Agustín - Confesiones

7/23/2019 Agustn - Confesiones

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4GUS';

N

o l.t... ~ : P O

LDNr-~OAJ~~

. .

4 6

CONFESIONES DE SAN ACUSTN

no me juzgo a m- mismo con el juicio ms exacto,

cabal y perfecto; bajo cuyo concepto, se ha de

entender lo que les voy a decir.

CAPTULO V

Que el hombre no se cQl,~ce a SL mismo

cabal y perfectamente.

7. Vos solamente, Seor, sois el que puede

hacer juicio cabal de lo que soy; pues aunque es

cierto que ninguno de los hombres puede llegar a ~ :r d : -- - - ; : -

saber lo que pasa en lo interior de otro hombre,

sino el mismo espritu que est en cada uno de

ellos,

hay no ob~tante algunas cosas en el hom- ..

bre, que aun el mismo espritu que le anima no

las sabe cabal y perfectamente. Slo yos, Seor,

que le habis creado, conocis' todas sus cosas con

ese cabal y perfectsimo conocimiento. 'Pero yo,-

aunque respecto de vuestra perspicacia me respete

a m mismo, 'y conozca que soy tierra y ceniza,

algunas s y puedo afirmar de Vos, que no las s

ni puedo afirmar de mi.

Es muy cierto que ahora no os vemos sino con- ';~~-;.~

[usomenie como por un espejo y en enigmas, no :,~,~ ,

habiendo llegado todava a veros cara a cara.'

~~.'t:~

,

acercarme a Vos,

y ...

cuanto me estorbe el peso de mi'- -.

corrupcin. Pero los traductores no han explicado bien el,:;.

quis jam sim, et quis adhuc sim

del texto.

CONFESIONES DE SAN ACUSTN

4 7

Por eso mientras dura mi peregrinacin en la tie-

rra, me veo ms de cerca a m mismo que no a

Vos; y no obstante eso s ciertamente de Vos,

que de ningn modo podis padecer violencia ni

dao alguno; cuando de m mismo ignoro

entena-

mente a qu tentaciones sabr resistir, i_j;ules

. no sabr. Tengo esperanza de salir con victoria,

'- 'fundndola en que Vos sois fiel en vuestras prC -

mesas,

y

no permits que seamos tentados ms

de lo qlle nuestras fuerzas pueden resistir; antes

bien hacis que saquemos provecho de la tenta-

cin, para que al fin salgamos victoriosos. Con-'

) fesar,- pues, lo que s de m, y confesar ta~

qu es lo que de m no s~ Porque todo lo que s

~ m, lo s mediante la luz que Vos me habis

comunicado para que lo sepa; y lo que no s de

m, estar' sin saberlo, hasta que estas tinieblas de

mi ignorancia se conviertan en luz tan clara como

la del medioda con el resplandor de vuestra di-

.

.

vina presencia.

CAPTULO VI

Qu cosa es la que se ama cuando se ama a Dios;

y cmo por las criaturas se llega a conocer

al Creador.

8. Yo, Seor, s con certeza que os amo, y no

tengo duda en ello. Heristeis mi corazn con vues-

tra palabra, y luego al punt? os am. Adems d e

I


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CONFESIONES DE SAN AGUSTN

esto, tambin el cielo, la tierra y todas las criatu-

ras que en ellos se contienen, por todas partes me /

estn diciendo que os ame; y no cesan' de decrselo

a todos los hombres, de modo que no' puedan tener

excusa si lo omiten.

Pero el ms alto y seguro principio de ese amor

es que Vos usis con ellos vuestra misericordia,

haciendo que os amen aquellos con quienes habis

determinado ser misericodioso. Concedis por vues-

tra piedad que os tengan amor, los que por mi-

sericordia vuestra tenais escogidos para que os

amaran; sin 10 cual seran tan intiles las voces cap

que el cielo y la tierra se explican incesantemente

en vuestras alabanzas, como si las dijeran a los

sordos.

