1

ahlulsunnamadrid @gmail.com

2

Suwayd Ibn Gafala transmitió que Ali – que ALLAH ennoblezca su generoso rostro – dijo:

Cuando yo os transmito un hadiz del Enviado de ALLAH ملسو هيلع هللا ىلصpreferiría caerme del cielo

que mentir sobre él, pero cuando yo os hablo…., entre vosotros y yo, entonces sabed que la

guerra es astucia….

He escuchado del Enviado de ALLAH ملسو هيلع هللا ىلص decir:

Al final de los tiempos, aparecerán unos jóvenes estúpidos cuyas palabras parecerán ser las

mejores entre los humanos (predicando y hablando del Islam) , sin embargo, saldrán

del Islam con la misma facilidad que una flecha lo hace de su funda ( Atacando y

desviandose de la creencia de la mayoría). Su fe no sobrepasará su garganta…

[Sahih del Imam al Bujari 7094]

La Innovación en el Islam: Dijo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص:

« Cuidado con las nuevas cosas, porque toda novedad es una innovación, toda innovación es un extravío, y todo

extravío lleva al Infierno »

[Relatado por Muslim ,Abu Dawud y otros ]

Esta narración es un claro ejemplo que ilustra la realidad detrás del famoso dicho de nuestros Rectos Predecesores

(Salaf u Saleh) : «El Hadîz es una trampa, excepto para los fuqahâ ( para aquellos que tienen

entendimiento) »

3

Por su parte el famoso sabio de los Salaf Sufyan az - Zauri ( RahimahuLAH) declaró: «La explicación del

Hadîz es mejor que el Hadîz». [Ibn 'Abdul-Barr]

Tomando como punto de partida ambas afirmaciones comenzamos este análisis que tiene como único objetivo

acercar , no alejar: unir , no dividir ; traer luz , claridad ...... no añadir mas velos.

"Aferraos todos juntos a la cuerda de ALLAH y no os dividáis. Recordad la gracia de ALLAH al

hermanaros uniendo vuestros corazones después de haber sido enemigos unos de otros, y cuando

os encontrasteis al borde de un abismo de fuego os salvó de caer en él. Así os explica ALLAH Sus

signos para que sigáis la guía" ( Sura : La Familia de ´Imrân 3:103)

Parte 1

Las generalizaciones

lingüísticas:

" `abbara `an al-kazrati bi al-kulliyya".

En el lenguaje y expresiones utilizadas en el Quran y en la Sunna existen docenas e incluso centenares de

generalizaciones lingüísticas que no implican una generalización real ,material ,practica y de facto y que no buscan

informar de lo que en apariencia expresan . Confirmando esta realidad dice Sayyid Sheij Muhammad ibn Alawi al Maliki al Hassani una de las más grandes

luminarias que los más altos círculos de erudición han tenido el honor de conocer en los dos Grandes Recintos

Sagrados (Haramein) :

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"( ... ) Un ejemplo de esto ( generalización ilimitada en apariencia ) es el Hadiz: "toda innovación es desvío." Debe

dejarse claro que por innovación aquí se refiere a la rechazable que no tiene ninguna base en la Ley Sagrada .Esta

restricción particular puede encontrarse en otro hadiz que dice: " No hay oración para aquel que vive junto a la

Mezquita excepto en la mezquita" ( generalización absoluta) . De manera que a pesar de que este hadiz parezca

indicar una "negación general" de la oración para aquel que vive junto a la mezquita ( y no la realiza en ella), las

generalizaciones de todos los hadices (que tratan de este tema) restringen / limitan esto ( el significado general

aparente ) y la conclusión es que ; no se trata de una oración completa ( en cuanto a su valor) .

Otro ejemplo es el hadiz " No hay oración cuando la comida está presente " Todos ellos ( los Sabios) han dicho : "

Esto ( el hadiz) significa que la oración no es completa ( valor) .También el hadiz: "Ninguno de ustedes realmente

cree hasta que no quiera para su hermano lo que quiera para si mismo ". Dicen ( los Sabios desde los Salaf hasta

hoy día ) :"Esto significa iman ( fe) completa ".Y el hadiz : " Por ALLAH no cree; Por ALLAH no cree; Por ALLAH

no cree (generalización). Fue preguntado : ¿ Oh Mensajero de ALLAH quién ? Él respondió: "Aquel de quien su

vecino no se siente a salvo de su maldad". Y el hadiz : " El asesino no entrará al Paraíso" ( generalización) o " Aquel

que corta las relaciones de parentesco no entrará al Paraíso" ( generalización) y " Aquel que falte el respeto a sus

padres ( no entrará al Paraíso) " ( generalización) .Los Sabios han dicho : "Esta persona no entrará ( al Paraíso) de

entre los primeros que lo hagan y él/ella no entrará al Paraíso si declara tales acciones como permisibles". De esta

manera ninguno de ellos tomaron estas narraciones en su significado aparente (...) El Hadiz que se refiere a las

innovaciones pertenece a esta esfera y campo (...)" ( "Nociones que deben ser corregidas" traducción al inglés pag.

61 / 62 - Sayyid Sheij Muhammad ibn Alawi al Maliki al Hassani ( Rahimahullahi TA ´ALA)

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

"Cuando lo vieron como una nube que se dirigía a sus valles, dijeron: «Es una nube que nos trae la lluvia». «¡No! Es más bien aquello cuya venida reclamabais, un viento que encierra un castigo doloroso, que va a destruirlo todo (culla) a una orden de su Señor». A la mañana siguiente, no se veía más que sus viviendas. Así retribuimos a la gente pecadora.(27.23)

5

Si " cullu" significa en cualquier caso "todo" . Entonces ¿ Que hacían todavia en pie sus viviendas tras el castigo ?

Con este "cullu" se hace referencia a " sus vidas" ( pueblo de Ad) y "su riqueza"

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

" He encontrado , una mujer que reina sobre ellos, y a la que se le ha dado de cada cosa ( min culli shei) y posee un reino grandioso"

Este versículo hace referencia a la reina de Shaba y en él se afirma que se le ha dado " de todo" en abundancia . De

nuevo es claro que este "culli " no es literal ya que ni poseía el Reino de Salomón ni compartía nada de su reino.

Esta partícula generalizadora es usada para hacer "enfasis" en la abundancia y grandeza de su Reino.

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

Realmente vosotros y lo que adorabais en lugar de ALLAH sereis combustible de Yahannam , en donde se os hará entrar. 21. Sura de los Profetas ( al Enviá )Versículo 96:

"Ciertamente que vosotros y lo que adorabais fuera de ALLAH seréis combustible de Yahannam en donde

entrareis" ( Generalización )

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En cuanto a esta afirmación dirigida a todos los asociadores , idólatras y politeístas : " Vosotros y lo que adorabais

fuera de ALLAH , " seréis combustible de Yahannam ".

El hecho de que nuestro Señor Jesús hijo de María y nuestra Señora María hija de Imran (Sobre ellos la Paz de

ALLAH ) hayan sido y sigan siendo adorados por cientos de millones de personas representando sino el mayor,uno

de los más grandes ídolos de la historia les incluye de manera inevitable , siempre y cuando tomáramos por literal

esta generalización, en el castigo previsto por ALLAH AZZA WA YAL tanto para aquellos que adoran otras "

divinidades" fuera de " La Verdadera Divinidad" como para dichas " divinidades" que son adoradas.

Esta afirmación es totalmente aberrante, falsa y lejos de la realidad. Nadie que quiera mantener su Islam afirmaría

esto en base a la generalización expresada en el versículo anterior ; por lo tanto podemos afirmar que el carácter

general y universal del versículo mencionado no implica un alcance general y universal en su significado .

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

" Y realmente el hombre sólo obtendrá aquello por lo que se esfuerce "

(53. Sura del Astro Versículo 38 )

En esta Sura ALLAH AZZA WA YAL afirma que el hombre solo obtendrá aquello por lo que se esfuerce. Sin

embargo la evidencia es aplastante en afirmar que un creyente se puede beneficiar de los actos de adoración de

otros, como sus hermanos musulmanes, los ángeles al rezar por él/ella, la oración funeraria por él/ella, caridad

dada en su nombre y un gran número de actos que a pesar de ser realizados por otros benefician directamente a

esa persona ,que no ha intervenido en su realización ni se ha esforzado para ello en absoluto:

Dijo el Mensajero de ALLAH ملسو هيلع هللا ىلص " Cuando una persona ( muslim) muere y un grupo de musulmanes que alcance

el número de 100 rezan por él ,todos intercediendo por él ( pidiendo perdón y misericordia por él) su intercesión

es aceptada y es perdonado ." (Muslim y otros ).

Seyyidina Abu Hureira (Radhiya Allāhu ‘Anhu) narró que un hombre dijo al Bendito Profeta ملسو هيلع هللا ىلص: "Mi padre ha

fallecido dejando ciertos bienes " pero no ha ( testado/ legado) nada. ¿ Se beneficiaría si doy sadaqah( limosna) en

su nombre ? " Él contestó ملسو هيلع هللا ىلص , " ¡Si¡" (Muslim, Ahmad y otros ).

Una vez Sa'd ibn 'Ubada (Radhiya Allāhu ‘Anhu) se dirigió al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص. y le dijo: " El alma de mi madre partió

de repente ( murió) y de haber sido capaz de hablar, habría dado ( mandado dar...) limosna. ¿ Le beneficiaría si la

entrego en su nombre? " Si" contestó el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص. . Asique excavó ( construyó) un pozo y dijo : ' Esto es de parte

de la madre de Sa'd'.'

A'isha (Radhiya Allāhu ‘Anha) narra que dijo el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص. : " Quien quiera que muera teniendo un ayuno que

cumplir ( como promesa) su wali' (tutor/ guardián ) debe ayunar por él." (al-Bujari , Muslim y otros....).

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(etc , etc ,etc...)

Por lo tanto el carácter universal que desde el punto de vista lingüístico expresa el versículo coránico " (...) el

hombre Solo obtendrá ( se beneficiará de.. ) aquello por lo que se esfuerce... no puede ser aplicado en la práctica ni

es voluntad del Legislador expresar esa idea aunque en apariencia lo haga ( expresando una generalización).

De nuevo el carácter general expresado en ese versículo es un modo de añadir énfasis , transmitir y hacer sentir la

importancia de esforzarse en llevar a cabo acciones de bien.

El Hadiz relatado por el Imam Muslim:

Dijo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص : "Nadie que rece antes de la salida del sol y antes de su puesta

entrará en el Infierno" ( Generalización)

Es claro que desde el punto de vista lingüístico , el hadiz anterior afirma que cualquier persona que rece ambas

oraciones no entrará al Infierno; sin embargo ¿Pretende el interlocutor dar a entender la misma realidad que sin

duda expresa el hadiz de manera general e ilimitada desde el punto de vista lingüístico ?

Nadie con mínimo conocimiento de las bases de su Religión entendería el hadiz anterior en su significado literal:

“Y por cierto que triunfará quien se purifique [de todo tipo de idolatría], recuerde a su Señor y haga la oración

prescrita. " Corán [87:14-15] Tendrá éxito quien realice las "Cinco" oraciones prescritas .

“Pero ¡ay de aquellos que rezan! Siendo negligentes con su oración” (Sûrah Al Ma’ûn [107], âyât 4 y 5).

En este versículo ALLAH AZZA WA YAL advierte del castigo para aquellos que entre otras cosas realizan las

oraciones prescritas fuera del periodo de tiempo fijado para cada una de ellas sin excusa válida. ¿ Que decir

entonces de quien incumple 3 de ellas? ¿ Cómo va ALLAH AZZA WA YAL a advertir del castigo para quien realiza

las cinco oraciones pero de manera negligente y fuera de su tiempo prescrito y al mismo tiempo afirmar el Profeta

?que quien realice nada más las oraciones de Fayr y ( Asr ) Magreb obtendrá el éxito al salvarse del Castigo ملسو هيلع هللا ىلص

Es claro que se trata de una generalización lingüística a través de la cual se quiere resaltar y dar a entender el

gran valor de ambas oraciones (antes de la salida del sol y antes de su puesta) y no una generalización literal en

su significado .

Conclusión:

Estas y otras muchas evidencias indican de manera clara que el uso en el hadiz "toda innovación es desvío." de

una partícula de generalización lingüística , en este caso "cullu" no sirve en lo más mínimo para defender la

"doctrina modernista" de que : "Todo aquel acto de adoración no realizado por el Profeta o toda nueva modalidad

introducida en esta esfera con posterioridad , es una innovación de desvío y debe ser eliminada " ; ya que como

hemos visto hasta ahora en los pocos ejemplos de los muchos que podrían presentarse : " El uso de partículas

generalizadoras o de partículas que en apariencia engloban de manera general incluida " cullu" son utilizadas para

hacer énfasis en la importancia de realizar ciertos actos o para expresar el peligro que puede desencadenar llevar a

cabo otros sin el debido cuidado ( introducir nuevas costumbres) "

Esta figura a través de la cual se hace " significar una parte por el todo" o sinecdoque en español , se denomina en

árabe: `abbara `an al-kazrati bi al-kulliyya.

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Sin embargo en relación con el ámbito de aplicación del hadiz " toda innovación es desvío (...) , no solo podemos

afirmar que la partícula "cullu" o " toda" no ayuda en nada a las pretensiones o afirmaciones de los modernistas ;

sino que además se puede afirmar sin miedo que es obligatorio restringir en la práctica dicha generalización, en

base a uno de los principios básicos en la ciencia del Fiqh o entendimiento de este Din ( Usul al Fiqh):

" No hay limitación a generalizaciones sin motivo y no hay generalizaciones sin limitación cuando

esta ( limitación) está motivada"

Primer Hadiz limitador :

Un grupo de gente muy pobre se presentó ante el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ,eran tan pobres que solían vestir una única

pieza de tela que tenía agujeros en ella . Cada vez que por ruptura o desgaste había peligro de mostrar parte de la

desnudez prohibida o awra cortaban un trozo equivalente al agujero de otra parte de la tela y lo cosían, cubriendo

de esa manera la parte que dejaba entrever su awra ( desnudez prohibida). Alcanzando un punto en que su ropa

parecía la piel de un leopardo de la cantidad de agujeros y remiendos que presentaban.

Al ver esto el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص sintió un dolor y una tristeza muy profundos. Una vez repuesto de este estado

extendió un trozo de tela y pidió a los Compañeros que llevaran a cabo cualquier donación que pudieran. Así

comenzaron a hacerlo hasta que un gran cúmulo de donaciones se apilaron delante de él ملسو هيلع هللا ىلص . Su rostro cambió y

ALLAH AZZA WA YAL le inspiró que transmitiera a su Nación un principio muy importante de la Sagrada

Legislación: " la permisibilidad de innovar todo aquello que sea bueno y acorde a los principios del Quran y de la

Sunna diciendo , según narra el Imam Muslim a través de Yarir ibn ‘Abd Allah (Radhiya Allāhu ‘Anhu) que el

Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dijo:

« Quien introduzca ( sanna) en el Islam una práctica (sunna) meritoria sacará de esta una doble recompensa: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por los que le imiten después de él, sin que eso haga disminuir en nada su propia recompensa. Pero quien introduzca en el Islam una práctica mala será penalizado por una doble falta: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por el conjunto de faltas cometidas por aquellos que la imiten después de él, sin que eso haga disminuir en nada sus propias faltas. »

Es cuánto menos "increible" poder ver las incongruencias a las que la defensa ciega de " tu propia ideología"

pueden llevarte y es que a pesar de que en este "claro hadiz" , no hay términos o figuras linguísticas que puedan

conducir u ocultar un significado diferente al que en apariencia claramente expresa ... (como en el hadiz " Cullu

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bida´tin dallala" en el que se usa una sinecdoque (significar la parte mediante el todo)) vemos como algunos

intentan "defender a toda costa " su más que refutada ideología ,diciendo:

"Si ...vale...esta bien...pero eso era en la época de los Sahaba"

Aquellos que utilizan este argumento no saben , lo grande y peligrosa que puede ser esta falsa conclusión, ya que si

no en la forma en el fondo significa que el Hadiz : " Cuidado con todo asunto nuevo, porque toda novedad es una

innovación, toda innovación es desvío y todo desvío esta en el Fuego" no se aplica a los Sahaba.Si cualquiera de los

Compañeros del Santo Profeta pudieran hoy día contestar a esta " falsedad" , seguramente recurrirían a

expresiones físicas y no tanto verbales .....

De todas las descabelladas afirmaciones e intentos de distorsionar la verdad, esta es una de las más

"decepcionantes" por crear la sensación en cualquier estudiante de Usul que oiga este "argumento" que se esta

perdiendo el tiempo ,intentando hacer ver a quien se aferra en cerrar los ojos :

Como dijo el Imam as-Shafei ( RahimahuLLAH) : " Jamas debati con un sabio sin ganar el debate y jamas debatí

con un ignorante sin que fuera él quien ganara" .

1) Dijo el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص : " Man Sanna fil Islam Sunnatan Hassana (...)"

El verbo "sanna" significa " introducir/ originar/ constituir una sunna (costumbre / acto/ modo ... )".

" El primero que originó ( como práctica) / introdujo ( como práctica)/ constituyó el asesinato ( como práctica)

(awwalu man sanna al-qatl) fue el hijo de Adam (Cain)

" Fil Islam": Por un lado especifica un " donde" y es " En el Islam" y por otro lado especifica un "cuando" , es

decir , no se puede limitar la validez de este principio a una época determinada ya que el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص no

dijo " en mi época , la época de mis sahab o durante X tiempo" sino que hizo una generalización absoluta al decir "

En el Islam"; por lo tanto este principio es absolutamente valido y efectivo en todas las épocas mientras " Fil Islam

" pueda darse , es decir mientras ALLAH mantenga este Din en existencia.

" Sunnatan Hassana " : costumbre/ camino en cuanto a modo / acto " Buena" .

Por lo tanto dijo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص : " Quien introduzca/ innove/ origine ( man sanna) en el Islam ( fil Islam)

una costumbre/ acto/ modo bueno/ de bien ( Sunnatan Hassana) tendrá una doble recompensa: en primer lugar

por ser quien la ha innovado/originado / introducido y la segunda constituida por la suma de las recompensas

adquiridas por los que le imiten después de él, sin que eso haga disminuir en nada su propia recompensa (...)

Por otro lado " La extracción de reglas y principios jurisprudenciales a partir de las narraciones Proféticas se basan

en los " términos" usados y no en los incidentes específicos que están relacionados o motivaron el uso de estos

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términos "; por lo tanto el ámbito de aplicación de " términos /afirmaciones/ negaciones generales en las ayas

del Quran o hadices del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ( Quien introduzca/origine una práctica buena en el Islam tendrá una

doble recompensa ) será universal o general , independientemente del escenario / causas/ eventos que

"propiciaron el uso de estos términos " ; a no ser que estas generalizaciones sean restringidas en su significado real

por otras narraciones como en el caso del hadiz (...) " toda innovación es desvío y todo desvío esta en el Fuego."

Un ejemplo que ilustra de manera clara este principio es el dicho del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص :

" Empezar por donde ALLAH ha empezado" .

Esta afirmación es desde todos los puntos de vista una generalización. En cuanto a su contexto : " Los compañeros

fueron a preguntar al Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص por donde debían empezar en el " sa´i es decir el recorrido entre Safa y

Marwa . ¿ Por dónde debían empezar; desde Safa o desde Marwa? . A esto el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص respondió:

" Empezar por donde ALLAH ha empezado"

Dice ALLÁH en la Sura 2 o Sura de la vaca versículo 158 : " As-Safa y Al Marwah es un rito establecido por ALLAH

, así pues, quien haga la peregrinación mayor [Hayy] a La Casa [La Meca] o la ‘Umrah [peregrinación menor] sepa

que no incurre en falta por realizar el recorrido ritual entre ambas (...)

Vemos que ALLAH empieza por as-Safa , asique así se empieza el Sa ´i; pero el término utilizado por el Santo

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص es un término "general" es decir a pesar de haber sido preguntado en relación a ese rito ( sa ´i ) no

contesto diciendo " Empezar el sa´i por donde ALLAH ha empezado" sino " Comenzar por donde ALLAH ha

comenzado", es decir respondiendo a una pregunta específica con un principio generalizador : "En cada rito de

adoración empezar por donde ALLAH ha empezado"

Dice ALLAH en Su Libro : " ¡Oh vosotros que habéis llegado a creer! Cuando os dispongáis a rezar, lavaos la cara,

las manos y los brazos hasta los codos, pasaos las manos mojadas ligeramente por la cabeza, y lavaos los pies hasta

los tobillos (...) Vemos que en la práctica empezamos por donde ALLAH empieza porque el término utilizado por el

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص es un término "universal y general " , a pesar de que la causa/ escenario/ motivación para el mismo

fuera una pregunta específica relacionada con algo en particular ( el sa ´i o recorrido entre a- Safa y al- Marwa)

De entre las realidades del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص se encuentra la de ser : " La Manifestación más perfecta de la

Generosidad de ALLAH AZZA WA YAL " ; de manera que como expresión de dicha generosidad, amor y

preocupación por los miembros de su Nación , si alguien le preguntaba sobre algo , " le daba la respuesta a ello ,

añadiendo siempre algo más "

"Un grupo de personas se presentó ante el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y le dijeron " Oh Mensajero de ALLAH ,viajamos en

un barco en el que solo podemos llevar una cantidad de agua suficiente para beber y nada más ,si utilizamos ese

agua para hacer la "ablución" nos quedaremos sin agua para beber ¿ Podemos hacer la ablución con el agua del

mar? " (...) (La pregunta es clara ¿ Podemos hacer la ablución con el agua del mar? Por lo tanto se pregunta una

única cosa y es de esperar que la respuesta sea también única : Si o No (y puede que el motivo que justifique la

respuesta) ) Respondió el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص : " El agua del mar es purificadora y pura ( si se puede hacer la

ablución ) y los animales muertos en ella también ( es decir: " y también podéis comer los animales muertos que

esta contiene") ". Vemos como les dio una respuesta a su pregunta y algo más....

