Ajaran Rifaii Di Indonesia

8/3/2019 Ajaran Rifaii Di Indonesia

1/147

ALIRAN RIFAIYAH

DI KABUPATEN TEMANGGUNG

(KAJIAN TENTANG IMPLEMENTASI AJARAN TASAWUF K.H. AHMAD

RIFAI)

TESIS

Diajukan sebagai Persyaratan

Untuk Memperoleh Gelar Magister

dalam Ilmu Agama Islam

Oleh:

M U S L I C H

NIM : 520163

PROGRAM PASCA SARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2006


2/147

2

PROF. DR. H. ABDUL JAMIL MA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

PROGRAM PASCA SARJANAJl.Raya Ngaliyan (Kampus 3) Semarang 50185 Telpon / Fax. (024) 614454

NOTA PEMBIMBING

Dengan ini menerangkan bahwa tesis Muslich, NIM; 520163 yang berjudul:

ALIRAN RIFAIYAH DI KABUPATEN TEMANGGUNG (KAJIAN

TENTANG IMPLEMENTASI AJARAN TASAWUF K.H. AHMAD RIFAI)

telah memenuhi syarat untuk diujikan sebagai tesis pada konsentrasi Etika Tasawuf,

Program Pasca Sarjana IAIN Walisongo Semarang tahun akademik 2006/2007.

Semarang, 4 Desember 2006

PROF. DR. H. ABDUL DJAMIL M.A.

NIP: 150208253


3/147

3

iINSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

PROGRAM PASCA SARJANAJl.Raya Ngaliyan (Kampus 3) Semarang 50185 Telpon / Fax. (024) 614454

INDONESIA _________________________________________

PENGESAHAN

Tesis berjudul : ALIRAN RIFAIYAH DI KABUPATENTEMANGGUNG (KAJIAN TENTANG

IMPLEMENTASI AJARAN TASAWUF

K.H. AHMAD RIFAI)

Ditulis oleh : MUSLICH

NIM : 520163

Program Studi : Etika Tasawuf

Telah dapat diterima sebagai syarat

memperoleh gelar

Masgister dalam Ilmu Agama Islam.

Semarang, 1 Agustus 2005

Direktur,

Prof. Dr. H. Abdurrahman Masud, M.A.

NIM: 150240107


4/147

4

DEKLARASI

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa tesis yang

berjudul: ALIRAN RIFAIYAH DI KABUPATEN TEMANGGUNG (KAJIAN

TENTANG IMPLEMENTASI AJARAN TASAWUF K.H. AHMAD RIFAI) tidak

berisi material yang telah pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan. Demikian

juga tesis ini tidak berisi satupun pikiran-pikiran orang lain, kecuali informasi yangterdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.

Semarang, 4 Desember 2006

Yang mendeklarasikan

MUSLICH

NIM : 520163


5/147

5

Abstraksi

Islam way of live, mengenal tiga asas yakni; Iman, Islam, dan Ihsan.

Ketiganya merupakan kesatuan yang utuh, dimana manusia dapat mencipta dirinya

menjadi insan kamil.. Secara ringkas dalam Islam dikenal ilmu dhohir dan ilmu batin

yang terinci dalam ilmu; syariah, tariqah, haqiqah dan marifah. Kumpulan dari

pengetahuan tentang syariah, dengan melalui tariqah untuk mencapai haqiqah, dan

marifah. Maksudnya seseorang yang menjalani tariqah yang seimbang dengan

syariah secara lahir dan batin, untuk menuju kepada tujuan tertentu dalam tasawuf,

insyallah tercapailah kondisi mental yang menciptakan insan kamil.

Tasawuf merupakan istilah khusus mistisisme Islam, bertujuan memperolehhubungan khusus langsung dengan Tuhan, ber-asensi hidup dan berkembang dari

bentuk ke-zuhudan dengan bentuk tasawuf amali dan falsafi. Pandangan kaum sufi

ibadah formal belum memenuhi kebutuhan spiritual, melainkan harus melalui proses

takhalli, tahalli dan tajalli. Tasawuf amali merupakan pancaran dari cahaya Allah

pada hati muslim, yang ter-interprestasikan dalam pengamalan kehidupan.

Walaupun dalam tasawuf dikenal adanya istilah maqam (sikap hidup) dan hal

(sikap mental). Namun, dalam kehidupan sehari-hari yang dapat diketahui adalah

sikap hidup, ter-realisasi dalam kehidupan dan tingkah laku, dalam hidup

bermasyarakat dan berhubungan dengan lingkungan kita.

Kyai H. Rifai adalah seorang tokoh Islam, pengikut aliran faham Sunni dan

bermadzhab Syafii, penganut ajaran Al-Ghazali, ajarannya merupakan basic ajaranIslam, yakni; syariah, usul ad-din dan tasawwuf, ia mencipta kitab syair berbahasa

arab/jawa pegon, sebagai pedoman ajaran bagi umatnya, agar memudahkan

pemahaman dan penerapan ajaran Islam, penganutnya membentuk dirinya dengan

nama golongan Islam Tarojumah. Dikabupaten Temanggung terkenal dengan

istilah Umat nglakoni printah ngedohi cegah, umat yang mendukungnya sekitar

berjumlah 70.000 anggota yang tersebar di daerah kelahirannya, Kalisalak,

Wonosobo, Temanggung, bahkan sampai di Sulawesi dan Ambon.

Dengan dalih beberapa hal tersebut diatas, kami mengangap penting untuk

mendalami ajaran kyai dan implementasi para umat pengikutnya, dengan tujuan;

selain memenuhi tugas akademis, juga mengetahui perkembangan khazanah Islam.

Fokus penelitian ini pada; mengetahui dengan sebenarnya ajaran Rifaiyah danmemahami implementasi ajaran itu pada umatnya, mengambil sampel di daerah

Kabupaten Temanggung khususnya daerah Kecamatan Wonoboyo, dengan

menggunakan metode penelitian kwalitatif, deskriptif, reflektif, induktif dan

menggunakan sistem groundeed research agar dapat memahami posisi dan praktek

pengikutnya dalam kehidupan sehari- hari. Kenyataan yang diperoleh; sampai

sekarang jati-diri umatnya masih bersikukuh, dengan kemurnian ajarannya, baik


6/147


7/147

7

HALAMAN PERSEMBAHAN

UNTUK ISTRIKU TERCINTA DAN ANAK- ANAKKU


8/147

8

MOTTO

ALLAH MAHA BESAR


9/147

9

TRANSLITERASI

Sistim transliterasi yang digunakan penulisan tesis ini adalah sebagai berikut:ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA

, dl b th t dh ts j gh h f kh q d k dz l r m z n s w sy h sh y

Keterangan ;

1. Hamzah (`) yang terletak diawal kata mengikuti vokalnya, tanpa diberi tandaapapun. Jika terletak ditengah atau akhir, maka ditulis dengan tanda ()

2. Vokal dan diftong.a. Vokal atau bunyi (a), (i) dan (u) ditulis dengan ketentuan sebagai berikut :

Harakat Pendek Panjang

Fathah a aa

Kasrah i ii

Dlammah u uu

b. Diftong yang sering dijumpai dalam transliterasi adalah (ai/ay) dan (au/aw)misalnya bain/bayn () dan qaul/qawl ()

c. Syiddah dilambangkan dengan konsonan ganda.d. Kata sandang al-( alif lam marifah) ditulis dengan huruf kecil, kecuali jika


10/147

10

terletak diawal kalimat.

e.

Ta Marbuthah ( ) ditraansliterasikan dengan hutuf t, tetapi jika ia terletakdi akhir kalimat, maka ia ditransliterasikan dengan huruf h.f. Lafdh al-Jalalah ( ) yang didahului partikel, seperti huruf jar dan huruf

lainnya atau berkedudukan sebagai mudlof ilaihi ditransliterasikan tanpa

huruf hamzah.

Adapun singkatan- singkatan yang dipakai dalam penulisan tesis ini adalah

sebagai berikut ;

swt ; subhanahu wa taala tp. ; tanpa penerbit

saw ; shalallahu alaihi wasallam H ; tahun hijriyyah

w. ; tahun wafat M ; tahun masehi

ra. ; radliallahahu anhu hlm. ; halaman

tt. ; tanpa tahun dll. : dan lain-lain


11/147

11


12/147

12

KATA PENGANTAR

Al-Hamdulillahirabbil alamn. Puji syukur penulis haturkan kepada Allah

dengan limpahan rakhmat-Nya, taufiq serta hidayah-Nya tesis ini dapat selesai sesuai

dengan target, semata-mata hanya ridha-Nya dan kemurahan-Nya, sehingga dapat

terlaksana dengan baik, semoga dapat bermanfaat bagi semuanya.

Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi agung Muhammad SAW.,

sebagai rasul terakhir, pembawa risalah ajaran Tuhan, penyelamat umat muslim dari

dunia hingga akhirat kelak.

Penulisan tesis ini dapat diselesaikan bukan dari upaya sendiri, namun sangat

bergantung dari dukungan semua pihak. Oleh karena itu, penulis menghaturkan rasa

terima kasih tak terhingga kepada mereka yang membantu dan mendukung, utamanya

kami haturkan kepada :

1. Direktur Program Pasca Sarjana IAIN Walisongo Semarang, Dr. AhmadGunaryo, M.Soc.Sc. atas advis yang melegakan hati saat awal penulisan ini, dari

dorongan semangat yang diberikan.

2. Staf perpustakaan yang membantu tercapainya cita pengajaran3. Prof. Dr. H. Abdul Djamil, MA, selaku pembimbing, dengan kesabaran dan

pengarahannya, serta dukungan moril, sehingga dalam penulisan tesis ini dapat

terselesaikan dengan baik dan sempurna.

4. Dr. H. Abdul Muhaya, MA, dan Drs. H. M. Darori Amin, MA., selaku teampenasehat akademis, yang tiada kusangka memberi advis yang besar nilainya.


13/147


14/147

14

Namun penulis berharap, semoga hasil penulisan tesis ini dapat bermanfaat

dan berkah dapat menjadi sumbangan ilmu pada akademisi, masyarakat dan umat

Islam semuanya.

Amiin, amiin, Ya Rabbal alamiin

Semarang, 4 Desember 2006.


15/147

15

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL. i

HALAMAN NOTA PEMBIMBING. ii

HALAMAN PENGESAHAN iii

HALAMAN DEKLARASI..

iv

HALAMAN ABSTRAKSI. v

HALAMAN PERSEMBAHAN.

vii

HALAMAN MOTTO.

viii

HALAMAN TRANSLITERASI ix

HALAMAN KATA PENGANTAR.. xi

HALAMAN DAFTAR ISI. xiv

BAB I. PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang. 1B. Rumusan dan Ruang Lingkup Masalah 9C. Tujuan dan Signifikasi Penelitian. 9


16/147

16

D. Kajian Teoritis... 10E.

Telaah Pustaka12

F. Metode Penelitian.. 14G. Sistematika Penulisan ... 18

BAB II. PERSEPSI TASAWUF K. H. AHMAD RIFAI.. 20

A. Konsep Tasawwuf 20B. Biografi dan Karya K.H.Ahmad Rifai.. 32C. Pemikiran Tasawuf K.H. Ahmad Rifai. 40

BAB III. PELAKSANANAAN AJARAN RIFAIYAH DI KABUPATEN

TEMANGGUNG 59

A. Demografi Komunitas Pengikut Rifaiyah KabupatenTemanggung 59

B. Kondisi Sosial Keagamaan Komunitas PengikutRifaiyah di Kabupaten Temanggung.. 63

C. Jaringan Pengikut Rifaiyah di Kabupaten Temangggung 68D. Perkembangan Jamaah Pengikut Rifaiyah di

Kabupaten Temanggung. 75

BAB IV. ANALISA IMPLEMENTASI AJARAN RIFAIYAH. 78


17/147

17

A. Ajaran Tasawwuf Kyai Rifai.. 78B.

Penerapan Tasawwuf Kyai Haji Rifai 97

C. Faktor Penghalang dan Penunjang yang MempengaruhiBeberapa Ajaran Rifaiyah 103

BAB V. PENUTUP.. 106

A. Kesimpulan 106

B. Saran- Saran.. 107

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN


18/147

18

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Konsep dasar agama Islam adalah Iman, Islam dan Ihsan . Kesempurnaan Islam

hanya dapat dibangun dan ditegakkan melalui tiga konsep itu. Ketiga konsep ini

selain sebagai ilmu, sepatutnya jika dalam kehidupan sehari-hari diterapkan pada

bidang apapun, baik ibadah maupun muamalah dalam kehidupan bermasyarakat.