.

Pero qu es 10 que yo amo cuando os amo?

No es hermosura corprea, m on a ransItoria,

ni luz material agradable a estos oj os; no suaves ~

melodas de cualesquiera canciones; no, la gustosa

fragancia de las flores, ungentos o aroma~; no la

dulzura del man, o la miel, ni finalmente deleite

alguno que pertenezca al tacto o a otros sentidos

del cuerpo.

.-- ada de eso es lo que amo cuando amo a mi

Dios; y no obstante eso, amo una cierta luz, una

'cierta armona una cierta fragancia, un cierto

man j ar y un cierto deleite cuando amo a mi Dios,

que es luz, meloda, fragancia, alimento'

y

deleite

de mi alma. Resplandece entonces 'en mi alma una

luz que no ocupa lugar; ~e percibe un sonido que

N AGUSTN

cot FESIONES DE SA '

4 9

J

, . o. se siente una fragan-

no lo arrebata el tlem

P

l

'. . se recibe gusto de

1 esparce e

aire ;

cia que no a ~ sume comindose; Y se

. que no secan

un manjar bi tan delicioso, que por

h

mente un ien d

posee estrec a , 1 deseo nunca pue e

, goce y se sacie e , ,

mas que se .' P todo esto es lo que amo,

I J dej arse por fastl~lO. . ues

.L cuando amo a rnt DIOS.

a ser esto? Yo pregunt a

9, Pero qu viene T yo eso' y cuantas

la

tierra, y respondi: o soy 'd'

. en la tierra me respon ieron

cosas se contlenen, 1 a los abismos. Y a

. Pregunte a mar y

lo mismo- . las aguas Y res-

1

imales que VIVen en '

todos os amma - D:' bscale ms arriba

d' No somos tu lOS,

pon

ieron : '_

nt al aire que respiramos '[

de nosotros. Pregu

1

h b'tan: Anaxl-

, , d '1 con los que e a.

respondlO to o

e

tu Dios. Pregun-

3 a porque no soy

menes se enga - 11 Y me dijeron: Tam-

1

. 1 1

luna y estre as,

t

a

cie

o, so , D' buscas, Entonces

tras ese lOS que

poco somos nasa or todas partes rodean

d todas las cosas que p h b

IJe a.

y

ue todas vosotras me a

eis

mis sentidos : a q. ' d id por lo menos

. 1 DIOS eci me

dicho que no _SOISm 'voz clamaron todas:

algo de l. y con una gran

l es quien nos ha hecho,

- _aa Este filsofo, que floreca

3

Anaxmenes se eng , , 11'as en Babilonia, ense-,

, ' de los israe . ' a

durante el ca~tlVen~

[iriit

y que era el princlp~o ~ ~a~

,/ aba que el aire es in mi olas mismos dioses, Fue dlS,C1P o

de todas las cosas, aun de. D' enes Y de Anaxagoras,

de Anaximandro y maestro de \ glibro VIII de C iv itate

di el mismo Santo en e

como- lee

D ei captulo n.


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420

CONFESIO ES DE

SAN

AGUSTN

Estas preguntas que di

1

'JO O

yo

q h '

as criaturas era

slo l ? 1

ue

acia

a todas

, o rnrrar as y

t

contemplarIas' y loa ~-fltamente y

I

,as respuestas qu di

e as, es slo presentrseme todas e IgO me daban

ra y orden que tienen en ' , con la hermosu-

D

SI rmsrnas,

es '

d

r ~ pues e esto volviend

haci ,

~'.' racin, me

pregunt ,

o,

acia mi

la conside-

'v ; _ e a mI mlsm o T' '

y me respond: Soy hombre

y -

,u

que eres?

conozco que soy un t d ' bien' claramente

cuerpo y

alma

una da

1 0

compuesto de dos partes,

. ,e as cuales e isibl

rror, y 13 otra invi

ib l ' ,

s V1Sl e' y exte-

es de las que deb ISI

l

e e mtenor.

