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AGRADECIMIENTO:
Primeramente agradesco a DIOS porque el me ha dado la
oportunidad de realizar este proyecto, a mi esposa y a mis padres
que me apoyaron incondicionalmente en lo económico y
moralmente sin dejar a un lado al coordinador que dieron el
rumbo de este proyecto.
Fernando Díaz Méndez
Dedicatoria:
Este proyecto le dedico a mis dos hijos que son el impulso de mi
vida, a mi esposa por su comprensión y ami padre por su impulso
y ami madre por su constante aliento que me dio para la
realización de este proyecto.
Fernando Díaz Méndez
2
Agradecimiento y dedicatoria……………………………………………..1
Indice………………………………………………………………………...2
Introducción………………………………………………………………....3
1. Antecedentes…………………………………………………………….......5
2. Planteamiento del problema..................................................................11
3. Justificación…………………………………………………………….......14
4. Objetivos………………………………….................................................17
4.1. General………………………………………............................17
4.2. Especifico...............................................................................17
5. Diagnósticos…………………………………………………………….......18
5.1. Diagnostico interno……………………....................................18
6. Descripción general del proyecto………………………………………....31
7. Metas………………………………………………………………………....34
8. Cobertura del proyecto………………………...........................................34
8.1. Cobertura geográfica…………………………..........................34
8.2. Cobertura demográfica…………………………………………41
9. Diseño de campo, de gabinete y de metodología………………………43
9.1. Trabajo de campo………………………………………………43
9.2. Gabinete…………………………………………………………46
9.3. Metodología……………………………………………………...47
9.3.1. Diagnostico………………………………………………….47
9.3.2. Instrumentación y seguimiento…………………………...47
9.3.3. Evaluación…………………………………………………..48
10. Cronograma de actividades………………………………………………52
11. Presupuesto del proyecto…………………………………………….........53
12. Bibliografía y anexos…………………………………………………….....54
3
INTRODUCCIÓN
El siguiente de proyecto cultural denominado la indumentaria ch’ol del municipio
de Tumbalá está destinado para instrumentarse en el municipio de Tumbalá,
Chiapas. Y se encuentra enfocada primordialmente ante la pérdida del uso del
traje regional de Tumbalá como recuperación cultural identitaria de la cultura Ch’ol,
sin negar los procesos de modernización de las sociedades indígenas actuales.
Asimismo, consideramos que la población más afectada por este proceso de
adaptación a la modernización actual de la sociedad indígena tumbalteca son los
jóvenes de entre 13 y 18 años de edad.
Es por eso que el presente proyecto pretende rescatar no sólo los conocimientos
culturales sobre la indumentaria chol, sino también concientizar a los jóvenes a
cerca de la importancia de la preservación del traje tradicional ch´ol como parte
de nuestra identidad individual y colectiva.
Para ello, el proyecto cultural se encuentra diseñado a través de cinco talleres
que se serán aplicados en tres momentos dos talleres en los meses de marzo y
mayo, un taller en el mes de junio y por ultimo dos talleres en los meses
septirmbre octubre, otras actividades culturales como la obra de teatro y para
reforzar aún más el proyecto cultural, se realizará un video en donde se plasmen
dos opiniones diferentes, de los jóvenes y ancianos que será difundido el mes de
noviembre.
Por otra parte la información recabada y las actividades ya antes mencionadas
servirán para difundirla en las escuelas secundarias y preparatorias de dicho
municipio y de manera indirecta en la region tzeltal-ch’ol tulija. Con esta actividad
se espera contribuir a evitar la pérdida de conocimientos que el traje regional
acapara y de fortalecer al uso de la indumentaria Ch’ol.
Se utilizaran la metodología cuantitativa y cualitativas, para la mejor comprensión
del problema y así poder deducir la estimación de la gravedad que se está
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generando y de cómo poder reconstruir la cultura Ch’ol que es mediante
programas de concientización y valoración del uso del traje regional de Tumbalá.
Asimismo se dará una percepción al panorama en general de la sociedad, que nos
da una noción de la gran pérdida que se está dando de la cultura tumbalteca.
Hoy en la actualidad la globalización y la hegemonía que de alguna manera se
contrapone con las culturas tradicionales se han adaptado a la modernidad, dando
paso al etnocidio, prácticas de asimilación, entre otros. La ciudadanía mestiza de
alguna manera rechaza a la población indígena por su lengua, su vestimenta y su
apariencia física lo cual de alguna forma crea que grupo minoritario deje algunos
elementos de su cultura y adoptar otra ajena a la suya, con el fin de ser aceptado,
además del mal uso que hacemos de las tecnología.
Dada la situación en la que los grupos indígenas se encuentran enfrascados, el
proyecto posee como objetivo general el “Fortalecer la indumentaria Ch´ol con
jóvenes del municipio de Tumbalá Chiapas mediante talleres para la
sensibilización del uso y el valor de la ropa tradicional, la cual diversos factores ha
favorecido la acelerada perdida de la identidad de la región” pretendemos
rescatar el poco conocimiento que aún se posee de la cultura Ch’ol enfocándonos
a la indumentaria tradicional, pues en ella se plasman un sin fin de conocimientos,
en cuanto a su cosmovisión, por mencionar algunos más importantes.
Además de conocer las diferentes opiniones que los jóvenes poseen ante el traje
Ch’ol y de manera general conocer que piensan los ancianos ante esta situación
en donde la nueva generación a adoptado elementos diferentes a la de sus cultura
o bien esa falta de interés que mantienen en conocer elementos de su cultura que
de alguna manera es parte de la identidad como parte de un grupo social.
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1. ANTECEDENTES
La presente investigación está enfocada primordialmente en la pérdida del uso del
traje regional del municipio de Tumbalá como parte de este proceso de
modernización, hoy en día podemos observar que en las comunidades existe una
gran presencia del consumismo, ahora en toda comunidad cuentan con una
televisión, una radio, un celular. Estos medios de comunicación están
sobrepasando fronteras, la modernización como tal no es una problemática, sino
la forma en que asimilamos este fenómeno, estamos acaparados de cosas
nuevas e inconscientemente adoptamos elementos que de alguna manera alteran
nuestra cultura y va transformándola o bien por el hecho de sentirnos parte de ella
nos apropiamos de ciertos elementos, como: la vestimenta mestiza, modismos,
ideologías, entre otros.
La sociedad indígena es una población, en la que se ve más afectada por este
proceso o adaptación a la modernización, jóvenes indígenas se ven más
perturbados ya que son los que migran por ciertos motivos como: la educación,
aunque también existen jóvenes que permanecen en el municipio de Tumbalá, en
donde deciden terminar sus estudios de nivel medio superior, pero tal forma estos
jóvenes también han transformado su forma de vida y esto se debe por la
influencia de la televisión, internet o bien la influencia de las personas que migran
y regresan a su lugar de origen con nuevas ideas.
Los jóvenes migran a otros municipios para terminar su preparación académica,
la mayoría de ellos tiende a quedarse permanentemente y solo visitan al municipio
raras ocasiones, para ver a sus familiares.
Tumbalá como muchos otros municipios no ha sido un lugar en donde se han
llevado estudios acerca de las problemáticas o bien un acercamiento de la
realidad de estos, además es visible ver que son muy pocos los autores que se
han dado a la tarea de investigar el tema “perdida de la indumentaria de los
pueblos originarios” como tal o bien se ha generalizado. Una de las
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investigaciones que se ha cometido es “Indumentaria folklórica, símbolo de atraso
social de Bolivia” por Herbert Valdivieso donde menciona “Uno de los signos más
notorios del atraso social y cultural de Bolivia es el relativo a la vestimenta
folklórica que lleva una gran parte de su población” (1976: 1). Sin duda aun existe
esta ideología de pensar que aquella persona que viste con el traje regional de su
comunidad representa un atraso cultural, porque la sociedad occidental mantiene
aún la ideología de integrar a la comunidad y homogenizar toda la población.
Herbert Valdivieso (1976) narra que en Bolivia no existe una discriminación racial
o social, pero la presión sicológica (sic) es que la mujer que viste con su Folklor,
está marginada en un sin número de actividades en donde solo seria integrada
completamente a la sociedad si cambia sus costumbre y hábitos indumentarios.
En México uno de los elementos más característicos de los pueblos indígenas, es
su vestimenta, este elemento refleja la forma de ver al mundo, como conciben el
trabajo, la naturaleza, lo animales entre otros.
Por otra parte Hernández Pedrero (1993) en su investigación: “lavestimenta
indígena: una manifestación cultural mexicana”. Concibe que la vestimenta es una
expresión individual de la personalidad y de un grupo social, además de
representar una forma de vivir y de interpretar la realidad de los grupos que
conforman a la sociedad, los diseños, los colores y las formas que se le borda
plasman un significado, una identidad individual tanto grupal. Pero que en la
actualidad por causa de varios factores como es la modernización, globalización
han influido en la indumentaria ch’ol y en los jóvenes, que en la mayoría han
perdido el interés de usar la vestimenta de su pueblo, utilizando un atuendo ajeno
a la de su cultura o bien combinado estas dos culturas, (cultura occidental-cultura
propia). La vestimenta entonces, forma parte de la vida diaria de los indígenas y la
distinción como un grupo ante el resto de la sociedad.
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En nuestros tiempos a causa de la acelerada modernización y la falta de interés
que los jóvenes brindan se ha generado que la indumentaria de nuestros pueblos
indígenas se pierda, Tumbalá es un pueblo donde es notorio ver la perdida de la
indumentaria, al recorrer las calles ya no refleja a un pueblo vestido de colores.
Otras de las investigaciones con respecto a las indumentarias es “identidad
étnica y manipulación cultural: la indumentaria inca en la época colonial” por Jean
Jacques Descoster (2005), donde menciona que la vestimenta sirve para expresar
la identidad étnica y la condición del individuo (status) además de ser un elemento
en donde se plasman la cosmovisión del grupo. La indumentaria de los pueblos
indígenas sin duda forma parte de un conocimiento plasmados en los bordados,
ya que al descifrar cada imagen y los colores poseen un significado, podemos
conocer si esa persona es soltera o casada por los colores que van impregnada
en su indumentaria o bien su forma de ver al mundo. En la mayoría de los pueblos
poseen una indumentaria especifica, en donde podemos ver una serie de
significados, de acuerdo a su pasado por ellos es importante valorar y difundirla
de generación a generación.