Ihsan adalah satu upaya penghayatan mendalam terhadap suatu ibadah. Konsep ihsan

merupakan landasan kemunculan ilmu tasawuf yang dianggap sebagai suatu ilmu

yang diakui sukar dipelajari, apalagi pengamalan dan pelaksanaannya. Umumnya,

seseorang mengenal tasawuf sebatas istilah, kurang memahami hakikatnya, seperti

yang dapat diperhatikan dalam lembaga tariqat.

Tasawuf disebut juga spiritualisme Islam, atau Islam misticisme, merupakan

ungkapan pengalaman subyektif pada diri seseorang. Yakni pengalaman kerohanian

dan sifat batiniah, berciri individual-subyektif. Sasaran (tujuan) tasawuf ialah sampai

kepada Dzat al-Haqq atau Mutlak (Tuhan) dan bersatu dengan Dia, lazim disebut

marifat al-Allah.

Jalan mencapai marifat dikenal dengan tariqat, kunci pembukanya menenggelamkan

hati dan dzikir pada Allah berakhir dengan fana di dalam Allah, melintasi maqamat

dan ahwal dalam mujahadah dan riyadhah yang terus menerus. Perilaku tariqat ini


19/147

19

sebenarnya telah dilakukan sejak Rasulullah masih hidup, diikuti oleh para sahabat

yang amat memperhatikan kehidupan kerohanian. Keteladanan kaum sufi bukan

hanya tampak dalam ibadah, tetapi rumah dan pakaian mereka yang amat sederhana

dan pakaian se adanya. Pada masa modern, ajaran tasawuf memiliki daya tarik dan

melahirkan dinamika kaum muslimin, sehingga lebih relevan untuk diamalkan dan

mampu memberikan kontribusi yang konstruktif bagi masyarakat.

Ajaran tasawuf di Indonesia khususnya di Jawa, pada umumnya berbentuk tariqat,

yang berkembang diantaranya; tariqat Satariyah, Naqsabandiyah, Syadziliyah,

Qadariyah, dan lainnya, namun gerakan thariqat di Indonesia zaman awal pada

dasarnya mengasingkan diri dan menyingkir mencari ketenangan di pelosok-pelosok

atau sudut- sudut kota, terutama sewaktu jaman penjajahan, diantaranya; gerakan

tariqat Akmaliyah yang dipimpin Kyai Nurhakim (1866 M), dan gerakan Haji

Akhmad Ripangi di Kalisalak (1855 M). Thariqat KH. Rifai inilah yang saat ini

umatnya berkembang di daerah Temanggung. Umatnya menamakan diri dengan

sebutan Islam Tarojumah atau dikenal dengan istilah; Umat nglakoni printah-

ngedohi cegah. Di dalam melaksanakan ajaran Islam mempunyai perbedaan dengan

ajaran Islam pada umumnya, misalnya: dalam penguburan mayat liang lahad harus

diukur menggunakan kompas dengan arah tepat kiblat, shalat jamaah imamnya harus

sepaham dan tidak sah makmum mengikut jamaat lain yang tidak sealiran, rukun

Islam hanya satu, yakni syahadat, kaum wanita haram menemui tamu pria bukan


20/147

20

muhrim, menjalankan kehidupan dengan delapan tabiat sufi, dan suatu hal yang

menarik adalah dalam bidang tasawuf terjadi kesalah-fahaman.

Kesalah-fahaman di sini maksudnya, apabila seseorang telah mendalami bidang fiqih

dan tauhid, kemudian mereka masuk kedalam bidang tasawuf, yang lazimnya tasawuf

adalah sarana taqarrub kepada Allah atau jalan mencapai marifat ila al-Allah,

disalahtafsirkan sebagai sarana mempelajari ajaran sesat, dengan tujuan memperteguh

dirinya, agar mereka dapat merubah diri, sesuai dengan kehendaknya, umpamanya:

menjadi hewan, yang dapat mengganggu ketenteraman masyarakat dan sebagai

sarana untuk memenuhi hajat kepentingan kehidupannya, memperdaya seseorang,

atau menyengsarakan kehidupan seseorang melalui ilmu batin mereka. Demikian ini

adalah anggapan dan suatu prasangka masyarakat di luar lingkungan pengikut Islam

Tarajumah. Di daerah ini diakui bahwa seseorang yang mengikuti lembaga Islam

Tarajumah, merupakan sarana menuju ke suatu pengajaran yang keliru dan bertujuan

kearah ajaran negatif.

Hal inilah yang menjadi pemikiran penulis dan berkeinginan untuk memahami

permasalahannya, diantaranya; Benarkah prasangka demikian? Bagaimana ajaran

aslinya ? Seberapa jauh jangkauan pengikutnya serta bagaimanakah implementasi

ajaran tersebut pada umatnya?.

Kemudian setelah mengadakan studi awal, ternyata kelompok ini adalah pengikut

ajaran K.H. Ahmad Rifai, kitab ajarannya sejumlah lima puluh dua, isinya terdiri

dari fiqh, tauhid dan tasawuf, umatnya tersebar di kabupaten Temanggung hampir


21/147

21

enam dari sejumlah dua-puluh kecamatan. Pada umumnya pengamalan ajaran thariqat

bagi salik, hanya tertumpu pada bentuk amalan menuju marifat ila al-Allah, bahkan

tidak sebatas demikian di dalam kehidupan sosial, umat Tarajumah merelisasikan

ajaran Kyai Haji Ahmad Rifai telah menjadi pegangan hidup dan membudaya dalam

kehidupan masyarakat.

Di dalam melaksanakan ajaran fiqih dan tauhid, pengikutnya konsisten dalam

mengamalkannya, walaupun belum optimal, contohnya: seorang wanita tidak

melakukan pertemuan dengan kaum lelaki bukan muhrim sebatas di dalam rumah,

sekalipun kenyataannya dalam urusan muamalah, seperti; di pasar, tetap bergaul

dengan lelaki walaupun bukan muhrim, di dalam bidang tauhid, pengakuan dan

pedoman mereka rukun Islam hanya satu, namun di dalam mengajarkan kepada

masyarakat, masih menggunakan dan mengikuti kitab-kitab Syafiiyah, yang

berpedoman kepada rukun Islam yang berjumlah lima. Bagaimanakah di bidang

tasawuf ?. Diakui oleh mereka, bahwa masalah ini belum dapat menentukan

realisasinya di lapangan, karena fokus ajaran yang diberikan kepada umatnya

sebagian besar adalah bidang fiqh.

Pemikiran Kyai Rifai dalam bidang tasawuf pada dasarnya merupakan bagian dari

gagasan untuk mempertahankan hubungan harmonis antara syariat dan hakikat yang

dirumuskan dengan istilah ushul fiqih, dan tasawuf. Pandangan tasawuf-nya terdiri

dari tiga masalah pokok, yaitu; (1) Keseimbangan antara syariat dan hakikat, (2)

Tasawuf bercorak amali dan falsafi, (3) Tariqat. Syariat berkaitan dengan hal-hal


22/147

22

yang bersifat jasmani yakni; tentang tata cara berhubungan dengan Allah, sedangkan

hakikat lebih banyak berhubungan dengan hal-hal yang bersifat ruhani yang

menghiasi ibadah fisik. Gagasannya bermuara pada pandangan al-Ghazali, namun ia

tidak penganut tariqat Qadiriyah, tetapi sebagai penganut tariqat Ahlussunni. Kitab

yang berisi tasawuf diantaranya; Riayah al-Himmah, Abyan al-Hawaij, Husn al-

Mithalab, dan Ahsan al-Miqasad. Menurutnya, seorang sufi sudah barang tentu

menguasai ilmu fiqih, namun seorang ahli fiqh belum tentu menguasai tasawuf .

Kyai Rifai membagi ilmu menjadi dua hal, ilmu zahir adalah ilmu Fiqh sedangkan

ilmu batin adalah Ushul al-din dan Tasawuf. Seseorang yang belajar tasawuf tidak

melalui tahapan belajar fiqih, dianggap tidak sah ketaatannya, pandangan ini

merupakan bagian dari ciri kecenderungan tasawuf amali sebagai reaksi terhadap

tasawuf yang hanya mementingkan aspek batiniah dan mengabaikan syariat. Fiqih

dikatakan sebagai ilmu zahir karena berkaitan dengan ibadah secara lahiriah, ke-

terkaitan hubungan antara syariat dan hakikat secara global memiliki unsur

persamaan dengan Junaid al-Baghdadi dan al-Ghazali, meskipun dalam aspek

detailnya agak berbeda. Junaid al-Baghdadi memperlihatkan sikap cukup keras

terhadap orang yang mengabaikan syariat. Dia menyatakan bahwa, belajar ilmu

tasawuf dan mengamalkannya adalah wajib dan bahkan orang yang mengabaikan

dapat menjadi kafir dari imannya. Al-Ghazali dalam Al-Munqidz min al-Dhalal,

menyatakan pengalaman ruhaninya ketika sampai pada kesimpulan akan pentingnya


23/147

23

tasawuf setelah syariat. Aspek persamaannya terlihat pada pandangan secara global

mengenai pentingnya hubungan antara syariat dan hakikat.

Di kalangan murid-murid dan para pengikutnya, kitab yang membicarakan tiga ilmu

secara sekaligus ini, dijadikan sebagai kitab yang mendapat prioritas untuk di

pelajari. Kitab-kitab tersebut amat berpengaruh terhadap pola kehidupan pengikut

Rifaiyah hingga sekarang, hal ini terlihat pada penampilan mereka yang

mengesankan kesederhanaan masyarakat pedesaan serta kemandirian mereka dalam

melaksanakan ibadah sesuai dengan petunjuk pelaksanaan kitab-kitab tersebut.

Pemikiran tasawufnya termasuk dalam kategori tasawuf amali atas dasar

pertimbangan bahwa isi ajaran tasawuf berupa latihan ruhani dengan jalan; (1)

Pengisian diri dengan sifat terpuji (tahalli), (2) Pengosongan sifat tercela (takhalli)

yang kemudian ditindak-lanjuti dengan kedekatan kepada Allah (taqarrub), dan (3)

Pengenalan Allah dengan mata hati (makrifat). Dia menciptakan suatu pedoman

ajaran syariat, aqidah dan tasawuf dalam kitab-kitab Tarajumah, dalam bidang

tasawuf, dimensi utamanya berpedoman/ berfokus pada delapan ajaran, yakni yang

termaktub dalam syairnya;

Bab ikilah bab nyatakake tinemune, ilmu tasawuf kang diwajibake ngudi,

ugo wajib dingamalaken sak kuwasane, ingatase mukallaf arep ngaweruhi ngilmune,

setengah sifat kang pinuji dene syaringat, lan sifat kang cinelo ning ati maksiyat,

utawi pertelane setengah sifat, kang pinuji dene syara mangfangat,

yoiku wulung perkara iki wilangane, zuhad, qanaah, sabar, tawakal atine


24/147

24

mujahadah ridha syukur ikhlas nejane, khauf mahabah marifat kawengku maknane.

Utawi pertelane setengah sifat cinela, dene syarak kang ana ati dadi ala,

yoiku wulung perkara ikilah pertelane, hubbud dunnya tama, itbaul hawa katula.

ujub riyatakabbur hasud sumah,ikulah mbesuk artine ugo winelah,

insyaallah kelawan tulung Allah sarta berkah nabi Muhammad rasul kalenggah.

Kemudian puncak menuju marifat bi al-Allah adalah khauf, mahabbah dan

marifat, , dengan melalui akhwal dan maqamat.

Umat Rifaiyah saat ini terus berkembang di lain daerah, umumnya di Temanggung.

Mungkinkah tidak terpengaruh dengan kemajuan zaman?. Mungkinkah dengan ajaran

tasawuf, melakukan tabiat delapan ini dapat memperteguh diri, atau menuju

kemarifatullah ? Bagaimanakah realisasi atau penerapan ajaran ini di lapangan?

Bagaimana implementasi mereka dalam menafsir ajaran Rifai. Apakah konsisten

penerapannya atau sudah bercampur dengan ajaran lain?

Seorang sufi telah mencapai maqam tertentu, biasanya diberi kurnia oleh Allah,

berujud karamah. Suatu karamah difungsikan kearah perbuatan bentuk positif,

bukan digunakan pada bentuk negatif. Benarkah hasil dari penafsiran dan

pengamalan ajaran tasawuf KH Rifai, yakni; tabiat delapan yang diajarkan bagi

seorang sufi, dapat menuju kearah kesesatan?, Apakah ajaran tersebut bercampur

dengan ajaran lain pada umatnya?, dimanakah letak perbedaan pengamalan ajaran

mereka ? Jika ajaran tasawufnya sesat, mengapa saat ini terus berkembang ?

Sejauhmana ajaran ini diamalkan?. Hal inilah yang diteliti, khususnya yang ada


25/147

25

hubungannya dengan bidang tasawuf, dengan judul; Aliran Rifaiyah di Kabupaten

Temanggung. Tesis ini akan menjawab pertanyaan diatas.

Mengenai judul, pengertian tentang Alir artinya: haluan, pendapat (politik,

pandangan hidup dsb.) misalnya: aliran politik; aliran komunis, aliran falsafah

modern. Disini maksudnya adalah haluan atau ajaran KH. Rifai. Ajaran ialah:

barangsiapa yang diajarkan: nasehat, petunjuk; misalnya, demikianlah ajaran

guruku, maksud di sini adalah petunjuk dari KH. Rifai. Kemudian pengertian

Rifaiyah adalah sekelompok umat yang mengamalkan ajaran konsep atau

pemikiran KH. Rifai.

B. Rumusan Masalah

Permasalahan yang dicari jawabannya, dapat dirumuskan sebagai berikut;

1. Bagaimana konsep ajaran tasawuf K H. Akhmad Rifai?

2. Sejauhmana implementasi, respon konsep ajaran tersebut pada umatnya di

Kabupaten Temanggung?

3. Bagaimana respon masyarakat di sekitar umat Rifaiyah?.

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Penelitian ini mengarahkan kajiannya untuk mengetahui tentang pemahaman umat

Tarojumah terhadap konsep atau pemikiran Kyai H. Ahmad Rifai, khusus dalam

bidang tasawuf dan mengetahui sejauhmana umatnya merealisasikan atau

menerapkan dan mengamalkan ajaran tersebut pada kehidupan sehari-hari, serta


26/147

26

mengetahui peta pengembangan atau perkembangan umat, faktor-faktor

pendukungnya, baik dari segi internal maupun eksternal, respon masyarakat di

lingkungan umatnya.

2. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian yang berupa pengertian tentang ajaran ulama, utamanya ajaran

tasawuf yang masih asing direalisasikan di daerah yang kondisi sosial, budaya dan

ekonominya heterogen. Oleh karena itu, akan sangat bermanfaat jika di kaji secara

mendetail, apalagi apabila ajaran tersebut dapat ter-realisasi dengan baik di

masyarakat, dan pedomannya menjadi pegangan di lingkungan umatnya, bahkan

dapat membudaya di lingkungan sosial dari semua tingkatan, serta mengetahui

sejauh-mana ajaran tersebut dapat dijangkau dan dilaksanakan oleh umatnya, sebatas

mana daerah dan pemahaman penganutnya, sesuaikah dengan kondisi zaman

sekarang, apakah masih relevan jika diterapkan, khususnya di dalam mengamalkan

ajaran tasawuf-nya.

D. Kajian Teoritis

Tingkah-laku selalu didasarkan pada makna hasil konsepsi terhadap kehidupan

pelakunya. Apa yang dilakukan dan mengapa seseorang melakukan berbagai hal,

selalu didasarkan pada batasan-batasan menurut pendapatnya sendiri, dan

dipengaruhi oleh latar belakang budaya, yang khusus (Spradley, 1980). Budaya yang

berbeda, melatih orang berbeda pula dalam menangkap makna suatu konsep

(Knobler, 1971), karena kebudayaan merupakan cara khusus yang membentuk


27/147

27

pikiran dan pandangan manusia (Cohen, 1971). Konsein (hati nurani) selalu berkaitan

dengan pengalaman dan tujuan terjadinya proses konsepsi. Ia merupakan tingkah-

laku selektif dan bertujuan (Bigge, 1984). Budaya sangat berperan dalam proses

kognitif karena tanggapan dan pikiran merupakan alat utama, semua tingkah laku

bersumber padanya (Mc. Fee, 1970). Kebudayaan sangat berhubungan erat dengan

perilaku manusia dan kepercayaan (Goetz dan Le Compte, 1984), yang meliputi

berbagai hal dalam kehidupan manusia diantaranya; kepercayaan kepada ajaran.

Dengan demikian konsepsi ajaran selalu mempengaruhi setiap peristiwa sosial (Van

Maanen, Dabbs & Faulkner, 1982). Tasawuf merupakan aspek aspek ketiga dalam

Islam disamping syariah dan aqidah, sebab agama Islam berpokok pada Islam, Iman

dan Ikhsan, baik tasawuf amali atau akhlaqi maupun falsafi sebagai sarana dalam

perjalanan menuju Alloh, dengan mendaki berbagai tingkatan maqam dan hal, , jalan

spiritual dan merupakan dimensi batin atau kehidupan batin, guna mencapai tujuan

derajat yang tinggi, berada sedekat mungkin kepada Allah, mensucikan jiwa,

melepaskan jiwanya dari kungkungan jasadnya, juga melepaskan diri dari noda sifat

dan perbuatan tercela. Yang mana jika seseorang dapat mengembangkan hukum luar

(entitas materi) dan mengembangkan realitas sebelah dalam, jika disatukan disebut

kesejatian, namun yang dapat dibuktikan secara lahir adalah maqam ). Suatu sikap

yang harus diterapkan sufi adalah merealisasikan maqam pada lingkungan kehidupan

dalam hal meng-implementasikan keyakinannya dalam melayani umat atau

masyarakat lingkungan kehidupannya. Dalam memahami dan menghayati suatu


28/147

28

ajaran yang diterapkan pada suatu organisasi, golongan atau umat tertentu, kondisi

budaya juga ikut menentukan, dan frekuensi mempelajari ajarannya-pun demikian

juga, semakin memahami terhadap ajaran tersebut kesiapan mereka merealisasikan

dan menerapkan dalam tingkah laku kehidupannya semakin konsisten dan stabil, dan

sebaliknya semakin kurang paham ajaran, semakin banyak terpengaruh dengan ajaran

lain, dan semakin masa-bodoh dengan ajaran tersebut, walaupun mereka mengakui

sebagai anggota organisasinya, justru dapat sesat atau menyesatkan.

E. Telaah Pustaka

Penelitian ajaran Rifaiyah sudah sering diteliti oleh berbagai pakar ilmu pengetahuan

diantaranya; Abdul Jamil, meneliti tentang sejarah Gerakan Kyai Haji Rifai dengan

judul Perlawanan Kiai Desa, membahas karya, pemikiran maupun gerakan serta

jaringan pengikutnya, serta perkembangan gerakan KH. Rifai. Kemudian kajian

yang lain dari penulis di atas, berjudul; Islam Indonesia Abad Sembilan Belas:

(Studi tentang protes keagamaan K.H. Ahmad Rifai Kalisalak), isinya merupakan

gerakan protes KH. Rifai terhadap Pemerintah Belanda dan mengindentifikasikan

tipologi gerakannya, serta perkembangan jemaat Rifaiyah pasca KH. Rifai. Kajian

yang lain, yaitu Dartini berbentuk skripsi, dengan judul Gerakan Haji Ahmad Rifai

di Kalisalak, Batang Abad XIX, berisi gerakan Rifai dan dampak ajaran bagi

pengikutnya, masyarakat di wilayah atau daerah Batang, serta kebijaksanaan

Pemerintah Belanda. Muslich Maruzi, judulnya: Perkembangan Pengikut KH.

Rifai, isinya tentang keadan jamaah Rifaiiyah, perkawinan jamaat Rifaiyah,


29/147

29

resepsi perkawinan, dan hukum nikah. Muhamad Adabi Darban, judulnya: Gerakan

Sosial Keagamaan di pedesaan Jawa Tengah 1850-1982 berupa tesis, isinya; corak

gerakan Rifaiyah, sebagai gerakan sosial keagamaan, gerakan protes KH. Rifai dan

pengikutnya, serta mengungkapkan corak gerakan Rifaiyah setelah ia meninggal.

Karel A. Steenbrink berjudul: Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke

19, isinya, Survei historis tentang sejarah Islam Indonesia pada abad ke 19,

pembahasannya mengenalkan sosok Akmad Rifai. Ahmad Sadzirin Amin, judulnya

Mengenal Ajaran Tarjumah Syaikh Ahmad Rifai, RH maupun Pemikiran KH Rifai

tentang Rukun Islam Satu, isinya penjelasan pemikiran dan ajaran Kyai Haji Rifai

dan menunjukkan sumber rujukan yang diambil sebagai dasar dan pemikiran dari Al-

Quran, al-Hadits, dan Ulama Salaf dahulu. Nahar Nahrowi, berjudul: Potensi

Lembaga Keagamaan Seri IV, Gerakan Rifaiyah, isinya; Survei umum gerakan

Rifaiyah diwilayah Jawa Tengah, dari beberapa aspek paham keagaman, sejarah,

potensi organisasi, usaha, pembiayaan, sasaran pisik dan hubungan luar. Mat

Solikhin, judulnya: Kitab Kuning (Syafiiyah) dalam Fikih Ahmad Rifai; (Suatu

kajian kitab kuning sebagai sumber rujukan kitab Tarajumah Ahmad Rifai), isinya;

uraian tentang pengambilan rujukan kitab kuning sebagai dasar pemikian

diantaranya, Ianah, Taqrib, Bughyah al-Murtarsyidin, dll, serta penjelasan tentang

kitab kuning mulai abad XVII sampai XIX M, pemikiran ulama pertengahan abad X

M. sampai XV. Murfi Hartoni, berjudul: Pelaksanaan Aqad Nikah berbahasa Jawa,

isinya; tentang nikah memakai bahasa daerah sekitar KH. Rifai. Khabib meneliti


30/147

30

tentang dasar rukun Islam hanya satu yaitu sahadat, judulnya Syahadat sebagai

Satu-Satunya Rukun Islam. Jika diperhatikan, sebagian besar penelitian kajiannya

terfokus pada gerakan, profil, dan protes KH. Rifai terhadap penjajah, sedangkan inti

ajaran terbatas hanya pada bidang fiqh, sebagian tasawuf kemudian penulis ingin

mengetahui implementasi ajaran kyai, karena teori bukanlah suatu kenyataan yang

terjadi di lapangan, yang menurut hemat penulis jauh dari kenyataannya, dan peta

pengembangannya khusus di daerah Kabupaten Temanggung.

F. Metode Penelitian

Berbagai hal yang berkaitan dengan penelitian ini, peneliti menggunakan penelitian

yang dapat dijelaskan secara singkat, sebagai berikut:

1. Lokasi Penelitian.

Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Wonoboyo, Tretep, Candiroto, Bejen dan

sekitarnya, yang dianggap sebagai basis penganut Rifaiyah atau umumnya

masyarakat di kabupaten Temanggung, Jawa Tengah, penghidupan masyarakatnya,

adalah; petani, tokoh non formal, pegawai negeri, tingkat sosial ekonomi bawah dan

menengah, dan sebagian besar menganut golongan Rifaiyah yang umatnya perkiraan

mencapai 7.000 anggota. Kecamatan Wonoboyo adalah merupakan basis Rifaiyah,

sehingga informasi dapat ditampung peneliti dengan lebih mendetail

2. Bentuk Penelitian.

Penelitian ini menggunakan bentuk penelitian social fenomenologi, yakni peneliti

menafsir beragam informasi dan masalah yang telah digali dan dicatat dari hubungan


31/147

31

pergaulan dimasyarakat (Bogdan dan Taylor 1975) dan hermeneutik, di mana

mengarah pada penafsiran ekspresi yang penuh makna dengan melakukan interpretasi

yang telah di lakukan pribadi atau kelompok manusia terhadap situasi mereka sendiri

(Smith, 1974), jadi nantinya terjadi dialektik interaktif, serta tidak meninggalkan

budaya agar dapat melihat perilaku pada masyarakat, kemudian strategi yang dipakai

adalah penelitian kualitatif deskriptif dan reflektif agar menghasilkan hasil penuh

nuansa dengan bentuk apa adanya, bukan sekedar jumlah ataupun informasi dengan

bentuk angka. Karakteristiknya memakai natural setting, yang kajiannya adalah pada

perilaku manusia sehari-hari, dalam keadaan yang rotin secara apa-adanya. Kemudian

tekniknya cenderung purpossive sampling agar tidak terlalu banyak informan

(diarahkan pada sumber yang memiliki data penting yang berkaitan dengan

permasalahan), sedang analisisnya digunakan pada analisis induktif, dengan bukti-

bukti yang terkumpul dan saling berkaitan (bottom-up grounded teory), sedangkan

hal yang lain, karena fokus penelitian sudah ditentukan, maka studi kasus yang

digunakan adalah studi kasus terpancang (embedded case study research).