y de las dos

d

o va erme para bus -

D

espus de haberIe b d .car a mi ios,

, usca o recornend t d 1

cnaturas corporale h o o as as - tZ:tL::t.~~

.s que ay de d 1 .-.

cielo, hasta dond d ' s e a tierra al ti

e pu e enVIar por '

rayos visuales de m' . ? N mensajeros los

1

is OJos, o ha d d

a parte interior es l'

Y

u a en quea meJ or y m' '-

elI a

era a quien tod

1 '

as

principa}:

pues

haban ido por os, os sentidos corporale~ que

mensajeros refer' 1

tas que oan las

iat ' ian

as respues-

. erra uras y la qu

Juzgaba de lo que h

b ,

e como superior

rra, y todas

las

cosas a I:n ~espondido cielo y tie-

Nosotras no som D' q e ay en ellos, diciendo:

h b' os lOS, pero somos obr E

om re interior que h ' a suya. 1

ay en mi es el ib i

esta respuesta y co ' , que reci 10

. ,noclO esta verdad di '

mmisterio del h b . ' me iante el

orn re exterior Es d '

considerado segn la p t .

ecir,

que yo

com on ar e mtenor de la que me

p go, yo mismo, en cuanto

al 1 '

estas cosas por rnedi d ]. , ama, conoci

P

10 e os sentidos d .

regunt por mi D' d e mi cuerpo.

lOS a to a esta grande

.m -

I

CONFESIONES DE SA AGCS'{N

quina del

mundo,

y me respondi:

Yo no

SiJy Dios,

pero

S9 Y

hechura suya.

10. Esta hermosura y orden de rverso no

se presenta igualmente a todos lo~ que tienen

ca-

bales sus

sentidosr Pus toos no les

responde eso mismo?

Todos los anjmales, desde los ms pequeos has-

ta los mayores, ven esta hermosa mquina del

universo; pero no pueden hacerle aquellas pre-

guntas, porque no tienen entendimiento, que como

superior juzgue de las noticias y especies que

traen los' sentidos, Los hombres s que' pueden

ejecutarlo, y

por el conocimiento de estas criatu-

ras visibles pueden

subir

a conocer las perfecciones

invisibles de Dios:'

aunque sucede que, llevados

del amor de estas cosas visibles, se sujetan-a

y __

ellas _corno __esclavQs;

y

asi no pueden juzgar de

las criaturas, pues para eso haban de ser supe-

riores a ellas. Ni estas cosas visibles responden a

los que solamente les preguntan, sino a los que al

mismo tiempo que preguntan saben juzgar de sus

respuestas, Ni ellas mudan su voz, esto es, su

natural hermosura,

ni

respecto de uno que no hace

ms que verlas, ni respecto

de

otro, que adems

de esto se detiene a preguntar les: no es que a

aqul parezcan de un modo y


4/7

, s ( ,

~

~,

'{~


5/7

424

CONFESIONES DE SAN A~N

eA Pli t rLO

vrn

De la admirable virtud

y

facultad, de la

memoria

12. Continuando, pues, en servirme de las po-

tencias de mi alma, como de una escala de diversos

grados para subir por ellos hasta mi Creador, y

.pasando ms arriba de lo-sensitivo, vengo a dar

en el anchuroso campo y espaciosa jurisdiccin de

mi memoria, donde se guarda el tesoro de innu-

merables imgenes de todos los objetos que de

cualquier modo sean sensibles, las cuales han pa-

sado al depsito de la memoria por, la aduana

de los sentidos. Adems de estas imgenes, se

guardan all todos los pensamientos, discursos

y

reflexiones que hacemos, ya aumentando, ya dismi-

nuyendo, ya variando de otro modo aquellas mis-

mas cosas qpe fueron el objeto de nuestros sen-

tidos; y en fin, all _se guardan cualesquiera espe-

cies que por diversos caminos se han confiado y

depositado en la memoria, si todava no las ha

deshecho y sepultado el olvido. '