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Segundo Hadiz limitador:

El Imam al Bujari y el Imam Muslim narran bajo la autoridad de nuestra Señora Aisha (Radhiya Allāhu ‘Anha) que

dijo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص : " Quienquiera que innove en este nuestro asunto ( fi amrina hada = nuestra religión )

algo que no sea acorde a ella (acorde a sus preceptos) será rechazado (aquello innovado) .

Si todas las innovaciones fueran rechazables ¿ Qué sentido tiene que el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dijera haciendo hincapié

: " (...) algo que no sea acorde a ella (...)?

Es decir , si todas las innovaciones fueran rechazables solo bastaría decir " Quien quiera que innove algo en nuestro

asunto o Religión será rechazado ". Sin embargo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dijo : quien innove algo que " no sea acorde,

que no pertenezca, que no se someta a los preceptos de nuestro asunto " ( todos estos significados se desprenden

del árabe utilizado en el Hadiz ) entonces en ese caso esta " innovación" es rechazada ( fa hua rad).

Por lo tanto cualquier persona con un entendimiento medio de la lengua árabe y sin motivaciones prejuiciosas que

le velen de una aceptación sana de la realidad puede comprobar de la mismísima bendita bocadel Santo Profeta

que todos aquellos asuntos nuevos que se pretendan introducir serán rechazados siempre y cuando no ملسو هيلع هللا ىلص

partan, se basen , respeten ,cumplan y reflejen los preceptos, normas, objetivos, reglas y limitaciones de " este

nuestro asunto ( Religión) " ( amrina hada)

.............

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Parte 2

Sunna VS Bida ´

Sunna e innovación (bida) son dos términos opuestos de manera que ninguno puede ser definido sin hacer

referencia al otro, ya que las cosas se hacen claras a través de sus opuestos . Muchos autores han caído en el error

de querer definir "innovación" sin presentar una definición de sunna ; hecho este que les llevo a dificultades

turbadoras y conflictos con las evidencias textuales primarias, al contradecir estas, las definiciones vertidas en

torno a dicho concepto . De manera que para producir un criterio despojado de cualquier error o imperfección es

necesario determinar que es la " Sunna" .

Sunna, tanto en el lenguaje de los árabes como en el de la Ley Sagrada significa: " Modo " .

"Sunna" no son los hadices Proféticos , uso técnico acuñado con posterioridad por los especialistas y sabios de la

ciencia del Hadiz ; ni tampoco es " lo opuesto a lo obligatorio " , uso técnico acuñado esta vez por los especialistas

en los fundamentos de la jurisprudencia . Ambos usos son de origen posterior...

La Sunna del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص es su " modo" ; de manera superficial , su modo de actuar..."

Pero no solo esto sino también su "modo" de ordenar, su "modo" de aceptar y su "modo" de rechazar, así como

el modo de hacerlo los Califas Rectamente Guiados que siguieron su modo de actuar, ordenar, rechazar y aceptar .

Cuando se contradice su forma de reaccionar ante determinadas situaciones , y a través de aislar / malinterpretar y

malentender uno de sus dichos se hace mutar su aceptación o rechazo y se defiende este comportamiento como lo

correcto , se está estableciendo una práctica que contradice la Sunna del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص , constituyéndose y

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materializándose , acorde a los requisitos de su definición : "una Innovación de desvío" y como dijo El Santo

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص : " ...todo desvío esta en el Fuego ."

Debido a las trágicas consecuencias que puede suponer la defensa ciega de un "modo" (sunna) que se oponga al

"Modo" ( Sunna) del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص veamos cuál es su "Modo"( de aceptar, rechazar ) en relación a los nuevos

actos y costumbres ( sunnas) de adoración introducidos sin precedente o ejemplo previo por sus Compañeros ( que

ALLAH este complacido de todos ellos) a la luz de las narraciones absoluta y totalmente verídicas y más adelante el

modo de los Califas rectamente guiados en relación a " todo acto no llevado a cabo por el Profeta ".

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Bujari y Muslim narran bajo la autoridad de Seyyidina Abu Hurayra (Radhiya Allāhu ‘Anhu) que al tiempo de

la oración del Fayr el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص. dijo a Seyyidina Bilal (Radhiya Allāhu ‘Anhu). : "Bilal, dime en cual de tus

actos de adoración has puesto más esperanza , porque he oído las pisadas de tus sandalias en el Yenna " ...a lo

que contestó: " No he hecho nada en lo que haya puesto más esperanza que en el hecho de que no llevo a cabo la

"purificación" (wudu) en ningún momento de la noche o del día sin rezar junto con esa ablución lo que me ha sido

destinado rezar " ( 2 rakas voluntarios después de cada wudu = costumbre nueva y sin precedente establecida u

originada por Seyyidina Bilal (Radhiya Allāhu ‘Anhu) y que no hace parte de la practica/ costumbre o modo del

Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ) .

[" Sahih del Imam al -Bujari, Kitab Tahajud"]

Al-Haafiz Shihabuddin Abu'l-Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad también conocido como Sheij al Islam Ibn Hayar

al Asqalani dice en su Fath al-Bari ; comentario sobre el significado de los hadices del Sahih del Imam al Bujari,

que este hadiz muestra la permisibilidad de usar el razonamiento (istihad) individual a la hora de elegir los

tiempos para realizar actos de ibada (voluntarios).

Bilal (Radhiya Allāhu ‘Anhu) lo hizo y el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص no solo le apoyo en ello (introducir una nueva costumbre de

bien como rezar dos rakas después de cada wudu ) sino que también le informó de la recompensa y complacencia

de ALLAH AZZA WA YAL a raíz de esta nueva costumbre o sunna . ( rezar dos rakas después de cada wudu)

De manera similar encontramos el hadiz en el Sahih del Imam al Bujari sobre Seyyidina Jubayb (Radhiya Allāhu

‘Anhu),que pidió a los idolatras en Mecca permiso para rezar dos rak'as antes de ser ejecutado; siendo el primero

en establecer la sunna de rezar dos rak'as para aquellos que con paciencia y constancia van hacia su muerte .

Práctica que sería no solo imitada por el resto de Compañeros sino también transmitida a las generaciones

posteriores de musulmanes hasta nuestros días. Práctica que de nuevo no era parte de la Bendita Sunna o

Costumbre del Mensajero de ALLAH ملسو هيلع هللا ىلص , pero que a pesar de esto fue " establecida como costumbre" por

encontrarse en total armonía con los preceptos estipulados tanto en la " Ley Sagrada" como en la Mejor de las

Sunnas.

Estos hadices son evidencia explicita de que tanto Seyyidina Bilal como Seyyidina Jubayb (usaron su propio

razonamiento (ishtihad) a la hora de escoger los momentos para realizar actos de adoración, estableciendo nuevas

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costumbres que no procedían del ejemplo, mandato, alegación o instrucción previa por parte del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص , más

que : "Hacer la oración "

2

Bujari y Muslim narran que Rifa'a ibn Rafi (Radhiya Allāhu ‘Anhu) dijo : " Estábamos rezando detrás del

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ,cuando al subir su cabeza después del ruku´u dijo , " ALLAH escucha a quien LE adora / alaba

(Sami ALLAHUliman hamida )" , en ese momento un hombre que estaba detrás de Él dijo " Señor nuestro, Tuya es

la adoración y la alabanza, abundante, pura ,de manera bendita " cuando se levanto (al final del salat ) para irse dijo

el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص " ¿ Quién ha dicho eso? , y cuando el hombre afirmó que había sido él, el Profeta le dijo : " He visto

más de 30 ángeles ,cada uno de ellos esforzándose para ser el primero en apuntarlo"

Sheij al Islam Ibn Hayar dice en su Fath al-Bari que el hadiz indica la permisibilidad de introducir nuevas

expresiones de dhikr en la oración además de aquellas(expresiones) relatadas en los hadices ,siempre y cuando, las

nuevas no contradigan las transmitidas en dichas narraciones .

De nuevo , si cada acto o modalidad de adoración nueva no proveniente del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص fuera una

"innovación de desvío " , jamás él mismo hubiera reaccionado ante los actos de los Compañeros como lo hizo, más

bien les hubiera reprochado y reprendido por llevar a cabo actos que él mismo no realizo o por introducir

costumbres o sunnas que no procedían de él .

No solamente no lo hizo (reprocharles) sino que les confirmó a ambos en sus actos , informándoles y dándoles

además buenas nuevas de que la Voluntad de ALLAH AZZA WA YAL era recompensarles por el ejercicio de estas

nuevas costumbres de " bien".

3

El Imam al- Bujari relata bajo la autoridad de Aisha (Radhiya Allāhu ‘Anha) que el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص despachó a

un hombre a la cabeza de una expedición militar ,el cual recitaba el Qur'an para sus hermanos en la oración,

terminando cada recitación con al-Ijlas (Qur'an 112) ( es decir recitando al- Ijlas después de la Sura que se recita

tras al Fatiha ) . Al volver se lo fueron a mencionar al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص quien les respondió " preguntarle porque lo

hacía ; asique fueron y tras preguntarle les dijo el compañero : " porque describe al Misericordiosísimo y amo

recitarla". Tras oir esto el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص les dijo: " Decirle que ALLAH le ama " .

15

Si el hadiz "“ Cuidado con los asuntos nuevos inventados , porque cada innovación es un extravió" fuera en la

práctica de ámbito universal, es decir que abarcara cualquier acto o costumbre de adoración no llevada a cabo por

el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص; este compañero jamás habría introducido ese nuevo acto ( recitar después de cada sura

recitada después de al- Fatiha , en todos los primeros dos rakas la Sura al-Ijlas) y por supuesto no habría ido aún

más lejos haciendo de esta práctica una costumbre regular . Por otro lado la reacción del resto de Compañeros

habría sido de total rechazo. Es una práctica innovada y toda innovación es desvío. Sin embargo fueron a consultar

al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص para ver su veredicto; indicio este de que en su interior admitían la posibilidad de que aquella

nueva práctica pudiera ser buena o de desvío .( Bida ´ hasana o Bida ´ seiya)

Por último nos es narrado la reacción del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص , quién tras contarle contestó diciendo: " preguntarle

porque lo hacía (...) ; es decir , " descubrir cuál es su intención"; es decir dependiendo de su intención o de si

implica un " bien" es aceptado o rechazado (definición esta que los auténticos sabios dan de " bida ´ hasana") ... ya

que si toda práctica de adoración nueva ( como recitar al Ijlas después de la sura que pospone a la Sura de la

Apertura ) fuera una "innovación de desvío" , el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص no habría perdido el tiempo ordenando que

fueran a investigar cual era la intención de este compañero , simplemente les habría dicho : decirle que deje de

hacerlo ya que no es mi costumbre ( Sunna) y " Toda innovación es desvío y todo desvío este en el Fuego " .

El compañero respondió " porque describe al Misericordiosísimo y amo recitarla"

Trás informar al Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص de la contestación del compañero , no solo aceptó y apoyó esa " nueva práctica

" ( contradiciendo el entendimiento general de su afirmación " Toda innovación es desvío "(...) ) sino que de nuevo

ordenó que informaran a su compañero de que ALLAH AZZA WA YAL le amaba . Siendo su decisión de introducir

esta práctica no llevada a cabo por el Profeta la causa o razón secundaria por la que ALLAH AZZA WA YAL iba a

informarle de SU amor por él.

Vemos como la introducción de actos o prácticas no realizadas por el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص o que hagan parte de su Sunna

pueden llevar al amor de ALLAH, siempre y cuando estén dentro de los parámetros establecidos por la Ley Sagrada

, no contradigan la mejor de todas las Prácticas (Sunna del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ) , partan del bien ( intención) , se lleven a

cabo a través del " bien" y tengan como resultado final el bien ( acercarse y complacer a ALLAH AZZA WA YAL).

Si el hadiz " Toda innovación es desvío y todo desvío este en el Fuego " implicara todo nuevo acto/ práctica o

costumbre relacionado con los actos de adoración que no fuera parte de la Práctica del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص "

entonces cabría esperar más allá de toda duda que la reacción del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص, teniendo en cuenta que no se

contradice , fuera de rechazo a estas nuevos actos o costumbres introducidas por sus Compañeros ,

independientemente de que implicaran un bien, ya que no fueron llevadas a cabo por él mismo ". Sin embargo

como vemos claramente esto no ocurre, sino lo contrario ,echando por tierra una vez más toda ideología

modernista ajena al verdadero espíritu y el correcto entendimiento del Modo de vida amado por ALLAH AZZA WA

YAL y perfectamente ejemplificado en la persona del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص a través de Su Bendita Sunna.

16

4 El Imam al Bujari narra de Abu Said al-Judri (Radhiya Allāhu ‘Anhu) que un grupo de entre los Compañeros

del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص salieron en uno de sus viajes, alcanzando el campamento de unos árabes del desierto a quienes

solicitaron ser sus huéspedes ,pero estos rechazaron acogerles como tales .

El líder del campamento había sido picado por un escorpión y sus seguidores habían intentado todo para curarle

sin éxito; cuando todo había fracasado uno de ellos dijo : " puede que si os acercarais al grupo acampado cerca (

los Compañeros del Profeta) alguno de ellos tenga algo para esto. Asi que fueron y les dijeron" Oh Grupo de gente,

nuestro líder ha sido picado por un escorpión y hemos intentado todo sin éxito. ¿ Alguno de vosotros tiene algo

para ello?" ,uno de ellos respondió : " Si , por ALLAH , yo recito palabras sanadoras sobre las personas [ruqya,]

pero por ALLAH que os pedimos ser vuestros huéspedes y nos rechazasteis asique no voy a recitar nada hasta que

no pactemos una cuota " .

Después de pactar sobre una manada de ovejas, el hombre (compañero) fue y comenzó a recitar Fatiha y aplicar

saliva sobre la víctima hasta que se levantó y comenzó a caminar como si fuera un camello recién librado de la

cojera, sin problema alguno .

Pagaron la cuota pactada y algunos de los compañeros querían dividirla a lo que el compañero que había hecho la

recitación les dijo " No lo hagáis hasta que lleguemos al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y le contemos lo que ha ocurrido ,para ver que

nos ordena hacer" .Una vez con el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص , le contaron lo que había ocurrido a lo que les respondió " ¿ Cómo

sabías que era de las palabras que curan? Estabas en lo correcto . Dividir la cuota y darme mi parte . ( Asegurar una

parte de todo botín para el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص era un modo de asegurar que dicha riqueza alcanzara a aquellos que

realmente la necesitaban )

El Hadiz es explicito en señalar que los Compañeros no tenían conocimiento previo de que la recitación de la Sura

al Fatiha para curar (ruqya) estaba admitida y permitida por la Ley Sagrada , ya que no tenían ejemplo previó de

ello en la persona del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص. Por ello este les contestó "¿ Cómo sabías que era de las palabras que curan?".

La acción del compañero estaba basada en su razonamiento ( ishtihad) personal y debido a que no contradecía

ningún precepto legislado del Quran o de su Sunna , el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص lo aceptó y confirmó, ya que como hemos

visto hasta ahora , era parte de su Sunna aceptar, apoyar y confirmar todo aquel acto o costumbre que contenía

algún bien incluso aunque no procediera de los actos llevados a cabo expresamente por él mismo ,siempre y

cuando dicho acto no violara ninguna de las condiciones anteriormente mencionadas.

17

5

El Imam al Bujari relata de Abu Said al-Judri (Radhiya Allāhu ‘Anhu) que un hombre oyó a otro hombre

recitando la Sura al-Ijlas (Qur'an 112) una y 0tra vez ; asique al llegar la mañana fue al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y se lo

mencionó de manera sarcástica . El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص respondió , Por AQUEL en cuyo poder esta mi alma, que es igual

a un tercio del Quran".

Daraqutni narra otra versión de este hadiz en la que el hombre dice, " tengo un vecino que reza por la noche y no

recita otra cosa que no sea al-Ijlas. ( Nueva costumbre o sunna)"

El Hadiz muestra de manera categórica como el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص confirmó y aceptó esta nueva práctica (restringir la

recitación a la sura al Ijlas o de la " Fe pura / Sinceridad" ) al rezar por la noche, a pesar de no ser parte de su

Práctica. Y esto es así porque de nuevo esta nueva costumbre ( sunna) no contradice ningún precepto que se

desprenda de la Bendita Sunna y no conlleva perjuicio o mal alguno.

6

Ahmad e Ibn Hibban relatan de Abdullah ibn Burayda que su padre (Radhiya Allāhu ‘Anhu) dijo: " Entré en la

mezquita con el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y había un hombre que estaba en la oración suplicando : ¡ YA ALLAH te pido por el

hecho de que testifico que eres ALLAH ,que no hay DIOS sino TU ,EL UNO, EL ÚLTIMO, que no engendra ni ha

sido engendrado y que no tiene similar "

Tras oír esto el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dijo " Por AQUEL en CUYA " MANO" esta mi alma que ha pedido a ALLAH por SU

NOMBRE MAS GRANDIOSO, por el que si es pedido ,da y si Se le suplica ,EL responde" .

.........

Antes de proseguir es necesario hacer una aclaración en torno al concepto de "Sunna de los Califas Rectamente

guiados": Seyyidina Abu Bakr , Seyyidina Omar , Seyyidina ´Uzman , Seyyidina Ali ( que ALLAH este complacido

con todos ellos)

18

Cuando se mencionan ejemplos de innovaciones llevadas a cabo por cualquier de los "Rashidun" , aquellos que

malinterpretan dicen: " El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dijo : " Por cierto que el que viva mucho de ustedes verá asuntos

muy diferentes a los que vivimos hoy en día, por lo que debe aferrarse a mi Sunna y a la Sunna de

los Califas rectos y bien guiados (Abu Baker, ´Umar, Uzman y ‘Ali)"

En sus mentes llevan a cabo una diferenciación entre la Sunna del Bendito Profeta y la Sunna de

los Califas Rectos . Por otro lado el hadiz es claro en "apoyar y confirmar la Sunna de estos grandes

Compañeros" . En base a estos dos puntos dicen: " Todo lo que hayan introducido o prácticado es

correcto porque es su Sunna y el Profeta dijo que siguieramos la Sunna de los Califas Rectamente

Guiado ". De nuevo otro error que pueda costar caro a quien lo defienda y propague....

1) La Sunna del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص es Wahi, (Revelación procedente de

ALLAH AZZA WA YAL) :

Es decir sus actos , palabras y aprobaciones son una de las dos partes de la Revelación Divina transmitida a través

de él. La otra parte de la Revelación( Wahi) es el Quran

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

“No habla por deseo propio. No es sino una Palabra Revelada” (an-Náym 53:3-

4).

Se narró de al-Miqdám ibn Ma’di Iakrib (Radhiya Allāhu ‘Anhu). que el Mensajero de Allah ملسو هيلع هللا ىلص dijo:

“Verdaderamente, me ha sido dado el Corán y algo similar junto con él ( Sunna) . Pero pronto llegará el tiempo en

que un hombre se reclinará sobre su almohada con el estómago lleno, y dirá: “Debes apegarte al Corán; lo que

encuentres allí como permisible tómalo, y lo que encuentres allí como prohibido, abstente”. Pero ciertamente, yo les

digo que cualquier cosa que el Mensajero de Allah les prohíba, es como si Allah lo prohibiese”.

Narrado por at-Tirmidhi (2664). Fue clasificado como hásan por al-Albani en as-Sílsilah as-Sahihah . *

Esto es lo que fue entendido por los sálaf rectos (que Allah esté satisfecho de todos ellos):

Hassán ibn ‘Atíyah dijo en al-Kifáiah, citado por al-Jatib :

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“Yibril solía revelarle la Sunnah al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tal

como solía revelarle el Corán”. Fin de la cita.

Narrado por ad-Daarimi en su Sunan (588) y por al-Jatib en al-Kifáiah. Fue atribuido al-Háfid en al-Fáth (13/291)

a al-Baihaqi, y él dijo: “Su cadena de transmisión es sahih (correcta)”.

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia en vosotros y Me satisface que sea el islam vuestra religión (5,3)

Por lo tanto "La Religión Revelada, es decir Quran y Sunna quedó completa en la época

del Profeta "

Por lo tanto la Sunna de los Califas Rectos no es otra cosa que la Sunna del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص.