Es importante saber que tanto la lengua como la vestimenta de un pueblo étnico
es importante fortalecerlo, y que estas dos van de la mano ya que de la oralidad
podemos dar a conocer nuestra cultura y los significados de nuestra indumentaria,
también es importante documentar parte de estos conocimientos de nuestros
ancestros, pues es parte de nuestra historia.
Cada comunidad tiene una especialidad en sus artesanías, por ejemplo los
tzeltales de Amatenango fabrican artefactos de barro y las mujeres de
Aguacatenango son famosas por su bordado en blanco de blusas, vestidos,
camisones, manteles y pantalones en telas y entre estas artesanías, la
elaboración en tejidos tienen un enorme valor etnocultural por sus diseños
tradicionales basados en símbolos mayas como el rombo (que representa el
cosmos), iconos de animales cósmicos como la serpiente, el sapo, el alacrán.
(Gómez, 1999: 20-22).
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Es así como existe una gran variedad de cosmovisiones, que se refiere a la visión
organizada en la cual los miembros de una comunidad combinan de manera
coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que vive y sobre el universo
en que se sitúan la vida del hombre. Por ejemplo hemos escuchado a algunas
ancianas que mencionan: “no hay que rayar el rostro de la tierra, mach
awisi’lanjiñilum, a la tierra se le respeta como madre y como lugar de retorno, es a
donde vuelves. La población Ch’ol expresa pues un sentido sagrado a la madre
naturaleza, a la tierra ya que para ellos el suelo es donde la población se alimenta,
aun mas porque esta población se autonombran como “milperos” además de que
le tienen un respeto profundo pues mencionan que dentro la tierra “estamos
parados” y hay que cuidarla.
La pérdida de indumentaria es por factores como la migración, modernización,
globalización, falta de recursos económicos. La comunidad tumbalteca migran ya
que tienen la necesidad en ámbitos como la educación, empleo, salud etc. Al ver
que su pueblo no posee con todos los servicios que el ser humano necesita
tienden a migrar y ubicarse en algún otro municipio o estados que mantenga que
puedan cubrir sus necesidades.
Hoy en día hay razones económicas para explicar el cambio: los vestidos
indígenas son elaborados a mano por ejemplo los bordados de la blusa y son muy
caros que cuestan alrededor de 500 pesos con todo y nahua, mientras que un
rompevientos importado de segunda mano vale ni 100 pesos. Entonces muchos
indígenas están usando sus trajes típicos sólo para bodas o para entierros.
Además de que la sociedad tumbalteca, específicamente las mujeres han dejado
de elaborar su indumentaria, ya que se han dedicado al cultivo del café y a la
ganadería, mencionan que al vender sus productos adquieren más ganancias que
al vender sus bordados porque ya casi nadie lo compra. De igual forma las
mujeres también se dedican al cuidado de sus hijos.
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Desde los años ochenta y con el empuje que adquieren las cooperativas de
tejedoras (mujeres en lucha y otras) las artesanas organizadas lograron un
gran auge con la venta de sus productos, cuyo destino principal fue el
mercado nacional y norteamericano, aunque las mayores ganancias se las
llevan los intermediarios. El trabajo es tan laborioso (un huipil artístico lleva
por lo menos seis meses de trabajo diario en telar de cintura) que este arte ha
sido abandonado poco a poco ante la falta de recursos para el material y la
incertidumbre de un mercado directo entre las artesanas de las comunidades
y los usuarios (Gómez, 1999: 20-22).
Es claro visualizar que el sentido de identidad étnica en los pueblos mayas de
Chiapas,es una representación de la suma de los sentimientos de personas con
relación a su símbolo, valores e historias que los identifica como un grupo
distintivo a los otros: se manifiesta y reconoce tanto en el uso de la lengua
materna que desde el nacimiento adquirimos por nuestros padres ycomo en el
poderío de un territorio de origen en la que se expresa visiblemente, las mujeres
aún es más visible por la vestimenta que ellas mismas tejen y bordan de acuerdo
con conocimiento previo. Gómez Muñoz (2004)menciona en su investigación:
Tzeltales “que cada municipio existe una versión de memoria tejida en tramas y
simbolizada en signos cosmogónicos”.
Desde entonces, la vestimenta forma parte nuestra cultura y de nuestra identidad,
que viene siendo un conjunto de herencia cultural y símbolos que tiene un grupo
de persona o pueblo, pues por medio de ella los individuos se expresan al resto de
la población, manifestando su esencia como grupo étnico y sentimientos.
La vestimenta de un pueblo indígena es un medio en que refleja su historia y
vivencias, y que de tal manera el recuerdo de su pasado está mucho más cercano,
es importante mencionar que actualmente a veces la indumentaria de los pueblos
indígenas está perdiendo su valor como una representación de su cosmogonía y
de igual forma está pasando hacer ser una fuente de comercio importante de los
ingresos económicos de las familias indígenas lo cual beneficia a este grupo, pero
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también por otra partes las artesanías pueden ser vistas comoun “simple objeto”
sin apreciarel valor significativo que el grupo mantiene impregnada en su
indumentaria como parte de cultura e historia.
Actualmente la pérdida de indumentaria se debe a varios factores hemos
mencionado que la falta de recursos ha sido uno de los factores, pero también la
modernización ha sido un agente y que sin duda ha influenciado aún más en los
jóvenes dentro de este periodo esta población ha sido la más afectada, ya que sin
suda puede percibirse a simple vista las sociedades han venido cambiando “estas
mismas ciudades y pueblos lucen distintos.
La mayoría de las abuelas indígenas todavía usa sus vestimentas típicas, pero sus
hijas se ponen un suéter hecho en China por encima y sus nietas se han
despojado de cualquier indumentaria indígena. Sin duda hay una gran pérdida de
cultura, en las sociedades indígenas del mundo el municipio de Tumbalá no es la
excepción ya que de igual manera comienza a perder rasgos que lo
caracterizaban y los diferenciaban de las otras culturas, como su indumentaria
tradicional o sus técnicas de cultivo ancestral.
La modernización comienza a exterminar el mosaico de colores y a hacerlo
uniforme, de un solo color. Y en Chiapas este mosaico es realmente sorprendente,
y al comenzar a adaptar patrones de otras culturas en el caso de la sociedad
indígena que adapta patrones culturales de los mestizos, comienzan a perder el
valor cultural que los caracteriza.
Cabe aclarar que no hay una pérdida total, pero factores como estos están
haciendo que esta sociedad indígena tumbalteca, comience a adoptar nuevos
valores, ideas, comiencen a aculturarse y perder lo que un día sus padres y
abuelos les enseñaron.
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Las llamadas “culturas indígenas” y “culturas populares” se encuentran en un
cuadro de conflictos, intercambios y articulaciones que cada día mas se ven
involucradas una más que otra en las practicas del individuo, adoptando
numerosos valores, comportamientos, vestimenta, alimentos y formas de vida por
medio de la televisión, cine, en la que los jóvenes han sido los que más han
adoptado elementos ajenos al de su cultura, de esta manera modificando ciertos
rasgos étnicos y perdiendo su cultura propia.
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Los pueblos indígenas comúnmente están ubicados en zonas más marginadas de
las grandes ciudades, en donde la mayoría de la población migra en búsqueda de
trabajo y para algunas personas continuar con sus estudios.
Con respecto a la población urbana, los indígenas viven esencialmente el
problema del desarraigo cultural, por ejemplo: la lengua, las costumbres, la
vestimenta, corren con riesgo de ser transformados o bien generar una hibridación
cultural, en la que la cultura indígena va siendo desplazada por la cultura mestiza.
Al abandonar ciertos elementos culturales estamos con el peligro de inutilizar la
herencia cultural, especialmente en los adolescentes indígenas.
En la actualidad hemos observado que los jóvenes indígenas del municipio de
Tumbalá están desarrollando una apatía respecto de su cultura, quizá esto se
debe a factores como la modernización, globalización y el fenómeno migratorio.
Pues existen jóvenes que migran a otras ciudades con la finalidad de superarse
profesional y socialmente. De igual forma hallamos a jóvenes que se quedan en el
municipio y que también han disipado una parte de su cultura, esto se debe por la
influencia de los medios de comunicación como lo es: la televisión, internet entre
otros. Además observamos la forma en que se adquieren y asimilan estos
cambios, están haciendo que se vaya inutilizando la identidad cultural en los
jóvenes indígenas.
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Tumbalá es una tierra con una gran riqueza cultural, sin embargo al llegar a este
municipio podemos darnos cuenta que ciertos elementos se están perdiendo, un
ejemplo de ello es la indumentaria que los caracteriza como pueblo Ch’ol, es raro
ver a las mujeres caminar por las calles de esta localidad vestidas con el traje
regional, inclusive las personas que aún visten con la indumentaria son de la
tercera edad y son muy pocos, podemos observar que las generación de jóvenes
visten con jeans, faldas, vestidos, por mencionar la generación que tiene mayor
cambio en la cultura Ch´ol.
Así mismo ponemos en evidencia que la población adolescente de esta
comunidad, está perdiendo esta oralidad tradicional que va impregnada en sus
trajes, que les brinda una visión del mundo diferente a las demás sociedades. Esta
oralidad que se transmitía de generación en generación por sus padres o abuelos,
cuando los acompañaban a sembrar la milpa, a recoger la leña, cuando se
calentaban en el fogón por las tardes-noches.
Dentro de la problemática queremos resaltar la opinión de los ancianos sobre el
traje regional y la neo-visión de los jóvenes sobre ella, en que coinciden o en que
no concuerdan. Por tal motivo quisiéramos mostrar un contraste, si es que existe,
entre estas dos visiones. Ya que lamentablemente se está desaprovechando la
cultura, ese amor a la tierra y a las tradiciones de los antepasados.
Debido a esto hemos notado que actualmente este pueblo originario enfrenta tres
problemáticas principales, que están generando un cambio en la vida. Estas
problemáticas consideramos que son respuesta al neoliberalismo, discriminación y
migración. Ya que los flujos migratorios en los espacios indígenas han alterado la
cultura, así como también nuestra identidad.
La migración que se da en las comunidades o en cualquier otro lugar, es por un
factor llamado “necesidad” ya que Tumbalá es uno de los municipio que aún no
cuenta con todos los servicios, aún mas para los jóvenes que en su mayoría
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migran por el servicio educativo y también para obtener un trabajo que les pueda
brindar una mejor calidad de vida y satisfacer sus necesidades.
Este fenómeno en mayor grado o en menor grado afecta a la identidad
cultural de los pueblos, que difícilmente podemos tapar bajo pretexto de
desarrollo, bajo afanes de la búsqueda de más capital económico, aunque en
muchos casos también se puede ver con ojo positivista a la migración
(Arellano, 1999:1).