Cuando mi alma se ha de servir de estapoten-

cia.:

pide que se le presenten todas las imgenes

que quiere considerar: algunas

s e '

le ,presentan

inmediatamente, pero otras hay .que buscarlas ms

\ despacio, como si fuese menester sacar las de unos

sel 0s ms retirados y ocultos. Otras suelen salir

amontonadas y en tropel; y aunque no sean aqu-

,


Has las especies que entonces se pedan y buscaban,

ellas se ponen delante corno diciendo e Por ven-

tura somos nosotros las que buscis? Yo las aparto

de la vista y aspecto de mi memoria con la mano

y entendimiento, hasta que se descubra lo que'

busco y acabe de dej arse ver, saliendo de aquellos

senos donde estaba escondido. Tambin hay otras

que se presentan fcilmente y con el mismo orden

con que se las va llamando; entonces' las primeras

ceden su lugar a las que siguen, y cedindole

vuelven a aguardarse. Todo esto sucede verdadera-

mente cuando digo alguna cosa de memoria.

13. All estn guardadas con orden y distin-

cin todas las cosas, y segn el rgano o conducto

por donde ha entrado cada una de ellas; como,

por ejempl, la luz y todos los colores, la figura

y hermosura de los cuerpos, por los oj os; todos

los gneros y especies que hay de sonidos y voces,

por los odos; todos los olores, por el rgano del

olfato; todos los sabores, por el gusto; y Iinalmen-

te, por el sentido del tacto,' que se extiende general-

mente por todo el cuerpo, todas las especies de

que es duro o blando, caliente o fro, suave o s-

pero, pesado o ligero, ya sean estas cosas, exterio-

res, ya interiores al cuerpo. Este capacsimo retrete.

de la memoria recibe, .en no s qu secretos 'e

inexplicables senos I{ue tiene, todas estas cosas, que

por las diferentes puertas de los sentidos entran

en la memoria, y en ella se depositan y guardan

42 5

;- , ':,.' ', .s -,',

1, ,

- 1 .,-.


6/7

426

CONFESIONES DE sAN AGUSTN

de modo que puedan volver a descubrirse y pre-

sentarse cuando fuere necesario.

Pero no entran

ll

estas

mism s

cosas materia-

les, sino que unas imgenes que representan esas

mismas cosas sensibles, son las que se ofrecen y

presentan al pensamiento, cuando sucede que uno

j I se acuerda de ellas. Mas quin sabe si podr decir

\l cmo fueron formadas estas especies o imgenes,

1 ' \ no obstante que claramente consta por qu senti-

P dos fueron atra~,as y guardadas

ail

dentro?

'Porque aun cuando estoy a oscuras y en' -silen-

cio, si yo quiero, saco en mi memoria varios colo-

res, y hago distincin entre lo blanco y lo negro~ y

entre los dems colores que quiero; y los .ruidos o

sonidos no se presentan entonces ni perturban lo

que estoy considerando, y que ha entrado por los

oj os; siendo as que tambin los sonidos estn

all, aunque 'puestos como separadamente y scon-

di dos. Porque tambin, si me agrada, pido que sal-

gan ellos, y al instante se me presentan: y entonces

sin mover la lengua y callando la garganta, canto

en' mi interior todo lo que quiero; y no obstante

que estn all tambin las dichas imgenes de los

colores, no se mezclan con estotras, ni, sirven de

estorbo, cuando, se est disfrutando aquel otro

depsito de imgenes que entraron por lbs odos.

Del mismo modo recuerdo a mis' solas, cuando ;

,quiero, todas las dems c~sas, cuyas imgenes '::

,''

entraron a juntarse en la memoria por los otros:~

',sentidos;' y sin oler cosa alguna, discierno ,-entre)~

, ; I :


427


7/7

-J {-

.