3. Sumber data.

Data atau informasi yang paling penting dikumpulkan dan dikaji dalam penelitian ini,

sebagian besar digali dari beragam sumber data dan jenis sumber data antara-lain

meliputi:

Informan atau nara-sumber, yang terdiri dari para kyai, tokoh masyarakat baik formal

maupun non formal, dan sebagian besar anggota masyarakat Islam Tarajumah, guna


32/147

32

mengetahui anggapan-anggapan negatif dari luar aliran Islam Tarajumah, serta

mengetahui luas jangkauan wilayah Rifaiyah di daerah Temanggung.

Dokumentasi yang tersedia di lokasi penelitian, namun sebagai acuan tasawuf hanya

digunakan 4 kitab tersebut diatas, dan mengetahui kegiatan anggotanya di daerah.

4. Tehnik Pengumpulan Data.

Sesuai dengan bentuk penelitian kualitatif dan juga jenis sumber data yang

dimanfaatkan, maka tenik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini,

adalah:

a. Wawancara mendalam (indepth interviewing).

Wawancara jenis ini bersifat lentur dan terbuka, tidak terstruktur ketat, tidak dalam

suasana formal, dan bisa di lakukan berulang pada informan yang sama. Pertanyaan

yang diajukan bisa semakin terfokus sehingga informasi yang bisa dikumpulkan

semakin rinci dan mendalam. Kelonggaran dan kelenturan cara ini akan mampu

mengorek kejujuran informan untuk memberikan informasi yang sebenarnya,

terutama yang berkaitan dengan perasaan, sikap dan pandangan mereka terhadap

konsep ajaran kyai. Teknik wawancara dilakukan pada semua informan.

b. Observasi langsung. atau observasi berperan pasif dengan cara formal maupun

informal pada kehidupan sehari- hari di lingkungannya.

Mencatat dokumen (content analysis). Tehnik ini digunakan untuk

mengumpulkan data yang bersumber pada dokumen dan arsip pada saat pertemuan

rotin tokoh atau dokumen.


33/147

33

Tehnik cuplikan (sampling). Penelitan kualitatif cenderung menggunakan

tehnik cuplikan yang bersifat selektif dengan menggunakan pertimbangan

berdasarkan konsep teoritis yang digunakan, keingintahuan pribadi peneliti,

karakteristik empirisnya atau singkatnya (criterion base selection), dikembangkan

dengan kebutuhan dan kemantapan peneliti dari sumber (internal sampling) agar

dapat di ambil kesimpulan oleh peneliti suatu pikiran umum yang muncul mengenai

apa yang dipedomani, sedang validitas data mengambil bentuk triangulasi data

sumber, yaitu mengumpulkan data sejenis dari sumber data yang berbeda .

5. Tehnik Analisis.

Tehnik analisis dalam penelitian ini adalah beberapa desa atau lingkungan,

maka yang digunakan adalah analisis antar kasus (cross site analysis) dan proses

analisis-nya menggunakan model analisis interaktif, kemudian dibentuk simpulannya

atau verifikasinya, aktifitasnya dilakukan dalam bentuk interaktif dengan proses

pengumpulan data sebagai suatu proses siklus antara pengumpulan data, reduksi data,

sajian data dan penarikan simpulan.

G. Sistematika Penulisan

Tesis ini disusun dalam tiga bagian, yaitu bagian pertama, bagian isi dan bagian

terakhir.

Bagian muka, halaman judul, nota pembimbing, pengesahan, deklarasi, abstraksi,

kata pengantar, transliterasi, persembahan, motto, daftar isi, dan daftar tabel.


34/147

34

Bagian isi memuat lima bab pembahasan: Bab pertama sebagai bab pendahuluan, di

paparkan mengenahi latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat

penelitian, kerangka teoritis, telaah pustaka, metode penelitian dan sistematika

penulisan tesis. Dalam bab ini diuraikan, mengapa kajian mengenai implementasi

tasawuf seorang tokoh KH. Ahmad Rifai perlu diteliti dan penting dilakukan.

Bab kedua, dikemukakan uraian mengenai konsep tasawuf secara umum, bibliografi,

karya dan konsep tasawuf Kyai Haji Ahmad Rifai yang digunakan sebagai pedoman

umat Rifaiyah.

Bab ketiga memuat pembahasan peta daerah perkembangan Rifaiyah di

Temanggung, dijelaskan pula tentang demografi kabupaten Temanggung secara

umum dan khususnya daerah kecamatan Wonoboyo dan daerah sekitarnya yang

dijangkau oleh jaringan pengikut Rifaiyah, serta sistem perkembangan jaringan

Rifaiyah di daerah ini.

Bab keempat merupakan inti pembahasan dalam penulisan tesis ini, di mana dalam

bab ini dijelaskan tentang implementasi, pengamalan dan penerapan tasawuf

Rifaiyah pada umatnya, serta di sini dapat diketahui ketimpangan-ketimpangan yang

terjadi di daerah Rifaiyah, anggapan-anggapan yang benar atau yang keliru dalam

penerapan ajaran Rifaiyah, di jelaskan juga tentang faktor-faktor pendukung

perkembangan ajaran maupun faktor lain yang menjadikan umat Rifaiyah bersikukuh

mempedomani serta memegang ajaran KH. Rifai.


35/147

35

Bab kelima merupakan penutup dari rangkaian penulisan tesis ini. Dalam bab ini

dikemukakan kesimpulan dari analisis-analisis pembahasan sebelumnya. Selain itu

dikemukakan saran-saran yang bermanfaat, baik masalah pengkajian sebelumnya,

maupun tentang hakikat pengamalan ajaran Rifaiyah ini.

Bagian akhir, dikemukakan lampiran-lampiran, bibliografi penulis, dan

peta/lokasi daerah Kabupaten Temanggung dan daerah Rifaiyah.

BAB II

PERSEPSI TASAWUF KH. AHMAD RIFAI

A. KONSEP TASAWUF

1. Tasawuf Dalam Pengertian Umum

Agama Islam mempunyai tiga konsepsi yaitu; Iman, Islam dan Ihsan. Ihsan sebagai

asas pokok ketiga dari agama Islam merupakan sumber ajaran tasawuf. Dikatakan

bahwa tasawuf adalah jantung Islam, karena tasawuf merupakan aktualisasi dari

trilogi ajaran Islam yaitu ihsan, di mana dalam setiap keadaan manusia selalu dalam


36/147


37/147

37

mula digelari sebagai sufi adalah Abu Hasyim al-Kufi (w. 150 H.) dan Jabir ibn

Hayyan (w. 208 H.), sedangkan kata shufiyyah bentuk jamak, baru dikenal tahun 199

H.

Sufisme dianggap sebagai sesuatu yang rumit, sehingga tidak ada jawaban yang

bersahaja, yang dapat menjawab asal usul ajaran tersebut. Jika ditanyakan Apakah

bibit sufisme memang benar ada didalam Al-Quran ? Maka penulis menjawab Ya.

Munculnya sufi adalah saat setelah banyak orang Islam yang gemar berkecimpung

dalam mengejar kemewahan hidup duniawi, pada zaman kehidupan sahabat Nabi,

sebagian para sahabat dan tabiin memilih jalan hidayah, berpegang teguh kepada

ajaran Al-Quran dan Sunah Nabi dalam kehidupannya. Mereka gemar beribadat,

menjauhkan diri dari kemewahan hidup duniawi dan mengasingkan diri dari

keramaian untuk beribadat, berzikir dan sebagainya, mereka yang mengarahkan

hidupnya kepada ibadat, mensucikan diri dari kelezatan duniawi, sehingga mereka

disebut shufiyyah dan mutashwwifiin, orang yang berusaha menjadi sufi di sebut

mutashwwif, jamaahnya disebut mutashawwifah.

Ibnu Khaldun berpendapat bahwa ilmu tasawuf sebagai suatu ilmu yang lahir

kemudian dalam Islam. Tasawuf merupakan ilmu yang berhubungan erat dengan

pengalaman kerohanian dan bersifat batiniah, berciri individual-subyektif, setiap sufi

memiliki pengalaman berbeda, sehingga mereka dalam membuat definisi dan

pengertianpun berbeda-beda, mengikuti pengalaman yang dirasakan dalam jiwa atau

batinnya para sufi saat taqarrub dengan Allah, sehingga dapat dikatakan setiap


38/147

38

Ulama mendefinisikan tasawuf sesuai dengan tingkatan maqamnya. setiap

ungkapan selalu dikaitkan dengan pengalaman sufi sendiri.

Tasawuf ialah kesadaran adanya komunikasi dan dialog langsung antara orang

muslim dengan Tuhan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tasawuf adalah

bagian dari ajaran Islam, karena dia membina akhlaq manusia (sebagaimana Islam

juga diturunkan dalam rangka membina akhlak umat manusia) di atas bumi ini agar

tercapai kebahagiaan dan kesempurnaan hidup lahir dan batin dunia dan akhirat. Oleh

karena itu siapapun boleh menyandang predikat mutashawwif, sepanjang berbudi

pekerti tinggi, sanggup menderita lapar dan dahaga, bila memperoleh rizki tidak lekat

di dalam hatinya, dan begitu seterusnya, yang pada pokoknya menyandang sifat-

sifat mulia, dan terhindar dari sifat-sifat tercela. Aspek-aspek itulah yang sebenarnya

dikehendaki dalam bertasawuf.

Apapun akar kata yang merupakan bibit dari tasawuf, sebenarnya arti yang

terkandung di dalamnya, secara umum merujuk kepada kebersihan batin yang

menjadi inti sikap dan ajaran di dalam mendekatkan diri kepada Allah, Dia hanya

bisa didekati dengan kesucian dan kebersihan diri serta keagungan tingkah laku

hamba-Nya. Sufi mempunyai dua aspek, yakni aspek lahiriyah dan batiniyah. Ahl al-

Suffah dalam menjalani kehidupan tasawuf memakai bulu domba merupakan aspek

lahiriyah, mereka di anggap sebagai orang yang meninggalkan dunia dan hasrat

jasmani; benda dunia ini hanya untuk memenuhi kebutuhan pokok seperti pakaian,

makan, sekedar menghindarkan diri dari kepanasan, kedinginan serta kelaparan,


39/147

39

sedangkan teori yang melihat sufi sebagai orang yang mendapat keistimewaan

dihadapan Tuhan, lebih menitikberatkan pada aspek batiniyah. Dalam aspek ini

tasawuf bertujuan untuk memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan,

mereka sadar berada di hadirat Tuhan. Intisari sufisme adalah kesadaran akan adanya

komunikasi dan dialog antara manusia dengan Tuhan dengan cara mengasingkan diri

dan berkontempelasi mengambil bentuk ittihad atau menyatu dengan Tuhan. Tujuan

akhir tasawuf ialah sampai kepada Dzat al-Haq dan bersatu dengan Dia.

Jalan yang harus ditempuh dalam kehidupan tasawuf untuk mencapai marifat dikenal

dengan tarekat, berawal dengan kesucian hati dengan cara dzikir dan berakhir dengan

fana, dengan menempuh maqamat dan ahwal. Kesucian dan kebeningan hidup

manusia itu, paling tidak meliputi tiga aspek penting yang ada dari dalam diri

manusia dan harus diekspresikan dalam kehidupan.

Mengenai jumlah maqamat yang harus ditempuh para sufi berbeda-beda, sesuai

dengan pengalaman pribadi yang bersangkutan. Abu Nasr al-Sarraj menyebut tujuh

maqamat, yaitu; taubat, wara, zuhud, faqir, sabar, tawakal dan ridla. Abu Bakar

Muhammad al-Kalabadzi mengemukakan beberapa maqamat, yaitu; tabat, zuhud,

sabar, al-fakr, al-tawadlu, taqwa, tawakkal, ridla, mahabbah, marifat dan ridla.

Pendapat lain mengatakan bahwa kesufian sah bagi seseorang bila telah melampui

empat puluh maqamat dari ikhlas hingga berakhir ke tasawuf sebagai maqam

terakhir. Dalam perjalanannya, seorang sufi sering menemui istilah hal yaitu sikap

rakhaniyah yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia tanpa di usahakan olehnya,


40/147

40

seperti; khauf, tawadlu, ikhlas, ins, wajd dan sukr. Kemudian sebagian pendapat

bahwa melalui bentuk fana dan ittihad, dan bentuk hulul dan wihdat al-wujud.

2. Realisasi Pengamalan Tasawuf Dan Perkembangannya

Pengamalan dan kehidupan tasawuf telah dilakukan sejak Rasulullah masih hidup,

dengan wujud tahanuts yang dilakukan di Gua Hira, yang merupakan awal Nabi

SAW mendapat hidayah, membersihkan hati, mensucikan jiwa dari noda penyakit

yang menghinggapi sukma, dan waktu itulah puncak kebesaran, kesempunaan dan

kemuliaan jiwa Nabi, yang membedakan beliau dari kebiasaan hidup manusia biasa,

mimpi hakiki memancar dari sela-sela renungannya, memancar kebenaran yang telah

ditunjukkan jalan menuju Tuhannya. Selama hidupnya, segenap perikehidupan

beliau menjadi tumpuan perhatian masyarakat karena segala sifat terpuji terhimpun

pada dirinya. Bagaikan lautan budi yang tidak pernah kering dari air, kendati

diminum semua makhluk yang memerlukannya. Sikap khauf dan raja ditampakkan

olehnya dengan sedu sedan tangisnya, syukur setiap saat bersujud, munajat dan

sembahyang sampai pecah kedua telapak kakinya, Kesederhanaannya diikuti

Khulafa Al-Rasyidin, bagai ucapan Abubakar; Kemuliaan itu merupakan buah dari

taqwa, fana merupakan hasil dari keyakinan dan kemuliaan itu adalah hasil dari

tawadlu. Demikian juga Umar bin al-Khathab tentang keadilan dan amanahnya,

pidato dihadapan orang hanya pakaian bertambal dua belas, karena tidak mempunyai


41/147

41

kain selainnya, bahkan saat ditanyakan kepadanya tentang keterlambatan

mengimami shalat, dia menjawab: Kain saya sedang dicuci, tiada kain lain yang

kumiliki. Sahabat Usman bin Affan, dikenal pemurahnya, penolong perjuangan

Islam, demikian juga Ali bin Abi Thalib juga dikenal dalam ibadahnya dan

kesederhanaannya di mana tidak peduli pakaian robek dan menjahit sendiri, sehingga

pernah di tanyakan kepadanya; Mengapa sampai begini ya Amirul Mukminin?

jawabnya; Untuk menghusyukkan hati dan menjadi teladan bagi orang yang

beriman. Kesederhanaan hidupnya terealisasi di dalam rumah-tangganya, hingga di

dalam rumahnya hanya tergantung sebuah pedang, baju dan sehelai kain yang dia

pakai bergantian dengan istrinya, Fatimah. Dia dermawan, mengutamakan fakir

miskin daripada dirinya.

Hal demikian diikuti di antara sahabat yang amat memperhatikan kehidupan

kerohanian dan berusaha menganalisis serta cermat di perbagai aspeknya. Salah

seorang di antara mereka adalah Huzaifah bin Yaman. Esoterisme yang kuat

memancar dari celah-celah kehidupan mereka dan memberikan daya tarik dalam

keteladanan dan kepatuhan kepada Allah dan Rasul-Nya. Begitu juga, Hasan dari

Basrah, dia hidup dengan sederhana dan mengajarkan hidup kerohanian dalam

bentuk teori-teori yang berpusat kepada rasa takut (khauf) dan harapan (raja).

Adapun tokoh sufi masa klasik diantaranya: Dari masa Huzaifah bin Yaman, Imam

Abu Hanifah, Sofyan Tsauri, Ibrahim bin Adham, Imam Malik bin Anas, Malik bin

Dinar, Rabiah al-Adawiyah, Fudhail bin Iyadh, Makruf al-Karkhi, Imam Syafii,


42/147

42

Imam Ahmad bin Hambal, Al-Harist al- Muhasibi, Zunnun al-Misri, Sarri al-Saqati,

Abu Yazid al-Bisthami, Junaid al-Baghdadi, Ibrahim al-Khawwas, Abul Husain, al-

Nuri, Al-Khallaj, Abu Bakar al-Syibli sampai Abu Thalib al-Makki. Kisah kehidupan

selanjutnya, semakin berkembangnya Islam dan semakin mekarnya budaya, ilmu

pengetahuan, politik dan ekonomi maka kehidupan Islampun mulai terpengaruh

dengan budaya bangsa lain, akibatnya duniawi dan kecenderungan yang materialistis

mendorong orang berpikir formalistis, sementara ajaran-ajaran Islam yang bersifat

formalitis dan kering dari penghayatan kerihanian berkembang pesat dalam ajaran-

ajaran syariah atau fiqh, dan ajaran-ajaran kerohanian yang sudah membentuk

ajaran-ajaran sendiri dalam tasawuf, mulai menampakkan perbedaan-perbedaan.

Golongan eksoteris (ahl al-zahir) menganggap jalan syariah sebagai satu-satunya

jalan yang benar, sedang kalangan tasawuf yang mementingkan pengalaman esoteris

(ahl al-bathin) menganggap tasawuf sebagai satu-satunya jalan kebenaran. Silang

pendapat mulai tampak, ukhuwah Islamiyah mulai terganggu dan dinamika Islam

mulai pudar. Usaha memadukan antara dua kubu pemikiran itu telah diusahakan oleh

Harist al-Muhasibi dan Abu Thalib al-Makki, namun yang paling berhasil adalah

Imam Ghazali melalui karya besarnya Ihya Ulumiddin. Secara sistematis al-Ghazali

menggabung syariah dan tasawuf dalam ilmu yang menghidupkan Islam dalam

kehidupan seorang muslim.

Dalam masa-masa berikutnya, di samping tasawuf juga mulai berkembang tarikat

dengan berbagai latar belakang aliran yang mendasarinya. Kalangan sufi sendiri yang


43/147

43

mengamati perkembangan itu merasakan mulai tumbuhnya kehidupan eksklusif,

kultus individu dan berbagai penyimpangan dari ajaran yang sebenarnya. Ibnu

Taimiyah berusaha memurnikan kembali, menolak segala bentuk penyimpangan

(bidah dan khurafat) dalam tubuh tasawuf dan segera mengembalikannya ke dalam

ajaran al-Quran dan Sunah Nabi secara ketat. Usaha ini dilanjutkan oleh pengikut

setianya Ibnu al-Qayim al-Jauziyah.

Pada masa modern, keadaan kaum muslimin pada umumnya terbenam dalam kancah

yang statis, lemah dan tertinggal dari bangsa-bangsa lain, maka Dr. Muhamad Iqbal

yang berusaha mengadakan pemahaman baru dan mendinamisasikannya melalui

ajaran-ajaran tasawuf yang berpusat pada insan kamil. Demikian juga Hamka

mengemukakan perlunya ajaran tasawuf yang bersifat modern hingga memiliki daya

tarik dan melahirkan dinamika kaum muslimin. Dr. Abdul Halim Mahmud

menganggap penting tasawuf dalam penghayatan dan religiositas yang utuh dalam

menghadapi arus teknologi canggih dan globalisasi. Lebih jauh, usaha pembentukan

dan pembinaan diri sufi dilakukan melalui usaha-usaha yang serempak dalam

takhalli, tahalli, dan tajalli. Seorang sufi yang telah menemukan kebenaran, akan

tetap dan selalu bersama kebenaran itu sampai akhir hayatnya, mereka berusaha

untuk mencapai marifatullah dan ibadah yang didirikan adalah karena kelayakan

bagi-Nya sebagai satu-satunya yang sewajarnya disembah. Maka kerelaan Allah,

pengenalan dan penyaksian atas-Nya adalah tujuan akhir satu-satunya bagi sufi.


44/147

44

Melihat pentingnya tasawuf, maka tasawuf merupakan wahana yang sangat

representatif untuk dipelajari dan diamalkan, karena mampu menyentuh dua dimensi

yang ada pada setiap diri yaitu nasut dan lahut, sehingga manusia mampu

mengaktualisasikan dirinya sebagai hamba Tuhan dan mahluk sosial secara

seimbang.

Ajaran tasawuf dan kehidupan sufi ibarat samudera luas, mengandung ribuan mutiara

amat berharga dan kekayaan yang berlimpah ruah, seperti yang disaksikan, ajaran

tariqat dari Timur Tengah merembes ke Indonesia melalui Aceh terus ke Jawa,

diantaranyaa; tarikat Satariyah, Qadariyah Naqsabandiyah, Syadziliyah dan lainnya.

Gerakan tarekat di Indonesia pada dasarnya mengasingkan diri dan menyingkir

mencari ketenangan di pelosok-pelosok atau sudut-sudut kota, terutama sewaktu

jaman penjajahan, diantaranya gerakan Tarekat Akmaliyah yang dipimpin Kyai

Nurhakim (1866 M.), dan gerakan Haji Akhmad Ripangi di Kalisalak (1855 M.).

B. BIOGRAFI DAN KARYA - KARYA KH. AHMAD RIFAI

1. Awal Kehidupan KH Rifai.

KH. Ahmad Rifai lahir di desa Tempuran, arah selatan dari Masjid Kendal, pada

tanggal sembilan bulan Muharram tahun 1207 H/ 1786 M, dari ayah seorang

penghulu bernama Muhammad bin Abi Suja. Ditinggal mati ayahnya saat ia

berumur enam tahun. Anak yatim ini, selama kira-kira enam bulan dalam

pemeliharaan ibunya, kemudian diserahkan kepada pamannya Syekh Asyari, di

pondok Kaliwungu, Kabupaten Kendal. Di pondok Kaliwungu Rifai menimba ilmu


45/147

45

alat, diantaranya: nahwu, sharaf dan ilmu ilal, serta politik, tasawuf, tauhid dan

marifat dll. Karena dia anak cerdas maka tak aral lagi bila K. Asyari sangat

mengasihi dan memperhatikannya. Menjelang umur 25 tahun dia berangkat ibadah

haji ke Mekah pada tahun 1232 H. Usai ibadah haji dia berguru bersama dua

temannya di Tanah suci kepada: Syeikh Abd. al-Rahman, dan Syeikh Abu Ubaidah,

Syeikh Abd al-Aziz, Syeikh Usman dan Syeikh Abd al-Malak. Dari Abdul Aziz

sendiri ia belajar ilmu makrifat atau dikenal oleh ahli Tarajumah dengan ilmu

istiqrab. Selesai belajar di tanah suci, ketiganya bersama-sama pulang ke tanah Jawa.

2. Sepak Terjang Perjuangan KH Ahmad Rifai.

Saat Ahmad Rifai kembali di Jawa, pulau Jawa saat itu dikuasai Bangsa Belanda dan

kehidupan bangsa Jawa sangat menderita akibat penjajahan, sehingga mulai saat

itulah dia berusaha untuk menentang penjajah agar keluar dari tanah Jawa. Dia

berjuang dengan cara menguatkan aqidah dan jiwa kaumnya dan ketajaman fatwa.

Mula-mula ia mengajar di pesantren kakak iparnya, kepada muridnya ia

mengutamakan pelajaran usul al-din (teologi), fiqh (hukum) dan tasawuf.

Disamping mengajar, dia rajin berdakwah sampai Wonosobo, Magelang dan

Banyumas. Dia melakukan dawah mengenai rukun Islam, utamanya masalah ibadah

lahir dan memperkuat keimanan bagi masyarakat sekitarnya. Akhirnya didaerah

tersebut didirikan organisasi tradisional Islam, yang sederhana dan cukup efektif,

sesuai dengan zaman dan lingkungannya berbentuk poros iman umat, guru-murid,

dengan tujuan membentuk kader pemimpin alim-adil, mukmin-muslim yang berani


46/147

46

mengatakan kebenaran dan kepribadian. Semakin banyak penganutnya, timbul

kedengkian diantara ulama, terjadi adu domba antara kyai Rifai dengan pemerintah

saat itu dengan tuduhan makar, tetapi dengan kejujuran fatwanya, dia dibebaskan dari

tuduhan dan justru semakin banyak pengikutnya. Kejadian yang sama berulang

dengan meminta dukungan penguasa di daerahnya dan pada tuduhan kedua inipun dia

dibebaskan. Setelah dua kali mendapat masalah dengan penjajah maka ia pindah ke

Kalisalak, Limpung, Kabupaten Batang. Ibarat emas adalah emas murni, kemana dia

berada orang mencari, demikian juga Akhmad Rifai pindah dari keramaian ketempat

sepi, umatnya selalu mengikuti. Di Kalisalak justru didatangi murid dari daerah lain,

seperti; Kyai Ilham, dari Batang, (Kyai ini yang kemudian hari menjadi sumber mata

rantai umat Tarajumah di Kabupaten Temanggung), Kyai Abu Hasan dari Kepil

Wonosobo, dan Muhamad Tuba, dll. Mulai saat itulah Kyai Haji Rifai mulai

menciptakan kitab Tarajumah dari bahasa arab kedalam bahasa jawa pegon, dengan

tujuan untuk memudahkan kaum awam dalam pemahaman ajaran aqidah dan hukum

Islam, sekaligus agar digemari masyarakat lingkungannya karena sebagian banyak

uraian ajarannya berbentuk untaian syair, disamping menanamkan keyakinan kepada

mereka. Oleh karena itu kyai Rifai dikenal sebagai seseorang ahli ilmu bayan, ilmu

filsafat dan ahli siir. Kitab pertama diciptakan adalah untuk mendalami ibadah,

tauhid dan makrifah, dia meringkas kitab-kitab Hiyarat al-mukhtasar yang berisi

syariat, tariqat dan hakikat.


47/147

47

Menurut penuturan manaqib Rifaiyah, Syekh Ahmad Rifai mempunyai sifat-sifat;

rendah diri (tawadhu), laisa al-maru anaaniyyun, dia tidak bermegahan (zuhud),

tidak sombong (takabur), tidak mementingkan atau membanggakan diri sendiri

(ujub) dan sabar dalam melayani murid maupun umatnya, menghormati kepada

murid, selalu menutupi rasa malu orang lain, senang berkunjung ketempat umatnya,

jika suatu saat tidak hadir di majlis pertemuannya. sesuai dengan ajaran tasawwuf

yang ditulis dalam kitabnya. Dia termasuk tokoh karismatik.

Dia masyhur dengan ilmu terawangan dan ilmu batin atau ilmu gaib serta ilmu jiwa,

maka bagi orang yang kurang memahami hal ini (yakni ilmu hak) akan selalu

membuat fitnah kepada kyai Haji Rifai.

Kegiatan KH. Rifai di Kalisalak, antara lain:

1. Menerjemah kitab-kitab dari bahasa arab ke bahasa Jawa guna menyuburkan

hukum Allah dan Rasulullah agar dipahami dan diamalkan bagi mukallaf yang bodoh

supaya cepat paham.

2. Meningkatkan pembinaan kaifiyah ibadah, supaya orang Islam beribadah

diterima oleh Allah.

3. Persatuan umat Islam dan persaudaraan umat Islam (Ikhwanul Muslimin)

supaya jangan bertentangan paham di antara umat Islam dan bersatu aqidahnya untuk

memberantas kaum penjajah supaya merdeka. (Nima al-abdu innahu hurrun, wa

yuhzamu hukuumat al-daulati hairun, inna al-abda bi hukuumat al-daulati syarrun,

inna silah al-muminu al-duaau wa dlairu)


48/147

48

4. Memberantas tindakan yang tidak mendapat ridho dari Allah SWT.(yaitu

tindakan fasiq), supaya berbuat adil.

5. Membuat madrasah al-Wiqayah al-Islam untuk menjaga kemurnian Islam dan

untuk mendidik anak anak supaya akhlaqnya bagus dan mulya serta menjaga

kemurnian ajaran KH. Rifai.

Dengan adanya kegiatan, yang makin lama makin kuat dan hebat, maka timbulah

kedengkian para kyai sekitar Kalisalak, sehingga membuat fitnah kepadanya dan

melaporkan kepada pemerintah dengan tuduhan;

1. KH Rifai adalah kyai yang membenarkan dirinya dan menyalahkan kyai lain.

2. KH Rifao menyalahkan orang sholat berjamaah imamnya selain dia.

3. Kyai membubarkan jemaat dimasjid Batang.

4. Pemerintah dianggap fasiq.

5. Kyai membatalkan perkawinan rakyat yang sudah dikawinkan pemerintah.

6. Kyai melarang orang membaca Al-Quran.

7. Kyai meng-anjing gilakan pemerintah.

Dari sekian banyak tuduhan yang dianggap keliru oleh kyai adalah tentang jamaah

bukan kepada dirinya, tetapi tidak sah makmum kepada imam fasiq.

Masa akhir kehidupannya, oleh pemerintah Belanda dia disingkirkan ke Ambon,

kemudian dipindah ke Makasar, akhirnya ke Menado dan meninggal disana waktu

berusia 91 tahun. Walaupun berada di pengasingan, untuk membuat kitab masih

tetap dilakukan dan selalu mengirimkan pesan-pesan kepada para muridnya.


49/147

49

Mengenai keorganisasian Rifaiyah perkembangannya agak tersendat-tersendat

perjalanannya, walaupun sampai kini terus berkembang.

3. Karya Karya KH. Akhmad Rifai.

Menurut penuturan Abdul Jamil, jumlah kitab karangan KH Rifai belum ada

kepastian, walaupun kalangan pengikutnya sudah membuat daftar nama kitabnya,

karena banyak dari kitab karangannya yang dirampas kaum penjajah.

Kemudian dikatakannya bahwa kitab yang tersimpan di Universitas Leiden, yang

merupakan koleksi dari sejumlah tokoh, pejabat Hindia Belanda diantaranya: Snouck

Hurgronje, Hazeau, DA. Rinkes, dan GWJ. Drewes. Sebagian besar, kitab

Rifaiyah berbentuk syair, dan sebagian lain berbentuk prosa serta menggunakan

bahasa jawa atau melayu.

Kitab yang ditulis dalam daftar yang bersumber dari jamaah Rifaiyah Paesan,

kecamatan Kedungwuni, Pekalongan berjumlah limapuluh dua kitab, sedangkan yang

memuat tentang tasawuf sejumlah enam kitab yakni: Ahsan al-Mitholab, Asn al-

Miqhasad, Jam al-Masaail, Abyan al-Hawaij, Riayah al-Himmah, dan Asad.

C. Pemikiran Kyai Rifai dalam Bidang Tasawuf

Pemikiran tasawuf KH. Ahmad Rifai sebenarnya sangat ringkas dan padat isinya

eperti yang dinyatakan diatas bahwa ajaran yang memuat tentang tasawuf sejumlah

enam kitab yakni: Ahsan al-Mitholab, Asn al-Miqhasad, Jam al-Masaail, Abyan al-

Hawaij, Riayah al-Himmah, dan Asad merupakan realisasi ilmunya yang dijelaskan

dengan syair-syairnya, yaitu:


50/147

50

Utawi ilmu tasawuf kapertelanan,

Yaiku ngaweruhi ing setengah kelakuan,

Sifat kang pinuji lan kang kacelanan,

Kang ana ing dalem batin panggonan

Supaya bener ati marang Allah nejane,

Lan ilmu tasawuf kang wus tinutur,

Iku perintah ambeciki ati milahur,

Maring Allah kang sineja ati sabenere.

Artinya:

Adapun ilmu tasawuf penjelasannya,

Yaitu mengetahui sebagian dari perbuatan,

Sifat yang terpuji dan yang tercela

Yang ada dalam batin tempatnya,

Supaya benar dalam kepada Allah tujuannya,

Dan ilmu tasawuf yang sudah disebutkan

Yaitu perintah untuk memperbaiki hati

Kepada Allah yang dituju hati sebenarnya.


51/147

51

Utawi pertelane setengah sifat,

Kang pinuji dene syara mangfangat,

Yoiku wulung perkara iki wilangane,

Zuhad, qanaah, sabar, tawakal atine

Mujahadah ridha syukur ikhlas nejane,

Khauf mahabah marifat kawengku maknane.

Utawi pertelane setengah sifat cinela,

Dene syarak kang ana ati dadi ala,

Yoiku wulung perkara ikilah peRtelane,

Hubbud dunya tama, itbaul hawa katula.

Ujub riyatakabbur hasud sumah,

Artinya:

Adapun penjelasan sebagian sifat

Yang terpuji oleh syara manfaat

Yaitu delapan perkara bilangannya

Zuhud, qanaah, sabar, tawakal hatinya

Mujahadah ridha syukur ikhlas tujuannya

Khauf mahabbah makrifat sudah terkandung maknanya.

Adapun penjelasan sebagian sifat yang tercela,


52/147

52

Oleh sarak yang dihati menjadi jelek

Yaitu delapan perkara inilah penjelasannya

Hubb al- dunya tamak itbaul hawa,

Ujub riya takabbur hasud sumah

Kiai Rifai menekankan hubungan erat antara syariat, tarikat, dan hakikat.

Syareat tarekat hakikat bercampur,

Wong ibadah maring Allah begja lan jujur,

Wong tinggal syariat ora sah taat lebur,

Wong tinggal tarekat saking Allah mungkur

Tinggal hakikat suwung sepi ganjaran,

Terkadang kufur iman makbul kerusakan.

Artinya :

Syariat tarikat hakikat bercampur,

Orang ibadah kepada Allah beruntung dan jujur,

Orang meninggalkan syariat tidak sah ketaatannya hancur,

Orang meninggalkan tarikat berarti membelakangi Allah, Meninggalkan hakikat

akan sepi pahalanya,

Terkadang kufur iman menjadi kerusakan.


53/147

53

Tasawufnya menekankan agar menguasai syariat, dia mencela terhadap sufi yang

hanya mementingkan aspek batiniah dan mengabaikan syariat.

Lebih lanjut syairnya sebagai berikut;

Pura-pura ahli sufi inggonan,

Yektine bodo tan weruh syara penggeran

Ing dalem ilmu tasawuf kebodohan,

Patut sasar kufur sebab kataqsiran

Ngugemi ilmu syariat mung kedik,

Durung cukup ginawe amal becik

Kesusu sengit ing setengah syara nampik.

Artinya :

Pura-pura menjadi ahli sufi tempatnya,

Kenyataannya bodoh tidak mengetahui aturan syara,

Di dalam tasawuf kebodohan,

Patut sesat kufur sebab masih kurang,

Menguasai ilmu syariat hanya sedikit,

Belum cukup untuk beramal kebajikan,

Tergesa-gesa benci pada sebagian syariat menolak,


54/147

54

Itu adalah orang sesat kafir munafiq.

Kiai Rifai membagi ilmu menjadi dua hal, yaitu ilmu zahir (fiqih) dan ilmu batin

(tasawuf), sebagaimana dinyatakan;

Maka mahesna sira ing dahir kelakuan,

Lan ing batin neja ing Allah pangeran

Kelawan saben ilmu dahir kinaweruhan,

Lan ilmu batin ana syara panggeran

Ilmu dahir iku ilmu fiqh hukumane.

Artinya:

Maka hiasilah dirimu dalam zahirnya perbuatan,

Dan di batin bermaksud menuju tuhan Allah,

Dengan menggunakan ilmu zahir yang sudah diketahui,

Serta ilmu batin sesuai dengan aturan syara,

Ilmu zahir itu ilmu fiqih yang bertalian dengan hukum.

Kyai Rifai menyatakan bahwa belajar ilmu tasawuf dan mengamalkannya adalah

wajib dan bahkan orang yang mengabaikan dapat menjadi kafir dari imannya

sebagaimana dinyatakan;


55/147

55

Babun ikulah bab nyataaken tinemune,

Ilmu tasawuf kang diwajibaken ngupayane

Uga wajib dingamalaken sakuwasane,

Ingatase mukalaf arep ngaweruhi ilmune.

Artinya :

Bab inilah bab menyatakan jadinya,

Ilmu tasawuf yang diwajibkan mengupayakan,

Juga wajib diamalkan semampunya,

Bagi orang mukallaf yang ingin mengetahui ilmunya.

Kemudian KH. Ahmad Rifai menjelaskan tentang amaliyah tasawuf berupa latihan

ruhani dengan jalan; pertama, mengisi diri sendiri dengan akhlak mahmudah meliputi

delapan hal, yaitu; zuhud, qanaah, sabar, tawakal, mujahadah, ridha, syukur, dan

ikhlas. Kedua, mengosongkan diri sendiri dari akhlak mamdudah meliputi delapan

hal pula, yaitu; Hubb al- dunya, tamak itbaul hawa, ujub, riya, takabbur, hasud, dan

sumah yang kemudian ditindak-lanjuti dengan kedekatan kepada Allah dan

pengenalan Allah dengan mata hati.

Dia menjelaskan ajarannya sebagai berikut;

a. PENGISIAN DIRI DENGAN AMALIAH TERPUJI, YAITU:


56/147

56

1). ZUHUD

MAKNA ZUHUD TAPA MENGO KADONYAN,

IKU ORA NANA IBARAT KEKAREPAN,

SAKING NYEPEAKEN WONGIKU TANGAN,

SAKING ARTA BALIK YAIKU TINEMUNE,

NYEPEAKEN WONGIKU TINEMUNE,

NYEPEAKEN WONGIKU ING ATINE

SAKING GUMANTUNG KELAWAN ARTANE.

ARTINYA:

MAKNA ZUHUD BERTAPA MEMBELAKANGI DUNIA,

BUKANLAH GAMBARAN SESEORANG,

YANG MENGGOSONGKAN TANGAN,

DARI HARTA BENDA, SEBALIKNYA,

MENGOSONGKAN HATI DARI KETERGANTUNGAN

KEPADA HATA BENDANYA.

ZUHUD ITU PADA HAKIKATNYA ADALAH PENGENDALIAN HATI

TERHADAP KEDUNIAAN. ZUHUD YANG TIDAK MEMBELAKANGI DUNIA,

NAMUN MENGANJURKAN MEMPERBOLEHKANNYA, UNTUK

MENCUKUPI KEBUTUHAN POKOK DALAM KEHIDUPAN.


57/147

57

2. Qanaah

Utawi wong kang anteng nerima atine,

Ing paparinge Allah qadar rizki anane

Ikulah aran wong kang sugih tinemune,

Lan senadyan ana luwe kadang kalane.

Utawi pertelane wong pinaringan nikmat,

Kawilang taufiq manfaat ning akhirat

YAIKU PINARINGAN ILMU LAN ARTA MANFAAT,

LAN KAMULYAN DADI NULUNGI ING IBADAH

NETEPI WAJIB NGEDOHI MAKSIATAN,

DAHIR BATIN NEJA ING ALLAH KARIDAAN.

Artinya :

Adapun orang yang tenang hatinya ridha

Pada pemberian Allah rezeki sekadarnya

Itulah yang disebut orang yang kaya jadinya

Meskipun terkadang lapar.

Adapun penjelasannya orang yang mendapat nikmat

Terbilang taufik manfaat di akhirat

Yaitu diberi ilmu dan harta yang bermanfaat


58/147

58

Dan kemuliaan sehingga bisa membantu dalam beribadah

Melaksanakan kewajiban dan menjauhi kemaksiatan

Lahir dan batin bermaksud mencari ridha Allah

SECARA HARFIAH, QANAAH ADALAH HATI YANG TENANG

SEDANGKAN MENURUT ISTILAH ADALAH HATI YANG TENANG

MEMILIH RIDHA ALLAH, MENCARI HARTA DUNIA SESUAI DENGAN

KEBUTUHAN UNTUK MELAKSANAKAN KEWAJIBAN DAN MENJAUHI

KEMAKSIATAN..

3. Sabar

Maka sapa wonge dilaraaken ing atine,

Dene wong liyane kelawan haram pemerihane

Sebab ora kaduga dene karepe hawane,

Maka ora patut sabar meneng tinemune

Balik nulako wong iku ing wong tan jujur,

Sekira sakuwasane wong iku milahur.

Wajib mukalaf arep ngaweruhi cobane Allah,

Tumiba maring wong kang ibadah pertingkah

Galib wong pada ibadah ana fitnah,

Iku wajib nyita sabar bener ing manah.


59/147

59

Artinya :

Maka barang siapa disakiti hatinya,

Oleh orang lain dengan tujuan kepada yang haram,

Sebab tidak sesuai dengan harapan hawa nafsunya,

Maka tidak patut sabar diam jadinya,

Tetapi tolaklah orang yang tidak jujur tersebut,

Sekuat mungkin agar orang tersebut mengerti.

Secara harfiah sabar berarti menanggung penderitaan. Secara istilah adalah

menanggung penderitaan yang mencakup tiga hal, yaitu;

(1) Menanggung penderitaan di dalam menjalankan ibadah dengan

sesungguhnya,

(2) Menanggung penderitaan dengan melakukan taubat dan berusaha menjauhkan

diri dari perbuatan maksiat,

(3) Menanggung penderitaan apabila tertimpa suatu musibah dunia dan tidak

mengeluh.

4. Tawakkal

Tan nana makna tawakal iku tan ikhtiar,

Lan tinggal kasab ngupaya rizki sakadar

Balik tan kena ora sakuwasane ngajar,


60/147

60

Memerangi saking hawane ngajak nasar,

Lan ora ilang tawakale wong hajat,

Ngupaya tetamba nulak saking madarat.

Artinya :

Tidak ada makna tawakkal itu tanpa ikhtiar,

Dan meninggalkan usaha mencari rezeki sekadarnya,

Sebaliknya tidak boleh tidak sekuat tenaga mencarinya,

Memerangi hawa nafsu yang mengajak sesat ,

Dan tidak hilang tawakal seseorang yang bermaksud

Mencari obat untuk menolak kemudaratan.

Tawakal secara harfiyah artinya; pasrah kepada Allah terhadap seluruh pekerjaan,

sedangkan secara istilah adalah pasrah kepada seluruh apa yang diwajibkan Allah dan

menjauhi dari segala yang diharamkan-Nya. Tawakkal tanpa meninggalkan ikhtiyar,

bahkan usaha dengan sekuat tenaganya untuk menolak kemudharatan.

5) Mujahadah

Perang sabil ing hawa wajib kinara,

Uga kang dadi gegeraken raja negara

Tur iku perang sabil luwih gede ukara,


61/147

61

Kacukupan tan kanti akeh bala kuncara

Karena apa alim fasiq tan hajat,

Memerangi hawane ngajak gede maksiat.

Artinya :

Perang sabil pada hawa nafsu wajib dikira,

Juga yang jadi menggegerkan raja negara,

Juga perang sabil itu lebih besar katanya,

Sudah cukup dan tidak banyak kawan yang kuat,

Karena apa alim fasiq tidak membutuhkan ,

Memerangi hawa nafsunya yang mengajak maksiat besar,

Karena senang kepada neraka dan badan sengsara ,

Menjadi kafir dan tidak bermaksud tobat.

Secara harfiyah mujahadah berarti; bersungguh-sungguh Secara istilah adalah

bersungguh-sungguh dalam melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Allah,

memerangi segala bujukan hawa nafsu dan dosa besar serta berlindung kepada Allah

dari kekufuran.

6) Ridha.

Ridho tegese makna tarojumah tinemune,


62/147

62

Yoiku nerimo suka ati kadhohirane,

Utawi makna istilah pertelane,

Yaiku nerimo ing Allah pandumane,

Lan nerimo ing hukume Allah syaringat

Diwajibake nglakoni ikhlas taat,

Lan ngedohi saking alane maksiyat

Lan nrimo tumibane bilahi mudhorot

Saking kersane Allah lan pestine

Dadi kafir wong sengit ing Allah hukumane.

Artinya:

Ridha menurut arti tarajumah yaitu menerima dengan suka hati lahirnya

Adapun arti istilah penjelasannya yaitu menerima pembagian dari Allah

Dan menerima hukumnya Allah syariat yang diwajibkan dengan ikhlas dan taat.

Dan menjauhi dari kejelekan maksiat dan menerima jatuhnya balak dan kesusahan

Dari kehendak Allah dan kepastian, jadi kafir bagi yang benci kepada hukumNya

Ridha arti harfiyah: menerima dengan suka hati. Sedangkan menurut istilah

tarajumah diartikan: pertama sikap rela menerima pemberian Allah, kedua sikap rela

menerima ketentuan hukum syariat yang diwajibkan oleh Allah secara ikhlas dan


63/147

63

penuh ketaatan serta menghindari kedurhakaan, ikhlas saat menerima musibah dan

sengsara.

7) Syukur.

Kawilang wong buang nikmate Allah,

Ingatase wong ngawula ing wong salah,

Mengo saking syukur nikmate Allah,

Wong sasar nasaraken ditut sinembah,

Anut perintahe tinggal saking cegahane,

Wong alim ditut ginawe gustine.

Artinya:

Terbilang orang membuang nikmatnya Allah,

Terhadap orang yang mengabdi pada orang salah,

Berpaling dari syukur nikmatnya Allah,

Orang sesat menyesatkan ikut disembah,

Ikut perintahnya dan meninggalkan larangannya-Nya,

Orang zalim diikuti dan menjadi Tuhannya.

Syukur diartikan dengan mengetahui segala nikmat Allah berupa nikmat keimanan

dan ketaatan dengan jalan memuji Allah yang telah memberikan sandang pangan,


64/147


65/147

65

b. Mengosongkan Diri dari Amaliah Tercela

1) Mencintai Dunia ( hubb al-dunya)

Utawi aran dunya saben sawijine,

Kang tan manfaat ning akhirat tinemune

Ikulah aran dunya haram anane,

Atawa halal dadi fitnah akehe artane.

Artinya :

Adapun yang disebut dunia segala sesuatunya,

Yang tidak bermanfaat bagi akhirat jadinya,

Itulah yang disebut dunia haram jadinya,

Atau jang halal jadi fitnah banyak hartanya.

Kyai Rifai mencela terhadap memperoleh dan menikmati keduniaan yang dapat

membawa lupa pada akibat dan memberi peluang sebaliknya yakni menyisihkan

dunia dibolehkan asal tidak menjadikan lupa serta bermanfaat untuk kehidupan

akhirat

2) Tamak

Ya ugo sebab loba dunya pinaluhur

Syara dihina kafir ginawe luhur.


66/147


67/147

67

Tan anut ing Quran pituduh jujur.

Artinya :

Yaitu mengikuti hawa nafsu,

Adapun makna menurut istilah syara yang sebenarnya

Yaitu orang yang mengikuti hatinya yang jelek

Yang diharamkan oleh hukum syariat,

Itulah orang yang mengikuti hawa nafsu maksiat

Banyak orang tersesat karena menuruti sahwat salah

Sebagian jadi kafir karena meninggalkan mujahadah,

Menuruti ajakan kufur,

Tidak ada yang lebih tersesat

Kecuali orang yang mengikuti nafsu sahwat,

Ajakan kearah haram dan kufur,

Tidak menuruti Al-Quran petunjuk benar

Wong kangelan salah kawitane lakune,

Yaiku anut ing hawa ginawe bendarane

Iku sifat wong munafik mardud imane,

Tan asih narimo ing syara hukumane.


68/147

68

Artinya :

Orang berlaku salah pertama dalam perbuatannya

Yaitu mengikuti hawa nafsu yang dijadikan tuannya,

Itulah sifatnya orang munafik mardud imannya,

Tidak senang menerima syara hukumnya.

Pengertian itbaul-hawa secara lafdhiyah, adalah menuruti hawa nafsu, sedang

menurut istilah: menuruti kejelekan hati dalam melanggar yang diharamkan oleh

hukum syara dan kemaksiatan. Seseorang dianggap sesat jika menuruti hawa nafsu

dan kufur bagi manusia yang tidak bersungguh-sungguh meninggalkannya serta tidak

menuruti petunjuk Kitab Al-Quran. ia menerangkan dinyatakan sebagai munafik,

bahwa mereka yang melanggar hukum syarak dan tiada ikhlas menerima hukum

syara.

4. Ujub

Ujub tegese angawoaken dalem kebatinan,

Utawi makno istilah kapertelanan

Iku majibaken sentosaning badan,

Saking sikso akherat keslametane

Iku kawilang dosa gede ning batine,


69/147

69

Alim kang tobat iku sinikso ing neroko

Sebab dosane ngajak gede duroko,

Ditut dene wong akeh iko

Ikulah dosa dhahir dadi gede ciloko.

ARTINYA :

Ujub artinya mengherankan dalam batin ,

Adapun makna istilah penjelasaanya

Yaitu memastikan kesentosaan badan

Dari siksa akhirat keselamatannya.

Itu tebilang dosa bessar dibatinnya,

Orang alIm yang bertobat disiksa dineraka,

Sebab mengajak dosa besar kedurhakaan,

Diikuti orang banyak,

Itulah dosa lahir yang menjadi besar mencelakakan

Ujub dalam arti lafdhiyah yaitu menganggap dirinya punya kelebihan pada batin

dirinya, sedang makna istilah menganggap dirinya kebal terhadap siksa diakherat

karena perasaan kelebihan ibadahnya. Seseorang dianggap ujub walaupun alim


70/147

70

namun mengajak orang lain ke sifat durhaka kepada Allah walaupun dianut oleh

khalayak.

5. Riya

Iku ngetokaken ing menungso kabecikakane,

Utawi makno istilah kekarepane

Iku gawe ibadah nejo ing atine,

Amrih krono menungso dunya kan diarah

Tan nejo ibadah sabenere kerana Allah,

Anapun nganggo dodot becik milahur

Lan gawe omah becik dahire tinutur,

Kang dudu wernane ibadah jujur

Maka iku ora riya haram masyhur,

Kaya sekehe kafir munafik

Pada sadaqah ing artane kerana kadunnya,

Haram krono menungso podo riyaan.

Artinya :

Yaitu melahirkan kepada manusia kebaikannya,

Adapun makna istilah maksudnya

Yaitu membuat ibadah sengaja dalam hatinya


71/147

71

Bertujuan karena manusia dunia

Yang dituju tidak bertujuan ibadah sebenarnya karena Allah.

Riya arti harfiyah : pamer sedant menurut istilah diartikan penyimpangan

dalam ibadah kepada selain Allah, justru mengarahkan ibadah kepada keduniaan.

Riya dibagi menjadi dua macam yaitu; riya khalis artinya melakukan perbuatan

karena condong kepada manusia dan riya syirik melakukan perbuatan condong

manusia dan Tuhan.

6. Takabur

Iku gumede romoso keluhurane,

Utawi makno istilah pratelane

Yaiku netepaken ing sarira kabecikane,

Ana sifat becik atawa kaluhuran

Sebab akeh hartane tuwin kapinteran

Artinya:

Yaitu sombong merasa luhur

Adapun makna istilah penjelasannya

Yaitu menetapkan pada dirinya kebajikannya,

Ada sifat baik atau keluhuran


72/147

72

Sebab banyak harta dan kepandaian.

Lan satuhune wong netepi lakune,

Kelawan penggawe batil kang ala nyatane

Lan takabur angina saking hak hukumane,

Iku kufur kaduwe wong iku ilang imane.

Artinya:

Dan sebenarnya orang yang melakukan perbuatan,

Terhadap perbuatan batil yang jelek kenyataannya

7. Hasud

Hasud tegese makna tarojumah anane,

Iku drengki istilah syara artine

Iku ngarep- arep ilange nikmate pengeran,

Kang ono ing wong Islam kabecikane

Ilmu tuwin ibadah kang sah jujur,

Tuwin arto lan saumpamane tinutur.

Artinya:


73/147


74/147

74

Artinya :

Sumah arti makna terjemah jadinya

Yaitu memperdenGarkan kepada orang lain

Adapun makna istilah penjelasannya

Yaitu membuat ibadah benar kenyataanya ,

Ikhlas karena Allah memperhatikan

Kemudian kepada lainnya menuturkan kebaikan

Agar orang lain berbuat keluhuran

Kepada dirinya hal itu adalah haram bercampur.

Sumah secara lafdhiyah diartikan memperdengarkan ibadahnya kepada orang lain,

sedang menurut istilah diartikan dengan beribadah ikhlas dan khusuk kepada Allah

namun kebaikan perbuatannya disebut-sebut dihadapan orang agar dirinya berbuat

akhak luhur dan ahli ibadah.

Demikian sifat terpuji dan tercela yang merupakan pedoman moral dalam melengkapi

amaliyah lahiriyah dan batiniayah, sebagai pengamalan tasawuf. Kemudian puncak

menuju makrifat adalah khauf, mahabbah dan marifat , dengan melalui akhwal

(sikap mental) dan maqamat (sikap hidup).

Tentang pemikiran tasawuf Rifai hanya sederhana, seperti pernyataannya;

Utawi ilmu tasawuf kapretelanan. Yaiku arep ngaweruhi ing setengan kelakuan,


75/147

75

sifat kang pinuji lan sifat kacelanan kang ana ing batin panggonan,

Supaya bener ati marang Allah nejane, Lan ilmu tasawuf kang wus tinutur,

Iku perintah ambeciki ati milahur, Maring Allah kang sineja ati sabenere.

Artinya:

Adapun ilmu tasawuf penjelasannya yaitu mengetahui sebagian dari perbuatan,

Sifat terpuji dan yang tercela. Yang ada dalam batin tempatnya,

Supaya benar hati kepada Allah tujuannya, dan ilmu tasawuf yang Sudah disebutkan,

yaitu perintah untuk memperbaiki hati, kepada Allah yang dituju hati sebenarnya.

Tasawuf adalah mengetahui sifat terpuji dan tercela sekaligus menjalankan sifat yang

terpuji dan menjauhi sifat tercela, agar hati kita benar-benar menuju kepada Allah.

Kemudian secara ringkas akhlak terpuji dan tercela telah diuraikan diatas yang

termaktub dalam ajaran Rifai, sebagai pernyataannya:

Bab ikilah bab nyatakake tinemune,

Ilmu tasawuf kang diwajibake ngudi,

Ugo wajib dingamalaken sak kuwasane,

Ingatase mukallaf arep ngaweruhi ngilmune,

Setengah sifat kang pinuji dene syaringat,

Lan sifat kang cinelo ning ati maksiyat,


76/147

76

Utawi pertelane setengah sifat,

Kang pinuji dene syara mangfangat,

Yoiku wulung perkara iki wilangane,

Zuhad qanaah sabar tawakal atine,

Mujahadah ridha syukur ikhlas nejane,

Khauf mahabbah marifat kawengku maknane.

Utawi pertelane setengah sifat cinela,

Dene syarak kang ana ati dadi ala,

Yoiku wulung perkara ikilaH pertelane,

Hubbud dunnya tama, itbaul hawa katula,

Ujub riya takabbur, hasud sumah,

Ikulah mbesuk artine ugo winelah,

Insyaallah kelawan tulung allah,

Sarta berkah nabi Muhammad rasul kalenggah.

Tujuan puncak marifat kepada Allah adalah kondisi khauf, mahabbah dan marifat,

dengan melakukan akhwal dan maqamat diatas melakukan akhlak pinuji dan

meninggalkan akhlak cela yang masing-masing jumlahnya delapan.

Khauf (takut) dia menyatakan :

Derajat parek iku Marifat ning manah,

Cukule makrifah ngedohi panegah,

Kinarepan dipurih parek ing Allah luhur,


77/147

77

Iku wajib wedi lan asih anut milahur

Maring Allah taat saking haram mungkur,

Kuwasane netepi wajib tan mundur.

Artinya :

Derajat dekat itu makrifat dalam hati,

Munculnya makrifat menjauhi larangan,

Bertujuan mendekat Allah luhur,

Itu wajib takut dan cinta taat memperhati

Uraian di atas merupakan pikiran Kyai Rifai dalam bertasawufnya, sebagai cerminan

aturan dalam bertasawuf tarekat Rifaiyah.


78/147

78

BAB III

PELAKSANAAN AJARAN RIFAIIYAH DI KABUPATEN TEMANGGUNG

A. Demografi Komunitas Pengikut Rifaiyah Kabupaten Temanggung

1. Letak Geografis Kabupaten Temanggung

Kabupaten Temanggung, merupakan kota kecil yang letaknya berada di tengah

dari daerah-daerah di propinsi Jawa Tengah. Kota daerahnya sejuk karena terletak di

antara garis 110 0 31 - 110O 46 30 Bujur Timur dan garis 7 014 - 7 032 35

Lintang Selatan, dibatasi sebelah barat dengan Kabupaten Wonosobo, sebelah timur

dengan Kabupaten Semarang dan Kabupaten Magelang, sebelah selatan Kabupaten

Magelang dan sebelah utara Kabupaten Kendal dan Kabupaten Semarang.

2. Luas Daerah

Jarak terjauh dari Barat sampai ke ujung Timur : 43,437 km, dan dari Utara ke

Selatan : 24,375 km. Letak Kabupaten Temanggung hampir berada di tengah

bentangan panjang Kepulauan Indonesia dari arah barat ke timur. Karena letak

geografis tersebut, daerah ini termasuk beriklim tropis dengan dua (2) musim yaitu

musim hujan dan musim kemarau yang silih berganti sepanjang tahun. Kondisi

musim yang cukup bersahabat, sehingga sangat potensial sebagai pusat pendidikan,

bisnis dan industri, maupun pertanian maupun peternakan, bahkan pertanian padi

dapat panen 3 kali dalam setahun.


79/147

79

Secara administratif Kabupaten Temanggung terdiri dari 20 kecamatan yaitu;

Kecamatan Kledung, Bansari, Parakan, Kedu, Bulu, Tlogomulyo, Temanggung,

Tembarak, Selopampang, Kranggan, Pringsurat, Kaloran, Kandangan, Gemawang,

Jumo, Ngadirejo, Candiroto, Tretep, dan Wonoboyo, Bejen. Jarak terjauh dari pusat

kota ke utara adalah Ngalian yang masuk wilayah kecamatan Bejen, ke timur adalah

Pringsurat, sebelah barat desa Kledung berbatasan dengan kabupaten Wonosobo dan

terletak tengah-tengah lembah Sindoro-Sumbing merupakan daerah berudara dingin

sering berkabut karena ketinggiannya hampir 1300 m dari permukaan laut, sedangkan

sebelah selatan kecamatan Tembarak yang terletak di lereng Gunung Sumbing.

Dari dua puluh (20) kecamatan tersebut yang dipilih sebagai lokasi daerah penelitian,

adalah empat (4) kecamatan yaitu; kecamatan Candiroto, Bejen, Tretep dan

Wonoboyo, karena daerah ini merupakan basis Rifaiyah dan sebagian banyak

penduduknya mengikuti ajarannya dalam perilaku kehidupannya. Sedangkan pusat

penghuni pengikut Rifaiyah terbanyak adalah daerah kecamatan Wonoboyo, bahkan

dapat dikatakan mutlak penduduknya memakai ajaran Rifaiyah dalam pola

kehidupan agma maupun sosial budayanya. Untuk lebih jelasnya dikemukakan tabel

dibawah ini:

Tabel 3.1

Batas Wilayah Komunitas Pengikut Rifaiyah di Kabupaten Temanggung

No Nama


80/147

80

Wilayah Batas Wilayah

Utara Selatan Timur Barat

1 Temanggung Kendal, dan Semarang Magelang, Semarang, dan

Magelang. Wonosobo

2 Candiroto Bejen Ngadirejo Jumo Wonoboyo

3 Bejen Kendal, dan Semarang Ngadirejo Semarang Kendal

4 Tretep Kendal Candiroto Wonoboyo Wonosobo

5 Wonoboyo Kendal Candiroto Candiroto Tretep

Wilayah Candiroto, Bejen, Tretep dan Wonoboyo, terletak di kawasan Kawedanan

Candiroto termasuk bagian wilayah daerah Utara dari daerah Kabupaten

Temanggung, yang berdekatan dengan wilayah Kabupaten Kendal, Wonosobo dan

Semarang. Dengan demikian sudah sepatutnya jika daerah ini m

Documents

Ajaran Rifaii Di Indonesia