-unsur adat leluhur, mitos, magis, dewa-dewa,

identik dengan totem, dan anima. Agama Orang Lom memiliki karakteristik unik

yang berbeda dengan dengan penganut agama yang diakui negara. Dengan

keunikan itu, penganut agama menyebutnya sebagai Orang Lom. Label ini secara

substansial ditolak Orang Lom. Sebagai anti-tesis label, mereka menyebut

komunitasnya sebagai orang adat, orang yang mengikuti adat leluhur.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, agama (kata benda) diartikan

sebagai ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan

peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, tata kaidah yang berhubungan

dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungan, misalnya: --Islam; --

Buddha. Agama samawi, agama yang bersumberkan wahyu Tuhan, seperti agama

Islam dan Kristen. Sementara itu, beragama (kata kerja) berarti: [1] menganut

24

(memeluk) agama; [2] beribadat; taat kepada agama; baik hidupnya (menurut

agama); [3] sangat memuja-muja; gemar sekali pada; mementingkan.40

Dalam Kamus Sosiologi, religion dan religious (religi dan agama), secara

konsepsi dua istilah ini berguna untuk membedakan antara religi, yang

merupakan fenomena umum yang berhubungan dengan sakral (sacred), dan

agama, yang merupakan institusi-institusi berbeda-beda dan khusus yang

berhubungan dengan Yang Maha Suci.41

Untuk itu, menurut Edi Sedyawati,

agama dan kepercayaan adalah suatu sistem yang berintikan pada kepercayaan

akan kebenaran-kebenaran yang mutlak, disertai segala perangkat yang

terintegrasi di dalamnya, meliputi tata peribadatan, tata peran para pelaku, dan tata

benda yang diperlukan untuk mewujudkan agama bersangkutan.42

Pengertian ini

lebih difokuskan kepada agama samawi, seperti Islam dan Kristen.

Menurut Hadikusuma (1983) dan Sturtley dalam Soehada (2014), kata

agama mengadopsi bahasa sanskrit, namun keduanya memberikan definisi yang

berbeda. Hadikusuma mengartikan agama jalan abadi dari kehidupan, juga

dapat berarti pengajaran tentang cara-cara misterius, sebab Tuhan adalah

misterius, atau juga dapat berarti pengajaran tentang kebathilan. Sturtley

mendefinisikan agama sebagai sesuatu yang turun ke bawah.43

Bustanuddin Agus menyatakan bahwa secara sederhana dalam pandangan

umum, beragama adalah kepercayaan dan perbuatan yang berkaitan dengan

40

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III, cet.

ke-3 (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm. 12. 41

Nicholas Abercrombie, dkk., Kamus Sosiologi, terj. Desi Noviyani & Eka Adinugraha

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 470. 42

Edi Sedyawati, Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah (Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 2007), hlm. 66. 43

Moh. Soehadha, Fakta dan Tanda dalam Agama (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia,

2014), hlm. 4.

25

hubungan manusia dengan kekuatan atau wujud gaib (relationship between

humans and supranatural forces or beings). Artinya, beragama berkenaan dengan

hal-hal yang alamiah atau natural dan ada pula yang supernatural. Yang natural,

alamiah atau biasa tidak dikenal orang sebagai bagian dari kehidupan beragama.

Agama adalah yang berhubungan dengan supernatural, yang luar biasa atau yang

gaib, namun batas antara yang supranatural dengan yang tidak supranatural sangat

kabur dan relatif.44

Polarisasi antara yang natural dan supranatural, sekuler dan

religius, sakral dan profan dalam kenyataannya tidaklah terpisah. Karena, tujuan

utama agama merupakan untuk memahami kehidupan beragama.

Agama menurut kaum teolog diturunkan Tuhan kepada umat manusia

untuk petunjuk bagi mereka dalam menjalani hidup dan kehidupan. Ajaran Tuhan

bukan kebudayaan.45

Agama merupakan ciptaan dan ajaran Tuhan yang Maha

Gaib dan Maha Berkuasa. Agama dalam pandangan antropolog, Edward Norbeck

misalnya, mengungkapkan asumsi dasar dari bukunya Religion in Human Life

bahwa agama adalah bagian dari kehidupan manusia yang dikategorikan sebagai

supranaturalisme atau agama ... is man and everywhere much alike. As a

creation of man, religion is an element of culture, a man-made part of the human

universe....46

Supranaturalisme atau agama adalah ciptaan manusia dan di mana-

mana banyak kesamaannya. Sebagai kreasi manusia, maka agama dipandang

sebagai bagian dari budaya, bagian ciptaan manusia secara universal.