Si alguien niega esto esta afirmando que ALLAH no completo el Mensaje estando el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص en

vida o que la sunna de cada uno de los Califas rectamente guiados tiene fuerza de Wahi o Revelación con

capacidad para contradecir un hadiz del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص " Toda innovación es desvío..." : ambas afirmaciones sacan

del Islam a la persona que las defiende y lo convierten en definición en un kafer.

Por otro lado:

Quien quiera que acepte esto no puede a la vez aceptar que un nuevo acto introducido con posterioridad no sea

una "innovación" ( entendiendo esta como práctica y costumbre no practicada como tal por el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص) sino

Sunna , por la sencilla razón de que la " Sunna" quedó completa en la época del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص.

Si la respuesta es "si" entonces se acepta y reconoce que todos y cada uno de los Califas rectamente guiados

estaban "limitados" "restringidos" y "sometidos" al hadiz " Toda innovación es desvío y todo desvío esta en el

fuego(...)" y la contradiccion de este principio les llevaria a sufrir el mismo castigo que cualquier otro ....¡ lejos

esta de éllos esto¡ ... señal de que ellos etendían esta realidad es la respuesta de Seyyidina Abu Bakr a

Seyyidina Úmar cuando este le planteó recopilar el Quran en un solo "Mushaf": ¿ ´Umar me pides que haga algo

que el Profeta no hizo?

¡ Decir que Los califas rectamente guiados pueden introducir nuevos actos o prácticas o introducir cambios en las

ya existentes sin ser catalogados como "innovación"; es afirmar que ellos no estan sometidos a una parte del

Wahi o Revelación." Toda innovación es desvio y todo desvío esta en el Fuego" y esto no solo es falso sino que

puede tener graves consecuencias para quien lo afirme y todo el que utiliza este argumento lo esta haciendo "por

supuesto" entendemos ; sin pretenderlo.

Por lo tanto quien quiere alegar que cualquier práctica o costumbre nueva , originada e introducida, como

veremos a continuacion por cualquiera de los Rashidun no es una innovación por que el Profeta dijo :" Aferraros

a la Sunna de los Rashidun" no esta haciendo más que lo que sus homologos ya hicieron 14 siglos atrás en frente

del Imam Ali :

kalimatu haqqin yuradu biha al-batil -- " Utilizar una palabra de verdad con un objetivo

equivocado y falso"

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El Hadiz anterior unicamente revela que :

1) Son ellos a los que en tiempos de confusión uno ha de aferrarse ya que son ellos los que se van a aferrar a la

Sunna del Profeta y no se van a desviar . Por ello aferrense a su "modo de hacer, aceptar y rechazar" ya que es el

correcto ; no por ser el suyo sino por ser el mío.

2) El Modo de actuar , aceptar , rechazar y entender los hadices por parte de los Califas Rectamente Guiados es el

correcto .

Por lo tanto si Seyyidina ´Umar (Radi Allahu Anhu) llevo a cabo alguna innovación de bien ( todo acto que

armoniza y no contradice con el Quran ni con la Sunna y no se legisla como obligatorio ) quiere decir que no

entendió el hadiz " Toda innovación es desvío " como los modernistas lo entienden y que ademas su

entendimientno es el correcto.

Por otro lado si era Sunna de Seyidina ´Umar (Radi Allahu Anhu) aceptar costumbres y practicas de bien no

llevadas a cabo por el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص entonces , esta es la posicion correcta; siendo este mismo principio aplicable

para cualquiera de los otros Califas rectamente guiados .

¿ Entendieron ellos que todo acto o práctica que no sea parte de la Sunna del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص es una innovación de

desvío? ¿ o por el contrario admitieron la posibilidad de que nuevos actos o prácticas que no hayan sido

llevados a cabo por el Santo Profeta sean licitas viables y buenas, por supuesto bajo ciertas "condiciones" y

"principios" ?

.........

Un claro ejemplo de la imperancia de los principios , condiciones y requisitos que regulan la licitud y viabilidad de

nuevos actos o costumbres no practicadas por el Santo Profeta , es la escena en la que Seyyidna Abu Bakr as-Siddiq

(Radhiya Allāhu ‘Anhu) rehusa y duda ante la propuesta por parte de Seyyidina 'Umar al Faruq (Radhiya Allāhu

‘Anhu) de compilar en " un sólo Libro escrito" todo el Quran tras la muerte de un gran número de aquellos que lo

retenían de memoria en sus pechos, en la batalla de Yamama , asi como en el resto de batallas de la Apostasía.

De haber estado fundado el rechazo inicial o la duda de Seyyidina Abu Bakr (Radhiya Allāhu ‘Anhu) en el

entendimiento literal del hadiz " Todo asunto nuevo es una innovación , toda innovación es desvió y todo desvió

esta en el Fuego " el asunto hubiera estado zanjado desde el principio ; es decir , Seyyidina Abu Bakr (Radhiya

Allāhu ‘Anhu) jamás y bajo ningún concepto hubiera aceptado la propuesta a pesar de lo muy disuasorios o

convincentes que pudieran haber sido los argumentos de Seyyidina 'Umar al Faruq ya que :" Todo asunto nuevo es

una innovación, toda innovación es desvió y todo desvió esta en el Fuego " .

De hecho si Seyyidina 'Umar al Faruq (Radhiya Allāhu ‘Anhu) hubiera entendido ese hadiz como hoy día lo

entienden algunos separatistas , jamás hubiera propuesto llevar acabo algo que el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص no hizo ; ya que él

es "al faruq" y nadie le superaba de entre los Compañeros en distinguir lo falso de lo verdadero o lo bueno de lo

malo, a la luz de la Guía Divina .

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El acto no fue llevado a cabo ni ordenado por el Santo Profeta.; sería una clara innovación , toda innovación es

desvió y todo desvío esta en el Fuego , asunto zanjado . Es decir, si literalmente " toda innovación " fuera desvío,

entonces a pesar de que muchos de aquellos que retenían el Quran de memoria estuvieran siendo martirizados , es

decir a pesar de que muchos de los medios utilizados por ALLAH para conservar Su Quran (hafices o

memorizadores) estuvieran desapareciendo ; ALLAH es AL HAFIZ ( El Protector / Conservador Absoluto ) y no

necesita o depende de "ninguna causa secundaria" ( sabab ) para poner de manifiesto dicho NOMBRE .

De esta manera " la supuesta gravedad y necesidad inminente que en apariencia se desprendía de aquella situación

( muerte de muchos memorizadores) ) no habría sido percibida como algo preocupante por Seyyidina 'Umar

(Radhiya Allāhu ‘Anhu) , desapareciendo de inmediato dicha preocupación ante el recuerdo del poder ilimitado

de dicho Nombre ( AL HAFIZ) .

ALLAH nos enseña a utilizar las " causas secundarias" aunque su relación con el efecto que en apariencia crean

sea ilusorio . Sin embargo condición primera para ello es que dichas " causas secundarias" sean legales ......

El hecho de que Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) optara por "tomar cartas en el asunto" y no dejarlo a la

"Providencia " , demuestra que en su sabiduría (más de una vez confirmada por ALLAH en el Quran y por las

Palabras del Santo Profeta ) entendía que había un " sabab" o una " causa" que debía tomarse como solución y que

por supuesto era viable y permitida ; y a que a pesar de no haber sido tomada por el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص , era un " bien" .

El simple hecho de que Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) admitiera en sí mismo como posibilidad viable

y legal, el llevar a cabo algo que el Profeta no hizo en relación con la misma base del Din " El Quran" indica que su

entendimiento del hadiz " Toda innovación es desvío..." no era en absoluto literal . Adquiriendo esta afirmación

más fuerza al observar su contestación a la "temporal negativa de Seyyidina Abu Bakr ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) " :

"Por Dios Abu Bakr es un bien / es algo bueno " . Por lo tanto Seyyidina 'Umar estableció como limitación al

carácter general del hadiz "Toda innovación es desvío..." el " bien" implícito en dicha " innovación".

Seyyidina Abu Baker (Radi Allahu Anhu) ,el mejor de los hombres después de los Profetas, no vió en un principio

el suficiente bien y necesidad en ese acto y su inmensa temerosidad , respeto , devoción y amor por el Profeta

le hicieron sentir miedo de llevar a cabo algo que pudiera contradecir su bendita Práctica (Sunna) ; por ello ملسو هيلع هللا ىلص

dijo ¿ Me pides que haga algo que el Profeta no hizo? ya que si el Profeta no lo hizo¿ Cómo cargar con la

responsabilidad o afrontar el riesgo de equivocarme, llevandolo a cabo ? Por lo tanto y como se espera de alguien

con ese nivel de temerosidad ( Taqwa) Seyyidina Abu Bakr (Radi Allahu Anhu) dudo en un principio:

Estando Seyyidina Abu Bakr en este estado Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) le quiso informar/ recordar

y hacer ver más allá de toda duda que aquello que le estaban proponiendo ,a pesar de no haber sido realizado por

el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص es un " bien".

Le contestó Seyyidina 'Umar (Radi Allahu Anhu) : " Por ALLAH Abu Bakr , es un bien"

Acto seguido el pecho (entendimiento) de Seyidina Abu Bakr se expandió para aceptarlo.

Más tarde el propio Abu Bakr utilizaría este mismo argumento para hacer ver a Seyyidina Zaid Bin Zabit( Radhiya

Allāhu ‘Anhu) que a pesar de ser algo nuevo, no realizado ni ordenado por el Profeta era algo bueno y por lo

tanto no podía ser visto como una innovación de desvió . [ver conversación entre ambos narrada por Seyyidina

Zaid ibn Zabit en el Sahih del Imam al Bujari ,Kitabul Tafir, Hadiz numero 4603 y en el Musnad del Imam

Ahmad, Numero 77 ]

De nuevo si el entendimiento del hadiz " Toda innovación es desvío ( ...) " por parte de Seyyidina Zaid Ibn Zabit

(Radi Allahu Anhu) hubiera sido el mismo que el defendido por los modernistas; jamás hubiera aceptado los

argumentos de Seyyidina Abu Bakr al responderle que era algo "bueno" ; ya que a pesar de poder ser algo bueno en

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apariencia , era algo nuevo que pudo haber sido realizado/organizado y llevado a cabo por el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y

no fue así....

Como en otras ocasiones ALLAH AZZA WA YAL confirmaría la opinión de 'Umar , materializándose de esta

manera el versículo del Quran :

" No muevas tu lengua para ir más deprisa * .Realmente a Nosotros nos corresponde reunirlo y que sea recitado.

* [ No recites con precipitación el Qur ´an cuando recibes la revelación pretendiendo acelerar su memorización]

Por lo tanto quien niegue la existencia de un principio eterno regulado en la Legislación Sagrada que permite las "

innovaciones buenas y positivas " está acusando a ALLAH AZZA WA YAL de elegir cumplir sus promesas a través

de la contradicción con las Palabras que EL MISMO inspiró a su Profeta "Toda innovación es desvío(..) a pesar de

" tener un poder ilimitado para hacerlo de cualquier otra forma"

Por lo tanto vemos que las creencias sostenidas por aquellos que se han desviado de la Yama ´a ( Mayoría de los

musulmanes ) y el Consenso de los Sabios ( Iyma) protegido por ALLAH AZZA WA YAL, están intrínsecamente

"corrompidas" y no son más que un callejón sin salida ,un camino muy peligroso para aquellos que lo recorren y

una cosecha totalmente arruinada para los que esperan obtener algún bien de ellas.

Y esto esta destinado a ser siemrpe así ya que nos advirtió el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص:

«Quien se aparta del grupo ( de la creencia de la mayoría ) , caerá abandonado en el Infierno»

[Tabaranî]

« Mi comunidad [los sabios de mi comunidad] no hacen jamás el consenso sobre el extravío.

Cuando hay divergencias, remitíos a los siwâdi’l-A`zâm! (la vía que informaron la mayoría de los

sabios de ahlu’s-Sunnah y la comunidad entera) » [Ibn Majâ]

« Mi comunidad [los sabios de mi comunidad] no hace el consenso sobre una cosa que sea un

extravío» . [Imâm Ahmad]

« La satisfacción de Allâhu Ta`âlâ está en el consenso. . Quien se aparta del grupo ira al Infierno»

[Ibn `Âsakir]

« Y quien se oponga al Mensajero después de haberle sido aclarada la guía y siga otro camino que el de los

creyentes, lo dejaremos con lo que ha elegido y lo arrojaremos a Yahannam…» [An-Nisâ – 115]

En el Tafsîr del Madarik, está dicho con respecto a la interpretación de este versículo « asi como del Libro y de

la Sunna, no esta permitido apartarse del Consenso de los Sabios "

En cuanto al Tafsîr de Baydawî, está dicho con respecto a este mismo versículo: « Este versículo muestra que

esta prohibido apartarse del consenso. Ciertamente esta prohibido para el Musulmán apartarse de

esta vía ,siendo obligatorio conformarse a ella. Esto se vuelve una condición (shart) ».

Del mismo modo Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) se baso en estos principios a la hora de organizar la

oración congregacional de las noches de Ramadan o " Tarawih" exclamando tras hacerlo: “ ni’imatul bida’atu

hadhihi".. " ¡ Que excelente innovación es esta¡ "( La palabra de ‘Umar está relatada por Al-Bujâri en su Sahîh y

por el Imâm Mâlik en Al-Muwatta (Libro 6: desde las oraciones voluntarias hasta Ramadán capítulo II Hadîz

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252): era durante la instauración (centralización) de las oraciones de Tarâwîh dirigidas por un Imâm en las

noches de Ramadán. )

Sin embargo los defensores de esta ideología modernista o salafismo se resisten a caer a la lona y una vez más

intentan no perder más adeptos contestando lo siguiente:

" ¡ Las oraciones durante las noches de Ramadán fueron llevadas a cabo por el mismísimo Profeta ¡ Lo único que

hizo Umar es revivir una Sunna ¡ "

En esta frase hay dos afirmaciones: la primera es una verdad a medias y la otra es una completa mentira ,

formando ambas un único intento desesperado de tapar el sol con un dedo...

En cuanto a la primera afirmación :

" ¡ Las oraciones durante las noches de Ramadán fueron llevadas a cabo por el mismísimo Profeta ¡ "

Narró ‘Urwa ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) : Le fue narrado de Aisha ( Radhiya Allāhu ‘Anha) que el Mensajero de ALLAH salió en el MEDIO DE LA NOCHE ( no después del Isha ya que se trataba de rezar Tahajjud no una oración voluntaria especial en el mes de Ramadán ) rezó en la Mezquita y algunos hombres rezaron(se congregaron detrás de él). Por la mañana la gente comenzó a hablar de ello y a continuación un número mayor de personas se congregaron y rezaron detrás de él ( Nota: en ningún momento el Santo Profeta está llamando a establecer una congregación ). A la mañana siguiente la gente lo comentó de nuevo y a la tercera noche la mezquita estaba llena con un número muy elevado de personas. El Mensajero de ALLAH salió y la gente rezo detrás de él . A la cuarta noche la Mezquita estaba desbordada de gente pero el Profeta salió solo para la Oración de la Mañana. [Sahih Bujari, Volumen 3, Libro 32, Numero 229.]

Narró Zaid bin Zabit ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) :El Mensajero de ALLAH hizo una pequeña habitación ( con una estera de hoja de palmera) . El Mensajero de ALLAH salió( de su casa) y rezó en ella. Algunos hombres llegaron y se unieron a él en la oración. La noche siguiente acudieron para la oración pero el Mensajero de ALLAH se retrasaba y no acudía . Asi que comenzaron a elevar sus voces y llamar a la puerta con pequeñas piedrecitas ( para llamar su atención ) . Salió y se dirigió hacia ellos enfadado diciéndoles " Seguís insistiendo en esta práctica la cual tengo miedo que pueda volverse obligatoria para vosotros. ..¡ Oh gentes, ofrecer esta oración en vuestras casas , porque la mejor oración de una persona es aquella que ofrece en su casa , excepto la oración obligatoria ( que es mejor en congregación)" [Sahih al-Bujari, vol. 8, Libro 73, número 134]

Narró Abu Hureira( Radhiya Allāhu ‘Anhu) : dijo el Mensajero de ALLAH ملسو هيلع هللا ىلص, “ Quien

quiera que rece por la noche durante todo el Mes de Ramadán con fe sincera y anhelando la recompensa de ALLAH , entonces todos sus pecados pasados serán perdonados . Ibn Shihab (un

subnarrador ) dijo, “ Cuando el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص murió , la gente continuó llevándolo a cabo ( oración

voluntaria a título individual o grupos muy reducidos , no en una sola congregación), prosiguiendo de esta manera durante todo el Califato de Abu Bakr y los primeros momentos del Califato de 'Umar. ‘Abdur Rahman bin ‘Abdul Qari dijo , “ Una noche de Ramadán salí en compañía de 'Umar bin Al-

Khattab hacia la mezquita y encontramos a la gente rezando en diferentes grupos, un hombre rezando solo o un hombre rezando con un pequeño grupo detrás de él .

Después dijo 'Umar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) : "En mi opinión , sería mejor agrupar a todas estas personas detrás de un solo Qari (llevar a cabo una sola congregación) . Asi que se le ocurrió congregar a la gente detrás de Ubayy bin Ka’b. Más tarde , a la noche siguiente , salí de nuevo en su compañía y la gente estaba rezando detrás de su recitador. Tras ver esto dijo 'Umar , ¡que excelente innovación es esta " , ¡ sin embargo la oración que no realizan por dormir durante su tiempo ( Tahyyud) , es mejor que aquella que están ofreciendo ( Tarawih) ¡"

24

( ¡ALLAHU AKBAR ¡ el mismísimo 'Umar dejo claro que ambas oraciones no son la misma cosa.... son en espíritu

y forma diferentes, siendo la Sunna del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص o Tahayyud superior a la excelente práctica o sunna

establecida por Seyyidina 'U mar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) )

[Sahih al-Bujari, volumen 3, Libro 32, numero 227]

Podemos leer en :

[Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat, volumen 3, página 281] [al-Suyuti, Tarikh al-Julafa', página 137] [al-‘Ayni, ‘Umdat al-Qari fi Sharh Sahih al-Bujari, volumen 6, página 125]

“'Umar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) fue el primero en establecer la costumbre/ ejemplo de la oración de la noche de Ramadán, el Tarawih. Congregó a la gente para el mismo ( tarawih) y dió instrucciones para fijar diferentes étapas en el . Esto fue durante el mes de Ramadán del año 14 de la Hegira. Designó para la gente recitadores que dirigieran la oración de Tarawih para hombres y para mujeres "

Dice el Imam an-Nawawi (RahimahuLAH)

“ Los sabios confirman su merito , pero difieren en si es mejor rezarla en casa de manera individual o en congregación en la Mezquita “Malik, Abu Yusuf, algunos sabios Shafi’i, y otros muchos dicen que es mejor rezarla a título individual en casa” ( Señal de que no es la Sunna del Profeta ni lo recomendado por él hacerlo en la Mezquita ). [al-Nawawi, Comentario del Sahih Muslim, volumen 6, página 286]

“ Fue llamado BID’AH ( Innovación) porque el Profeta no lo rezaba en congregación , ni tampoco fue llevada a cabo en ese formato durante la época de al-Siddiq (refiriéndose al primer Califa ), ni en la primera parte de la noche, ni en ese número fijo de ciclos o unidades ( fijadas por Seyyidina 'Umar ) .”

[al-Nawawi, Comentario del Sahih Muslim, volumen 6, página 287]

[al-Qastallani, Irshad al-Sari Comentario del Sahih al-Bukhari, volumen 5, página 4]

¿ Esta equivocado el Imam an-Nawawi o el Imam al Qastalani al segurar que el Tarawih es una práctica nueva, (por supuesto con su origen y base en el Quran y la Sunna = bida ´hasana) ?

Conclusión:

1) El Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص, salió para rezar Quiyam ul Leyl, Tahayyud ( las oraciones nocturnas

sunna) y no Tarawih .

La primera comenzaba a " la mitad de la noche" y la segunda lo hace oficialmente después de la oración del Isha. Ambas prácticas presentan " formatos" y características diferentes por lo tanto nadie excepto alguien que ignora o alguien que pretende engañar, podría afirmar que ambas son la misma cosa.

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2) El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص, rezó Tahayyud en la mezquita las noches de los días 3,4 y 5 del mes de

Ramadán, abandonando dicha práctica más tarde por miedo a que sus compañeros y las generaciones sucesivas pudieran tomar dicha práctica como algo obligatorio, insistiendo a demás en que " la mejor oración voluntaria es la que ofrece cada uno en su casa"

Al ver posteriormente que una congregación le esperaba de manera anticipada para rezar con él( la gente lo empezó a tomar como costumbe) ,decidió abandonar las oraciones nocturnas a título personal durante el mes de Ramadán en la Mezquita ( tahayyud en la mezquita ) .

3) El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص jamás ordenó juntar a la gente detrás suyo o nombró a algún otro recitador o

compañero a tal efecto ( imam) para rezar todos en congregación ,sino que la agrupación se congregó detrás suyo de manera espontanea y una vez había comenzado el salat .....

Sin embargo Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) organizó a los orantes en una sola congregación detrás de

Seyyidina Ubay ibn Kaab, famoso recitador de entre los sahabas, siendo nombrado como el Imam de las

oraciones congregacionales de las noches de Ramadán. (Sahih Bujari vol. 1, página 269)

Una vez organizada la congregación ,sería mientras observaba cuando dijo:

“ ni’imatul bida’atu hadhihi".. " ¡ Que excelente / buena innovación es esta¡

4) El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص jamás específico o determinó un numero de ciclos o " rakas" fijos a diferencia

de los 20 ( + 3 Witr) establecidos por Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) [ No los 8 rezados por los pseudo -salafis] .

5) Seyyidina ´Umar afirmó que se trataban de prácticas diferentes al decir : “ ni’imatul bida’atu hadhihi"..

Como ya veremos más adelante : " la llamada por Ibn Taymiyah Bida ´logawiya o aquella que tiene su base en el Quran y la Sunna es por definción lo que los Ulemas de Ahlul Sunna wal Yama´ desde los Salaf hasta hoy día denominan Bida ´Hassana".Por lo tanto el desesperado intento de disfrazar el dicho de ´Umar “ ni’imatul bida’atu hadhihi", alegando que no se trata de una Bida ´Shari sino de una Bida ´logawiya , no hace más que aumentar puntos en el marcador de Ahlul Sunna wal Yama ´ ( Grupo Salvado) y abrir paso a otro nuevo frente de refutación y desmitificación : " La Bida´lingüística ".

6) Si ambas prácticas fueran "Sunna" del Profeta : ´Umar no hubiera dicho tras decir “

ni’imatul bida’atu hadhihi".. : ¡ sin embargo la oración que no realizan por dormir durante su tiempo ( Tahayyud) , es mejor que aquella que están ofreciendo ( Tarawih) ¡" .

Por lo tanto podemos afirmar más allá de toda duda y por encima de cualquier " creencia errada" que el Santo Profeta no llevó jamás a cabo lo que hoy se conoce como " tarawih " o " Tahayyud en Yama´" , es decir en su formato actual y mucho menos estableció esta práctica como su Sunna.

Por lo que , en cuanto a la segunda afirmación se refiere " Lo único que hizo ´Umar fue revivir una Sunna " : es clara y sencillamente " falsa y engañosa " por el simple motivo de que la oración de Tarawih en el formato establecido por Seyyidina 'Umar no es una práctica establecida por el Santo Profeta como acto aislado y mucho menos como una costumbre o Sunna.

El carácter innovado , nuevo y diferente de esta sunna establecida por Seyyidina 'U mar (Radhiya Allāhu ‘Anhu) se acentúa aún más , al sumársele ciertos matices de nueva introducción o ciertos aspectos innovados , en por ejemplo la Peninsula Arabiga o Hiyaz ( hoy denominada " Arabia saudi "):

Congregar a la gente detrás de un Imam para rezar Salat al Tahajjud .( Sunna Profética) después del Salat Al

Tarawih ( Sunna introducida por Seyyidina 'Umar ) , en las dos Mezquitas Sagradas y otras muchas en este

territorio .

Recitar la " Oración de Finalización " del Qu'ran tanto en Salat al Tarawih( Sunna introducida por Seyyidina

'Umar ) como en Salat al Tahajjud.( Sunna Profetica)

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Designar específicamente la noche 27 de Ramadán para completar la lectura de todo el Quran en las dos

Mezquitas Sagradas.

Un pregonero diciendo después del Salat al Tarawih, en la Oracion de Quiyam , " Que ALLAH os recompense "

etc etc etc....

El dicho en alto del Muecin "SALAATUL QIYAAM ATHABAKUMULLAH."Etc etc etc.....

La práctica del Tarawih no es una Sunna establecida por el Santo Profeta y en consecuencia jamás podrá ser

considerado como una " Sunna revivificada " sino como una Nueva Práctica establecida desde el bien y para el bien

, buscando la complacencia de ALLAH AZZA WA YAL y que parte/ se basa y está en total armonía con los

preceptos/ principios / normas/ leyes tanto del Libro de ALLAH como de la Sunna del Santo Profeta ; es decir :

una " Excelente innovación" .

« …haced el bien para que así podáis tener éxito.. »

[Surah: al-Hadjj 22, versículo: 77]

"…Y glorifica a tu Señor con Su alabanza cuando te levantes, Y glorifícalo durante parte de la noche, así como al

ocultarse las estrellas."(52:48-49)

¡Vosotros que creéis! Que ni vuestras riquezas ni vuestros hijos os distraigan del recuerdo de Alláh. (63:9)

"…Y glorifica a tu Señor con las alabanza que Le son debidas por la tarde y de madrugada." (40.55)

“¡Vosotros que creéis! Recordad a Alláh invocándolo mucho. Y glorificándolo, mañana y tarde. Él es quien os

bendice, así como Sus ángeles (piden por vosotros) para sacaros de las tinieblas a la luz. Y con los creyentes es

Compasivo." (33:41-43)

"Así pues, recordadme que Yo os recordaré" (2:152)

" La mejor de las oraciones después de la oración obligatoria (fard) es la oración de la noche " ( relatado por

Muslim)

At-Tirmidhî relata según una buena cadena de transmisores, en el sentido: «Fue dicho: “Ôh Mensajero de Allâh!

¿ Cuáles súplicas son más susceptibles de ser respondidas?” Respondió: “Las del fin de la noche y las formuladas

después de las oraciones prescritas.” » Etc etc etc.....

Hay muchos más ejemplos que ilustran más allá de toda duda el mismo principio....

Ibn Al Mubarak narra en su Az-Zuhd que un hombre se caso con la viuda de Abdullah ibn Rawāha (Radhiya

Allāhu ‘Anhu). El hombre le pregunto, ¿ Sabes porque me he casado contigo? Me he casado para que me cuentes

como se comportaba Abdullah en su casa. Ella le respondió, “ Solía rezar dos raka’ahs antes de salir y dos raka’at

antes de entrar . Jamás omitió o dejo de hacer esto.” [ Narrado por Ibn Hajar en su Isabah y por Adh-Dhahabī en

su Siyar con cadenas de transmisión Sahih .] ¿ Era entonces Abdullah ibn Rawaha (Radhiya Allāhu ‘Anhu) un

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innovador desviado por adoptar una "costumbre " o " sunna" diferente y que no procedía de la práctica del Santo

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص? ( audhu bil LAHi min dalek)

Cantar después del Salah : Ibn As-Sim’ānī narra en su Kanz al-‘Ummal que la gente fue a Umar ibn Al

Khattab (Radhiya Allāhu ‘Anhu) para hablarle de un hombre que cantaba nada mas terminar el Salāh. Asique

Umar fue a verle con ellos y despues de oir los versos comenzo a cantar El mismo repitiendo el último verso .¡Alma

mia ¡Tanto Tu como tus deseos no sois nada¡ TemeLE...TemeLE...temeLE...después les dijo : " ¡Quien quiera que

tenga que cantar ,que cante estas cosas¡

¿ Era la Sunna del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص cantar después del Salah? Sino es así ¿ No sería la práctica del sahabi (Radhiya

Allāhu ‘Anhu) o tabei una "sunna" o costumbre/ acto nuevo e innovado por él?

¿ Cómo pudo Seyyidina ´Umar (Radhiya Allāhu ‘Anhu) aceptarlo entonces? ¿ Acaso no dijo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص "

Toda innovación es desvío y todo desvío esta en el Fuego "?

Muchos de los compañeros ayunaban todos los días excepto el dia del ‘Eid, después de la muerte del Nabi ملسو هيلع هللا ىلص

.Esto es narrado de manera sahih(auténtica) de ‘Umar ( en el Bidāyah de ibn Kazir ), ‘Uzmān (Al-Hilya de Abū

Nu’aym), Abdullah ibn ‘Umar(Radhiya Allāhu ‘Anhu) , Abū Talhah(Radhiya Allāhu ‘Anhu) , y ‘Ā’ishah (Radhiya

Allāhu ‘Anha) (Al-Mughnī de Ibn Qudāmah).

Añadir las palabras , “As-Salātu Khayrun Min An-Nawm” -" La oracion es mejor que el sueño"

Fue añadido originalmente por Seyyidina Bilāl ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) y el Profeta lo aceptó. Esto es narrado por

Ibn Mājah y el Imām Ahmad a través de vias de transmisión absolutamente correctas ( hasan isnads). ¿ Cómo pudo

atreverse Seyyidina Bilal a introducir e innovar esta frase ajena totalmente a la orden o práctica del Santo Profeta

Respuesta: Creía que era un bien y no vió contradicción a precepto alguno tanto de la Ley Sagrada como de ? ملسو هيلع هللا ىلص

la Sunna del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص.

La Estación del Profeta Abraham :

Imam al Baihaqi dice que Nuestra Señora Aisha ( Radhiya Allāhu ‘Anha) dijo que la Estación del Profeta

Abraham ( su huella) estaba pegada a la Kaaba durante la época del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y Abu-Bakr ( Radhiya Allāhu

‘Anhu) . Sería en la época de Seyyidina 'Umar que fue cambiado de sitio .

Ibn Hayar, el gran Muhaddith dijo : Ningún de los Compañeros se quejaron en lo más mínimo por este acto de

Seyyidina 'U mar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) siendo él el primero en cubrir "la Estación del Profeta Abraham ( huella)

en el lugar dónde actualmente se encuentra "

Ningíun sahaba le dijó " Úmar eso no lo hizo el Profeta pudiendo haberlo hecho .....

Imam Baihaqi narra que Sayyiduna Al-Saa'eb bin Zaid (radi Allahu anhu) dijo:

" La primera llamada (A(dz)an) para dar comienzo a la Oración del Viernes tenía lugar cuando el Imam se

sentaba en el púlpito (mimbar ). Esta era la práctica durante la época del Profeta , la época de Seyyidina Abu Bakr

y la época de Seyyidina 'U mar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) . Pero cuando Seyyidina Ozman llegó , introdujo "

innovo" la segunda llamada o A(dz)an.

¿ No sabía Seyyidina ´Uzman que " Toda innovación es desvío y todo desvío esta en el Fuergo" ?

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La adición hecha por Seyyidina Abdullah Ibn Masud en el " tashahhud"

Imam Tabari dijo que Ibn Masoud solía decir después de "As Salaam Alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuhu",

"As Salaamo Alaina Min Rabbina" ( LA Paz de Nuestro Señor sea sobre nosotros)

Ambos , Bujari y Muslim ,narran que Ibn Umar solía decir "Bimillah Al-Rahman Al-Rahim" antes del Tasha'hud.

Durante la época del Santo Profeta solían ser recitados 7 tipos de recitación diferentes Pero Ozman RadhiAllahu

anhu unifico a la gente bajo un único modo de recitación . Algo no llevado a cabo ni por el Santo Profeta ni por

Seyyidina Abu Bakr ni por Seyyidina 'U mar.

['Bujari enel Fadhaa il-ul-Qur'an']

Conclusión:

Todas estas narraciones son prueba , señal inequívoca e indicación mas allá de cualquier mínimo ápice de duda de

que la Sunna del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص es aceptar todos aquellos actos que cumplan con los siguientes requisitos:

1) Estar fundados en el " Bien" ...ser llevadas a cabo mediante el " Bien" y que finalmente

se obtenga como producto el " Bien" en base al dicho de ALLAH AZZA WA YAL :

« …haced el bien para que así podáis tener éxito.. »

[Surah: al-Hadjj 22, versículo: 77]

2) No contradecir en lo más mínimo ninguno de los mandatos/preceptos/objetivos

establecidos por ALLAH AZZA WA YAL en el Quran al Karim o dicho de otra manera, que

sea cual sea la nueva práctica se encuentren dentro de los límites de la Ley Sagrada

siendo inadmisible la más mínima infracción no ya de las leyes/normas o reglas sino del

mismo espíritu y objetivos que las envuelve.

3) Que ninguna de esas prácticas introducidas este en oposición no solo a actos sino a

cualquier principio o precepto que se pueda desprender de la mejor de las Sunnas: la

Sunna del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ya que oponerse a su Sunna o Modo es desobedecerle y

ALLAH AZZA WA YAL dice en el Sagrado Quran :

" Si le obedecéis, estaréis guiados".(24:54)

" Cualquiera que obedece al Mensajero ha obedecido a Allah " (4:79)

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" Tomad lo que el Mensajero os trae y dejad lo que el os prohíbe" (59:7)

" O vosotros que creéis, obedeced a Allah y a su Mensajero "(8:20)

" Di: Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero" (8:20)

" Obedeced a Allah y al Mensajero y quizás así se os pueda tener misericordia ".(3:132)

" Cualquiera que obedece a Allah y al Mensajero esta entre aquellos a los que Allah ha bendecido".(4:68)

" No hemos enviado ningún mensajero sino para que sea obedecido con el permiso de Allah." (4:63)

4) La Sunna del Profeta tiene fuerza de " Wahi" y esta quedó completada estando él en

vida ملسو هيلع هللا ىلص, por lo tanto, tanto los Califas Rectamente Guiados como el resto de

Compañeros , estaban absolutamente sometidos , limitados y obligados legalmente por

todos y cada uno de los mandatos y preceptos estipulados en la Sunna del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص,

incluyendose dentro de estos el hadiz : " Toda innovación es desvío....."

Esto quiere decir que si :"cualquiera de ellos introdujo , originó , practicó y estableció

cualquier nueva "costumbre " o cualquier nuevo elemento en una práctica del Santo

Profeta ; lo hicieron porque entendieron la realidad , licitud y viabilidad de la existencia

de "innovaciones de bien" y no porque tuvieran un "permiso especial " o una "protección

parcial"frente a los mandatos de la Ley Sagrada .

Si lo hicieron es porque entendían correctamente la realidad del hadiz " Cullu bida ´tin

dalala " y porque entendieron cada uno de los principios mencionados al comienzo de esta

conclusión .

.............

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Parte 3

Innovación lingüística vs Innovación de bien.

Hoy día y especialmente en ciertos círculos " intelectuales" , no es raro escuchar afirmaciones como esta : " No

hermano ,estas equivocado" o "no hermano, no lo has entendido " esto no es una innovación real es una

"innovación lingüística". ...

Este tipo de afirmaciones no pueden estar más cerca de la ignorancia y no hacen más que demostrar la " falta de

entendimiento" de la que hace gala la persona que las realiza .

Desde el punto de vista de " la Creencia " o " Aquida" todo mínimo cambio no solo en los preceptos mismos que

componen el "dogma" ,sino en el entendimiento correcto que gira en torno a ellos; supone en cualquier caso una

desviación que puede llegar a sacar a la persona que sostiene tales creencias, de la misma Religión a la que alega

pertenecer.

Un claro ejemplo de este tipo de " innovación siempre dañina " es la interpretación literal de los versos" ambiguos"

o " mutashabeh " , de nuevo en base a un mal entendimiento de la postura que hacia ellos ( versos ambiguos)

presentaban algunos de los sabios de los rectos predecesores (Salaf u Saleh) ya que como veremos en el Capítulo

dedicado a este tema ,a pesar de no querer "referir una interpretación " jamás aceptaron literalismo alguno en

torno a ellos, llegando en algunos casos a pedir la pena capital ( Imam Malik ) para aquellos que sostenían tales

creencias:

Al Qâdî 'Iyâd Al Yahsûbî Al Mâlikî dijo en su Kitâb Ush Shifâ:

«En cuanto al que atribuye a ALLAH AZZA WA YAL lo que no Le conviene, no en forma de insulto y sin salir del

Islâm, y tampoco sin tener la intención de descreer, sino por simple interpretación, ijtihâd y error que lleva a la

pasión y a la innovación, como el antropomorfismo (at tahsbîh), la atribución de un miembro corporal o la

negación de un Atributo de perfección; el hecho de declarar incrédulo al que lo dice y al que lo cree fue una causa de

divergencia entre los Salaf y los Khalaf. El aviso de Mâlik y de sus compañeros acerca de esto diverge, pero no hay

divergencia entre ellos respecto al hecho de matarles si constituyen un grupo. Se les pide arrepentirse. Si se

arrepienten, nada les será hecho. Si no, serán matados.

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Pero divergen respecto al individuo aislado que hace esto. La mayoría de los avisos de Mâlik y de sus compañeros

dicen que no se les declara incrédulos y que no se les mata, pero que si se les castiga severamente y se les prolonga

el encarcelamiento ( Ibn Taymiyah) hasta que manifiesten su renuncia y que el arrepentimiento sea claro, como lo

hizo 'Umar ( Radhiya Allāhu ‘Anhu) con Sabîgh. »

El Imam al Bujari y el Imam Muslim narran que dijo el Mensajero de ALLAH ملسو هيلع هللا ىلص: : " En el Día del Juicio algunas

personas vendrán hacia mi mientras este en el Haudh-e-Kauzar ( el estanque del Profeta ). Serán agarrados y

llevados al Infierno. Yo diré: " ¡Esa es mi gente¡ pero se me contestará : " Estas son las personas que introdujeron

innovaciones después de ti de manera que son no-creyentes"

[Bujari & Muslim, Kitaab-ul-Haudh]

Como podemos ver el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص: nos advirtió de la realidad que tendrán que afrontar todas aquellas

personas que hayan introducido / defendido / sostenido /originado innovaciones que conviertan a dicho defensor

u originador en "murtad" ( renegado del Islam) . Un ejemplo de esta clase de innovaciones : " Reclamar la Profecía,

negar el carácter obligatorio de cualquiera de los pilares ( arkan) del Islam, introducir cualquier nueva creencia que

contradiga o se oponga a lo revelado en el Quran o a lo expresado en los Hadices ...

Una persona una vez envió el Salam a Abdullah Ibn Omar quien contestó: " No acepto su Salam porque esta

persona ha innovado convirtiendose en parte de la Qadriyyah ( Una secta que no cree en el destino) [Kitaab-ul-

Iman wa-al-Qadr, narrado por Abu Dawood, Tirmidhi e Ibn Mayah]

Un ejemplo de esta Bida ´ es dado por Ibn Al-Qayyim ( rahimahuLAH) a quien los modernistas tienen en muy alta

estima al escribir : " Aquel que niega el castigo de la tumba es un innovador".

[Kitaab-ur-Ruh Capítulo 10]

Fue este tipo de innovaciones, de las que se advierte en el Hadiz , lo que llevo a muchos de los más grandes sabios

de su época a "refutar" "reprender" y " denunciar" las creencias corrompidas de aquel al que hoy día algunos

llaman " Sheij ul Islam" Ibn Taymiyah (que Allâh le tenga misericordia) :

Ash Shaykh Ul Islâm Ahmad Ibn Hayar Al 'Asqalânî ( rahimahuLAH) dijo, hablando de la creencia en el hecho de

que Allâh esté en un lugar , según Ibn Taymiyyah y su alumno Ibn Al Qayyim : «Hicieron declaraciones hediondas

y sostenían creencias desviadas al respecto que ensordecen las orejas (de tan grave que son sus propósitos) y

que no son sino mentiras y calumnias. Que Allâh les afee, así como a toda persona que se afilie a sus

propósitos» [Mirqât Ul Mafâtih].

Ash Shaykh Abû Âdam An Narûjî (que Allâh le preserve) dijo, después de haber estudiado en profundidad su

creencia, que era «una extraña mezcla entre las creencias desviadas de los antropomorfistas hambali y la

filosofía greco-pagana que había sacado Ibn Rushd (Averroes). »

Ash Shaykh Nûh Ash Shâfi'î dijo también: «Hay escritos firmados por Abû Hayyân An Nahwî (m.745), Taqî Ud

Dîn As Subkî (m.756), Badr Ud Dîn Ibn Jam'ah (m.733), Al Âmir As Sananî, autor de Subul Us Salâm (m.1182),

Taqîyu Ddîn Al Hisnî, autor de Kifâyat Ul Akhyâr, (m.829), e Ibn Hajar Al Haytamî (m.974) en refutación de su

creencia, que permanecería totalmente rechazada por los Musulmanes durante 400 años hasta la aparición del

movimiento wahhâbi en el siglo 18, el cual seguíaa Ibn Taymiyyah sobre ciertos puntos de creencia ,llegando a

declararle como su «Sheij ul Islâm». Pero no fue antes de la llegada de la imprenta en el mundo árabe que los

libros de Ibn Taymiyyah (y los dogmas de este grupo) tomaron importancia, cuando un rico comerciante de

Jaddah comisionó la impresión de su «Minhaj Us Sunnah» y de otras obras suyas sobre la creencia, en Egipto, a

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finales del siglo pasado, resucitadas esta vez bajo el nombre de salafismo o «vuelta al Islâm de los principios».

Desde entonces fueron exportados a los cuatro rincones del mundo islámico, propulsados por el financiamiento

generoso de uno o dos países musulmanes modernos, cuyos esfuerzos llenaron las Mezquitas de libros, de

panfletos, y de jóvenes ( engañados) que difunden estas ideas y las atribuyen a los Imames de los primeros

tiempos del Islâm.»

Al Imâm Salâh Ud Dîn As Safadî (que Allâh le tenga misericordia) dijo: «El Shaykh, el Imâm y erudito Taqî Ud

Dîn Ahmad Ibn Taymiyyah (que Allâh le tenga misericordia) era muy docto pero su inteligencia era defectuosa,

hecho este que fue la causa de su desvío y hecho este que le hizo caer en grandes descarríos.» [Sharhu Lâmiyyat Ul

'Ajam li At Tughrâ°î].

Al Imâm Abul 'Abbâs Ahmad Ibn Muhammad Al Khafâjî (que Allâh le tenga misericordia) dijo también: «Se

imaginaba defender el tawhîd con varios tipos de tonterías que no es útil mencionar, porque no proceden del

espíritu de una persona razonable y menos de alguien eminente. Que Allâh le perdone.» [Nâsim Ur Riyâd fî Sharhi

Shifâ° Al Qâdî 'Iyâd].

[ Nota: Ver capítulo sobre " Los versos y hadices "mutashabeh" o " ambiguos " y el capítulo sobre Shej Ibn

Taymiyah (RahimahuLLAH) y el resto de "sabios" del movimiento pseudo- salafi ]

Por lo tanto hemos de afirmar de manera contundente que cualquier innovación en relación a la creencia y su

correcto entendimiento es "toda desviación" por leve que pueda parecer.

Es en relación a los " actos de adoración " , en toda su extensa tipología , que es absolutamente necesario aclarar e

informar sobre la existencia de dos clases de "entendimiento" en torno a la definición y término de Bida ´ o

Innovación:

1 Para los Ahlul Sunna wal Yama ´ innovación es : " todo acto /costumbre/práctica introducida con posterioridad o

en la misma época del Santo Profeta y que no procede de Él "

Más adelante se lleva a cabo una distinción entre : innovación de bien e innovación de desvío.

Todos aquellos actos / costumbres/ prácticas introducidas con posterioridad o en la misma época del Santo Profeta

que no procedían de Él directamente pero que estaban en perfecta armonía con su Bendita Sunna , los preceptos

legislados en la Ley Sagrada e implicaban un bien serán conocidos como "innovaciones de bien" .

Por otro lado las innovaciones de desvío según el Consenso ( Iyma) de los sabios de Ahlul Sunna wal Yama ´ son:

1 º ) Todo nuevo acto /costumbre / práctica introducida con posterioridad o en la misma época del Santo Profeta

que no proceda de Él directamente y que no armonice con los preceptos /espíritu y objetivos de la Ley Sagrada o

se oponga y contradiga la Bendita Sunna del Mensajero ملسو هيلع هللا ىلص .

EJ: El Imam al Bujari y el Imam Muslim narran que un grupo de los compañeros estaban hablando mientras el

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص les escuchaba . Uno de ellos dijo : " Ofreceré el salah (oración) durante toda la noche " .El segundo

dijo " Yo ayunare constantemente" ( todos los días) . El tercero dijo : " Nunca me casaré" . Cuando el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص

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les oyó diciendo esto les respondió : " Yo soy más consciente / temeroso de Allah (Ta`ala) que cualquier de

vosostros . Rezo (Salaah,) también ayuno (sawm) y también me caso . Y quien devuelva su cara a mi Sunna(

quien la contradiga o rechace ) no puede ser de mi Umma"

[Mishkat Muslim, Bukhari capítulo Ihtisam]

2º) Cualquier adición / disminución o sustracción ( de algún precepto ) en la Práctica Original Legislada y

"totalmente completada" a voluntad del Sabio Legislador ( Hakim)

En cuanto a " toda adición" se refiere a todos aquellos nuevos actos / costumbres/ prácticas introducidas con

posterioridad o en la misma época del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص que no procedan de Él directamente, y se les considere o

se haga de los mismos parte original y legislada de la Religión " ya completada " por ALLAH AZZAWA YAL .(

incluso aunque estén en perfecta armonía con su Bendita Sunna , los preceptos legislados en la Ley Sagrada y

generen un bien)

Ej: Hacer de la celebración de la llegada a la Tierra y a los seres humanos de la Misericordia de ALLAH AZZA WA

YAL ( el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص: ) o Mawlid algo obligatorio .

A pesar de que esta práctica o costumbre como ya veremos más adelante , está en completa armonía con la Ley

Sagrada , la Bendita Sunna , el Consenso de los Sabios y genera un bien (amor y recuerdo del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص: ) ,

cualquier intento de hacer de dicha práctica " parte obligatoria " de la Religión Original Legislada y completada

por ALLAHa SU Voluntad ; la convertiría en una innovación de desvío, por añadir y hacer de ese nuevo acto o

costumbre parte intrínseca de la Religión cuando con anterioridad no ha sido reconocida a tal efecto por SU Único

y Legítimo Legislador .

2

Por otro lado la definición de Bida ´dada por los pseudo-salafis se basa en la definición dada por Sheij Ibn

Taymiyah ( RahimhuLAH) :

(...) Si un asunto nuevo ( práctica/acto /costumbre) tiene una base en el Quran y la Sunna se llamará Bid'ah

Logawiyya ( lingüística o verbal ) pero no Bid'ah en Shari'ah. La palabra bid'ah será usada por ser nuevas cosas.

Como la compilación en un solo libro del Quran después del Profeta Muhammad o el comienzo en la época de

Omar de la oración congregacional de Tarawih ; pero ambas prácticas tienen un origen en la Sunnah .Por ello

serán llamadas bida´verbales .

(Iqtidah al Sirat al Mustaqeem capítulo Bid'ah por Hafiz ibn Taymiyya).

Mostrando la existencia de este tipo de innovaciones él mismo escribió : " Había personas entre los Salaf que

jamás narraban un hadiz de RasuluLLAH ملسو هيلع هللا ىلص sin hacer antes la ablución(sunna innovada) "

[Ibn Taimiyyah en Al-Tawasul pagina 90]

Sheij Ibn Taymiyah entendió Bida ´ o innovación como : " todo nuevo acto / costumbre / práctica que no proceda

o tenga una base en el Quran o la Sunna ".

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Por este motivo , ninguna "innovación" , así definida, puede ser buena.... ya que ningún acto o práctica que no se

base o armonice con el Quran y la Sunna puede ser bueno .

Por lo tanto a aquella nueva práctica /costumbre/acto que tiene su base en el Quran y la Sunna se le llama "

innovación verbal " haciendo referencia a que " es un nuevo acto/práctica o costumbre".

Conclusión:

1 Definición de Bida ´ lingüística (por Sheij Ibn Taymiyah) : . "Si un asunto nuevo (

práctica/acto /costumbre) tiene una base en el Quran y la Sunna se llamará Bid'ah Logawiyya ( lingüística o

verbal ) " . Por lo tanto es todo acto/costumbre o práctica nueva que tenga su base / armonice y se someta a los

objetivos y preceptos legislados en el Quran y la Sunna.

Definición de Bida ´Hassana ( de bien) por los Ahlul Sunna wal Yama ´: "todo

acto/costumbre o práctica nueva que tenga su base / armonice y se someta a los objetivos y preceptos legislados

en el Quran y la Sunna."

Bida ´ lingüística = Bida ´Hassana

2

Definición de Bida ´ de Desvío ( Seiya) por los Ahlul Sunna wal Yama ´ : 1) Todo

nuevo acto /costumbre / práctica introducida con posterioridad o en la misma época del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص que no

proceda de Él directamente y que no armonice con los preceptos /espíritu y objetivos de Ley Sagrada o se

oponga y contradiga su Bendita Sunna .

2) Cualquier adición / disminución o sustracción ( de algún precepto ) en la Práctica Original Legislada y

"totalmente completada" a voluntad del Sabio Legislador . Cualquier adición /disminución o sustracción en la

Religión Revelada.

Bida´ en Sharia ( Definición del término dada por Sheij Ibn Taymiyah): " todo nuevo

acto / costumbre / práctica que no proceda o tenga una base en el Quran o la Sunna "

Bida ´ de Desvío ( Ahlul Sunna wal Yama ´) = Bida´ en Sharia ( Definición del término

dada por Sheij Ibn Taymiyah):

Por lo tanto lo que para unos se conoce como Bida ´ lingüística para otros se conoce como a Bida´ Hasana o de

bien y lo que es conocido por unos como Bida´de desvío es conocido por otros como Bida ´ a secas ( No definida

como : " Todo nuevo acto /costumbre / práctica introducida con posterioridad o en la misma época del Santo

35

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص que no proceda de Él directamente " sino como : " todo nuevo acto / costumbre / práctica que no

proceda o tenga una base en el Quran o la Sunna ")

Asi que aquellos que dicen: ¡ Lo hecho por Seyyidina ‘Umar no es una innovación buena sino una innovación

lingüística¡ no pueden demostrar más su ignorancia, ya que ambas cosas son lo mismo :

" Acto /costumbre/práctica introducida con posterioridad que tiene su base /origen/patrón/limite tanto en el

Quran como en la mejor de las sunnas, la Sunna del Bendito Profeta ملسو هيلع هللا ىلص "

Y de esta manera la confusión queda aclarada ........

Sobre esta realidad comenta Seyyid Sheij Mohammad ibn Alawi al Maliki al Hasani ( RahimahuLAH):

" (...) Algunas personas censuran la distinción entre buena innovación e innovación rechazable o de desvío y

censuran de la manera más severa a aquellos que la defienden y adoptan (distinción). Más aún acusan a los

demás de corrupción y desviación porque , según ellos, esto está en contradicción con el dicho del Mensajero

Toda innovación es desvío."Siendo esta afirmación explícita en su generalidad y explícita en describir cada "ملسو هيلع هللا ىلص

innovación como desvío.

Este es el punto de partida que engaña y hace equivocarse a muchas personas; acabando estas pregonando entre

los pregoneros, censurando entre los censuradores e hinchando las filas de aquellos que no han entendido los

objetivos de la Ley Sagrada o probado el espíritu de la religión Islámica.

Poco tiempo pasará antes de que tal persona se vea forzada a adoptar una manera diferente para afrontar los

problemas que se le plantean ,mostrándole estos la realidad en la que vive .

Tendrá que traer y adoptar otro método y si no es así, no será capaz de comer,beber,vivir o incluso vestir,

respirar .casarse, interactuar consigo mismo ,familia, hermanos y sociedad. Este "metodo" le lleva a decir de

manera clara " La innovación se divide en innovación religiosa e innovación mundana"¡ Que lejos está ALLAH

de toda imperfección¡ Esta descuidada persona se ha permitido a sí mismo el inventar esta nueva categorización

, o como mínimo, inventar este término.

Incluso si admitiéramos, por la causa del argumento ,que este significado estaba presente en la época de la

Profecía ,sin duda el término "mundana" o "religiosa" (innovación) claramente no estaba presente en la época de

la Legislación Profética ; asique ¿ de dónde procede este "término innovado" (innovación mundana e innovación

religiosa)?

A quienquiera que diga :" La división de innovación en "buena" y "rechazable" no fue traída por el Legislador" le

respondemos : " De igual manera ,la división de innovación entre aquello que es religioso e inaceptable y aquello

que es mundano y aceptable es ¡ el "culmen" de la innovación y la invención ¡ El Legislador dijo : " Toda

innovación es desvío" de manera general ,mientras que esta persona dice ; " No. No toda innovación es desvío sin

restricción; sino que se divide en dos categorías : la innovación religiosa que es desvío y la innovación mundana

que no es dañina"

Por esta razón , debemos clarificar un asunto muy importante con la esperanza de que pueda ser removida la

confusión, si ALLAH quiere.

Aqui el Interlocutor es el Legislador Absolutamente Sabio( HAKIM) , por lo tanto, Su Palabra es Ley. De esta

manera, es un deber que Su Palabra sea entendida acorde a las escalas legales que nos dió.

36

Si sabes que " innovación es todo aquello que es inventado e innovado sin haber para ello un precedente( de esa

práctica) , no deberá estar oculto a ti el hecho de que las invenciones o adiciones rechazables o de desvío son las

adiciones a la religión que son añadidas con la intención de que hagan parte de la religión ,llegando a ser parte

de la fábrica de la Legislación Sagrada que es adscrita y atribuida al poseedor de dicha Legislación. Esto es de lo

que nuestro señor, el Mensajero de ALLAH nos advirtió cuando dijo : " Quien quiera que innove en nuestro asunto

(religión) algo que no sea de ella , es rechazado"....Habiendo dicho esto , la línea claramente divisoria en este

asunto es su dicho ".......en este nuestro asunto ..." En base a esto , nuestra división ( Ahlul Sunna wal Yama á) de

innovación entre rechazable y "de bien" no es nada más que la innovación lingüística de "inventar y "traer algo a

la existencia.."

Ninguno de nosotros ( Ahlul Sunna wal Yama á) duda de que la innovación definida en la Ley Sagrada sea algo

más que desvío y tribulación , que es rechazable, maléfica y odiada. Si aquellos que censuran a los otros

entendieran este significado, les quedaría claro que el área de acuerdo está muy cerca y el área de disputa está

muy lejos.

Para hacer esto más entendible a las mentes , (ha de quedar claro )que aquellos que censuran esta división solo

censuran la división de aquella innovación definida por la Ley Sagrada.( es decir aquella que pretende añadir o

extirpar al "asunto/religión" traída por el Profeta ciertos elementos como si fueran parte original del mismo"

asunto o religión" ; (en este caso no hay "buena o rechazable " sino que todas son malas )la prueba para esto es

que dividen las innovaciones en mundanales o religiosas y consideran esto una necesidad. Por otro lado aquellos

que defienden su división en " buena" y " rechazable" en el fondo saben que esto es así únicamente a la innovación

lingüística porque decimos: " Añadir y aumentar en la religión y la Ley Sagrada es desvío y es un pecado

enorme" No hay duda de esto ,asique en realidad la diferencia es semántica " ( Nociones que deben ser corregidas

Sheij Muhammad Ibn Alawi al Maliki al Hassani pag 61- 62)

............

37

Parte 4

Consenso de los Ulema.

La única razón por la cual la Ley islámica vale para todas las épocas y todos los lugares ,siendo la más fácil y

perfecta de todas las Leyes, es porque comprende principios metodológicos generales y universales. Los

Sabios recibieron la capacidad de comprensión de los textos y la excelencia que caracteriza esta Ley :

Dijo el Imām Ash-Shāfi’ī ,Imam de los Salaf uSaleh :

“ La Bida’ah es de dos tipos: Bida’atun Mahmūda (innovacion elogiable/ loable/) y Bida’ahtun

Madhmūma (innovación reprobable / rechazada).”

Abu Nu’aym también lo relata :

بدعة تان ال دع دعة :ب دعة محمودة ب ما مذمومة، وب ق ف نة واف س هو ال ف وما محمود، ف نة خال س هو ال مذموم ف

“Bida’ah es de dos tipos : Bida’ah que es elogiable y Bida’ah que es rechazable. La que es acorde con la

Sunna es elogiable y la que la contradice es rechazado y reprobable "

[Abu Nu'aym's Al-Hilya, Ibn Rajab's Jaami' Al-'Ulum wal Hikam (Arnaa'ut stated "Sahih" in his edition), Ibn Hajr

in Fat-h-ul Baari, Shawkaani in Qawl Al Mufid]

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Imam Al-Bayhaqi, en lo que ha sido llamado, el mejor trabajo bibliográfico sobre el Imam ash-Shafi’i por

Taqiyud-Din As-Subki – Manaqib Al-Imam Ash-Shafi’i, narra del Imam Ash-Shafi’i:

“ Nos fue narrado de Muhammad ibn Musa ibn al-Fadl que le fue a su vez narrado de Abul-Abbas Al-Asam que Rabi’ ibn Sulayman dijo : " Nos fue narrado del Gran Imam ash-Shafi’i :

“ Los asuntos innovados en la religión son de dos clases ":

1) Cualquier cosa que es innovada y contradice el Libro, la Sunnah, o una narración ( Hadiz) o el Ijma‘ (Consenso de los Sabios ) – entonces esto es una innovación de desvío..

2) Todo aquello que es innovado y contiene un bien y no contradice ninguno de los preceptos anteriores ; entonces esto es una novedad que no es reprensible .Como cuando ‘Umar (Radiya Allahu ‘anhu) dijo con respecto a la oracion de la noche en Ramdan ( Tarawih) : ‘ni’matu bida’at hadhihi‘ " Que buena innovación es esta" haciendo referencia a algo nuevo que no estaba presente con anterioridad y que si es hecho no contradice/ rebate/rechaza nada previamente presente" :

Majmu’ Al-Fatawa [20/163] con las palabras :

رواه البيهقي باسناده الصحيح

“ Es reportado por el Imam Al-Baihaqi con una cadena de transmisión Sahih ( auténtica) ”

En un intento desesperado por no perder más afiliados "la Wahabiyah " propago el bulo de que el Imam as-Shafi`i se refería a una innovacion lingüistica ,sin embargo el uso por el Gran Imam de " min al-Umur " " en nuestra religión/asunto" por el Hadiz del Habib ‘min amrinaa hadha" echa por tierra cualquier sucio intento de mantener su torre de papel en pie.

Este mismo principio de Usul el Fiqh reportado por Imam Ash-Shafi’i se encuentra también en otros trabajos como Hilyat al-Awliya:

39

La diferencia aquí es el isnad o cadena de transmisión así como la frase al final de la narración " Apoyándose en

las palabras de ‘Umar ibn Al-Khattab en relación a la oración en Ramadan " Esto es una buena innovación"

El Imam as-Shafi`i no solo es uno de los grandes Imanes de los Salaf , sino que es descendiente del Profeta y de

Qureish. A la lista que el Imam a-Nawawi redacta sobre las cualidades únicas del Imam as-Shafi`i. Sheij ul Islam

Ibn Hayar al Asqalani añade dos: El Hadiz del Profeta que dice , "O Allah! Guía a Qureish , porque el

conocimiento del Sabio que proceda de ellos llenara la tierra . O Allah! Has permitido que el primerode ellos

probara amargura , permite que último de ellos probar la recompensa¡continua Ibn Hayar en relación al Imam as

Shafi`i."Verdaderamente ALLAH enviara para Su Comunidad , al comienzo de cada 100 años , alguien que

renueve/reafirme la Religión para ellos :." Los sabios concordaron en afirmar y entre ellos The Abu Qilaba (d.

276) y el Imam Ahmad, que la primera narración hacia referencia al Imam al-Shafi`i, y la segunda narración

significaba `Umar ibn `Abd al-`Aziz y m´´as tarde Imam as-Shafi`i.

Por otro lado en cuestiones lingüísticas su conocimiento de la lengua arabe y todas sus ciencias no tiene similar y

su opinión , en esta ciencia es considerado por consenso como " huyya" o " prueba" . Uno de sus compañeros Ibn

Hisham ( RahimahuLLAH) dijo “ Jamás le escuche usar ni una sola palabra que , cuidadosamente considerada,

pudiera encontrarse otra mejor en toda la Lengua Árabe" narrado por el Imam al Beihaqui.

Narrado por al-Hasan ibn Muhammad al-Za`farani: " Un grupo de beduinos solían frecuentar con nosotros las

reuniones del Imam al-Shafi y se sentaban en una esquina. Un día le pregunte a su lider: " Vosotros no estais

interesados en la erudición ,¿ Por qué seguis vieniendo a sentaros con nosotros? Respondieron: " Venimos a

esuchar el lenguaje del Imam as- Shafi ´i .."

Por lo tanto , una respuesta se hace imperante: ¿ Es el Imam de los Salaf u Saleh Imam as- Safei un desviado por

apoyar la existencia de "bida´ hasana ? ¿ un ignorante? ¿ estaba equivocado ? ¿ No entendía bien el Quran y la

Sunna? ¿ No entendía que significaba " cullu" ? ¿ A caso el Gran Muhaddiz Imam al Bujari y su discípulo el Gran

Muhaddiz Imam Muslim , asi como la inmensa mayoría de los más grandes y destacados expertos en la ciencia del

hadiz ( de los que los separatistas sacan toda la información) se equivocaron al "confiar en su entendimiento" del

Quran y la Sunna adoptando su Escuela / Metodología o Madhab ?

Para todo aquel que sepa quién es el Imam as- Safei : la acotación anterior le servirá como prueba definitiva ( dalil

qatai ) para afirmar aquello que a estas alturas " queda afirmado" , dejando de ser necesario todo lo visto hasta

ahora.

40

Sin embargo a cualquier ignorante y arrogante que siga obstinado solo me queda decir :

¡ Teme el día en el que : َيْوَم َنْدُعو ُكلَّ ُأَناٍس ِبِإَماِمِهْم « llamemos a cada grupo de hombres por su jefe…» [ El-Isrâ – 71 ] ¡

¡ Pues puede que te arrepientas de haber seguido a quien seguiste y de haber subestimado a quien subestimaste, de haber "engrandecido" a los mediocres y haber empequeñecido a los"gigantes" !

Imām Al-Yuryānī (400 – 471 A.H.) declaró en At-Ta’rifāt sobre que es " Bida ´dallala :

“ Toda cosa inventada que contradiga (fi’latun) laSunnah .Esto es conocido como Bida’ah porque quien

quiera que lo apoye lo ha innovado sin base de ningun Imām. Consiste en un asunto nuevo que los

Sahābah y sus Sucesores no siguieron y que no esta apoyado ni fundamentado por una prueba legal ".” [pg

62]

Ibn Hajr Al-Hayzamī (909 AH - 974) dijo sobre la definición de " Bida ´shari :

“ En terminos legales ,Bida’ah es todo aquello que es inventado en contra de la orden del

Legislador asi como en contra de su prueba especifica o general .” [At-Tabyīn fī Sharh Arba’īn]

Imaam Abu Bakr al-Aayuri (d. 360 AH), el gran sabio dijo en su Kitaab us-Shari’ah:

“ Las innovaciones [ en la Creencia ] son desvio , siendo aquello que esta en oposición al Libro y la

Sunna y difiere también de los dichos y afirmaciones de los verdaderos creyentes "

Imam Abdur Rahmaan Ibn al-Yawzi (508 A.H. - 597 AH ) dijo en su Tablees Iblees:

“Bid’ah… se refiere a algo que no existía y fue inventado con posterioridad. Y ,en la mayoría de los

casos,las innovaciones entran en conflicto con la Ley Divina implicando la necesidad de

supresiones o adiciones humanas . Incluso la practica inventada que no contradice la Sharee’ah o

implique cambio alguno era visto con recelo por la mayoría de los primeros sabios. Solían evitar

toda innovación ,a pesar de que algunos tipos eran permitidas . Queda así claro que las primeras

generaciones de musulmanes de manera muy cuidadosa y cauta evitaban todas las innovaciones

que incluso tuvieran la más remota conexión con la Religión por miedo a cambiar la Religión en el

mas mínimo de los grados. Sin embargo ,había prácticas que no contradecían la Sharee’ah ni la

cambiaban ; estas prácticas eran permitidas ( por los sabios de los Salafu saleh) "

Imam Al-Hafiz Al-Nawawi ( 631 - 676 AH) dice en el Vol.6, p.21 en su "Comentario del Sahih Al-Bukhari":

"Lo referido por el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص cuando dijo " Cullu" , " Cada " o " todas " las innovaciones , es

aquello que es general pero restringido o limitado (‘amm makhsus)."(No todas las innovaciones )

41

Ibn Al-Yawzī definiendo bida’ah de desvio dice:,

“… todo aquello que es reprobable por contradecir los fundamentos de la Ley ( Shariâ) "

En "Tahdhib Al-Asma wal Lugat" el concepto de Bid'ah se explica de la siguiente manera:

"Bid'ah a la luz de la Shari'ah es la invención de aquello que no se encontraba en la época

del Mensajero de ALLAH (sallal laahu alaihi wasallam), y se divide en dos categorías

HASANAH (o buena ) y QABIHAH (o maléfica )".

Sheij ul Islam Al Hafiz Ibn Hayar Al-’Asqalaani ( 852 A.H ) dijo en su Fat-hul-Baari Sharh Sahih Al

Bukhaari explicando el famoso dicho de’Umar ibn Al-Khattab: ‘ ¡¡¡Que excelente innovacion es esta ¡¡¡"

ال عم عمر ق بدعة ن ي ال عض ف ات ب رواي عمت ال بدعة ن اة ال زي اء ب بدعة ت لها وال ص لى أحدث ما أ ير ع ثال غ ق م ساب لق ط ي وت شرع ف ي ال ف

ل قاب نة م س كون ال ت يق مذمومة ف ق تح ها وال ت أن أن ان ندرج مما ك حت ت سن ت تح س ي م شرع ف هي ال نة ف س ت وأن ح ان ندرج مما ك حت ت ت

بح ق ت س ي م شرع ف هي ال بحة ف ق ت س ال م هي وإ سم من ف باح ق م د ال سم وق ق ن ى ت كام إل سة األح خم ال

“‘Umar dijo , “ ¡¡Que excelente innovación¡¡” y en algunas narraciones una letra ‘taa’ es añadida. El

significado base de innovacion (bida’ah) es todo aquello producido sin un precedente.Es aplicado en la Ley

en oposición a la Sunna y es , en este caso, reachazable/reprobable . Hablando de manera estricta: si

forma parte de todo aquello categorizado como recomendable por la Lay entonces es una

innovacion excelente (hasana), mientras que si forma parte de todo aquello categorizado

por la Ley como reprobable entonces es reprobable /rechazable (mustaqbaha), de otra

manera caera dentro de la categoria de todo aquello que es permisible (mubaah).,pudiendo ser divididas

entre las cinco categorias legales o juicios ( Ahkaam Al-Khamsah)].

[Fat-hul Baari Sharh Sahih Al Bukhaari]

Sheij ul Islam Ibn Hayar al Hayzami al Makki ( 909 - 974):

En relacion con el hadiz " toda innovación es desvió , Sheij ul Islam Ibn Hayar al Hayzami al Makki dijo:

محمول على المحرمة ال غيوهو " كل بْدعة ضاللة وكل ضاللة في النار"وفي الحديث

Traducción : Aquello que es narrado en el hadiz " todas las innovaciones son desvió y todo desvió

lleva al Infierno".Este hadiz se refiere a las Bidat al Muhrima (innovaciones Haram) no al resto .( Se refiere

a aquellas que contradicen la Sharia).

[Al Haytami en Fatawa al Hadithiyyah, Volumen No.1 Pagina No. 109, Publicado por Dar ul Fikr, Beirut, Libano]

42

Imam al Tirmidhi ( 206 - 279): Bid'ah literalmente significa innovación. literally means

innovation. En términos especiales significa llevar a cabo acciones que sean del desagrado de

ALLAH y Su Mensajero. [ Tirmidi Capítulo 1]

Al Qadi Shawkani escribe " En el Islam hay dos tipos de Bid'ah: Bid'ah Say'iah( mala/ de desvío) y

Bid'ah Hasana ( buena). Si algo nuevo contradice el Qur´an o la Sunna entonces es Say'iah, pero

si no contradice la Shari'ah entonces es Hasanah( buena) .

(Nayl-ul-Autaar, Qadi Shawkani Capitulo Salaah Al Tarawih ).

Huyyat al-Islâm ( La Prueba del Islam ) Abu Hamid al-Ghazzâlî dijo sobre la adición de puntos a la

escritura Coranica :

“ El hecho de que esto sea innovado (muhdath) no es ningun impedimento para ello (su validez) . ¡Cuántos

asuntos innovados son excelentes ! Como fue dicho en relación al establecimiento de congregaciones en el

Tarâwîh. Aquello estaba entre las innovaciones de `Umar (que ALLAH este complacido de él ) y fue una

innovación excelente (bid`a hasana). La bid`a rechazable es únicamente aquella que contradice o se opone a la

anciana Sunna o puede llevar a modificarla.”

[Al-Ghazzâlî, Ihyâ' `Ulûm al-Dîn (1:276).] A pesar de que el sol no puede brillar con más fuerza

Ibn Rayab al-Hambali ( 736 AH) escribió sobre el hadiz número 28 en su Jam’i:

" En cuanto al dicho del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص:

“ Cuidado con los asuntos nuevos inventados , porque cada innovación es un extravió"

" Es una advertencia y un aviso para la comunidad en contra de seguir asuntos nuevos innovados. Él ملسو هيلع هللا ىلص hizo

hincapié en esto a través de sus palabras" cada innovación es un extravió " . Lo que quiere decir ملسو هيلع هللا ىلص con

innovación aquí es todo aquello que es nuevo e introducido sin origen, raíz o fundación alguna en la Shari’ah

que las respalde. En cuanto a todo aquello que tenga fundamentos que la respalden en la Shari’ah

entonces no es una innovación desde el punto de vista de la Shari’ah, incluso aunque pueda serlo

desde el punto de vista lingüístico.

Al Hafiz ibn Kazir ( 701AH):

El Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dijo " Sobre vosotros sea mi Sunnah y la "Hannah" de los Califas bien guiados después

de mi ; seguir a Abu Bakr y Umar ....cada bid'ah es desvio ".

" Aqui se hace referencia a la Bid'ah Sayyiah o aquella que es contraria a los principios de

la Shari'ah y esta en el extravio "

43

Fin de la acotación de ibn Kazir (Lughatul Hadith)

Prafraseando al Hafiz ibn Kazir, Allama Waheed-uz-Zaman escribe :

" La Bid'ah es de dos tipos. Una es la Bid'ah del desvío a la cual se ha referido también como la malevola "

La segunda es la Bid'ah Hidaaya ( en la Guía) que es también conocida como buena . La bid'ah que es

contraria a las ordenes y comandos de ALLAH y Su Profeta es la Bid'ah de desvió y mala y la bid'ah que se

corresponde que es acorde con las ordenes y comandos de ALLAH y Su Profeta pero no tiene precedente previo ,

como por ejemplo nuevas formas de ser generoso o nuevas formas/modalidades de acciones buenas ( amal saleh) es

la Bid'ah Hasanah y hay una espectativa de recompensa por ella en base al Hadiz :

" Quien quiera que inicie una buena practica ( sanna) en el Islam y después la ponga en

práctica......."

El Sultán de los Ulema, el Imam de los Imams : Izzuddin Ibn Abd al-Salaam escribió en su obra

"Al-Qawa'aid":

" La Bid'ah se divide en Wajib (Obligatorio) , Haram( Prohibido) , Mandub ( Recomendable) ,

Makruh(Repugnante/Indeseable) and Mubah( Permitido) . Y la manera de conocer a que categoría pertenece cada

una es examinarlas /analizarlas en relación (a la luz) de la Shari'ah. Si se adhiere/alinea con las leyes que tratan

con aquello que es Wajib( Obligatorio), entonces es Wajib. Si lo hace con aquellas leyes que tratan con aquello que

es Haram( Prohibido ) , entonces es Haram. Si lo hace con las leyes que lidian y tratan con aquello que es Mandub

(Recomandable) , entonces es Mandub. Si lo hace con respecto a las leyes que tratan con aquello que es Maqruh(

Indeseable /repugnante) entonces será Maqruh y si lo hace con respecto de las leyes que lidián con aquello que es

Mubah(Permitido) , entonces es Mubah".

Tomo 5 página 103 de las obras del Sheij Muhammad ibn 'abdel Wahhab, cartas personales carta número 16.

ال يخ ق ش ن محمد ال بد اب وهاب ع ال

صود ق م يان وال حن ما ب يه ن ل ن من ع دي ه ال بادة وأن هللا ع ال وحده ك شري ه يها ل لع ف خ يع ب ال جم

شرك، عة تاب سول وم ر يها ال يع ف لعجم خ بدع ن ال ال دعة إ ها ب صل ل ي أ شرع ف جمع ال صحف ك م ف ال

تاب ي ضي عمر وجمع واحد ك هللا ر نه ة ع صحاب لى ال حجماعة ع تراوي ن وجمع ال سعود اب ه م صحاب عل أ

صص ق ل ال يس ك حو خم ك ون هذا ذل هللا حسن ف لم و ظر ( أع ل ان سائ ر يخ ال ش ل يةل ص شخ محمد ال

ن بد ب وهاب ع ضمن ال لد مج خامس ال فات من ال يخ مؤل ش ة ( 103) ص ال سال ر سة ال ساد شرة ال ع

44

El sheij Muhammad ibn 'abd Al Wahhab dijo:

"El objetivo es demostrar sobre lo que estamos en términos religiosos, es la adoración de Allâh único sin asociado,

apartándonos de toda forma de shirk (asocianismo), siguiendo al Mensajero (sallAllahu 'aleyhi wa sallam)

apartándonos de toda bid'a (innovación) EXCEPTO LA BID'A QUE TIENE UNA BASE EN LA

LEGISLACION, como la compilación del Mushaf en un sólo libro (el Coran), la reunión de los compañeros de

'Omar para realizar la oración de "tarawih" en grupo, la reunión de ibn Mas'ud con sus compañeros para historias

el jueves, y así también con lo que se asemeja a esto, PORQUE ES UN BIEN wa Allahu a'lam."

Ver el tomo 5 de las cartas personales del Sheij, página 103, carta número 16.

Conclusión: " Es Sunna del Amado ,el Santísimo Profeta el aceptar todos aquellos actos que no contradicen ningún precepto de

la Ley Sagrada ,que no contradicen Su Sunna Bendita y que nacen del bien, por el bien y para el bien"

Por otro lado es Sunna de los " Califas Rectamente Guiados" llevar a cabo y aceptar estos nuevos actosy prácticas ,

asi como la del resto de Compañeros ( Sahaba al Kiram) llevar acabo el " bien ( cualquier acto que acerque a uno a

la Complacencia de ALLAH ) " independientemente de que el acto en sí no fuera practicado en esa modalidad por

el Santo Profeta y por supuesto siempre y cuando no se incumpla ninguno de los principios anteriormente

citados....

Por lo tanto quienquiera que afirme o si quiera crea durante un instante que cualquier forma de adoración no

llevada a cabo por el Santo Profeta esta tajantemente prohibida y es una " innovación de desvio " es en sí un

innovador desviado en tanto en cuanto siga afirmando o creyendo en esto; y esto es así por los siguientes motivos:

1) Oponerse al carácter general del versículo:

« …haced el bien para que así podáis tener éxito.. »[Surah: al-Hadjj 22, versículo: 77]; limitando

dicho " bien" al bien realizado en algún momento por el Profeta en base a un hadiz:

« Cuidado con las nuevas cosas, porque toda novedad es una innovación, y toda innovación es un

extravío, y todo extravío lleva al Infierno » ; que a su vez está limitado por otros dos hadices uno de

ellos con incluso más fuerza en su autenticidad por estar narrado no solo en el Sahih del Imam Muslim

sino en el Sahih del Imam al Bujari que ALLAH este complacido de ambos:

« Quien introduce en el Islam una práctica (sunna) meritoria sacará de esta una doble recompensa: la

primera por haberla introducido, la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por

los que le habrán imitado después de él, sin que eso disminuye de nada su propia recompensa. Pero

quien introduce en el Islam una práctica mala será penalizado de una doble falta: la primera por haberla

introducido, la segunda constituida por el conjunto de faltas cometidas por los que le habrán imitado

después de él, sin que eso disminuye de nada sus propias faltas. »

2) Contradecir la Antigua Sunna del Santo Profeta , en cuanto a su aceptación de todos aquellos actos

nuevos que cumplan con los principios mencionados con anterioridad.

3) Oponerse al Iyma o Consenso de los Sabios de esta Umma desde la época de los Sahaba hasta nuestros

días.

45

" Mi Comunidad ( los sabios de mi Comunidad ) no hacen consenso en torno a algo que sea un error /

extravío" [Imam Ahmad]

«Quien se aparta del grupo, caerá abandonado en el Infierno» [Tabaranî]

« Mi comunidad [los sabios de mi comunidad] no hacen jamás el consenso sobre el extravío. Cuando

hay divergencias, remitíos a los siwâdi’l-A`zâm! (la vía que informaron la mayoría de los sabios de

ahlu’s-Sunnah y la comunidad entera) » [Ibn Majâ]

« La satisfacción de Allâhu Ta`âlâ está en el consenso. Quien se aparta del grupo irá al Infierno» [Ibn

`Âsakir]

Imam Muslim relata según Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (Paz y

Bendición con él) dijo, en el sentido: "Aquel que desobedece y se aleja de la mayoría, y que después

muere, habrá muerto en estado de Yahiliyya". [La Yahiliyya corresponde al periodo que precedió al

advenimiento del islam.]" [16]

Concluimos esta parte con las palabras de Sheij Ibn Taymiyah ( RahimahuLLAH) :

وكثير من المنكرين لبدع العبادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك أو األمر به

منهم يكون أسوأ من حال من يأتي بتلك العادات المشتملة على نوع من الكراهة ولعل حال كثير Traducción: " A muchos de los que condenan las innovaciones de adoraciones, les encuentras

descuidados al cumplir las Sunnan de éstas adoraciones o al exhortar a realizarlas. Y puede ser

que la situación de muchos de ellos (los que condenan las innovaciones) sea peor que la de los que

innovan estas costumbres que contienen algo desaconsejado.

46

Parte 5

" Al Mawlid Sharif "

Dijo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص:

« Quien introduzca ( sanna) en el Islam una práctica (sunna) meritoria sacará de esta una doble recompensa: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por los que le imiten después de él, sin que eso haga disminuir en nada su propia recompensa. Pero quien introduzca en el Islam una práctica mala será penalizado por una doble falta: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por el conjunto de faltas cometidas por aquellos que la imiten después de él, sin que eso haga disminuir en nada sus propias faltas. »

...... Los argumentos en contra por parte de los que han establecido como sunna "censurar y espiar las

prácticas validas y lícitas de los buenos creyentes pueden enumerarse de la siguiente manera :

1) Es una "innovación" y toda innovación es desvío.

2) Ni el Profeta ni los Sahaba la llevaron acabo.

3) La celebración de los cumpleaños son cosas de los " no musulmanes" y tenemos prohibido imitarles.

......

Antes de contestar a todos estos argumentos, una duda que "ronda " en mi cabeza desde hace mucho no

ha recibido todavía respuesta. ¿ Puede ser que vaya a encontrarla ahora?

A la luz de los argumentos que sirven para criticar y oponerse a la bendita Celebración de la llegada a

nosotros del Amado de ALLAH AZZA WA YAL , de Su Misericordia para todos los Mundos ; Seyyidina

Muhammad ملسو هيلع هللا ىلص .....

1) ¿ Que justificacion legal "sustenta la validez" de la celebración anual del aniversario de Muhamamd

ibn Abdel Wahhab durante toda una semana a la que llaman "Usbu Mohammad Ibn Abdel Wahhab",

donde leen en exageración a la realidad , poesía dedicada a él , además de leer su biografía (por supuesto

retocada a conveniencia) , terminando con una gran fiesta en la Universidad Ibn Sa´ad en Riadh (

Nayd) entre otros muchos sitios a lo largo y ancho de la Península Arabiga o Hiyaz actualmente

rebautizada como Arabia de la familia Saud?

2) ¿ Que justificación legal apoya la conmemoración anual del Día Nacional o " Yaom el Watany" el 23

de Septiembre, día en el que celebran su " independencia" de la Yama ´ y comienzo del pacto con " Walis

Occidentales " hace 100 años ?

47

" Oh Creyentes no tomeis a Judios o Cristianos como "aliados protectores ". Ellos

son aliados unos de otros. Quien los tome como "protectores aliados" será uno de

ellos.ALLAH no guía a los (dalimin : injustos/ desviados ) Sura de la Mesa

Servida 5.56

48

¿Ha legislado ALLAH AZZA WA YAL estas celebraciones anuales? ¿ Quizas el Bendito RasuluLAH ملسو هيلع هللا ىلص

las practicó ?¿ A lo mejor los Sahaba ( que ALLAH esté complacido con ellos ) ? ¿ Por qué aquellos que

persiguen y siembran discordia (fitna) entre los musulmanes, no son consecuentes con su corrupta y

sectaria ideología y emiten "fatwas" criticando / censurando y condenando a su propio Gobierno por

"establacer festividades " que no han sido establecidas por ALLAH AZZA WA YAL , que no han sido

prácticadas por el Profeta ملسو هيلع هللا ىلصc ni los Sahaba( que ALLAH este complacido con ellos) y que ni si quiera

tienen su base en el Quran ni en la Sunna , llegando a contradecir y violar sus preceptos como puede

verse en algunas de estas fotos?

Respuesta:

Dijo el Habib :

“Si ves en tu persona las siguientes cualidades: una codicia insana, un ego irresistible, una avidez

por la vida mundanal y una arrogancia y testarudez pretenciosa por tus propias opiniones;

entonces, teme lo peor ”

49

Narró Abu Ya'la, de Abu Hudeifa con cadenas de transmisión autentificadas por Ibn Kazir ,que

dijo el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص: " Una de las cosas que me preocupan de mi Nación , es un hombre que

estudia el Quran y cuando su gracia comienza a manifestarse en él ( o ella) y tiene la apariencia

de un Muslim , se desprende de él ( Quran) y lo arroja detras de su espalda ( Metafora para

expresar que no aplica su espiritu y preceptos) y persigue a su vecino con una espada

acusandole de asociar iguales con ALLAH " ( Shirk, shirk,shirk) . Después le pregunte " Oh

Profeta de ALLAH ,¿ Quién es más culpable de asociar iguales con ALLAH el que acusa o el

acusado? El Profeta dijo : " El que acusa"

1

" Es una innovación"

Es de sobra conocido que el primer argumento en contra de la celebración de la llegada de la Misericordia de

ALLAH o Mawlid Sharif es : " ¡Se trata de una innovación ¡ y el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dijo: " Toda innovación es desvío y

todo desvío esta en el Fuego ".

Una vez llegados a este punto y a estas alturas del libro , son tambien de sobra conocidos las causas / motivos y

contraargumentos que anulan/ desechan e invalidan el argumento anterior, por lo que sino es así, no deben

emplearse más líneas en intentar lo imposible : " hacer ver a quien ALLAH ha cegado"

Sin embargo la constancia es el secreto del exito..... por ello antes de pasar al siguiente punto , rocemos la

"saciedad" recordando de nuevo que : " Innovación en la Religión o innovación de desvío , es toda aquella nueva

práctica que no se somete / se basa/ armoniza con las " normas /espíritu y objetivos " presentes y descritos en el

Quran y en la Sunna ; asi como todo aquella práctica que aún cumpliendo con estos , se pretende añadir a la

Religión Original como si hubiera sido legislada mediante la Revelación a tal efecto ..

La celebración física del Mawlid en su formato actual * no es categorizada bajo ningún concepto como algo

"obligtorio ", por ninguno de sus " honrrados y bendecidos practicantes y defensores " . Debido a este indiscutible

hecho :

" No existe adición, sustracción , ni cambio" en la "Religión original" revelada y legislada por Nuestro Creador y

Sustentador ALLAH AZZA WA YAL . Por otro lado y como veremos tiene su origen, se basa y cumple con "el

50

espíritu , los objetivos , mandatos y preceptos de la Religión Revelada , tanto en relación con el Libro Sagrado

como con la Práctica del Bendito Profeta ملسو هيلع هللا ىلص.

En consecuencia no puede relacionarse en lo más mínimo el término "Mawlid " con el término " innovación en la

Religión ".

* ( ya que sentir alegria para todo aquel que es consciente de la ocasión, es obligatorio)

En la actualidad la celebración del Mawlid , es una práctica llevada a cabo por " aquellos musulmanes que en una

época en la que caricaturas e insultos son repugnantemente vertidos sobre su Bendita Persona ملسو هيلع هللا ىلص quieren

honrrar y mostrar su amor y su fidelidad al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ,haciendo revivir el amor por él ملسو هيلع هللا ىلص en sus corazones, y

poniendo su esperanza en que ALLAH AZZA WA YAL les perdone y les de éxit por esta "pequeña muestra de amor"

a su Amado ملسو هيلع هللا ىلص "

Debido a esto , como cualquier otro acto o práctica , debe ser analizada a la luz de la Ley Sagrada , siendo

posteriormente categorizada dentro de los 5 grupos posibles ; en relacón a los cuales todo acto o prácticaquedan

sometidos :

Mubah : Permitido

Haram: Prohibido

Maqruh: permitido pero despreciable y desaconsejado.

Mandub: Recomendado

Wayib: Obligatorio

Las circunstancias en torno a un acto o práctica X pueden hacer que pase de un grupo a otro..Ej. Comer cerdo es

haram o prohibido pero si la vida de uno corre peligro y solo esta disponible ese alimento entonces se convierte en

algo "wayib" u obligatorio, en tanto en cuanto, duren dichas circunstancias. Por otro lado ver una pelicula de

contenido halal es "mubah" o permitido , jugar a la consola o chatear es tambien permitido siempre y cuando el

objeto o contenido de tal acción sea lícito ; sin embargo si tales prácticas llevan a perder la oración o a abandonar

aquello que es obligatorio entonces pasaran a ser " haram" o "prohibidas"...)

Y todo ello en función de los actos que se llevan a cabo y que componen esa práctica en su conjunto:

Por lo tanto sólo el análisis que resulte en la oposición y contradicción evidente entre la Ley Sagrada y los actos

realizados en la Celebración del Mawlid , puede concluir a favor de aquellos que critican esta " bendita

celebración" .

¿ Qué actos integran la conmemoración en su conjunto?

Enviar Salawat al Profeta :

" Ciertamente ALLAH y sus Ángeles bendicen al Profeta. ¡Creyentes! ¡ Enviarle bendiciones vosotros también y saludadle como se debe !

51

No hay restricción de modo ( individual o en grupo) , de tiempo ( fecha específica) ni lugar .

Recitar poesía elogiándo al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص : Mubah y Mandub : =

Permitido y recomendado . Ibn Seyyed un-Nas , compiló en su obra llamada " Minahul Maht" " todas las poesias que los Sahaba recitaban

en elogios al Profeta .Entre ellos el famoso poema que los "Sahaba" cantaban llamado " Bâanat suat"

El tío del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص al - Abbas escribió y solía recitar estos versos: ` Cuando tu naciste , la tierra brillaba , y el

firmamento dificilmente podía contener tu luz , y nosotros podemos traspasar la, ¡ Gracias por tal resplandor , tal

luz y tal fuente de guía" (Dhikr Mawlid Rasulullah salla Llahu 'alayhi wa sallam wa Rida'atih, página 30)

Ibn Qayyim al-Jawziyya escribió en su "Madarij as- Salikin," Vol. 1:

" El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dió permiso para cantar en las celebraciones nupciales , permitiendo también que se le recitara

poesía"

" Oyó a Anas y a los Compañeros elogiándolo y recitando poemas mientras cababan antes de la famosa batalla de

las Trincheras ( al Jandak) . Decían: " Nosotros somos aquellos que dieron el baiya ( juramento de fidelidad) a

Muhammad para el yihad mientras permanezcamos con vida "

Sigue mencionando Ibn Qayyim : ` El largo poema de Abdullah ibn Rawaha elogiándo al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص mientras

entraba en Mecca, tras lo cual el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص rezó por él. También rezó a ALLAH ,para que apoyara a Hassan Ibn

Zabit otro poeta con (ruh al-qudus = espíritu santo) , tanto en cuanto le apoyara con su poesía. De manera similar

continua citando Ibn Qayim :El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص premió a Ka'b ibn Zubayr por su poema con una prenda y finaliza

Ibn Qayyim : "`A'isha siempre recitaba poemas elogiándolo y siempre estaba contento con ella"

Comer y beber : Mubah " Siempre que sea comida y bebida halal , logicamente es " mubah"

permitido " y si la intención de aquel que financia o cocina la comida es beneficiar o hacer un buen acto entonces

se convierte en un acto de adoración " recompensable" .

Decorar las Mezquitas o lugares donde se celebre esta "bendita fecha": Mubah o Recomendado

En su "Al bidaya wal nihayat y Dhikra Mawlid RasulILLAH dice Hafiz Ibn Kazir: " El Paraiso y los cielos

fueron decorados y los ángeles se movían en procesiones, el palacio de Cosroes tembló y el fuego de los

mil años se apagó"

Posibilidad de tocar el Timbal: Mubah o Permitido

Ibn `Abbad el Gran Muhaddiz da esta fatwa en su " Cartas" :

" Una mujer vino al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص cuándo este volvía de una de sus batallas y le dijo :, "Ya Rasulallah, he hecho un

juramento de que si ALLAH AZZA WA YAL te hacía volver sano , tocaría este " timbal " cerca de ti" . El Profetaملسو هيلع هللا ىلص

respondió : Cumple tu promesa.."

[Abu Dawud, Tirmidhi e Imam Ahmad].

Ibn `Abbad comenta , " No hay duda de que tocar el timbal es un tipo de entretenimeinto , sin embargo el Profeta

la ordeno cumplir su promesa; y lo hizo porque su intencion ( la de la mujer) era honrrarle por volver sano y ملسو هيلع هللا ىلص

salvo ; su intención era una buena intención y no una intención de pecar o perder el tiempo. De esta manera si

52

alguien celebra el nacimiento y la llegada del Profeta , con buena intención, leyendo su Sira (biografía) y

elogiándolo , entonces es aceptado"

Recitar el Quran: Mandub o Altamente Recomendado ; en grupo o de manera individual .

Dijo el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص : “Siempre que un grupo de personas se reúne en una de las casas de Al-lah,

recitando el Libro de ALLAH para aprenderlo o enseñarlo, la misericordia y la tranquilidad los

envuelven, y los Ángeles se agrupan alrededor suyo, y Al-lah los mencionará en la presencia de

aquellos cercanos a Él”. [Muslim]

“Cuando un grupo de personas asiste a una reunión donde no se menciona a Al-lah, el Exaltado,

ni suplican para exaltar el rango de su Profeta ملسو هيلع هللا ىلص, esa reunión será causa de lamentación y

dolor para ellos. Si ALLAH así lo Desea, los Castigará (por ello); y si así lo Desea, los

Perdonará”.[At-Tirmidhi]

Leer la Biografía (Sira) del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y narrar los milagros que

rodearon su nacimiento ملسو هيلع هللا ىلص: Mandub . Altamente recomendado en grupo o de manera

individual.

Seyyidina Abu Darda narra:

"Fui a la casa de Aamer Ansari junto con el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص, Seyyidina Abu Aamer estaba narrando los

acontecimientos del nacimiento del Profeta Mohammad ملسو هيلع هللا ىلص a una reunion de sus parientes e hijos y

repetía: "’éste fue el día’ y ‘éste fue el día’".

El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dijo: ‘Oh 'Aba Amer , Allah ha abierto las puertas de Su misericordia (Rahma) para ti y los

ángeles rezan por tu perdón (Maghfirah). Quien quiera que haga este acto que has hecho, también recibirá una

salvación como la tuya´".

[Hadiz narrado por: (i) Abul Khattab Umro Bin Wahia Kalbi en su libro 'At tanweer fi Mauludil basheer an-

nadzir' y (ii) el Imam Yalaluddin Suyuti (1) en su libro "Siblul Huda fi Mauludil Mustafa"].

Seyyidina Abdullah Ibn Abbas dijo que:

"Un día reuní en mi casa a unas personas y les describía el nacimiento del Profeta Muhammad ملسو هيلع هللا ىلص y la gente se

sentía muy feliz e invocaban bendiciones sobre el Profeta Muhammad ملسو هيلع هللا ىلص (es decir, hacían duas por él, salawat

an nabi) y el Profeta Muhammad ملسو هيلع هللا ىلص vino a nuestra reunión y dijo:

´Mi intercesión (hallat lakum Shafa'a) por ti se ha vuelto legítima’”.

[Hadiz narrado por: (i) El Imam Suyuti en su libro "Siblul Huda", (ii) Ahmad Bin Hujr Al-Makki (el famoso jurista

de la escuela Shafi'i) en su libro "Maulud al-Kabeer", y (iii) Abul Qasim Mohammad Ibn Osman en su

libro "Addurul Munazzam"]

Reunirse y fijar una fecha para todo ello : Mubah. "Absolutamente permitido"

siempre y cuando no se establezca dicho día como obligatoriamente reservado por " Shari ´a " a tal fin o se de a

dicha práctica matices de obligatoriedad .

53

Al-Beihaqui narra que el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص solía visitar las tumbas de los mártires de Uhud anualemnte y de manera

puntual " o "`ala ra'si kulli hawl"

Si el Estado de manera oficial persigue llevar a cabo dicha celebracíon a efectos prácticos , organizativos y de

"efectividad" es totalmente normal que fije un día para ello . Y si somos sinceros con nosotros mismos ¿Que día

puede ser más apropiado y oportuno para celebrar la llegada a nosotros de " la Bendición, Favor , Gracia y

Misericordia " de ALLAH AZZA WA YAL que el día en que fisicamente lo hizo , es decir, el día de su nacimiento ?

Por lo tanto no hay nada en dicha práctica cuyo programa de actividades ha sido "formalmente organizado/ fijado

y analizado " que contradiga el Quran o la Sunna. Si alguien abandona dicho formato legalmente establecido y

lleva a cabo acciones que si pueden "violar" o contradecir ambas Fuentes ; el peso de la crítica y el reproche caerá

sobre él o ellos y no sobre la "ocasión " lugar o evento que dichas personas tomaron como excusa para ello y

mucho menos sobre el resto de creyentes .

Ya que por el contrario habría que suspender todas y cada una de las prácticas que integran el "corpus" de esta

Religión; ya que todas ellas sirven de excusa a maleantes o negligentes para llevar a acabo sus actividades o poner

de manifiesto su ignorancia ( Hayy , Mezquitas, Salat, Sadaqah , Zaqat e incluso la mismísima sahada es utilizada

por muchos "hipocritas" para fines oscuros y perversos...)

Esta realidad debe quedar impresa en las mentes y corazones de todos aquellos que establecen como su " sunna"

censurar y criticar sin ni siquiera conocer los principios básicos ( Usul) que regulan " La inmensamente flexible "

Religión , que de manera arrogante creen conocer y de la cual se sienten "pregoneros oficiales".

.........

54

2

" Ni el Bendito Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ni los

Sahaba al Kiram lo practicaron"

Como veremos más adelante el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص si conmemoraba y honraba esta ocasión , sin embargo

pensemos que jamas fue asi.....

¿ La abstención o silencio del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص en torno a una practica la convierte en "prohibida"?

¿El hecho de no ser llevado a cabo por los Sahaba , es prueba de que una practica X esta

"prohibida?

El Gran Imam de los Salaf u Saleh Imam as - Shafi'i (RahimahuLAH) dijo : " Nada que goce del apoyo

y el respaldo de la Shari'ah puede ser una innovación ( en Religión) incluso si los Compeñeros no lo

llevaron a cabo , porque su abstención de practicarlo puede haberse debido a una causa partícular que se

daba alli en aquella época (...) o quiza las noticas sobre una práctica en particular no les había alcanzado

en absoluto"

Este principio " básico" en la Jurisprudencia de la Shari'ah queda postulado como sigue:

" La permisibilidad de una práctica X no depende del hecho de haber sido llevada a cabo por el

Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص (mucho menos por los Sahaba al Kiram ) = [ at-tark la yaqtadi at-tahrim]

La permisibilidad o ilicitud de una práctica X depende de su armonía y sometimiento a los

preceptos legales postulados en el Libro de ALLAH y la Sunna del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص :

Abu Darda narró que dijo el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص: " Todo lo que ALLAH ha permitido en SU LIBRO es

halal y todo lo que ha prohibido en SU LIBRO es haram, y aquello sobre lo que hay silencio esta

perdonado, asi que aceptar el perdon de ALLAH , ya que ALLAH no es olvidadizo. Después recitó

el versículo : (...) y tu Señor no es jamas olvidadizo " [Mariam 19:64].[Imam Hayzami en su Majma

Az Zawaid 1:171, Hadz No. 794]

Imam al-Hayzami dijo : es narrado por Al-Bazzar y por Tabarani en su Kabir con cadenas de transmisión Hassan

y narradores "ziqat".

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Cómo hemos visto con anterioridad cada uno de los actos que componen la práctica de la Celebración del Bendito

Nacimiento del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص estan en total armonía con los preceptos Legislados por ALLAH AZZA WA YAL y son

totalmente lícitas.

" Todo lo que ALLAH no ha prohibido o categorizado como "Haram" y todo lo que por analogia ( quiyas) o por

principios derivativos no puede ser categorizado como prohibido ; esta permitido " .

El Principio de Usul no es : " Todo lo que ALLAH no ha permitido expresamente esta prohibido " sino que :

" Todo lo que ALLAH AZZA WA YAL no ha prohibido esta permitido". Con independencia de

haber sido o no llevado a cabo por el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y sus Sahaba (Que ALLAH este complacido

con todos ellos ) .

¿ Cómo alguien pretende argumentar que " La celebración del Mawlid esta prohibida por no haber sido llevado a

cabo ni por el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ni por los Sahaba" y que no se le acuse de ser " un completo ignorante a los

mismísimos principios básicos de la Ley Sagrada a la que alega someterse " ?

3

" La celebración del Mawlid es la celebración del cumpleaños

del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص "

Narró el Emir (Líder) de los creyentes Abu Hafs 'Umar Ibn Al-Jattab radiyallahu anhu (Que Allah esté complacido con él):

“Oí al Mensajero de Allah ملسو هيلع هللا ىلص decir: “Ciertamente las buenas obras dependen de las intenciones (niyyah), y cada

hombre tendrá según su intención; así, aquel cuya emigración haya sido por causa de Allah y su Mensajero, su emigración habrá sido por Allah y su Mensajero, y aquel cuya emigración haya sido por conseguir algún beneficio mundanal o por tomar a una mujer en matrimonio, su emigración habrá sido para aquello por lo que emigró.” (Transmitido por Al Bujari y Muslim)

Este hadiz pone de manifiesto uno de los principios universales de este nuestro " din" y es:

56

" La realidad de las acciones depende de la intención detrás de la misma" , es decir no solo su valor en ayr

(recompensa) sino su mismo juicio y valor legal depende de la intención/ espíritu y objetivo que se pretende

satisfacer o alcanzar con dicha práctica ".

Según su definición oficial : "El cumpleaños es el aniversario de nacimiento de un ser vivo"

La celebración del Mawlid no tiene nada que ver con la celebración de un cumpleaños, aquellos que se oponen

creyendo o sosteniendo como argumento esta falsedad , se han aventurado a pregonar/criticar y censurar sin haber

entendido realmente el objeto de sus cansinas y desviadas críticas.

El objetivo detrás de la "fiesta de cumpleaños" es celebrar el transcurso de otro año en la vida de una persona.

Asique por definición esta limitada al día X, aniversario de su nacimiento .

Por otro lado una vez celebrado no se repite hasta el año siguiente....

El Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص no está en este donya asi que el "objetivo no es celebrar el transcurso de otro año en su vida"

y por otro lado es de sobra conocido que el Mawlid Sharif no se celebra solo el día 12 de Rabi ul Awwal sino a lo

largo de todo el año , llegando a ser prácticado de manera semanal en ciertas comunidades, ya que por ser otra "su

intención" ( como veremos más adelante) no esta límitada dicha celebración a una fecha específica....

En relación con esta realidad dice Sayyid Sheij Muhammad ibn Alawi al Maliki al Hassani:

" Entre las nociones corrompidas que algunas personas tienen esta la de afirmar que nosotros

llamamos a celebrar el Mawlid en una noche específica (...) . Este simplista no es consciente de que

tanto en Mecca como en Medina La Radiante , reuniones de CONMEMORACIÓN DEL MAWLID

SON LLEVADAS A CABO CADA DÍA DEL AÑO , incluso cada vez que alguien tiene una celebración

u ocasión especial. NO TRASCURRE UN DÍA O UNA NOCHE EN MECCA O MEDINA , sin que haya

una reunión en conmemoración del Mawlid(...) quien quiera que lo sabe lo sabe y quien quiera que

lo ignora lo ignora....

Quienqueira que sostenga que sólo recordamos al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص en una noche solamente y somos

incoscientes de él el resto de los 362 días del año , ha inventido una absoluta falsedad y ha salido

como una grave mentira. Por la gracia de ALLAH , estas reuniones conmemorativas del Mawlid del

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص tienen lugar cada noche del año. Muy dificilmente una noche o día transcurre , sin

que haya una reunión aqui o alli o una celebración aqui o allá." [ Nociones que necesitan ser

corregidas Sayyid Sheij Muhammad ibn Alawi al Maliki al Hassani]

Por lo tanto el Mawlid no es por definición la celebración del cumpleaños del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص.

Los que sostienen tanto este argumento como el siguiente , ignoran la siguiente ralidad:

"Dos prácticas en apariencia idénticas pueden ser totalmente diferentes , a pesar de presentar

características similares "

........

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Otro falaz argumento con el que algunos intentan intimidar y alejar de esta "Bendita y beneficiosa "

celebración es :

"Se trata de imitación a los Cristianos y esta prohibido " .

Dijo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص en un Hadiz narrado por el Imam Abu Dawud y otros ::

" Quien quiera que imita una Nación es de ellos". (Sunan Abu Dawud,)

El problema de los literalistas modernos , que en su modo de pensar " imitan a los critsianos calvinistas" , es

que el dicho «El Hadîz es una trampa, excepto para los fuqahâ" se les aplica una y otra vez , cada vez que vierten

un veredicto legal sobre algo.

¡ Si alguna vez el faquih y la ciencia del fiqh ( entendimiento real de las ayas del Quran y dichos del Santo Profeta

.¡tuvo algun enemigo ese es el "pseudo-salafi"o wahabi ملسو هيلع هللا ىلص

Comentando este Hadiz dice Sheij Muhammad ibn Adam al-Kawzari :

* " Debe recordarse / tenerse presente aqui que no todo lo que visten y practican los no -Musulamnes es Haram o

Ilícito. La imitación prohibida es aquella que responde a la siguiente forma :

a) Uno hace algo con la intención de imitar a los Kuffar; es decir, uno " realiza algo" porque quiere ser como un " no

creyente" en partícular o grupo de " no creyentes" .

" Si la intención no es imitar a los Cristianos o no musulmanes en sus prácticas y costumbres entonces siempre y

cuando se evite todo mal , es permisible"

Continua diciendo: " Si alguien agradece a ALLAH y muestra gratitud por ser bendecidos con un año más de vida ,

y de esta manera expresa alegría y felicidad , entonces no hay nada malo en ello" . (Ver : al-Fatawa al-Rahimiyya ,

6/320).*

De nuevo vemos la "soberanía" del principio : " La acción es por la intención"

Por lo tanto el hecho de que " Los cristianos celebren el nacimiento del Profeta Isa ( Aleihi Salam) " , no es motivo

de "prohibición" del Mawlid en tanto en cuanto la intención o motivación original no sea o haya sido " Imitar a los

Cristianos".

En cuanto a fijar días para llevar una práctica X , solo podemos decir que :

Es " Sunna" fijar días para llevar a cabo una práctica X permitida :

Al-Beihaqui narra que el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص solía visitar las tumbas de los mártires de Uhud anualmente y de manera

puntual " o "`ala ra'si kulli hawl"

Al-Baihaqui narra también en su Shu`ab al-Imaan (6:201 // 7901) que dijo el Profeta : " Quien quiera que visite la tumba de sus padres o la tumba de uno de ellos cada viernes , será perdonado y (su nombre) será inscrito entre los de los hijos rectos y pios. " (Man zaara qabra abawayhi aw ahadihima fi kulli Jumu`ah, ghufira lahu wa kutiba (..)