,~

428


aqu se seguir esto o -lo otro. Ojal que sucediera

(tD ('~ j

f

'l talo cual cosa

o quiera Dios que esto o aquello

?9-/~U ' ? > 1

suceda

Todo esto lo digo en mi interior y cuando

., ypl lo digo salen de aq:l ;esoro de mi memoria, _y

se' me presentan las un agenes de todas las cosas

,que digo; y nada de eso pudiera decir si aquellas

imgenes no se me presentaran.

/

i

1

I

I

15. _ Grande es, Dios mo, esta yirt_Rd.-x...f84UlIl~J

de la memoria: grandsima es, y de una extensin ';

.L~_apacida~ __~-.J1o_ se le. haITi:itin-:-' Q l i l f L ha~'

llegado al trmino de -su profundidad? Pues ella ;~:,

~s una facultad Y_I2ot~ncia_de_mi __

lm a, . . . .

. .

pel't :I).ece-'

a mi naturaleza; y no obstant-e, yo mismo no

~ @ h o

4e nte?C1e~_TQdO-iC;~-'q~~

~ ~ ~ Y . .

~es' q~~,eC~Thia- ';

no tiene bastante 'capacidad para que quepa en .~~~_r _ .

ella todo su propio ser?

Y

dnde ha: de quedarse'

;:f, .~ l1''W

aquello que de su ser no cabe dentro de ella mis-:':~-

, '~

ma? Acaso ha de estar fuera de ella y no en-;-:

ella' misma? Pues cmo puede ser verdad que no';::,

se entienda ni comprenda toda a s misma?

,'~ ~ fJ~

. ~~

Esto me causa grande admiracin, y me tiene~(~.:P. -

atnito' y pasmado. Los hombres _por lo co~n~f;T ~~ E.o~'

se admiran de ver ~e4os montes, las]~:';I ff~ ,1

grandes olas del mar, las anchurosaq corrientes de~~~

los ros, la latitud inInensa del ocano, el cur~Q) ~

de los astros; y se olvidan de lo mucho que tienerl.~ :

que admirar en ~L pismos. --No--adrmranello; 'qu~~.

~ . ; i ; : S ~ t4 :

.---- . '--- ........ ~.~.*~ 1 rI~ .

~

cuando yo nombraba estas cosas que acabo' de'~:~/: - ~ ~,\

decir, no las estaba viendo con mis ojos; y , '

I

1


429

obstante era preciso, para nombrarlas, que inte-

riormente viese en mi memoria los montes, las

olas, los ros y los astros, que son cos-as que he vis-

to, y el ocano, del cual otros me han informado;

y que se me presentasen con tan grandes espacios y .

extensin como tienen en s mismos, y como si los

estuviera viendo con mis ojos. Tampoco cuando

\ vi estas cosas se me introdujeron por los ojos ellas \

~mismas ; ni son ellas las que estn dentro de m ~

'~~n el depsito de mi mernor ia, sino solamente' \

unas imgenes suyas: tambin s y conozco clara

y distintamente por cul de los sentidos -de mi;,

. cuerpo ha entrado cada una de ellasv.y la in;-pre- I

sin que han hecho en' mi memoria. \

CAPTULO

IX

1 >

Del lugar que tienen en la memoria las ciencias.

16. Pero no son solas stas las cosas que se

encierran en la inmensa capacidad de mi memoria,

pues tambin estn all como apartadas en un lu-

gar ms profundo (aunque propiamente no es

lugar) todas las cosas que he aprendido de las

artes liberales, si no se han olvidado; y conservo

all guardadas, no las -imgenes de estas cosas

4,

4

Aunque el santo Doctor conoci y adopt las especies

que se llaman

intencionales

de las cosas corpreas, y las

admiti en, los sentidos externos e internos, 'no admiti

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