En relación a las comunidades indígenas que migran, hay grandes cambios
culturales algunos son visibles; como la indumentaria y otros no los son como; la
ideología de los jóvenes, pero en sí se está experimentando cambios que de
alguna manera definirán la historia en nuestras vidas. Emprender un viaje
migratorio también suele traer consecuencias como el racismo, discriminación y
exclusión, por consiguiente los jóvenes tienden abandonar su cultura y de tal
forma adoptan elementos de la cultura occidental, con el fin de creerse parte de
ella y dejar de ser discriminados o reprimidos, por su forma de pensar, vestir o
formas de vida.
Los medios de comunicaciones también han sido parte de estos cambios en los
jóvenes pues estamos en una época en que los avances tecnológicos están en
cualquier parte y que de alguna manera somos consumidores dando lugar a
transformaciones socioculturales que afectan a nuestra comunidad e identidad.
Estando en esta comunidad, algunas personas de edad avanzada ven y nos
relatan como los jóvenes van perdiendo el amor a la cultura, al no utilizar usar sus
trajes, no hablar en su lengua originaria, entre otros factores. Y así mismo
podemos apreciar en sus miradas la impotencia de no poder evitar tal atrocidad,
para ellos, al ver el desprecio con el que es tratada la cultura que ellos han vivido
y que sus padres y abuelos les han transmitido con empeñó. Así mismo
aproximarnos a las ideologías de estas dos poblaciones (joven-ancianas)
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queremos fortalecer el uso de la indumentaria en los jóvenes de edad de 13 a 18
años.
Por consiguiente, las interrogantes que pretenden resolver este proyecto de
cultura comunitaria, sería: ¿Qué acciones CULTURALES pueden revalorar la
cultura Ch’ol, y, de qué manera su reinvidicción?
3. JUSTIFICACIÓN
Además como grupo de trabajo intercultural, hemos discutido y dialogado,
llegando al acuerdo de realizar un proyecto de revitalización y fortalecimiento
cultural, pensando siempre en el beneficio del municipio de Tumbalá
especialmente en los jóvenes. El proyecto de investigación tiene como objeto a la
concientización de los efectos que trae consigo la modernización como la
globalización generando un debilitamiento de cultura Ch’ol traduciéndose en sumi
tología, su vestimenta y “la cosmovisión que representa toda una forma de
concebir al mundo” (López, 2006: 19).
Consideramos que este proyecto será de gran apoyo a otros trabajos similares.
Ponemos en relieve los problemas que ha generado este desuso de vestimenta
tradicional indígena Ch’ol es ahí la importancia de conocer y revertir estas
transformaciones culturales, el desinterés de los jóvenes, que oscilan entre los 13
y 18 años, a usar su traje regional y sustituirla por ropa industrial. Con base en
esta descripción podremos conocer cuáles son las causas que a ellos les afecta
para desvalorizar su propio traje.
Otra de la intención de este proyecto es generar en los jóvenes el valor cultural
que posee el traje tradicional (Majts) del municipio de Tumbalá, el significado del
bordado y la nahua, por ejemplo: el dobles (chikib lel Majts) que significa “canasto
de la nahua” en donde tienen la costumbre de guardar sus alimentos cuando van a
una visita, en cuanto al bordado que realizan representa la cosmogonía Ch’ol de
su entorno natural. Otro de los elementos que se refleja en la indumentaria es el
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“collar” (uj) que tiene el significado de la belleza de la mujer y mientras más uj
porte, la mujer es más atractiva y refleja el estatus social.
Por consiguiente este elemento como es el Majts es parte de la identidad cultural
Ch’ol como grupo étnico que se ha ido perdiendo por varios factores como es la
globalización, modernización o bien la discriminación, entre otros. Y por lo tanto
este proyecto cultural tiene como fin el fortalecimiento del uso del traje tradicional.
De tal manera este proyecto será de suma importancia para la promoción y la
difusión de la cultura Ch’ol, ya que actualmente es una de las culturas que apenas
es estudiada, ya que en la revisión bibliográfica que realizamos nos percatamos
con son pocos los estudios que se han elaborado, aún más en este municipio y es
que sé nos ha olvidado que además de las culturas Tzeltales y Tzotziles, existe
también lo que es la cultura Ch’ol, zoque, tojolabal y que igualmente necesitan ser
descubiertos ya que están siendo opacados por la cultura mestiza, pues factores
como la modernización, migración entre otros, están influenciando en estos
rumbos del estado de Chiapas. El proyecto aportará una aproximación de la
realidad social Ch’ol. Por ello la importancia de realizar una serie de acciones que
ayuden al fortalecimiento de esta cultura.
Por medio de platicas en las secundarias y preparatorias de este municipio, se
brindará información además de repartir crípticos que muestren y manifiesten la
importancia de preservar y fortalecer la indumentaria, ya que dentro de la
interacción entre los jóvenes podremos conocer que piensan acerca de la
indumentaria y a partir de ello brindar información adecuada para concientizar a
los jóvenes del patrimonio cultural que poseen.
Este proyecto de alguna manera ayudará a los jóvenes a reforzar su “matriz
cultural” que se construye en las etapas de la niñez y adolescencia, y es
fundamental para el futuro. Como podemos apreciar y conocer, los niños y
adolescentes son los más expuestos a olvidar las raíces culturales, es por lo tanto
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que nos ha interesado trabajar especialmente con los jóvenes y ayudarlos de la
mejor forma a construir su identidad Tumbalteca.
Por ello deseamos brindarles información a los jóvenes como personajes
constructores de su desarrollo futuro, en un ámbito que generalmente no se apoya
como lo es lo cultural. La indumentaria que además de ser un traje es un arte
visual que expresa todo un mundo y es para nosotros necesario dar a conocer su
importancia.
Así afirmamos que es conveniente apoyar este tipo de proyectos para la mejora de
la comunidad, en un aspecto que no es muy visible, que no es material y por lo
tanto no es muy tomado en cuenta, en el aspecto cultural. Recordando que la
cultura va más allá de la visión superficial del hombre, se adentra a su sentir, a su
forma de concebir el mundo y expresarla en sus trajes como reflejo de toda una
vida.
Por ello queremos involucrarnos en este proyecto de concientización de esta
población adolescente del municipio de Tumbalá, aunque cabe resaltar que no es
el único con esta problemática, existe varias comunidades o bien municipios que
están perdiendo elementos fundamentales que forman parte de su identidad como
grupo o bien individual.
El proyecto que se propone en cuanto a la realización de talleres en el tema:
“Fortalecimiento de la indumentaria Ch’ol del municipio de Túmbala con jóvenes
entre 13 y 18 años.”.Beneficiará a los jóvenes adolecentes el proyecto está
pensado en ellos, ya que como sabemos son la futura generación que tendrá
como principio en difundir la cultura de nuestros abuelos, es por ello que los
jóvenes tienen un rol importante para que continúen usando la lengua Ch’ol así
como su indumentaria en donde a través de los tejidos se plasman conocimientos
que forma parte de la identidad como grupo e individuo
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4. OBJETIVOS
4.1. OBJETIVO GENERAL
Fortalecer la indumentaria Ch´ol con jóvenes del municipio de Tumbalá
Chiapas mediante talleres para la sensibilización del uso y el valor de la ropa
tradicional, la cual diversos factores ha favorecido la acelerada perdida de la
identidad de la región.
4.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS
Desarrollar talleres para la sensibilización de jóvenes adolescentes
respecto al usode la indumentaria tradicional.
Conservar y fomentar las prácticas culturales de los pueblos originarios
desde el uso de las ropas tradicionales, manteniendo la identidad de cada
grupo étnico.
realizar un video donde especifique la importancia del uso de la
indumentaria ch´ol.
5. DIAGNOSTICO
5.1. DIAGNOSTICO INTERNO
UBICACIÓN GEOGRAFICA
Tumbalá se localiza en la región XIV Tseltal- Ch’ol. Se localiza en las Montañas
del Norte, presentando una topografía muy accidentada, sus coordenadas
geográficas son 17º 16 N y 92º 19’ W.
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Fuente:http://www.google.com.mx/search?q=mapa+de+municipios+de+tumbal%C3%A1,+chiapas&hl=es-419&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=b0Q_UZTpEubM2QWP_oD4CA&ved=0CAcQ_AUoAQ&biw=800&bih=403
Limita al norte con Salto de Agua, al este con Salto de Agua y Chilón, al sur con
Chilón y Yajalón, al oeste con Tila. Como se muestra en el cuadro la Tumbalá
como ejido colinda con Benito Juárez, Ignacio allende, zapata, Joloniel, Nichinja’,
Chuchucruz y ejido el lázaro, cabe mencionar que Tumbalá solo 40 hectáreas esta
como fundo legal y lo el resto es ejido.
Antecedente histórico de Tumbalá
La conquista de la selva Chiapaneca se inicia hacia 1530 obligando a que los
habitantes choles se internaran en la selva lacandona y ya en 1564 fray Lorenzo
Pedro Lorenzo de la Nada convence a los indígenas que habitaban en el interior
de la selva para que se traslade a su orilla y formen allí sus poblados, con la
finalidad de evangelizarlos. De esta forma los choles empezaron a poblar de los
19
que sería Tumbalá, Tila, Palenque, Sabanilla y Salto de Agua, es decir que este
asentamiento fue provocado por los españoles con objetivo de evangelizarlos.
Uno de los pueblos más reacios a entrar en contacto con los españoles, en 1564
fray Pedro Lorenzo creó reducciones en Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbalá y
Palenque. Fieles a sus tradiciones y organización, muchos de ellos huyeron a la
selva por su oposición a la cristianización. En la época colonial hubo varios
intentos de concluir la reducción, sin éxito (Encarta: 2009).
En el siglo XIX su territorio fue invadido por buscadores de maderas preciosas y
por ‘chicleros’, provocando la continua disminución de su población. Viven en
rancherías aisladas e independientes entre sí (Encarta: 2009).
Debido al aislamiento en que vivían, sus condiciones de vida no cambiaron, pues
pasaron de la encomienda a la finca. Durante la Revolución mexicana, la
independencia de Chiapas y su anexión a México, y la Guerra de Reforma, sólo
participaron como carne de cañón para alimentar las revueltas intestinas y como
fuerza bruta apta para todo tipo de trabajo. Los ancianos de Tumbalá cuentan esta
lucha entre los villista y los carrancistas y Tumbalá según ellos que fue una
estrategia militar ya que por su ubicación y el tipo de terreno lo permitía. Los
choles de Tumbalá ayudaban a los carrancistas debido a ellos eran sus amigos y
que los protegían de los villistas.