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4

Otros mitos....

El Mawlid sólo es practicado por una minoría de los musulmanes........

Se celebra a nivel Nacional con la ayuda del Estado en : Egipto, Siria, Libano, Jordania, Palestina,

Iraq, Kuwait, los Emiratos , , Sudan, Yemen, Libia, Tunez, Argelia, Marruecos, Mauritania,

Djibouti, Somalia, Turquía, Pakistan, India, Sri Lanka, Iran, Afghanistan, Azerbaidjan, Uzbekistan,

Turkestan, Bosnia, Indonesia, Malasia, Brunei, Singapur....y en cientos de miles sino millones de

hogares de manera extraoficial en Arabia Saudi

Existe mucha controversia en torno a su fecha de nacimiento .......

"A estas alturas debe quedar claro que la celebración del Mawlid no esta limitada a una fecha ;

por este motivo , si la fecha del nacimiento del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص fuera absolutamente desconocida no

afectaría en lo más mínimo a la intención, al espíritu y objetivos de dicha celebración, ya que

no se trata de celebrar un " cumpleaños" "

Sin embargo veamos como esta afirmación de que existe mucha controversia en torno al día de su

nacimiento , es totalmente falsa .......

Opinión de sabios especialmente elogiados y reconocidos por los "pseudo salafis":

Ibn Rayab al-Hambali dice en su libro Lata'if al-Ma`arif (p. 185): " La Vasta mayoria de los ulema (al -

mashhur) sostienen que nació ملسو هيلع هللا ىلص el Segundo Día de la semana (al-Ithnayn = "Lunes ") 12 Rabi` al-

Awwal... en el año del Elefante ."

Hafiz Ibn Kazir dice en su Sirat an-Nabi. " La inmensa mayoria de los sabios estan de acuerdo en que el

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص nació el 12 de Rabi' al-Awwal. La evidencia de la gente que no acepta esto es debil . [Sirat an-Nabi,

vol.1, "Nacimiento del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص " ]

Dijo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص : " Mi Comunidad ( los sabios de mi Comunidad ) no hacen consenso en

torno a algo que sea un error / extravío" [Imam Ahmad]

Muhammad ibn Ishaq dijo que el Profeta nació el 12 de Rabi' al-Awwal. [Sira Ibn Hisham, capítulo sobre el " Nacimiento del Profeta ]. Ibn Ishaq era un Tabi'i y nació en el año 75 AH. Su obra sobre la Sira es el libro mas antiguo disponible de toda la historia Islámica. El resto de primeras obras de "Sira" o biografía confirman este hecho : Ibn Ishaq, Tabaqat Ibn Sa’d.....

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Esa tambien es la fecha de su muerte : asique sin saberlo se esta celebrando su muerte.......

Este "argumento en contra" no merece respuesta por su grado de incoherencia en relación con aquello

que pretende negar ; pero ALLAH AZZA WA YAL nos da aquello que no nos merecemos ......

Narró el Emir (Líder) de los creyentes Abu Hafs 'Umar Ibn Al-Jattab radiyallahu anhu (Que Allah esté complacido con él):

“Oí al Mensajero de Allah ملسو هيلع هللا ىلص decir: “Ciertamente las buenas obras dependen de las intenciones (niyyah), y cada

hombre tendrá según su intención; así, aquel cuya emigración haya sido por causa de Allah y su Mensajero, su emigración habrá sido por Allah y su Mensajero, y aquel cuya emigración haya sido por conseguir algún beneficio mundanal o por tomar a una mujer en matrimonio, su emigración habrá sido para aquello por lo que emigró.”

(Transmitido por Al Bujari y Muslim)

Respuesta : " Las acciones son por las Intenciones "

"De manera que quien no tenga como intención celebrar la muerte del Rasul ( Audhu BiLLAH min Dalek) simple y llanamente no lo esta

haciendo ". Imam Yalal ud din Suyuti (Rahimuhullah) responde porque celebrar su bendito nacimiento reemplaza y sustituye la pena por su muerte en esta misma fecha:

Traductor : " El nacimiento del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص es una grán bendicion para nosotros , del mismo modo que su muerte

es muy triste para nosotros , sin embargo la Shariah nos ha ordenado "regocijarnos " y agradecer a ALLAH por las bendiciones , mientras que frente a la calamidad nos ha enseñado a tener paciencia y ocultarlo ; es por esta razón que la Shariah nos ha dicho que llevemos a cabo el "aquiqa"( sacrificio de un cordero) en los nacimientos , ya que es una forma de estar felices y ser agradecidos con ALLAH por hacernos nacer.Sin embargo en torno a la muerte no existe el concepto de sacrificar un animal e incluso el lamento (excesivo) esta prohibido. Por este motivo a la luz de las normas prescritas por la sharia uno debe mostrar regocijo durante Rabi ul Awwal por el nacimiento del

amado Profeta ملسو هيلع هللا ىلص [Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Página No. 54-55]

►[ Imam As-Suyuti – Rahimuhullah en Al Hawi lil Fatawi, Volumen 1, Página No. 298, Publicado por Maktaba al Asriya, Beirut, Libano]

60

Sin embargo en relación con el día de su muerte....

Imam Qastallani dijo en su comentario del Bujari:

" En su Libro sobre Yana'iz (Funerales), Bujari nombra todo un capítulo como " Morir el Lunes"."En el mismo

encontramos el Hadiz de `A'isha narrando la pregunta de su padre (Abu Bakr as-Siddiq): "¿ En que día murió el

Profeta?...." Contesto ella: " Lunes." Le pregunto él: "¿ En que día estamos?.... " Contestó ella, "O Padre mio , hoy

es Lunes ." A continuación elevó sus manos y dijo : " Te ruego , O ALLAH que me permitas morir un Lunes para

coincidir con el día en el que murió el Profeta ."

Imam Qastallani continua... " ¿ Por qué pidió Abu Bakr que su muerte fuera el Lunes? Para que su muerte

coincidiera con el día en que murió el Profeta y así recibir esa Baraka ... ¿ Alguién niega el dua de Abu Bakr para

morir en ese día buscando esa baraka? Entonces ,¿ Por qué hay personas objetando sobre la celebración del día

del nacimiento del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص para obtener baraka (bendición) ?

Conclusión:

1) En tanto en cuanto no se establezca como algo "obligatorio" ; el Mawlid no será una

"innovación religiosa" según la definición correcta de este término dada por el " Iyma" o

Consenso de los más grandes Sabios tanto de los Salaf como de los Jalaf.

2) El " Hukum Shari ´ o " Jucicio legal " de un " acto X " se desprende exclusivamente de

la Ley Sagrada o los dichos del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص , aceptándolo o rechazándolo . Por lo tanto

si ALLAH AZZA WA YAL no lo ha prohibido exlicitamente en el Quran o el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص ha hecho referencia a

ello(prohibición) en sus dichos y por otro lado esta "prácica" no se opone viola o contradice ningún precepto de la

Ley Sagrada , será "TOTALMENTE PERMITIDA Y LÍCITA" . El silencio respecto el juicio legal de un acto X no

conlleva prohibición sino licitud , como dijo el Santo Profeta en el Hadiz de Abu Darda y otros: " (...) y aquello sobre

lo que hay silencio esta perdonado, asi que aceptar el perdon de ALLAH , ya que ALLAH no es olvidadizo" .

Sin embargo muchos no quieren aceptar el "perdon " de ALLAH , haciendo "ilícito" lo que ALLAH ha hecho

"lícito"....

3) "At-tark la yaqtadi at-tahrim " La abstención por parte del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص o los Sahaba no conlleva

bajo ningún concepto la "nulidad legal " de dicha práctica . Unicamente la oposición o violación de algun precepto

de la Ley Sagrada (por mínimo que este sea,) conlleva el rechazo a dicha práctica. Cómo veremos en la proxima

sección se trata de una práctica que persigue cumplir varios preceptos y mandatos de ALLAH AZZA WA YAL y

como ya hemos visto sus ramas o actos oficiales , no crecen más allá de los límites establecidos por la Ley Sagrada

. De no ser así es totalmente "obligatorio" cortar de raiz aquello que si los rebasa.

61

4) Las Características Formales de la Celebración del Mawlid no encajan en la

definición de "cumpleaños" , por otro lado "la intención detrás de dicha celebración" no

fue, no es y no será imitar a los cristianos y su celebración por el nacimiento de Jesus

Aleihi SALAM, por lo tanto "la celebraciñon" de unos no hace ílícita la celebración de

otros .

........

Llegados a este punto , la necesidad de una pregunta se ha hecho imperante:

¿ Cuál es el verdadero espíritu e intención detrás de la

celebración del Mawlid?

Respuesta Celebrar/Agradecer/ Regocijarnos /Festejar y

conmemorar la llegada del Favor y la Misericordia de ALLAH a la Tierra :

" El Bendito Profeta Mohammad ملسو هيلع هللا ىلص "

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

62

Di : " Que en el favor de ALLAH y en su Misericordia se regocijen , ( fal yafrahu) ello es mejor que cuanto acumulan /reunen (riqueza) (Surah Yunus, 10:58)

[ La misma palabra que se traduce como "regocijar"( yafrahu) podría sin duda

traducirse como " manifestar alegría", " manifestar deleite " " alborozar" y todo ello no

es más que una "celebración " ]

Algunos pueden pensar con su descabellada imaginación que el nacimiento y llegada del Santo Profeta no es una

misericordia , o incluso de manera falsa pueden limitar " La Miserirodia de ALLAH" alegando que la Misericordia

mencionada en el versículo no hace referencia al Bendito Profeta ملسو هيلع هللا ىلص.

ALLAH AZZAWA YAL nos da la respuesta....

Podemos leer en el Quran :

Traducción: " No te hemos enviado sino como una " Misericordia para los mundos" (Sura al-

Anbiya, 21:107)

De esta manera , más allá de toda posibilidad de duda la llegada del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص es una Misericordia no solo

sobre nosotros sino sobre todos los mundos y creaciones de ALLAH AZZA WA YAL , por ello debemos obedecer y

someternos al Quran (" Que en el favor de ALLAH y en su Misericordia se regocijen)

Imam Ibn al-Yawzi explica el este aya en su Tafsir:

Traducción: : ad-Dhahak narró de Ibn Abbas (ra) que Favor / Gracia mencionado en este versículo significa

Conocimiento mientras que Misericordia significa Mohammad ملسو هيلع هللا ىلص [Ibn Jawzi Z'ad al Maseer fi Ilm at Tafsir,

(4/40)]

Imam Abu Hayyan al Andalusi (Rahimuhullah) también dijo:

Traducción: Favor / Gracia hace referencia a Conocimiento mientras que Misericordia hace referencia a

Mohammad ملسو هيلع هللا ىلص. Tafsir Al-Bahr al Muheet, (5/171)]

Imam Yalaluddin Suyuti (Rahimuhullah) dice:

Abu Sheij narró de Ibn Abbas que " El Favor de ALLAH significa " Conocimiento " mientras que Misericordia

significa "Mohammad ملسو هيلع هللا ىلص " . Dice ALLAH Ta'ala : " No te Hemos enviados sino como Misericordia para los

Mundos " (Al Anbiya: 107) [ Imam As-Suyuti en Dur al Manthur (4/330)]

63

Allama Alusi (rah) explica que incluso Fadhl (favor / gracia ) se refiere al Profeta Mohammad.

Narrado por Al Jatib e Ibn Asakir que : " Favor se refiere al Mensajero ملسو هيلع هللا ىلص " [Al-Alusi en Ruh al Ma’ani (11/141)]

Dice ALLAH AZZA WA YAL:

"Realmente ALLAH ha concedido un gran "favor/ gracia" a los creyentes al enviarles un Mensajero

salido de ellos mismos que les recita Sus signos, los purifica y les enseña el Libro y la Sabiduría ya

que antes estaban en un claro /evidente extravío. [Sura Aale I`mran 3:164 ]

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

" Ese es el Favor de ALLAH que EL da a quien quiere . “ALLAH es el del Favor Inmenso ” ( يم ال ع ل و ال (62.4) ( و ذ

Seyyidina Abdullah Ibn Abbas explica : “ALLAH es el del favor Inmenso ”:

(ALLAH es el del favor Inmenso (...) enviando el Mensajero ملسو هيلع هللا ىلص y la Escritura a sus seres creados .

[Tanwir al Miqbas Min Tafsir Ibn Abbas]

64

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

" Enviamos a Moises con Nuestras señales ( y orden) : " Saca a la gente de la profunda oscuridad a la luz, y haz que

recuerden los Días de ALLAH ( ام ي Realmente en esto hay Señales para aquellos que son pacientes y .(ب

agradecidos . (14:5)

¿ Cuales son los " Ayyam de ALLAH" , los Días de ALLAH ?

Hafiz Ibn Kazir y Qadi Shawkani escribieron que : Con " Los Dias de ALLAH " se hace refrencia al

día en el que ALLAH EL ALTÍSIMO ha concedido una gracias y favor a la humanidad. Por ejemplo,

la liberación de Banu Isra ´il de la esclavitud de Fir´awn " [Ibn Kazir,Tafsir Ibn Kazir; Qadi

Shawkani, Fath al-Qadir]

Imam al-Bayhaqi narra en su Shu'ab al Iman que el Profeta dijo :" Los Días de ALLAH son sus

"Bendiciones y Señales / Signos " [Tafsir Ruh ul Ma’ani 14:5]

Imam Muslim narra en su Sahih ( Volumen 2, Página No. 147, Hadiz No. 1130 )

Ibn Abbas narró que : " El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص llego a Medina y vió a los judios ayunar el 10 de Muharram . Se les

preguntó la razón y contestaron: " Este es el día en el que los hijos de Israel emergieron victoriosos sobre Faraon .

Asique ayunamos en él a modo de glorificarlo " El Profeta dijo : " Nosotros tenemos más derecho sobre Moises

que vosotros ( ya que el mensaje original de Moises era el Islam y Moises era un Profeta del Islam ) asique ordenó

que los musulmanes ayunaran en él " ( no es una orden que implica obligación legal)

Como vemos el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص estableció como su " Bendita Sunna" conmemorar y aceptar la conmemoración

de los " Días de ALLAH".

Al-Hafiz Ibn Rayab al-Hanbali dice : " El Mayor Favor con el que ALLAH SUBHANAHUWA TA

´ALA ha agraciado a esta Nación es el nacimiento del Profeta Muhammad ملسو هيلع هللا ىلص cuando fue enviado

a la humanidad."

65

Como nadie que quiera conservar su Islam negaría que una de las más inmensas Bendiciones Señales ,

Signos,Favores , Gracias y " Días de ALLAH AZZA WA YAL " es el Nacimiento del último y sello de los Profetas (

con todos ellos la Paz ) y por miedo a que la mente o lengua de algunos hermanos puedan traicionarles , aqui

concluye este punto, que no necesita más explicación.

5 "El Profeta ملسو هيلع هللا ىلص no conmemoraba su

nacimiento"

1. Abi Qatada Ansari narró que el Mensajero de ALLAH ملسو هيلع هللا ىلص fue preguntado sobre el ayuno del lunes, a

lo que contesto : " Es el día en el que nací y el día en el que se me hizo descender la Revelación"

1. Sahih Muslim, Libro 6 – Sobre el Ayuno Vol. 7, Page 323, Hadiz 2807

2. Sunan al-Kubra lil Bayhaqi, Vol. 4, Pagina 286

3. Musannaf Abd ar-Razzak, Vol. 4, Pagina 296, Hadith7865

4. Sunan Abi Dawood, Vol. 7, Pagina 255, Hadiz 2428

5. Musnad Ahmad, Vol. 49, Pagina 195, Hadiz 23200

Al-Sayyid , Sheij Muhammad al-Maliki al Makki en su Fatwa Hawl al-Ihtifal bi Dhikra al-Mawlid al-

Nabawi al-Sharif, dice : " El primero en observar la celebración del Mawlid fue el mismo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص,

ayunando los lunes porque fue el día en el que nació como es narrado por el Imam Muslim en su Sahih .

Esta es la prueba más auténtica y textual de la licitud de conmemorar el Noble Nacimiento del Profeta "

Vemos claramente que es " Sunna" del Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص, conmemorar su nacimiento todas las semanas

. El modo que eligió para hacerlo era "ayunando " [en agradecimeinto a ALLAH por haber sido enviado

como Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y Misericordia para todos los mundos.]

"Por lo tanto el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص si conmemoraba el día de su Mawlid "

El hecho de que lo hiciera ayunando no es bajo ningún concepto una "obligación formal y limitante "

para cualquiera que quiera cumplir esta sunna y conmemorar su nacimiento mediante cualquier otro

acto de adoración u obediencia.

La limpieza es parte de la fe y purificarse con la intención de agradar a ALLAH es un acto de ibada o

adoración :

66

Es Sunna del Bendito Profeta ملسو هيلع هللا ىلص "preocuparse por la higiene bucal " y es Sunna del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص hacerlo

" mediante el siwak y fibras de palmera" ; el hecho de que se elija llevar a cabo la primera sunna

(mantener la higiene bucal) mediante otros medios como cepillo electrico , fluor etc...no llevaria en su

sano juicio a nadie a decir que no se esta cumpliendo con la primera sunna , es decir , mantener la

higiene bucal .

Por lo tanto todo aquel que entienda este principio básico debe evitar caer en la tentación de decir:

" La conmemoración del nacimiento del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص sería sunna si se hiciera ayunando" ya que se trata

de dos sunnas diferentes y una más importante que la otra por ser la intención la luz de la acción....

A ) Conmemorar su nacimiento ملسو هيلع هللا ىلص por significar la llegada de la Misericordia de ALLAH para la

humanidad , asi como la Profecia y B) hacerlo ayunando .... EL CAMBIO EN B no implica LA

NULIDAD DE A.

Es quien ayuna los lunes sin saber el porqué , quien ignora la causa e intención detrás de esta bendita "

Sunna " , y es esta misma persona en consecuencia quien es negligente respecto a la intención detrás de

lo que hace..... ya que la Sunna es : A ) Cumplir con el acto físico en sí y B) Hacerlo en base a la misma

intención que el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص dió para dicho acto. Siendo sin duda B) más valiosa que A)

...........

Al-Bujari narra en su Sahih:

“Al-Hakim ibn Nafi’ nos narró de Shu’ayb, que lo narró de az-Zuhri, que lo narró de ‘Urwa ibn az-Zubayr, que

Zaynab bint Abi Salama narró que Umm Habiba bint Abi Sufyan dijo: …

‘Se nos ha dicho que quieres casarte con la hija de Abu Salama’. Él [el Profeta Muhammad ملسو هيلع هللا ىلص dijo: ‘¿La hija de

Umm Salama?’. ‘Sí’, respondí. Él dijo: ‘Aún si no fuera mi hija adoptiva, a mi cargo, no sería lícita para mí. Es mi

sobrina de leche. Zuwayba me dio de mamar a mí y a Abu Salama. No me ofrezcan sus hijas o sus hermanas’”.

‘Urwa dijo:“Zuweiba era la sirvienta de Abu Lahab [que se volvería enemigo acérrimo del Profeta con el tiempo].

Abu Lahab la liberó y ella dio de mamar al Profeta ملسو هيلع هللا ىلص, que Allah le bendiga y le dé paz.Cuando Abu Lahab murió,

uno de los miembros de su familia le vió en un sueño en un terrible estado y le preguntó: ‘¿Qué es lo que has

encontrado’? Abu Lahab dijo: ‘Después de ti, el único descanso que he encontrado es que se me da esta cantidad de

agua ( señaló su dedo) por haber liberado a Zuweiba’”.

Éste es el hadiz que al-Bujari narró en su integridad en el Libro del Matrimonio, vol. 9, y en el Fath al-Bari, p. 140,

edición de Dar al-Fikr.

Ibn Hayar dijo en al-Fath:

“As-Suhayli mencionó que al-‘Abbas dijo:

‘Cuando Abu Lahab murió le vi en un sueño un año después y estaba en un terrible estado. Dijo: “No he encontrado

después de ti ningún descanso excepto por el hecho de que el castigo se me alivia cada lunes”’.

67

Él dijo: ‘Eso fue debido a que el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص, que Allah le bendiga y le dé paz, nació un lunes y Zuweiba le dio a Abu

Lahab la noticia de su nacimiento, a consecuencia de lo cual él la liberó’”.

¿Por qué es recompensado Abu Lahab?

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

Examinaremos sus obras y las convertiremos en polvo disperso en el aire. (25.23)

1) ALLAH hará "polvo" las buenas obras realizadas por los"kuffar"

" Esa es la Guia de ALLAH con la cual él guía a quien quiere de entre sus

siervos . Pero si hubieron asociado otros dioses con ALLAH , entonces

sus obras no tendrían ningún valor. ( 6.88)

2) Las buenas obras de quien muere en "kufr" no tendrán ningun valor en el Día del

Juicio.

Y para aquellos que no creen estará el Fuego del Infierno. Agonizarán

sin acabar de morir y no se les aliviará su castigo. