7/23/2019 Agustn de Las Ideas

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M. A. Augustini Quaestiones, XLVI, de ideis. / Agustn, Cuestin 46, sobre las ideas

1. Ideas Plato primus appellasse perhibetur. Non

tamen si hoc nomen antequam ipse institueret non

erat, ideo vel res ipsae non erant, quas ideas

vocavit, vel a nullo erant intellectae, sed alio

fortassis atque alio nomine ab aliis atque aliisnuncupatae sunt. - Licet enim cuique rei cognitae,

quae nullum habet usitatum nomen, quodlibet

nomen imponere.- Nam non est verisimile

sapientes aut nullos fuisse ante Platonem aut istas

quas Plato, ut dictum est, ideas vocat, quaecumque

res sint, non intellexisse, siquidem tanta in eis vis

constituitur, ut nisi his intellectis sapiens esse

nemo possit.

2. Credibile est etiam praeter Graeciam fuisse inaliis gentibus sapientes, quod etiam Plato ipse non

solum peregrinando sapientiae perficiendae causa

satis testatut, sed etiam in libris suis commemorat.

Hos ergo, si qui fuerunt, non existimandum est

ideas ignorasse, quamvis eas alio fortasse nomine

vocitaverint. Sed de nomine hactenus dictum sit.

Rem videamus, quae maxime consideranda atque

noscenda est, in potestate constitutis vocabulis, ut

quod volet quisque appellet rem quam cognoverit.

3. Ideas igitur latine possumus vel formas vel

species dicere, ut verbum e verbo transferre

videamur. Si autem rationes eas vocemus, ab

interpretandi quidem proprietate discedimus.

Rationes enim Graece logoi appellatur non ideae.

Sed tamen quisquis hoc vocabulo uti voluerit, a re

ipsa non abhorrebit.

4. Sunt namque ideae principales quaedam formae

vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles,

quae ipsae formatae non sunt ac per hoc aeternae

ac semper eodem modo sese habentes, quae divina

intelligentia continentur. Et cum ipsae nequeoriantur neque intereant, secundum eas tamen

formari dicitur omne quod oriri et interire potest

et omne quod oritur et interit.

5. Anima vero negatur eas intueri posse nisi

rationalis, ea sui parte qua excellit, id est, ipsa

mente atque ratione, quasi quadam facie vel oculo

suo interiore atque intelligibili. Et ea quidem ipsa

rationalis anima non omnis et quaelibet, sed quae

sancta et pura fuerit, haec asseritur illi visioni

esse idonea, id est, quae illum ipsum oculum, quo

videntur ista, sanum et sincerum et serenum et

similem his rebus, quas videre intendit, habuerit.

1. Es tradicin que Platn fue el primero en hablar

de "ideas". Pero no porque este trmino, antes que

l lo instituyera, no exista, sino porque o bien las

cosas mismas, a las que l llam "ideas", no

existan, o bien no haban sidointeligidas por nadie, aunque probablemente con

algn otro trmino hayan sido denominadas por

algunos otros. -Por cierto, no hay inconveniente en

imponer un trmino a una cosa conocida que no

tenga una denominacin usual.- As pues, no es

verosmil o bien que no haya habido sabios antes

de Platn, o bien que a esas que Platn, como se

dijo, denomina "ideas", cualesquiera cosas que

fueran, no se las haya inteligido. Lo cierto es que

hay en ellas tanta fuerza constituida que nadie

puede ser sabio a no ser que las haya inteligido.

2. Es creble tambin que haya habido sabios enotros pueblos, adems de Grecia, cosa de la que

incluso Platn mismo da testimonio no slo al

viajar para perfeccionar su sabidura, sino tambin

lo recuerda en sus libros. Por tanto, no debe

estimarse que sos, si es que existieron, hayan

ignorado las ideas, aunque bien pudieron haberlas

denominado con un nombre diferente. Pero de aqu

en ms hblese del trmino. Y, tenidos los

trminos en nuestro poder, veamos la cosa que

debe ser considerada y conocida mximamente,

para que, una vez conocida, se la denomine como

se quiera.

3. Ahora bien, en latn podemos traducir "ideas" ya

"formas" ya "especies" si es que traducimos

literalmente. En cambio, si las llamamos "razones"

nos apartamos de una cabal traduccin. Por cierto,

"razones" se dice en griego "logoi", no "ideas".

Pero, no obstante, quien quiera utilizar ese

trmino, no se apartar de lo que la cosa es.

4. Pues, las ideas son ciertas formas principales,

razones de las cosas, permanentes e inmutables,

que no han sido conformadas y por ello eternas y

existiendo siempre de igual manera y que estn

contenidas en la inteligencia divina. Y aunque nise originan ni perecen, con todo se dice que segn

ellas se forma todo lo que puede originarse y

perecer y todo lo que se origina y perece.

5. Se niega que un alma pueda intuirlas, a no ser la

racional, por medio de esa parte suya que es

excelente, esto es, su mente o razn, como si fuera

un cierto rostro o su ojo interior inteligible. Y

ciertamente esa misma alma racional, no toda y

cualquiera, sino la que fuere santa y pura, sa se

reivindica como idnea para aquella visin, esto

es, la que poseyere aquel ojo con el cual son vistas

aqullas, sano y sincero, sereno y similar a esascosas que pretende ver.

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6. Quis autem religiosus et vera religione imbutus,

quamvis nondumhaec possit intueri, negare tamen

audeat, immo non etiam profiteatur, omnia quae

sunt, id est, quaecumque in suo genere propria

quadam natura continentur ut sint, auctore Deo

esse procreata, eoque auctore omnia quae vivunt

vivere, atque universalem rerum incolumitatemordinemque ipsum, quo ea quae mutantur suos

temporales cursus certo moderamine celebrant,

summi Dei legibus contineri et gubernari?

7. Quo constituto atque concesso, quis audeat

dicere Deum irrationabiliter omnia condidisse?

Quod si recte dici vel credi non potest, restat ut

omnia ratione sint condita, nec eadem ratione

homo qua equus. Hoc enim absurdum est

existimare. Singula igitur propriis sunt creata

rationibus.

8. Has autem rationes ubi esse arbitrandum est,

nisi in ipsa mente Creatoris? Non enim extra se

quidquam positum intuebatur, ut secundum id

constitueret. Nam hoc opinari sacrilegum est.

Quod si hae rerum omnium creandarum

creatarumve rationes divina mente continentur,

neque in divina mente quidquam, nisi aeternum

atque incommutabile potest esse -atque has

rationes rerum principales appellat ideas Plato-,

non solum sunt ideae, sed ipsae verae sunt, quia

aeternae sunt et eiusdem modi atque

incommutabiles manent. Quarum participationefit, ut sit quidquid est, quoquo modo est.

9. Sed anima rationalis inter eas res, quae sunt a

Deo conditae, omnia superat et Deo proxima est,

quando pura est; eique in quantum caritate

cohaeserit, in tantum ab eo lumine illo intellegibili

perfusa quodammodo et illustrata cernit non per

corporeos oculos, sed per ipsius sui principale quo

excellit, id est, per intelligentiam suam, istas

rationes, quarum visione fit beatissima.

10. Quas rationes, ut dictum est, sive ideas sive

formas sive species sive rationes licet vocare, et

multis conceditur appellare quod libet, sed

paucissimis videre quod verum est.

6. Quin, religioso e imbuido de la verdadera

religin, aunque no pueda todava verlas, sin

embargo se atrevera a negarlas, ms an no

confesara que todas las cosas que existen, esto es,

cualesquiera cosas que, en su gnero y por su

propia naturaleza, estn contenidas para que

existan, han sino creadas por Dios como su autor yque por ese autor todas las cosas que viven, viven,

y todo el estado de cosas y su orden, con el cual

esas cosas que cambian sus cursos temporales bajo

un cierto mando lo celebran, son contenidas y

gobernadas por las leyes del Dios sumo?

7. Establecido y concedido esto, quin se

atrevera a decir que Dios cre todas las cosas sin

razn? Si no se lo puede decir o creer con certeza,

resta que todas las cosas han sido creadas con

razn, y no con la misma razn el hombre que el

caballo. Pues estimar esto es absurdo. Cada cosa,

entonces, ha sido creada con su propia razn.

8. Y dnde se ha de pensar que estn estas

razones, si no es en la mente misma del creador?

En efecto, no debe pensarse que haba algo fuera

de l, pues segn ello habra establecido lo que ya

estaba establecido. Opinar esto es sacrlego. Ahora

bien, si estas razones de todas las cosas creadas y

por crear estn contenidas en la mente divina, no

puede existir algo en la mente divina que no sea

eterno e inmutable -y a estas razones principales

de las cosas Platn denomina ideas-, y no slo son

ideas, sino tambin son las verdaderas cosas

mismas, porque son eternas y permanecen de lamisma manera e inmutables. Por participacin de

ellas sucede que existe todo lo que es, del modo

como es.

9. Pero el alma racional que est entre las cosas

que han sido creadas por Dios, supera a todas y

est prxima a Dios, cuando es pura; y tanto se le

une por caridad, cuanto, baada de alguna manera

e iluminada por aquella luz inteligible, discierne,

no por los ojos corpreos, sino por la parte

principal de s misma que es excelente, esto es, su

inteligencia, esas razones cuya visin es beatsima.

10. A estas razones, como se dijo, o ideas o formas

o especies es lcito denominar "razones": a muchos

es concedido denominarlas como les plazca, pero a

poqusimos ver lo que es verdadero.