Con la llegada de compañías alemanas e inglesas, la región se convirtió en una
gran finca explotadora de maderas preciosas. Por los grandes problemas para
transportar la madera a los centros comerciales, en 1874 los finqueros introdujeron
el cultivo de café, convirtiendo la región en una importante zona productora. Los
choles estaban en condición de mosojäñtel, mozos de finca, con un sistema
similar al peonaje por deuda de las antiguas haciendas una de las fincas más
reconocidas fue “el triunfo”, donde se cosechaba el café es allí donde los
pobladores de Tumbalá y de sus localidades llegaban a trabajar, ellos cuentan que
20
ese tiempo que no había dinero para comprar las necesidades de la casa por lo
que tenían que entrar a trabajar en el finca donde eran mal pagados y eran
tratados como animales y todo el sueldo que ganaban se gastaban en la tienda de
raya incluso hasta quedaban en deuda por lo que no se ajustaba, según la historia
de ellos si el padre no terminaba de pagar la deuda el hijo lo tenía que pagar.
Hacia 1936, la Reforma Agraria dividió las grandes fincas cafetaleras. Algunos
terrenos tenían cafetales ya en producción, por lo que esto representó la
transformación de la economía que pasó del cultivo de la milpa al monocultivo de
café, los choles de Tumbalá este tiempo de cambio y de transformación, lo
recuerdan porque es una historia que los marco la vida para siempre tanto en lo
económico y la vida política de estos habitantes. Los beneficios que obtuvieron fue
de que los campesinos choles de Tumbalá ya tenían más libertad de trabajar en
sus propias tierras, de tener una educación que más adelante abordaremos.
Principales Hechos Históricos
En 1774 es un pueblo dentro de la jurisdicción de valle Ciudad Real y
provincia de zendales, con un anexo, Palenque.
En 1849 está adscrito al Departamento de Palenque.
En 1883 se divide el estado en 12 Departamentos siendo Tumbalá parte del
de Palenque.
En 1915 desaparecen las jefaturas políticas y se crean 59 municipios libres,
estando éste dentro de esta primera remunicipalización, con dos
delegaciones Hidalgo y Petalcingo
En 1983 para efectos del Sistema de Planeación se ubica en la región VI
Selva.
En 1994 se pavimenta la carretera a Yajalón.
Aspectos ambientales
Tumbalá tiene una topografía muy accidentada se encuentra en la región
XIVTseltal-Ch’olTulijá’ 45 minutos de Yajalón que es su distrito local 9
21
aproximadamente 27 kilometro y a cuatro horas de palenque, cabe mencionar la
carretera que comunica que a palenque es de terrecería y por eso se hace con
mas horas.
Clima
Tumbalá se encuentra a 1600 nivel del mar por lo que en verana hace frio. es
Cálido húmedo con lluvias todo el año (73.15%), semicálido húmedo con lluvias
todo el año (26.54%), cálido húmedo con abundantes lluvias en verano (0.28%) y
semicálido húmedo con abundantes lluvias en verano (0.03%)(inegi:2010), esto
nos da a entender que existe lluvia todo el año. una de las características
principales de Tumbalá es que nortea, es decir que llueve mucho por que existe la
cercanía con el golfo de México y su clima es muy variado, en lugares mas bajos
es caluro o es húmedo.
Suelo
Suelo dominante Luvisol (59.69%), Phaeozem (38.43%), Ferrasol (1.80%) y
Acrisol (0.08%) (Inegi: 2010). El suelo de Tumbalá es apta para la horticultura
como se mencionaba anteriormente es muy lluvioso y hace frio en verano y esta a
nivel del mar a 1600 aproximadamente, su suelo es de color café que oscila entre
los 10 cm de grosor y de allí es color amarillo o rojo.
Hidrografía
En el municipio de Tumbalá no existe rio, pero si en sus comunidades como es el
rio xumulja’ que se encuentra en el ejido Venustiano Carranza que esta a 1:30 hrs.
De Tumbalá , ixtyeja’, este rio se encuentra en una localidad de Tumbalá el
joloniel que esta a 1 hora y esta es la comunica con salto de agua pasando por
cenobio Aguilar, el agua azul este rio se encuentra en una comunidad que lleva el
mismo nombre que esta a 2:00 de Tumbalá y además es un centro turístico, rio
pulpitillo o hidalgo esta a 20 minutos de la cabecera y se encuentra en ejido
Hidalgo Joshil y el ultimo es el Ch’iopa’ a 1 hora de Tumbalá y no hay carreteras
para llegar allá.
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Flora
Tumbalá tiene una vegetación muy verde por lo que es muy variado los principales
que abundan es el laurel, ciprés, liquidámbar, chicle, cedro entre otras, pero a
causa de la acelerada deforestación y el mal uso del suelo se esta degradando
con rapidez quizás hayan proyecto para la restauración de los bosque y selvas sin
embargo no hay iniciativa y si lo hay no funciona debido a desacuerdo que existe
entre políticas.
Fauna
Al momento de su fundación según los anciano o hace 50 años donde se asienta
el municipio de Tumbalá vislumbraba una gran riqueza natural. Habitaban diversos
animales como el jaguar, jabalí, tepezcuinte, armadillo, ardilla, mapache,
tlacuache, el venado cabrito, oso hormiguero, mico de noche, el quetzal, el loro
venado cola blanca entre otras. Dicha diversidad era favorecida por la ausencia
parcial de población humana, hoy en la actualidad como sucede en todo los
lugares solo unas cuan cuantas han sobrevivido es estas faunas.
Aspecto demográfico
De acuerdo a los resultados que presento el conteo de población y vivienda 2010,
en el municipio habitan un total de 6,168personas que hablan alguna lengua
indígena, esto nos da entender que tiene una población meramente indígena.
Tumbalá es un municipio en donde podemos encontrar hablantes de la lengua
Tseltal y Ch’ol predominando este último. La población total del municipio es de
31723habitantes, representando el 4.76% de la regional, es decir de la region
tzeltal-Ch’ol y 0.66% de la estatal; el 49.34% son hombres y 50.66% mujeres en
este ultimo nos a entender que hay mas mujeres que hombres. En el municipio
predomina la población joven, 63% de sus habitantes son menores de 30 años y la
edad mediana es de 18 años, cabe aclarar aquí que no solo estamos hablando de
la cabecera si no todo sus localidades que pertenecen a ella.
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La población total del municipio se distribuye de la siguiente manera: 9.38% vive
en la cabecera municipal, mientras que el 90.62% restante reside en 92 rurales,
que representan 98.92% del total de las localidades que conforman el municipio.
Población económicamente activa son de entre 25 años de edad y hasta los 60
años de edad.
ASPECTOS SOCIALES
Vivienda
La mayoría de la población de Tumbalá sus viviendas es de material blok con
techo de lamina o concreto que podríamos hablar de un 80% y en alrededores o
en las orillas algunos todavía son de lamina y de tabla ya que su principal ingreso
económico es de actividad secundaria y esto no es una ventaja para los que están
en la orilla bueno al menos que sean maestros o funcionarios públicos.
Servicios básicos del municipio de Tumbalá
Existen servicios para atender las necesidades del municipio de Tumbalá, pero
aun no son suficientes. Como es la luz eléctrica, que siempre sufre apagones por
varias horas o días.
Tumbalá cuenta con un centro de salud pero no atiende a las necesidades del
municipio por lo que hace falta un hospital y así ya no habrá la necesidad de
trasladarse hasta la ciudad de Yajalón, Chiapas.
Educación
Educación, tiene escuela desde el nivel prescolar, nivel básico y medio superior
como es el Colegio de Bachilleres de Chiapas (COBACH), telebachillerato, pero
aun así existe el rázago educativo debido a las reformas educativas que no son
adecuados a la necesidad del alumno y del maestro, otro de los problemas que
hay es que los maestros no están debidamente capacitados como es de saber
hoy en la actualidad las tecnologías de la información ha avanzado. Donde mas
existe este problema es en las comunidades de este municipio.
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Muchos jóvenes que van a estudiar sus carreras universitarias ya no regresan, es
decir se quedan en las ciudades como es Villahermosa, porque también en el
municipio no hay un fuente de empleo en donde puedan ejercer su profesión.
En el año 2010, el municipio presentó un índice de analfabetismo del 44.53%,
indicador que en 1990 fue de 53.60%. Actualmente la media estatal es de 22.91%.
De la población mayor de 15 años, 26.43% no completó la primaria, 13.64%
completó la primaria y 18.74% cursó algún grado de instrucción posterior a este
nivel este dato que se menciona aquí es de todas la comunidades que pertenecen
a ella.
Tumbalá Chiapas
Tasa de alfabetización de las personas de 15
a 24 años, 2010
90.9 94.4
Tasa de alfabetización de los hombres de 15
a 24 años, 2010
93.8 95.5
Tasa de alfabetización de las mujeres de 15
a 24 años, 2010
88.1 93.3
Índice de aprovechamiento en bachillerato,
2010
80.4 76.5
Índice de aprovechamiento en primaria, 2010 94.6 94.1
Índice de aprovechamiento en secundaria,
2010
95.4 89.6
Índice de retención en bachillerato, 2010 93.5 91.8
Índice de retención en primaria, 2010 98.5 97.3
Índice de retención en secundaria, 2010 95.5 95.3
Fuente: inegi: 2010
MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Carreteras
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tiene que carreteras que comunica de Yajalón a Tumbalá esta pavimentada, pero
esta en malas condiciones debido a la falta de mantenimiento por parte de la
autoridades municipales, y la vía de comunicación es la que comunica de salto de
agua y el otro que comunica a palenque, pero estas dos ultimas sobre todo la
carretera que comunica a salto de agua es terrecería y de muy malas condiciones
y la comunica a Palenque esta pavimentada la mitad quizás dentro de cinco año
se logra pavimentar en su totalidad.
Telefonía
Hay telefonía de la compañía Telmex pero casi no funciona debido a que no entra
bien la señal, y no hay antenas de Telcel por lo que no hay señal y lo mas viable la
población sobre todo los jóvenes se comunican mediante el internet, como es el
chat, Facebook entre otras.
Partidos Políticos
Existen partidos políticos como son: Partido Verde Ecologista de México(VERDE),
Partido Revolucionario Institucional(PRI), Partido de la Revolución Democrática
(PRD), Partido del Trabajo (PT), Partido Orgullo de Chiapas (POCH), Partido de
Acción Nacional (PAN) y Nueva Alianza (PANAL), estos dos primeros son los que
tienen la mayoría de la gente y además son los que controlan el municipio y los
velan por las necesidades, pero debido a las diferencias políticas y los choque que
hay entre ellos no hay un acuerdo y eso genera un atraso al desarrollo del
municipio. Actualmente el que gobierna es partido verde ecologista de México.
Tumbalá cuenta con un comisariado que es el encargado de velar por sus
comunidades y sus comunidades están representada por sus jueces, ya que
Tumbalá siempre ha sido ejido y solo alrededor de 40 hectáreas que es la
cabecera y que esta en fundo legal y el resto tiene mas de 5000 hectáreas, estas
a su vez están conformadas por comunidades como ya lo he dicho que son:
sombra chico, sombra grande, obregón planada, ye’balch’eñ, joljamil, tehucan,
chukluñtye’el, k’ololil y porvenir.
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Religión
De la religión que predomina en el municipio es la católica luego sigue la
presbiteriana, estas dos religiones a finales de años 50 existía un conflicto entre
ellos ya que la religión católica no accedía la entrada de esta nueva religión por lo
que algunos de los que profesaban la religión presbiteriana fueron encarcelados
porque se les acusaba de herejías, de blasfemos y de quemar la iglesia la iglesia
católica, pero con el paso de tiempo esas diferencias que había se fueron
acabando hasta hoy en la actualidad que son las dos religiones que predominan.
Existen otras como las pentecostales que también han ido ganando terreno y el
último como los testigos de jehová.
Organizaciones sociales
Tyeyklum es una sociedad cooperativa que se dedica al transporte, victoria de los
ch’oles también es de transporte y otras organizaciones sociales como son:
lumaltyokal, wejlibja’, casa de la cultura entre otras. El ultimo esta apoyado por el
gobierno y los otros no tienen apoyo gubernamental.
ASPECTOS ECONÓMICOS
La economía de la cabecera se basa principalmente en el cultivo de la tierra y en
actividad terciaria como el transporte.
Actividad terciaria
Comerciante, es una de principales fuentes de ingreso de este municipio por su
ubicación además de que es el municipio y hay movimiento económico y también
una ventaja que tiene es que todas las personas que provienen de la comunidad
suben a la cabecera para hacer algún tramite, cabe mencionar como en todos es
donde se maneja la administración publica y por ende realizan sus compras en el
municipio y algunas personas venden sus producto de allí mismo.
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La agricultura
Debido a su ubicación geográfica, Tumbalá puede cultivar diversos productos
agrícolas, como el maíz, el frijol, la calabaza, destinados a su mayoría a su
autoconsumo. El café se realiza para fines comerciales aunque solo que tienen
terrenos en partes mas bajas de Tumbalá lo aprovechan este preciado producto
pero también se ha reducido debido a los precios y al mal manejo de la tierra,
como cuentan los ancianos que anteriormente la producción de café era en
abundancia por lo ellos no utilizaban las herbicidas o fungicidas pero hoy en la
actualidad se deteriorando a causa del uso de los agroquímicos y en efecto la baja
producción y no solo de café si no en todo los aspectos en lo que respecta la
agricultura.
Ganadería
En el municipio de Tumbalá algunas personas practican la ganadería, bueno los
que tienen terrenos en las partes bajas del municipio y de buena extensión y este
es para fin de comercializar y muy poco al autoconsumo.
Aunque existen otras actividades económicos para satisfacer la necesidades de la
familia pero estas son a baja escala como la comercialización de madera, venta de
horticultura como, cilantro, repollo, cebollín y el ultimo el ch’ib que proviene de la
palma
CULTURA DE TUMBALA
Cosmovisión
Tumbalá también es llamado xk’ukwtsi “cerro de los quetzales”. Ellos creen que
son el centro de la tierra yutybalum, que traducido literalmente “ombligo de la
tierra” por qué esta en un cerro, ellos creen en el yumpañämil o el ajaw que
significa dueños de mundo, es decir le tienen mucho respeto a la naturaleza sobre
todo a la tierra por que consideran ellos como la madre por de allí se obtiene el
maíz, el frijol entre otros.
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Con respecto a la siembra ellos respetan mucho al ciclo lunar y el mes por dicen
ellos que si no se siembra en la fecha adecuada y la posición de la luna no hay
una buena cosecha, y además en tiempo de siembra comen en la milpa “caldo de
gallina” y un poquito de aguardiente esto con el fin de que la milpa crece contento
y alegre.
Fiestas, danzas y tradiciones
Las celebraciones más importantes son:La Virgen de la Candelaria, Señor del
Pozo, San Miguel Arcángel, La Santa Cruz. Otra fiesta importante es la del
Carnaval; en Tumbalá se hace entre el 2 y el 8 de febrero, y se presenta la danza
del Tigre. A continuación una breve descripción de cómo celebran cada una de
estas fiestas respectivamente.
Una de sus atractivos culturales es la realización de carnaval, porque allí se
refleja la historia y la cosmovisión del pueblo. Los tatuches como conocedores de
la sabiduría Ch’ol, son ellos quienes oran o imploran a los dioses en tiempos
difíciles de la comunidad o del pueblo, los conocimientos empíricos que es parte
de la herencia o “Don” de ellos han hecho que la cosmovisión de nuestros
ancestros se siga practicando. El K’iñlakña’(literalmente fiesta de la señora que es
la candelaria) o kapityaño capitán (que son los llevan el bastón de mando, es
decir son los autoridades), celebrada los días 30 a 4 de febrero, en esta fiesta los
hombres que participan o los que son las autoridades tradicionales portan la
camisa roja y llevan el bastón, estos señores son los que encabezan la fiesta y
atrás vienen los Majtsäjelob(hombres que portan la nahua) o ajkales (tocan la
coraza de tortuga) en este bailan, tocan el pochob y el Paty ajkä (coraza de
tortuga).
Y un hombre porta la piel de tigre, es aquí donde baila la danza de tigre. En el
caso de los capityañeso capitán tocan el amäy(flauta de carrizo) que es el carrizo
hecha por ellos.
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Desde la llegada de los españoles se ha venido evangelizando ,inculcando nuevos
valores y éticos que para nuestros antepasados era desconocido más que la
creencia que tenían ellos que era politeísta, con el paso de los años y siglos se ha
mezclando la cultura ,es decir; ha adquirido nuevos elementos que se refleja en el
costumbre y la sincronización de la cultura la celebración de santa cruz que va
sincronizado con la cultura occidental y prehispánica le han dado un retoque
especial a la cultura Tumbalteca. Por ejemplo K’iñsañtyu es una fiesta de los
santos se celebre el 1 y 2 de noviembre, cabe mencionar aquí es una fiesta
similar a como lo practican todo el estado.
En lo respecta al k’iñlakña’ o fiesta de la candelaria, el primer día comen frijol,
atole, el segundo día comen carne de cerdo, el tercero comen nuevamente el frijol
y el cuarto día carne de pollo y es el culmino de la fiesta, en este ultimo van a la
iglesia, hacen el rezo y queman sus velas.
Fiesta de semana santa que se celebra en el mes en que Jesucristo fue
crucificado en la cruz. Fiesta que celebran el 3 de mayo, se dirigen al ojo de agua
para pedirle a dios mas abundancia de agua y que no suframos del agua en los
meses de sequia, en esta ceremonia llevan regalos como el aguardiente,
refrescos, caldo de pollo, velas etc. Esto con la finalidad de que el dios escuche la
oración del rezador.El 8 de mayo San Miguel Arcángel que es el santo patrono de
este municipio de Tumbalá, en esta fiesta hay feria, los tatuches o gente mayores
acuden a la iglesia y los anfitriones de la fiesta toman leche, chocolate, jaxbisa’,
käkäwsa’, cabe mencionar que la leche solo es tomada por los capityañes y los
ajkales. En esta fiesta tocan el instrumento como el amäy, lajtye’ (tamboril),
guitarra y violín.Fiesta de santa rosa comienza el 24 de agosto en la tarde se
reúnen en la iglesia aquí también celebran el día de elote.
Paxk’u’ cebrada el 24 de diciembre aquí se vita a los compadres, comadres para
darles obsequios lo principal que llevan son alimentos y bebidas como son: la
gallina o carne, arroz, frutas, refresco, aguardiente entre otras.
30
La lengua ch’ol
La lengua Ch’ol, hablada por cerca de 80,000 campesinos productores de café,
maíz y frijol de norte de Chiapas, pertenece lingüísticamente al llamado grupo
“cholano” o “chontalano”, que es una de las tantas ramas en que se subdivide el
grupo lingüístico maya
Vestimenta
La vestimenta del municipio de Tumbalá, como en muchos otros municipios se
han ido perdiendo por varios factores, aún más en los hombres, con respecto a la
vestimenta de las mujeres los elementos que lo conforma son la siguiente:
Majts’: falda o nahua lleva Listón o (tyira) como le llaman ellos lleva
en medio del Majts’ o nahua.
Bujkilel Majts’ (blusa incluye el bordado), el bordado tiene un
significado porque de allí se manifiesta la naturaleza de entorno y
cosmogonía Ch’ol, como es el caso del bordado de los cuadritos
que tiene 365 y representa 1 año.
Xela: listón que utilizan para trenzar el cabello
Ñetyi’jol: adorno de la cabeza
Yuya’: arete
Yuj o uj: collar
Todo este conjunto le llaman el Ch’älbä o belleza
6. DESCRIPCION GENERAL DEL PROYECTO
A continuación vamos a presentar de manera general los puntos más
sobresalientes de proyecto.En el presente proyecto se pretende fortalecer la
indumentaria Ch´ol del municipio de Tumbalá, mediante talleres para la
sensibilización del uso y el valor de la ropa tradicional, la cual diversos factores ha
favorecido la acelerada perdida de la identidad de la región. Se pretende realizar
5 talleres por cada barrio, con una duración de ocho horas en un lapso de un año.
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Otra de las actividades que se realizaran es fomentar las prácticas culturales de
los pueblos originarios desde el uso de las ropas tradicionales, manteniendo la
identidad de cada grupo étnico, se proyecta realizar obras de teatro, en donde se
refleje la importancia de la conservación de los elementos culturales como la
indumentaria, la lengua, usos y costumbres entre otros. Con la finalidad de que los
jóvenes reflexionen del gran valor cultural que poseen los elementos propios del
municipio.
Para reforzar el proyecto se planea realizar la filmación de un video l. Así mismo
en el video queremos enseñar el desinterés y desvalorización de los jóvenes del
municipio, en el uso del traje tradicional, y demostrar como ellos han venido
abandonando el uso de su traje una serie de factores como la globalización y la
migración, por ser generalizadores. Se pretende que el video tenga una duración
de 10 minutos, lo cual será transmitido en las escuelas secundarias y
preparatorias del municipio, con el fin de tener una interacción más cercana con
los jóvenes y conocer la opinión acerca de la indumentaria tradicional.
Por otra parte el video servirá para difundirlo de manera indirecta en la zona
Tulijátseltal-Ch’ol, con estas actividades se espera contribuira la conservación y
difusión de la cultura Ch’ol, que de alguna manera ha venido siendo opacada por
las demás culturas, habiendo una perdida cultural.
Las actividades se realizaran en equipos, con el fin de crear un espacio de
participación social, de confianza y puedan expresar puntos de vistas de los
jóvenes y así poder interactuar y conocer sus experiencias de vida. Para la
realización de este proyecto pretendemos que sea dinámica para que la población
juvenil no se abrume con actividades teóricas, sino que realizaremos dinámicas en
donde el grupo participe y exponga las experiencias de vida, para lograr las
actividades, se elabora previamente una encuesta y así saber que opinan la
población juvenil acerca del tema del que hablaremos, con el fin de tener en
cuenta los riesgos que podrían afectar el proyecto.
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El proyecto se llevara a cabo en el Municipio de Tumbalá, Chiapas, elegimos este
lugar porque integrantes del proyecto son originarios de este pueblo, lo que será
de gran ayuda, ya que muchos de la población Ch’ol son muy cerrados para poder
entablar una conversación, y consideramos una ventaja que integrantes del equipo
pertenezcan a este territorio y aun mas ventaja porque son hablantes de la lengua
Ch’ol, lo cual la comunicación oral será realizada en la lengua materna con el fin
de crear un ambiente de confianza, comprensión y para que la población pueda
desenvolverse sin ningún problema.
Las actividades que se ejecutaran, como los talleres, se realizaran en la casa
ejidal ahí nos reuniremos, con el fin de poder abarcar a la población juvenil del
centro.Se pretende quienes crearán el ambiente de interculturalismo generando
opiniones a la vez respetando sus ideas y así desarrollar el tema a tratar y que el
personal sea como de apoyo o guía, hay que aclarar también que son los jóvenes
y/o adolecentes quienes viven la realidad de la pérdida de valor cultural sobre todo
en lo que respecta a la pérdida del uso del traje regional del municipio de Tumbalá
como parte de este proceso de modernización.
El proyecto La indumentaria tradicional del municipio de Tumbalá, Chiapas tendrá
una duración de 12 meses, puesto implica la realización de una encuesta previa,
realización de talleres en 5 barrios que posee el municipio, además de la
presentación de prácticas culturales para reforzar la información de los talleres,
de tal forma que las actividades sean teóricas y visuales donde atraiga el interés
de la población juvenil. Reclutaremos personal adecuado para que nos ayuden a
la realización de los talleres y asesorías previas para elaborar adecuadamente la
información que se les brindara a los jóvenes, además de realizar actividades
culturales y la realización de un video.
El primer objetivo le enviaremos convocatoria a las diferentes instituciones de este
municipio de Tumbalá, tanto secundaria como preparatoria con la finalidad que
33
sean de convocarlos a esta plática. El material que se utilizara es una
computadora, un proyector y materiales de apoyo como cartulina y algunas copias
de los temas a tratar. Nosotros como coordinadores vamos a solicitar el apoyo por
parte de H. Ayuntamiento municipal. Otros de los material que se utilizará será una
cámara de video y para la proyección un proyector y un reproductor de disco y el
fuente de financiamiento será la presidencia municipal, casa de la cultura y CDI.
El proyecto está enfocado a sociedades indígenas, puesto que la problemática de
la perdida de indumentaria no solo se presenta en este municipio sino en que en
otros municipios de las diferentes regiones del estado de Chiapas,se sabe que la
perdida de elementos culturales están siendo opacadas por diferentes factores
como la modernidad, migración y discriminación entre otros.
En el caso de los jóvenes trae consigo la pérdida de identidad así como también
la pérdida de valor en la indumentaria tradicional. Dentro del universo de estudio,
ubicaremos a los jóvenes que oscilan entre los 13 y18 años, en el municipio de
Tumbalá, Chiapas, México. Como punto estratégico de estudio, ya que este punto
tiene un gran contacto con las ciudades circunvecinas y nos centraremos
principalmente a la población más concentrada en el centro de la comunidad.
Es por ello que hemos decidido trabajar con jóvenes de dicho municipio, con el fin
de analizar alternativas para la reconstrucción de la identidad de los jóvenes, así
como también provocar la sensibilización de la importancia que representa la
indumentaria tradicional de los pueblos.
7. METAS
Desarrollar 5 talleres en los diferentes barrios que integran el municipio de
Tumbalá Chiapas con una duración ocho horas cada taller en un lapso de
un año, la cual dura el proyecto.
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Obtener un video con una duración de 10 minutos, la cual concientice la
población de Tumbalá Chiapas para el uso y la importancia de la
indumentaria tradicional.
Difundir el material obtenido, tanto comunitario, estatal y nacional, y a la vez
se pretende realizar conferencias sobre el tema del video para que la
población en general tenga más sensibilidad del uso y el aseguramiento de
la conservación de nuestras identidades.
8. COBERTURA DEL PROYECTO
8.1. COBERTURA GEOGRAFICA
El municipio de Tumbalá se encuentra en una encrespada montaña que en el
nivel del mar está en los 1600 m. por lo que la cabecera tiene un clima muy frio
en invierno lo que comprende los meses de diciembre a febrero además existe
mucha humedad debido a las constantes lluvias y abofeteo del viento que viene
por el océano pacifico, los habitantes de esta población con lo que respecta la
cabecera municipal vulgarmente se les dice “los traga nubes “ por razones que
siempre está nublado como ya se mencionó se debe a su ubicación. En los meses
de marzo a julio tiene un clima muy fresco y en los meses de agosto a
noviembre con lluvias constantes.
La cabecera municipal de Tumbalá se divide en 5 barrios que son: Guadalupe,
Flores Magón, Santa Bárbara, La candelaria y La magisterial. Existen otras
poblaciones alrededor de la cabecera municipal en la que más adelante lo
mencionaremos. Los cinco barrios conforman la población Tumbalteca, podemos
mencionar que cada barrio mantiene un representante, con el fin que cada
individuo aqueje sus inquietudes y sean resueltos de manera pacífica y atendidas
por el presidente.
Las tierras Tumbalteca están como fundo legal, es importante mencionar que son
40 hectáreas en lo que respecta el municipio, pero los ejidatarios no lo reconocen
35
y es un problema agrario que enfrenta hoy en día este lugar y es importante darle
agilización a este problema (ver foto1).
Municipio de tumbalá (foto 1)
Los pobladores de cada barrio la mayoría son hijos de ejidatarios y de las
comunidades que se emigran hacia el municipio en busca de mejores servicios o
de calidad de vida, por ejemplo el barrio magisterial la mayoría son de
comunidades que emigran hacia la cabecera y la mayoría de ellos son maestros y
el resto son comerciantes y campesinos que trabajan en el campo.
Pero los primeros pobladores de Tumbalá venían de otros lugares, una de las
primeras familias que se asentaron en este lugar son las siguientes: Antonio cruz
que fue presidente municipal, Segundo Villa Nueva, Juan Tello, Eugenio García,
Antonio Lara, Mario Tello, Cristóbal Gutiérrez, carmín Gómez, Carmen pinto,
Pedro Trejo, Alfonso Flores, Joaquín Flores, Prudenciano Pérez, Carmen Gómez
Martínez, Manuel Ireta, entre otros. Todo esta familia que mencione son ellos
36
quienes mandaban en este municipio, ejercían un dominio político y económico
por lo eran comerciante, finqueros, compradores de café.
Según en entrevista con Andrés Arcos Torres que en los año 80 estas familias se
fuero migrando a otros lugares debido a que se empezaron a revelar los
campesinos y el negocio que tenían ellos ya no eran redituable, por ejemplo en la
compra de café ya no dejaba ganancia por lo que el instituto era el que pagaba
más y varios de los campesino vendieron sus cafés al instituto.
En la cabecera municipal son pocos los que vienen de otros municipios o de otros
estados esto nos da a entender de que la cabecera municipal es netamente
indígena, como dije anteriormente que la mayoría de los que viven son
provenientes de las comunidades aledañas.
Los barrios de Tumbalá tienen características diferentes, cuentan con sus propias
autoridades que son los jueces, sus comités y sus patronatos que son ellos
quienes velan por las necesidades del barrio, además de poner el orden y de
igual forma son los portavoces o representan a sus pobladores. Tienen sus
festividades con excepción a los barrios de flores Magón y la magisterial.
Fiesta de la candelaria, lo celebran el barrio de este mismo nombre que se llevan
a cabo los días 1 y 2 de febrero y concuerda con la feria del municipio de Tumbalá
, en donde hay músicas, hacen programas culturales de igual forma van a la
iglesia, y en esta fecha suben todas las comunidades aledañas para este festejo.
Fiesta de santa bárbara lo celebran el barrio del mismo nombre lo cual lo hacen el
28 de octubre en esta festividad hacen gran fiesta con músicas y programas
culturales y de igual manera de ir a la iglesia.
Barrio Guadalupe, celebran el 12 de diciembre para conmemorar la aparición de
la virgen de Guadalupe en esta fecha vienen gente de comunidad y es una fiesta
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de todo el pueblo. De igual forma presento este cuadro para representar las fiestas
importantes del pueblo de Tumbalá
Cuadro 1 fiestas tradicionales del municipio del Tumbalá
Fuente: información proporcionada en la casa de la cultura de Tumbalá.
Tumbalá como los demás municipios mantienen una gran diversidad religiosa, la
población tumbalteca defiende a la religión católica como una de las principales
siguiéndole la presbiteriana aunque han ido ganando terreno las otras como las
pentecostales. (Ver foto 2)
Foto numero 2 iglesia católica
Fechas Fiestas tradicionales
6 de enero Día de los reyes
1 y 2 de febrero Día de la candelaria
Abril o marzo Semana santa
7 y 8 de mayo San miguel arcángel
30 de agosto Fiesta de santa rosa
12 de diciembre Día de la virgen de Guadalupe
24 de diciembre Fiesta s decembrina
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La religión católica y le presbiteriana tienen una historia por lo que anteriormente
estas dos religiones estaban en conflictos debido a que la primera no quería que
se introdujera otra religión, además de que presidente Antonio cruz estaban a
favor de ellos este conflicto sucedió en el año de 1935. Otro suceso que estuvo
ligado es el incendio de la iglesia católica que tuvo lugar el 5 de febrero del año
1953 y los líderes de la iglesia presbiteriana fueron acusado de este trágico en
donde también se quemó el santo patrono san miguel arcángel, fueron
encarcelados por 8 años en Tumbalá una de las fiestas anuales que se tenía era
la celebración de virgen de la candelaria por lo que al termino de sus fiestas
dejaron velas y eso provocó el accidente derritiéndose y extendiendo el fuego
hasta quemar toda la iglesia según. Según la gente que aquellos días Tumbalá
era muy visitado por gentes que venían de fuera pero a causa del incendio decayó
económicamente. (Ver foto 3)
Foto numero 3 Iglesia Nacional Presbiteriana de Mexico
Tumbalá cuanta con escuelas que son de nivel básico hasta el nivel medio
Superior, cuenta con dos escuelas nivel preescolar, tres primarias, una
secundaria y una telesecundaria y dos de nivel medio superior COBACH y
39
Telebachillerato la mayoría de los alumnos provienen de comunidades como el
porvenir, que están cerca de la cabecera municipal. La educación que se
implementa en las escuelas carece de infraestructura, de materiales didácticos,
de mas aulas de clases, ya que con los que se cuenta no se logra cubrir con la
necesidad educativa que el municipio requiere. (Ver foto 4)
Foto numero 4 escuela preescolar Adelina flores
El municipio de Tumbalá carece del servicio de salud y al no poseer con un
hospital no cubre las necesidad que la población mantiene, el centro de salud que
ostenta el municipio carece de varias unidades y que de alguna manera se
convierte en un problema para la sociedad ya que al carecer de medicamentos,
personal, camillas, la población tiende a trasladarse al municipio de Yajalón o bien
al estado de Tabasco para brindarles una atención adecuada a los enfermos. (Ver
foto 5)
40
Foto numero 5 centro de salud de Tumbalá
Existen otras instituciones como son: casa de la cultura, protección civil, instancia
de la mujer y organizaciones sociales como lo es el tyeklum, la victoria de los
choles, lumaltyokal, wejlibja’ , entre otras.
Los servicios básicos del municipio cuenta con agua potable, servicio de luz
eléctrica, alumbrado público, parque, calles pavimentadas, pero algunas de sus
calles están en muy malas condiciones, telefonía de la compañía Telmex, entre
otras en mi opinión Tumbalá está en proceso de desarrolla
8.2.COBERTURA DEMOGRÁFICA
Como ya hemos dicho los beneficiados directamente en este proyecto serán los
jóvenes entre 13 y 18 años que la mayoría de ellos son estudiantes de la
secundaria y de preparatorias, es decir que son ellos los se benefician
directamente y la mayoría de ellos provienen de la comunidades aledañas porque
en sus comunidades no existen escuelas de este nivel.
41
La mayoría de los jóvenes son indígenas que vienen de una familia de un
economía muy baja y la mayoría de ellos sostienen sus estudios mediante becas
de oportunidades por lo que a veces no terminan debido al problema económico y
se ven obligados a dejar el estudio y de emigrar a otro lugar en busca de
oportunidades. Estos jóvenes han adoptado nuevas identidades culturales, debido
a la influencia de las nuevas tecnologías de información. (Ver foto 6)
fotonumero 6, jóvenes
Las comunidades que se beneficiaran indirectamente son: barrió el san
Cristobalito que es una población que forma parte del ejido y se encuentra en la
orilla de la cabecera municipal, copropiedad la independencia se beneficiara
indirectamente también por la cercanía que tiene con la cabecera, ranchería la
alianza, entre otras. Estas localidades se beneficiaran porque la mayoría de sus
jóvenes estudian en la cabecera municipal.
Se beneficiaran indirectamente a la población en general tanto jóvenes como los
adultos y los ancianos porque la mayoría de ellos tienen hijos, y además de que
con estas actividades que se va hacer adquirirán nuevos valores que permitirá a
42
que el joven o adolecente de ver desde una nueva perspectiva la utilización de las
vestimentas tradicionales de este municipio.
9. DISEÑO DE CAMPO, DE GABINETE Y METODOLOGIA
9.1. TRABAJO DE CAMPO
El proyecto perdida de indumentaria Ch’ol, se está ejecutando en el municipio de
Tumbalá, que se localiza en la selva -norte de Chiapas; cómo trabajo en equipo
elegimos este lugar ya que dos de los integrantes son originarios del municipio y
por ende conocen como la sociedad Tumbalteca se estructura y su organización,
que cambios se ha venido dando con la vestimenta tradicional y del porque los
jóvenes dentro de la vida cotidiana ya no le dan mucha importancia a la
cosmovisión Chol y el valor cultural del mismo.
Decidimos como equipo abordar el tema de la Indumentaria Ch’ol, ya que
pretendemos conocer cuál es el proceso de abandono y desinterés del uso y
desuso del traje tradicional del municipio, y también con la finalidad de fortalecer
la identidad Ch’ol en los jóvenes de Tumbalá, a través realizar actividades como la
realización de talleres en los diferentes barrios que conforma la cabecera
municipal.
Ya que estamos en tiempos de cambio y el municipio de Tumbalá debe afrontar
los retos que plantea las dinámicas políticas, social y económica de un mundo
globalizado y homogéneo es decir multicultural e intercultural que cada vez más se
ve unificado debido a las tecnologías de información, en la que hacemos un mal
uso de ellas y que de una manera es uno de los principales agentes de cambio en
la culturas actuales entre otros.
La globalización y sus impactos inesperados representan un peligro para las
prácticas culturales de los pueblos originarios. Por ello, si no se realizan proyectos
culturales estaremos presenciando la muerte paulatina de la identidad de los
43
pueblos indios. Se requiere, pues, de proyectos que promuevan los valores
interculturales hacia la cosmovisión de los pueblos indígenas.
Nos percatamos de la gran importancia de este tema, ya que por varios factores,
circunstancias o bien desinterés no se ha logrado que el municipio y parte de
esta zona sea un foco de investigación en cuanto a las culturas, por ello nos
intereso y nos dimos a la tarea en llevar a cabo esta oportunidad en indagar y
realizar el trabajo de campo en este municipio.
El siguiente proyecto se está ejecutando de una manera viable, una de las
primeras tareas que llevamos es de investigar artículos que hable de nuestro
tema y que atreves de la revisión bibliográfica nos percatamos de que muy pocos
autores han hecho estudio sobre el tema de la indumentaria tradicional aunmas
en el municipio de Tumbalá y con la poca información que obtuvimos pudimos
realizar el antecedente del tema.
Como equipo nos dimos la labor de investigar autores; en libros, revistas y a
través en redes sociales. En ello encontramos que muy pocos autores se han
dado la tarea en estudiar la cultura chol, lo cual hace que el proyecto sea viable ya
que existe la necesidad de rescatar parte del conocimiento tanto oral y escrito de
esta cultura. Y a pesar de la escasa información que obtuvimos se logro rescatar
y elaborar el documento con las ideas y conocimientos de integrantes del equipo y
por medio de las pláticas e interacción de las personas del municipio de Tumbalá.
También plasmamos mapas para ubicar la localización del municipio, sus
colindancias con otros municipios, los servicios que cuenta el municipio, los
medios educativos; así como también sus entornos sociales; de igual forma su
cultura propia, como se fundó el municipio y su actual situación en la que se
encuentra el municipio.
44
Dentro del contexto cultural del municipio existe un cambio acelerado por los
factores que trae consigo la migración, modernización y los medios masivos de
comunicación. Ya que hay jóvenes que a su corta edad migran a grandes
ciudades para obtener una mejor vida ecónomamente y es aquí en donde nos
dimos cuenta de que al regresar a su municipio ya ve de otra forma su contexto;
porque atreves de ella adquieren nuevas formas de vestir, alimentación,
ideologías, entre otras, y al llegar a su municipio los otros jóvenes ven esa
manera de ser del otro y también comienza en adoptar ciertos modismo,
extranjerismos, etc.
No creemos que los medios de comunicación sean malos, sino la forma en que
hacemos uso de ellos, hace que perdamos parte de nuestra identidad y que
vayamos adoptando formas de vidas ajenas a la nuestra y por lo tanto la cultura
chol sea opacada por la cultura occidental. Aun más el municipio no cuenta con
actividades culturales donde refleje las raíces de nuestro pueblo o bien actividades
culturales tradicionales donde fortalezcan la identidad de, los jóvenes y de los
ancianos.
El proyecto cultural ha sido desde un punto descriptivo, interpretativo con
elementos socioculturales, históricos basados en el testimonio de los sujetos de
misma población tumbalteca, para enriquecer la información. Desde un inicio se
consideramos importante los testimonios de los habitantes, puesto que en la
revisión bibliográfica se detalló con muy poca información escrita, lo cual la opto
por la información oral para construir cada uno de los temas de este proyecto
cultural.
En el diagnostico comunitario se le dio énfasis en procurar la participación de la
población anciana y jóvenes adolescentes de la cabecera municipal, puesto que el
proyecto está enfocado a la población juvenil de tal forma que nos brinde
información de estas dos generaciones y que nos permitiera conocer y comparar
la situación a cerca de la indumentaria Chol.
45
La recolección de datos se basará en una entrevista, donde se expresen las y
podamos aproximarnos a la ideología que los jóvenes mantienen en cuanto a su
indumentaria tradicional además de conocer las opiniones de los participantes
desde su cosmovisión.
El plan de análisis consistirá en tratar las respuestas de las preguntas por
separado para analizarlas adecuadamente, y así poder conocer la opinión de cada
uno de los jóvenes del municipio de Tumbalá. Los datos se procesaran,
exponiéndolos en forma de resumen.
9.2. GABINETE
Así es como este proyecto se está llevando a cabo, este trabajo no solo se está
cumpliendo con la información que encontramos; sino que también por las visitas
que se está realizando como equipo, hace que nuestra investigación plasme la
realidad social de este municipio y la intención de rescatar información, así como
también observar como los jóvenes se comportan, cuáles son sus ideologías
acerca de la indumentaria Ch’ol y del modernismo. Y como se adaptan los
jóvenes a estos cambios que están viviendo dentro del municipio.
También nos dimos cuenta que los jóvenes tienen ese desinterés de su cultura
Ch’ol, nosotros creemos que no le dan importancia porque nadie ha llegado al
municipio para ofrecerles ese conocimiento y relevante en cuanto al valor de la
indumentaria Ch’ol, que para nosotros como estudiantes en lengua y cultura es de
mayor importancia e interés.
Toda la información obtenida se recopilo a través de libros e investigaciones,
como ya se ha mencionado anteriormente, pues no ha sido tan fácil de alcanzar
todo lo que nos propusimos como equipo de trabajo ya que para ir al municipio es
algo costoso y dificultoso.
A través de la revisión bibliográfica y las visita en el municipio así como también la
búsqueda de información en la casa de la cultura de dicho municipio,
46
confirmamos que el proyecto cultural ha es viable puesto que se carece de
información, de investigación y actividades, lo cual es necesario el estudio de esta
cultura ya que ha sido una de las que se ha dejado en el olvido, haciendo que la
historia chol desvanezca sin escritos que fundamente la presencia y la gran
riqueza que esta mantiene. Por ello la realización de este proyecto cultural es
fundamental para la población chol.
Mas sin embargo para nosotros ha sido algo fácil adentrarnos al municipio, ya que
nos hemos relacionado con las personas del municipio, y por lo mismo las
personas nos han dando un poco de información acerca del tema que estamos
llevando a cabo para nuestro proyecto, aun mas se ha sido fácil entablar una
conversación con los ancianos y de demás habitante por que en su mayoría el
equipo está integrado por personas originarios del municipio.
9.3.METODOLOGÍA
El diagnóstico, segumiento y evalucion son procesos para cerrar los ciclos del
proyecto poruque a través de ellas podemos obtener los resulsutado y asi cumplir
los objetivos que hemos planteado.
9.3.1. Dignóstico
Este parámetro es importante porque es donde se llevara acabo la detección de
irregularidades y a si mismo la que inspecciona las ctividades que se llevaran
ecabo en este proyecto una de ellas es de realizar talleres en los diferentes barrios
en el municipio de tumbala, la realización de un video, y asi dar solución a este
problema detectado, esta fase se desarrollara durante el desarrollo o la ejecución
del proyecto.
9.3.2. Instrumentación y seguimiento
Debe entender como el de ver el cumplimiento de las metas y también como la
supervisión de los presupuestos financieros como son los montos de gastos
realizacido en relación con lo autorizado durante la ejecución del proyecto cultural
47
y asimismo es la que permite tomar medidas o desiciones rapidas. En esta etapa
es la que nos va a permitir que se cumpla lo establecido en el presupuesto
financiero.
9.3.3.Evaluación
Es una medición periódica del proyecto para ver que tanto se esta logrando los
objetivos y comprobar si se han alcanzado las metas, en esta etapa es necesario
ver dos aspectos como es la evolución del proceso y la verificación de los logros
obtenidos.
Respecto del método y las técnicas
Dentro del universo de estudio, ubicaremos a los jóvenes que oscilan entre los 13
y18 años, en el municipio de Tumbalá, Chiapas, México, como punto estratégico
de estudio, y nos centraremos principalmente a la población más concentrada en
el centro del municipio.
Durante el desarrollo del proyecto hemos aplicado los métodos y técnicas que
aquí se proponen, que nos han ayudado con el proyecto y así brindar lo mejor de
nosotros a la sociedad indígena Tumbalteca.
La metodología del proyecto es cuantitativa y cualitativa, ya que se pretende
realizar de manera equilibrada y se verá reflejada en la utilización de métodos y
técnicas de las dos metodologías; para una mejor recolección, documentación e
interpretación de datos.La combinación de estas dos metodologías nos trae
resultados realmente exitosos, ya que con la cuantitativa tendremos la posibilidad
de recolectar y documentar entrevistas, encuestas, etc. y con la metodología
cualitativa tendremos la posibilidad de comprender a la comunidad, que ellos
expresen lo que perciben y desde que punto lo perciben, recordando que ellos
tienen una visión del mundo muy diferente a la nuestra.
48
Así podremos representar grafica, visual y explicativamente los resultados
obtenidos y no declinarnos solamente a una metodología, sino queremos ser
integradores en el conocimiento que estas nos ofrecen.
En cuanto la población que va dirigido este proyecto observamos que Las
sociedades indígenas sin duda están en constante cambio, sobre todo que en las
últimas décadas han comenzado a modernizarse, este factor está afectando
directamente a las nuevas generaciones que oscilan en este caso entre los 13 y
18 años a comparación con las generaciones de ancianos que oscilan entre los 50
a 80 años de edad.
El universo considerado estará constituido por los jóvenes indígenas del municipio
de Tumbalá, Chiapas, así como también a los ancianos como informantes claves
para la creación del proyecto cultural poseedores de grandes conocimientos.
Como equipo de trabajo se ha seleccionado a los cinco barrios que se conforma el
municipio de Tumbalá para la realización de las actividades como talleres, se
efectuara con una duración de ocho horas por cada taller, empleando la técnica
de grupo focal, para cada tema a investigar.
Respecto de las técnicas que se esbozan y operarlas en el siguiente diseño son
las siguientes:
La Observación
Utilizándola como una técnica en la que consiste observar atentamente el
fenómeno, tomando información y registrándola para su posterior análisis. La
observación ha sido un elemento fundamental en nuestro proceso investigativo; en
ella nos hemos apoyado para obtener el mayor número de datos.La observación
participante es central en el diseño del trabajo ya que desde el inicio del proyecto
se decidió ser participantes para obtener los datos que necesitamos, aun mas
incluirnos en el grupo, hecho o fenómeno observado, siendo en su mayoría de los
49
integrantes del equipo originarios del municipio para conseguir la información
"desde adentro".
La Entrevista
Ayudándonos de ella como una técnica para obtener datos que consistirá en un
diálogo entre dos personas: El entrevistador "investigador" y el entrevistado; se
realiza con el fin de obtener información y puntos de vista diversos acerca del
trabajo que se quiere realizar. Optamos en utilizar la entrevista ya que es una
manera de acercarnos desde su realidad y poder conocer de su opiniones
interactuando uno hacia al otro.
La Encuesta
La encuesta se percibirá como una técnica destinada a obtener datos de varias
personas cuyas opiniones impersonales nos interesan. Para ello, a diferencia de la
entrevista, se utilizara un listado de preguntas escritas que se entregan a los
sujetos, a fin de que las contesten igualmente por escrito. Ese listado se denomina
cuestionario.Será impersonal porque el cuestionario no llevara el nombre, ni otra
identificación de la persona que lo responda, ya que no nos interesan esos datos.
Es una técnica que se puede aplicar a sectores más amplios del universo, de
manera mucho más económica que mediante entrevista.
Enseguida enlistamos los instrumentos que nos ayudaron en la recolección de la
información, que deseamos saber.
Materiales
Además de presentar la información recabada de los jóvenes a través de las
entrevistas y de la realización de los talleres, conjuntamente realizando una
participación social, para conocer las opiniones de los jóvenes adolescentes. Se
realizara una grabación en cintas de audio y visuales, que con la ayuda de una
cámara de video, de una cámara fotográfica y grabadora.
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Esta información nos servirá para consolidar el proyecto y reforzarla mediante un
video documental, con opiniones explícitas sobre la información, así haremos uso
de la modernización para rescatar aspectos culturales.
Este tipo de grabaciones resultan más eficientes, por que se pueden guardar sin
destruirse por causas de tiempo y su apreciación es más llamativa, es decir atrae
la pupila del espectador y así complementar nuestra información escrita.
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10.CRONOGRAMA
Núm. Descripción de la actividad % de
ejecució
n del
proyect
o
Periodo de ejecución en meses
MAR ABRIL MAY JUN JUL AGOS SEP OCT NOV DIC ENE FEB
1 Revisión bibliográfica
Trabajo de campo.
Entrevistas (no estructuradas).
Diario de Campo.
Observación Participante.
Realización de talleres
25% X X x
2 Sistematización.
Transcripción de entrevistas.
Redacción de diario.
Redacción de Observación
Participante.
Realización de talleres
15% X X
3 Análisis e interpretación de
información.
Realización de talleres.
15% X x
4 Redacción de producto y reporte
final.
Realización de video.
25% X x x
5 Difusión de video
Distribución en escuelas
Difusión en comunidades
20% x X
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11. PRESUPUESTO DEL PROYECTO
PRESUPUESTO DEL PROYECTO
MATERIALES CANTIDAD TOTAL
MATERIALES Y
SUMINISTRO
Materiales y útiles de oficina: (papelería, plumones, carpetas, cuadernos, lapiceros, block de hojas, etc.)
$4,000.00
Materiales y útiles de impresión y reproducción (tóner, tintas de impresión)
$6,000.00
Refacciones accesorios para el equipo de cómputo (disco duro, bocinas, teclados mouse)
$1,500.00
Combustible (gasolina)
$15,000.00
Lubricantes y aditivos $500.00
TOTAL $27,000.00
SERVICIOS GENERALES
Servicios básicos (luz eléctrica, teléfono, servicio de internet, contrato de telefonía celular)
$6,000.00
Servicio de asesoría, informáticos, estudios e investigaciones
$20,000.00
Viáticos (pasajes, alimentos)
$26,000.00
Mantenimiento de equipo de oficina
$1,000.00
TOTAL $53,000.00
GRAN TOTAL $80,000.00
53
12. BIBLIOGRAFIA
FUENTES ELECTRONICAS
ALATORRE, Gerardo. 1996. Globalización y Pueblos Indígenas -4-. La
modernización de la agricultura y sus efectos sobre los pueblos indígenas.
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asso.org/lang/fr/nos_actions/archives/encyclopedie/interface/encyclo/fiches/56
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HEMEROGRAFIA
GÓMEZ, M. Maritza (2004) “tzeltales” Pueblos indígenas del México
contemporáneo. CDI, México, D.F: 2-48.
Hernandez, P. Rosalía. “La vestimenta indígena: una manifestación mexicana”
México.
JACQUES, D. Jean (2005) Identidad étnica y manipulación cultural: La
indumentaria Inca. Estudios atacameños núm. 029. Universidad católica del
norte. San Pedro de Atacama, Chile: 163-170.
54
VALDIVIESO, Herbert. (1976) “La indumentaria folklórica: símbolo del atraso
social de Bolivia” Revista de literatura hispánica No: 3, art: 13
55
ANEXOS
FOTOGRAFÍAS
56
Foto núm. 10. Presidencia municipal
Unidad deportiva