Kedua pandangan di atas, pandangan antropolog dan teolog, tampak

kurang cermat dan melihat permasalahan secara sepihak. Agama wahyu sebagai

44

Bustanuddin Agus, Agama dalam Kehidupan ..., hlm. 45-46. 45

Ibid., hlm. 37. 46

Edward Norbeck, Religion in Human Life (New York: Holt Rinehart and Winston Inc,

1974), hlm. 9-10.

26

ajaran dari Tuhan bukanlah kebudayaan karena bukan hasil cipta, rasa, dan karsa

manusia. Akan tetapi, tidak semua ajaran agama merupakan wahyu Tuhan.

Banyak pula agama yang merupakan interpretasi dan pendapat pemuka agama

terhadap wahyu Tuhan itu, sehingga agama merupakan kebudayaan. Di samping

itu, ada juga agama yang dijadikan sebagai kepercayaan masyarakat yang

merupakan produk kebudayaan manusia, yaitu yang berasal dari tradisi yang

turun-temurun dan tidak jelas siapa pembawanya, kapan, dan di mana turunnya.47

Bertitik tolak dari gambaran di atas jelas bahwa agama berbeda, baik pada

konstruksi penafsiran defenisi maupun pada penerapannya. Di satu sisi, agama

adalah ajaran wahyu (samawi), di sisi lain, agama adalah kepercayaan alamiah

dan natural, yakni kepercayaan yang turun-temurun dari nenek moyang (non

samawi). Perdebatan muncul dalam memberikan interpretasi apakah agama

sebagai wahyu yang berasal dari Tuhan atau agama sebagai produk manusia,

kreasi, dan budaya manusia. Van Baal menjelaskan bahwa untuk memberikan

pemahaman apa yang dimaksudkan dengan agama, maka pengertian agama perlu

diberikan definisi terlebih dahulu, walaupun pemberian definisi tentang agama

secara ilmiah merupakan persoalam yang rumit, bahkan sering mengalami

kegagalan.48

Ada tiga penyebab utama yang menyebabkan kegagalan tersebut.

Pertama, orang mendefinisikan agama dipegaruhi oleh pandangan religiusitas dari

kepercayaan seseorang. Kedua, pendefinisan agama dilakukan secara khas-ideal.

Pengertian didasarkan pada pengertian religi ideal. Ketiga, pendefinisian agama

47

Ibid. 48

Van Baal, Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Jakarta: Gramedia, 1987),

hlm. 31.

27

dihadapkan pada kepentingan politik negara.49

Pendefinisian agama juga sering

didasarkan pada perspektif bahasa dan keilmuan seseorang. Akibatnya,

perdebatan dan problem tentang definisi agama selalu muncul. Perdebatan ini

menjadi landasan dan sekaligus sebagai kerangka yang digunakan dalam

penelitian ini.

Tentang apakah sebagai produk wahyu atau produk budaya, agama

menunjukkan sebagai sistem kepercayaan manusia terhadap sesuatu yang

dianggap memiliki kekuatan gaib. Sistem kepercayaan tersebut dapat diamati pada

wujud ritual, upacara, unsur-unsur yang dianggap sakral dan profan dalam realitas

kehidupan masyarakat saling berbeda. Mengkaji agama masyarakat tertentu

(agama lokal), agama tidak selalu dipahami sebagai ajaran wahyu (agama

samawi), tetapi agama dipersepsikan sebagai kepercayaan alamiah suatu

masyarakat, termasuk Orang Lom Mapur Bangka. Kerangka teori pada penelitian

ini diformulasikan sebagai sumber interpretasi. Teori-teori yang digunakan

bersumber pada teori-teori agama. Untuk itu, teori dasar mengkaji agama pada

penelitian ini merujuk pada beberapa teori agama yang yang disebut Daniel L.

Pals sebagai Seven Theories of Religion.50

Tujuh teori agama tersebut dianggap sebagai teori-teori klasik (blue print),

sekaligus representasi dari teori-teori agama yang berkembang dalam studi agama,

sosiologi agama, dan bahkan dalam kajian antropologi agama. Teori-teori ini

dianggap Daniel L. Pals paling asli dan orisinil, bukan teori yang sudah dalam

49

Moh. Soehadha, Fakta dan Tanda ..., hlm. 2. 50

Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion (New York: Oxford University Press, 1996).

E.B. Tylor, E. Evan Pritchard, dan Cilfford Geertz merupakan tokoh sentral yang diangkat Daniel

L. Pals untuk mengkaji tentang agama.

28

kemasan yang kompleks,51

namun tidak semua teori tersebut digunakan pada

penelitian ini. Teori Geertz tentang agama sebagai sistem kebudayaan menjadi

teori dasar pada penelitian ini. Untuk memahami agama sebagai sistem

kebudayaan dapat dipahami secara mendalam (thickdalam istilah Geertz)

berdasarkan pada simbol dan kekuatan interpretasi terhadap simbol (sistem

makna dan sistem nilai) dari kebudayaan tersebut.

Selain Geertz, Tylor dan Frazer dengan teori animisme dan magis, Freud

dengan teori agama dan kepribadian, Durkheim dengan teori kesakralan

masyarakat, Mircea Eliade dengan teori hakikat dari yang sakral, Evan Pritchard

dengan teori konstruksi hati masyarakat, dan Parsons tentang AGIL. Teori agama

sebagai bentuk alienasi Karl Max tidak digunakan pada penelitian ini karena

Orang Lom berpegang teguh pada sistem kepercayaan adat leluhur bukanlah

disebabkan oleh unsur ekonomi atau alinasi. Teori-teori tersebut digunakan sesuai

dengan masalah pada penelitian ini.

Menurut Tylor (1832-1917),52

sebagaimana yang disepakati oleh Frazer

(1854-1922),53

bahwa agama adalah kepercayaan terhadap kekuatan spiritual.

51

Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion ..., hlm. 13. 52

Ia seorang pria otodidak Inggris, tidak pernah belajar di universitas. Kemampuannya

didasarkan pada petualangan dan studi independennya sampai kepada teori animisme, sebuah teori

kunci untuk memahami asal usul agama. Ia tidak tertarik pada masalah agama, tapi lebih tertarik

pada masalah kebudaayaan manusia dan kelompok sosial. Ia dianggap tokoh pencetus antropologi

sosial atau antropologi budaya sebagai sebuah sains yang banyak di Amerika dan Inggris saat ini.

Ia dilahirkan pada tahun 1832 dari keluarga Quakers (kelompok Protestan yang ekstrim bahkan

fanatik di Inggris) yang makmur, pemilik perusahaan kuningan di London. Keluarga Quakers

hidup sederhana dan hidup dengan tuntunan nurani. Ia termasuk orang yang menentang semua

bentuk kepercayaan dan praktik peribadatan Kristen tradisional, khususnya Katolik Roma. Sejak

muda iakedua orang tuanya meninggalsudah menekuni bisnis keluarga. Ketika ia dinyatakan

mengidap penyakit tuberklosa, ia disarankan menetap di daerah yang beriklim panas dan kemudian

memilih menetap di Amerika Tengah. Karena petualangan itu, ia mulai tertarik dengan kajian

kebudayaan-kebudayaan asing. Setiap kebudayaan dan kepercayaan yang ditemuinya, ia catat,

yang kemudian dibukukan dengan judul Anahuac: Or Mexico and The Mexican Ancient and

Modern (1861). Buku keduanya berjudul Researches into Early History of Mankind and The

Development of Civilization (1865) tentang adat istiadat dan kepercayaan masyarakat yang hidup

29

Agama, secara umum, identik dengan magis. Keduanya sama-sama dibangun

berdasarkan integrasi ide-ide yang tidak kritis dan irrasional.54

Tindak-tanduk

masyarakat, ide dan adat kebiasaan dapat dilukiskan dengan pendekatan analogi

dibandingkan etimologi. Etnologi mengasumsikan bahwa bentuk masyarakat dan

kebudayaan yang terorganisir dilihat sebagai satu keseluruhan. Etnologi

merupakan suatu sistem kompleks yang membentuk pengetahuan dan

kepercayaan, seni dan moral, perkakas dan teknologi, bahasa, hukum, adat

istiadat, legenda, mitos, dan seluruh komponen yang membentuk satu kesatuan

yang utuh. Untuk itu, periode peradaban manusia diamati secara seksama melalui

dua prinsip besar tentang budaya, yaitu: [1] prinsip kesatuan atau keseragaman

fisik seluruh ras manusia; [2] pola evolusi intelektual atau perkembangannya

dalam jangka waktu tertentu.55

Menurut Tylor, untuk memahami asal-usul agama, mitos dapat dijadikan

sebagai rujukan awal. Agama merupakan keyakinan terhadap sesuatu yang

spiritual.56

Definisi ini dapat diterima dan memiliki kelebihan tersendiri, karena

sederhana, gamblang, dan memiliki cakupan luas. Walaupun ditemukan

kemiripan-kemiripan lain dalam setiap agama, tetapi satu-satunya karakteristik

yang dimiliki setiap agama, besar maupun kecil, agama purba atau modern, adalah

di zaman primitif. 6 tahun kemudian ia mempublikasikan buku ketiga yang sangat penting dalam

dua jilid besar dengan judul Primitive Culture (1871). Karya monumental ini menjadi buku

penting bagi peneliti untuk mengkaji tentang peradaban manusia. 53

Frazer berasal dari keluarga Quakers yang kaya dan liberal. Dibesarkan dalam keluarga

Presbyterian Skotlandia yang taat dan keras. Ia menolak kebenaran Injil dan kebenaran teologi

kaum Calvinis, bahkan ia memilih ateistikagnostik, baik dalam Kristen maupun keimanan dalam

agama lainnya. Agama adalah sesuatu yang menarik tapi tidak untuk diyakini. Peradaban yang

banyak digeluti pada tahap awal adalah Yunani dan Romawi Kuno. Dia antara karyanya yang

terkenal The Religion of the Semites (1890) dan The Golden Bough. Daniel L. Pals, Seven Theories

of Religion ..., hlm. 30-32. 54

Ibid., hlm. 36. 55

Ibid., hlm. 20. 56

E.B. Tylor, Primitif Culture I ..., hlm. 424.

30

keyakinan terhadap roh-roh yang berpikir, berperilaku dan berperasaan seperti

manusia. Esensi setiap agama seperti juga mitologi adalah animisme (berasal dari

bahasa latin anima, yang berarti roh), yaitu kepercayaan terhadap sesuatu yang

hidup dan mempunyai kekuatan yang ada di balik segala sesuatu. Animisme

adalah bentuk pemikiran yang paling tua, yang dapat ditemukan dalam sejarah

umat manusia.

Menurut Tylor, untuk menjelaskan agama, pertanyaan pertama yang mesti

dijawab adalah: bagaimana dan kenapa awal mulanya manusia mulai

mempercayai keberadaan sesuatu sebagai roh? Manusia dalam kebudayaan

tingkat rendah sekalipun telah memiliki daya berpikir yang cenderung

dipengaruhi oleh dua persoalan biologis. Pertama, adalah apakah yang

membedakan antara tubuh yang hidup, pingsan, sakit, dan mati. Kedua, wujud

apakah yang muncul dalam mimpi dan khayalan-khayalan manusia? Untuk

mencermati kedua persoalan ini, para filosofi liar (savage philosopher)

masyarakat primitif, menjawabnya dengan dua tahap. Pertama, setiap manusia

memiliki dua hal, yaitu: jiwa dan roh (phantom) sebagai bayang-banyang dan diri

kedua bagi jiwa. Kedua, para filosuf liar mengkombinasikan jiwa dan roh.

Kombinasi tersebut membentuk konsepsi tentang Jiwa Yang Memiliki Pribadi.57

Pengalaman nyata seseorang dengan kematian dan mimpi menyebabkan

masyarakat primitif mampu menalarkan tentang kehidupan. Pengalaman itu

membentuk sebuah teori sederhana tentang kehidupan mereka bahwa setiap

kehidupan disebabkan oleh sejenis roh atau prinsip spiritual. Mereka menganggap

roh sebagai sesuatu yang sangat halus, bayangan tak bersubstansi dari manusia,

57

Ibid., hlm. 429.

31

dengan bentuk yang sangat halus, tipis dan berupa bayangan; dialah yang

memberikan kehidupan bagi individu tempat dia berada.58

Dari premis ini

kemudian mereka melakukan penalaran dengan jalan analogi dan ekstensi.

Menurut Tylor, penalaran masyarakat primitif setingkat dengan penalaran

kekanak-kanakan. Penalaran ini kemudian menemukan bentuk kepercayaan

religiusnya yang pertama, seperti mitos-mitos mereka, pengajaran agama muncul

dari usaha rasional untuk menjelaskan cara kerja alam. Kostruksi penalaran

kepercayaan religius mewujudkan konsep roh manusia, spirit, dan alam. Roh

menggerakkan manusia, maka spirit pun telah menggerakkan alam semesta.

Tylor berargumen bahwa teori animistik ini memiliki makna penting.

This doctrine of Animism will be considered elsewhere as affecting philosophy

and religion, but here we have only to do with its bearing on mythology.59

Teori

animisme dijadikan untuk menjelaskan varian-varian kepercayaan dan adat

istiadat purbamasyarakat primitif. Doktrin tentang kehidupan akhirat adalah

contoh yang paling tepat. Dalam kebudayaan Timur, terdapat begitu banyak

keyakinan atas reinkarnasi, sedangkan dalam agama dari kebudayaan Barat,

seperti Kristen dan Islam, terdapat tentang Hari Pembalasan dan Keabadian Jiwa.

Dalam terminologi animistik, semua ajaran ini bisa dipahami sebagai

proses keberlanjutan kehidupan jiwa sesudah kematian. Animisme juga dapat

menjelaskan mengapa benda-benda dan pernik-pernik yang disakralkanbenda-

benda yang dinamakan fetishes (jimat)sangat penting bagi masyarakat primitif.

Masyarakat ini bukanlah penyembah berhala seperti yang digambarkan oleh

58

Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion ..., hlm. 29. 59

E.B. Tylor, Primitif Culture I, hlm. 258.

32

misionaris Kristen yang picik. Mereka tidak menyembah tongkat atau bebatuan,

tapi menyembah anima yang ada di dalamnya, roh yang memberikan kekuatan

dan kehidupan kayu tongkat atau substansi bebatuan tersebut, yang memang sama

sekali berbeda dengan Tuhan umat Kristen.60

Dengan mendalami hakikat

animisme, kita juga akan memahami proses pengobatan primitif. Ketika seseorang

menggigil tanpa sadar karena demam, dia tahu bahwa bukan perbuatannya yang

menyebabkan sakit, melainkan dirinya sedang dikuasai roh jahat yang masuk ke

dalam tubuhnya. Untuk menyembuhkan penyakit ini, yang dibutuhkan bukanlah

pengobatan, tetapi pengusiran terhadap roh jahat tersebut dari tubuhnya.61

Penguburan benda beserta jenazah atau penguburan orang-orang yang kuat

dan agung disertai pengorbanan manusia. Benda-benda yang dikuburkan tersebut

akan memberikan kekuatan kepada jiwa si mati di alam baka. Pengorbanan

manusia itu bertujuan untuk menyediakan ruh-ruh pelayan yang akan melayani

sang raja atau bangsawan nanti di alam baka, seolah-oleh seperti masih hidup di

dunia ini.62

Agama telah mengalami perkembangan mulai dari keyakinan primitif

(politeisme)63

terhadap roh-roh yang ada di pepohonan atau bebatuan sampai pada

tingkatan yang paling tinggi, yaitu monoteisme dan etika yang dikembangkan

oleh Yahudi dan Kristen saat ini. Peradaban yang lebih tinggi dapat dikorelasikan

dengan keagamaan yang lebih tinggi pula.64

Kepercayaan terhadap kekuatan

spiritual merupakan satu tahapan alami dalam evolusi pemikiran manusia, namun

60

E. B. Tylor, Primitive Culture I, hlm. 382-384. 61

Daniel L. Pals, Theories ..., hlm. 25. 62

E. B. Tylor, Primitif Culture I ..., hlm. 459-466. 63

Politeisme (polytheistic systems) merupakan pengakuan lebih dari satu tuhan atau dewa,

sebagai tipikal kepercayaan/keyakinan masa barbarian. 64

James George Frazer, The Golden Bough: A Study of Magic and Religion (London: Temple

The Floating Press, 1990), hlm. 36.

33

bukanlah tahapan-tahapan terakhir. Masih ada tahapan lain yang lebih rasional

dalam merespons alam dengan metode ilmu-ilmu empiris, namun dalam

perkembangannya, manusia masih belum mampu meninggalkan adat istiadat dan

kebiasaan takhayul. Oleh karena itu, agama sampai saat ini masih tetap ada.

Sebagaimana Tylor, definisi agama menurut Frazer adalah kepercayaan

kepada kekuatan supranatural. Identik dengan Tylor, Frazer menyebut bahwa

magis dan agama merupakan tema sentral dalam masyarakat primitif. Pemahaman

tentang magis dan agama serta hubungan keduanya merupakan kunci penting

untuk masuk ke dalam pemikiran dan kebudayaan masyarakat primitif. Magis

atau yang disebutnya symphathetic magic menjadi jalan pertama untuk memahami

alam dan upaya untuk mengubahnya.65

Menurut masyarakat primitif, alam bekerja

dengan rasa simpati atau akibat pengaruh-pengaruh dari luar. Prinsip-prinsip kerja

alam selalu tetap, universal dan tidak bisa dilanggar.66

Berbeda dengan Tylor,

Frazer menemukan magis lebih sistematis dan lebih ilmiah (scientific). Hubungan

utama yang dibuat tukang sihir (symphathetic magician) didasarkan pada dua tipe,

yaitu imitatif dan penyebaran. Imitatif, yakni magis menghubungkan pada dua hal

berdasarkan prinsip kesamaan dan hubungan yang sebanding, sedangkan dalam

penyebaran, magis menghubungkan dua hal atas prinsip keterikatan.67

Lebih lanjut, Frazer menjelaskan, bahwa agama dan magis berbeda. Magis

dibangun atas asumsi bahwa ketika satu ritual atau perbuatan dilakukan secara

tepat, maka dampak yang muncul seperti yang diharapkan. Keyakinan yang

melandasi setiap ritual menjadi bukti bahwa masyarkat primitif telah memiliki

65

Ibid., hlm. 37. 66

Ibid. 67

Ibid., hlm. 38.

34

sejenis pengetahuan yang berlaku di kalangan mereka tentang cara kerja alam,

termasuk mengontrolnya. Dalam masyarakat primitif, kepala kampung, seorang

raja atau penguasa, karena dianggap paling tahu mengenai apa yang terbaik bagi

sukunya atau mampu menaklukkan musuh-musuh sukunya.68

Seorang dukun,

tabib atau tukang sihir yang memiliki pengetahuan magis akan memiliki kekuatan

sosial dan memiliki posisi sangat penting dan umumnya berkuasa di tengah-

tengah masyarakat. Peran-peran mereka akan berubah menjadi status.

Agama dan magis sering kali dicampuradukkan dalam berbagai

kebudayaan di seluruh dunia. Posisi raja dan bangsawan juga memiliki pola yang

sama. Ketika masyarakat primitif menganggap rajaalam bahasa agama

sebagai dewa, maka mereka akan menganggap kekuasaan dan hubungan raja

dengan rakyatnya sebagai hubungan magis. Sebagai dewa, raja dianggap sebagai

pusat dunia, seluruh perkataannya menjadi hukum, pancaran pribadinya menyebar

ke seluruh penjuru. Dengan demikian, seluruh tindakan dan perubahan-perubahan

yang terjadi pada dirinya juga berakibat kepada seluruh proses alam dan

kehidupan suku.

Berbeda dengan Tylor dan Frazer, menurut Sigmund Freud (1856-1939),69

agama akan menjadi penyakit saraf yang mengganggu manusia sedunia (the future

of an illusion).70

Teorinya tentang kepribadian manusia dianggap provokatif.

Mimpi manusia selalu mengundang keingintahuan dan digambarkan dengan

68

Ibid., hlm. 145. 69

Sigmund Freud (1856-1939) dilahirkan di Moravia tahun 1856, bagian Eropa Tengah yang

berada di bawah kekuasaan Austro-Hongaria. Ia berasal dari keluarga penganut Yahudi. Ayahnya

bekerja sebagai pedagang dan menikah untuk kedua kalinya di saat kedua puteranya sudah

Documents

AGAMA ADAT SUKU MAPUR BANGKA: Studi tentang …digilib.uin-suka.ac.id/20907/1/07.3.639_bab_i_sampai_bab_vi_daftar... · H. Jenis Pantang Larang (Panteng Lareng) Orang Lom..... 148