7/25/2019 Agostino, Sermones, XLIII
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Agostino, Sermones, XLIII
Sulle parole di Isaia: se non crederete, non comprenderete
e sulle parole del Beato Apostolo Pietro: abbiamo ascoltato
la voce proveniente dal cielo ecc. E: abbiamo, pi certa, la
parola profetica
La fede inizio della vita buona.1. Inizio della vita buona, a
cui come ricompensa dovuta lavita eterna, la retta fede, che
consiste nel credere ci che an-cora non vedi e che [alla fine] avr
come retribuzione il vede-re ci che [ora] credi. Durante il periodo
del credere quindi,come durante il tempo della semina, non veniamo
meno (equesto sino alla fine!) ma siamo perseveranti finch non
mie-tiamo quel che abbiamo seminato1. Il genere umano infattivenne
a trovarsi in uno stato di avversione da Dio e giacevanei suoi
delitti, per cui, come per esistere avemmo bisognodel Creatore, cos
per rinascere ci fu necessario il Salvatore. EDio giusto, che
condann luomo, fu anche un Dio misericor-dioso per liberare
luomo.Il Dio dIsraele, lui dar fortezza epotenza al suo popolo:
benedetto Dio!
2. Ma [questi doni] li
ricevono i credenti, non li ricevono gli increduli che li
di-sprezzano.2. Della stessa fede, poi, non ci si deve gloriare
quasi che incerto qual modo dipenda dal nostro potere. La fede
infatti non cosa da nulla: una realt grandiosa, e se tu la possiedi
certamente perch lhai ricevuta. Che cosa infatti possiedi tuche non
labbia ricevuto? 3. Riflettete, carissimi, sui motiviche avete di
ringraziare il Signore Iddio, per non rimanere in-grati di fronte a
qualcuno dei suoi doni e, per questa vostraingratitudine, perdere
ci che avevate ricevuto. Lelogio dellafede non pu essere in alcun
modo tessuto da me ma pu es-sere concepito da chi possiede la
[stessa] fede. Ora, se puessere, almeno parzialmente, concepito
come si deve, chi non
si render conto come lo si debba preferire a molti altri
donidello stesso Dio? Se infatti dobbiamo riconoscere i doni
digrado inferiore che Dio ha sparso in noi, con quanto
maggiorragione non dovremo riconoscere quel dono che tutti li
supe-ra?.
Luomo creatura privilegiata dal sommo Artefice.
3. A Dio dobbiamo lessere ci che siamo. Se infatti non sia-mo un
nulla, a chi lo dobbiamo se non a Dio? Ma unesistenzalhanno anche
le legna, anche le pietre (e questa da chi se nonda Dio?); ma noi
cosa abbiamo di pi? Non vivono le legnan le pietre, mentre noi
viviamo. O meglio, lo stesso fatto divivere comune a noi e alle
piante e agli alberi da frutto; sidice infatti che le viti vivono,
e se non vivessero, non si trove-
rebbe scritto: Uccise con la grandine i loro vigneti4.Vive
lavite quando verdeggia; quando muore, si secca. Ma tali
esseriviventi non hanno i sensi. Noi invece cosa abbiamo in pi?Non
sentiamo. A tutti son noti i cinque sensi del nostro corpo:vediamo,
udiamo, odoriamo, gustiamo e col tatto diffuso pertutto il corpo
distinguiamo le cose molli da quelle dure, le co-se ruvide da
quelle lisce, le cose calde da quelle fredde. Dun-que noi abbiamo i
cinque sensi. Ma questi sensi li hanno an-che i bruti. Noi per
abbiamo qualcosa di pi. Intanto, mieifratelli, se riflettiamo sulle
cose gi elencate, quale ringrazia-mento e quale lode non dobbiamo
tributare al Signore! E queldi pi che abbiamo che cos? La mente, la
ragione, il volere:cose tutte che non hanno i bruti, non hanno gli
uccelli, nonhanno i pesci. Per tutte queste cose siamo stati creati
a imma-gine di Dio 5. Scrutiamo il passo della Scrittura dove si
rac-conta la nostra creazione. Vi si aggiungono parole per le
qualiappare che luomo superiore alle bestie, non solo, ma ancheche
ne il capo, cio che esse debbono stare a noi soggette.Dice:
Facciamo luomo a nostra immagine e somiglianza, e
abbia potere sui pesci del mare e gli uccelli dellaria e su
tut-
to il bestiame e su tutti i rettili che strisciano sulla
terra6.
Perch questo potere? Per limmagine di Dio. Sicch a certuni detto
in tono di rimprovero: Non siate come il cavallo e ilmulo, che non
hanno intelletto
7. Ma una cosa lintelletto,
unaltra la ragione. Abbiamo infatti la ragione anche prima
dicapire [una cosa]; anzi, mai riusciremmo a capire se non
aves-simo la ragione. Esiste dunque anche lanimale capace di
ra-gione, o, per dir meglio e in maniera pi sbrigativa,
lanimaleragionevole, che per sua natura possiede la ragione e la
pos-siede gi prima di comprendere. Vuole infatti comprendere
inquanto con la ragione precede [questa aspirazione].
Fede e intelletto.
4. A ci che ci rende superiori ai bruti dobbiamo prestaresomma
cura, e in certo qual modo riscolpirlo e rimodellarlo.Ma chi pu far
questo se non lartefice che laveva formato?Noi fummo capaci di
sfigurare in noi limmagine di Dio, nonsiamo in grado di
restaurarla. Comunque - per ricapitolare in
poche parole linsieme del discorso - un fatto che noi ab-biamo
lesistere come i tronchi e le pietre, il vivere come lepiante, il
sentire come gli animali e il comprendere come gliangeli. Con la
vista distinguiamo i colori, con lorecchio isuoni, con lodorato gli
odori, col tatto il calore, conlintelligenza i costumi. Ogni uomo
vuol essere compreso,nessuno ricusa di conoscere, mentre non tutti
vogliono crede-re. Ecco uno che mi dice: Fammi capire affinch possa
crede-re. Gli rispondo: Credi per poter capire. In certo qual
modosorge fra noi una controversia su questo tema. Lui mi
dice:Fammi capire affinch possa credere, e io gli ribatto:
Vicever-sa, credi per poter capire. Siccome nella controversia
nessunodi noi riesce a volgere la sentenza dalla sua parte, si va
dal
giudice. Qual giudice troveremo? Passati in rassegna tutti
gliuomini, non so se possiamo trovare un giudice pi
autorevoledelluomo per bocca del quale parla Dio. Non
ricorriamoquindi, per aver luce su questa cosa e risolvere la
controversia,alle letterature profane; non sia nostro giudice il
poeta ma ilprofeta.
La parola profetica.
5. Il beato apostolo Pietro, chiamato sul monte dal
Signoreinsieme con altri due discepoli di Cristo Signore, cio
Giaco-mo e Giovanni 8, ud una voce proveniente dal cielo: Questi il
mio Figlio diletto nel quale ho riposto le mie compiacenze;
ascoltatelo!9. Ribaltando il fatto, il citato Apostolo
diceva
nella sua lettera: Questa voce, proveniente dal cielo, noi
labbiamo udita quando eravamo con lui sul monte santo 10. Edopo
aver detto: Questa voce, proveniente dal cielo, noilabbiamo udita,
continua dicendo: E abbiamo, ancora picerta, la parola
profetica
11. Quella voce risuon dal cielo,eppure la parola profetica pi
certa. State attenti, carissimi!Il Signore soccorra la mia volont -
e la vostra attesa - affin-ch possa dire ci che voglio e come lo
voglio. Chi di noi nonresta sorpreso nel sentir dire dallApostolo
che la parola pro-fetica pi certa di una voce proveniente dal
cielo? Pi certa,disse, non superiore o pi vera. Difatti tanto vera
la parolavenuta dal cielo quanto la parola profetica: ugualmente
buona,ugualmente utile. Che significa allora pi certa se non
picapace di persuadere luditore? E questo perch? Perch cisono degli
infedeli che calunniano Cristo dicendo che, quantoha fatto, lo ha
fatto con arti magiche. Ora questi infedeli, sullabase di
congetture umane e illecite stravaganze, potrebberoconsiderare
frutto di arti magiche anche quella voce prove-niente dal cielo. I
profeti invece vissero prima, non dico primadi questa voce, ma
anche prima di Cristo incarnato. Quando
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invi i profeti, Cristo-uomo non esisteva. Chiunque pertantolo
ritiene un mago, se fu per le sue arti magiche che si feceadorare
anche dopo morte, forse che era un mago anche primadi nascere? Ecco
perch lapostolo Pietro diceva: Abbiamo,pi certa, la parola
profetica12. Con la voce del cielo vengo-no ammoniti i fedeli, con
la parola profetica vengono convintigli infedeli. A quanto mi
sembra, ora comprendiamo, carissi-mi, perch lapostolo Pietro, anche
dopo aver ascoltato la vo-
ce che veniva dal cielo, abbia detto: Abbiamo, pi certa,
laparola profetica.
Il pescatore preferito alloratore e allimperatore.
6. Quanta fu la degnazione di Cristo! Questo Pietro che parlacos
era stato un pescatore; ma adesso gran lode merita ognioratore che
riesca a comprendere il pescatore. Al riguardo,parlando ai primi
cristiani, diceva lapostolo Paolo: Conside-rate la vostra chiamata,
o fratelli. In mezzo a voi non ci sono
molti sapienti secondo la carne, n molti potenti, n molti
no-
bili. Ma Iddio ha scelto le cose deboli del mondo per
confon-
dere le forti, e le cose stolte del mondo ha scelto Dio per
con-
fondere i sapienti, e le cose ignobili e disprezzate del
mondo
ha scelto Dio, e quelle che non sono, quasi che fossero, per
ridurre al nulla quelle che sono13. Se infatti Cristo
avessescelto per primo il retore, questo retore avrebbe detto:
Sonostato scelto in grazia della mia eloquenza. Se avesse scelto
ilsenatore, il senatore avrebbe detto: Sono stato scelto per lamia
dignit. In fine, se avesse scelto limperatore,limperatore avrebbe
detto: Sono stato scelto in vista del miopotere. Stiano dunque
calmi tutti costoro e si lascino rimanda-re a dopo! Stiano calmi!
Non saranno scartati n disprezzatima solo posti in seconda linea,
in quanto potrebbero in sestessi trovare come gloriarsi di se
stessi. Dice: Dammi quelpescatore, dammi quellilletterato,
quellignorante; dammiquel tale con cui il senatore non si degna di
parlare neppurequando compra il pesce. Dammi quello, dice. Se
riempir [di
sapienza] un uomo come questo, sar palese che sono io a far-lo.
Anche il senatore - vero-e il retore e limperatore io ren-der [miei
discepoli], poich io cambier anche il senatore,ma pi convincente
laver io agito nel pescatore. Il senatorepotrebbe gloriarsi di se
stesso, e cos il retore e limperatore,mentre il pescatore non potr
gloriarsi se non di Cristo. Vengadunque [il pescatore] e questo sia
per dare una lezione di u-milt salutare. Venga per primo il
pescatore. Per suo mezzosar pi facilmente guidato anche
limperatore.
Se non crederete non intenderete.
7. Tenete in mente il pescatore santo, giusto, buono, pieno
diCristo. Insieme con gli altri popoli anche questo doveva esse-re
preso dalle sue reti allargate per tutto il mondo. Tenete inmente
la sua affermazione:Abbiamo, pi certa, la parola pro-fetica
14. Dammi dunque, per risolvere quella controversia,come giudice
il profeta. Di che cosa si trattava? Tu dicevi:Fammi capire affinch
possa credere; io dicevo: Credi per po-ter capire. Ne era nata una
discussione. Ebbene, andiamo dalgiudice! Giudichi il profeta, o
meglio, giudichi Dio per mezzodel profeta. Noi due stiamo zitti:
essi hanno ascoltato ci cheluno e laltro diciamo. Tu dici: Fammi
capire affinch possacredere; io dico: Credi per poter capire.
Risponda il profeta:Se non crederete, non comprenderete15.8.
Credete forse, o carissimi, che non dica nulla colui che af-ferma:
Fammi capire affinch io possa credere? Ma cos quelche ora ci
proponiamo se non che credano, non coloro che
non credono affatto, ma coloro che credono debolmente? Seinfatti
non credessero affatto, non starebbero qui. stata lafede a condurli
ad ascoltare. La fede li ha fatti intervenire allapredicazione
della parola di Dio; ma codesta fede, che pur haattecchito,
devessere irrigata, nutrita, consolidata. Ecco quel
che ci proponiamo di fare. Dice: Io ho piantato, Apollo
hairrigato, ma Dio ha fatto crescere. Per altro, non conta
nulla
n chi pianta n chi irriga ma Dio che fa crescere16.
Parlando,
esortando, insegnando, persuadendo possiamo piantare e
in-naffiare, ma non possiamo far crescere. Un giorno un tale
par-lava con Lui: la sua fede - egli lo sapeva - era spuntata ma
eraancora tenera, ancora debole e per molti aspetti titubante.
Nonera per una fede nulla, se si raccomandava a chi avrebbe re-
cato soccorso alla sua fede, quale che fosse, e diceva:
Credo,Signore
17.Credo, Signore; aiuta la mia incredulit!9. Lavete ascoltato
or ora mentre vi si leggeva il Vangelo.Diceva il Signore Ges al
padre del fanciullo: Se puoi credere,tutto possibile a chi
crede
18. Egli guard dentro se stesso esi colloc di fronte a se
stesso. Privo di ogni temeraria confi-denza, volle tuttavia
esaminare prima la sua coscienza: trovdentro di s una certa qual
fede, come vide anchedellinsicurezza. Tutte due le cose riscontr:
confessdaverne una, per il resto chiese laiuto. Disse: Credo,
Signo-re
19. Cosa sarebbe dovuto seguire se non: Aiuta la mia fede?Ma
egli non disse questo. Credo, Signore. Vedo in me unqualcosa per
cui le mie parole non sono bugiarde. Credo, dicola verit. Ma vedo
in me anche un qualcosa che mi reca di-spiacere. Vorrei stare saldo
in piedi, ma ancora traballo. Parlostando in piedi, non son caduto
poich seguito a credere; ep-pure traballo.Aiuta la mia
incredulit20. Lo stesso, carissimi, del mio supposto interlocutore
e della controversia nata franoi, per risolvere la quale sono
ricorso al giudizio del profeta.Qualcosa asserisce anche lui quando
mi dice: Fammi capireaffinch possa credere. In effetti, ci che sto
dicendo adesso,lo dico affinch credano gli increduli. Costoro, se
non capi-scono ci che dico, non potranno giungere alla fede. Da
unlato quindi vero ci che il mio avversario dice, cio: Fammicapire
affinch possa credere. Ma sono nella verit anchioquando affermo,
come diceva il profeta: Viceversa, credi per
poter capire. Tutte due diciamo la verit; vediamo di
trovarelaccordo. Quindi, comprendi per credere, e credi per
com-prendere. Voglio dirvi brevemente come si debba intendereluna e
laltra espressione perch si eviti il contrasto. Com-prendi la mia
parola, affinch tu possa credere; credi alla pa-rola di Dio per
poterla comprendere.
Note:
1 - Cf. Gal 6, 9.2 - Sal 67, 363 - 1 Cor 4, 7.4 - Sal 77, 47.5 -
Cf. Gn 1, 27.6 - Gn 1, 26.7 - Sal 31, 9.8 - Cf. Mt 17, 1.9 - Mt 17,
5; 2 Pt 1, 17.10 - 2 Pt 1, 18.11 - 2 Pt 1, 19.12 - 2 Pt 1, 19.13 -
1 Cor 1, 26-28.14 - 2 Pt 1, 19.15 - Is 7, 9.
16 - 1 Cor 3, 6-7.17 - Mc 9, 23.18 - Mc 9, 22.19 - Mc 9, 23.20 -
Mc 9, 23.
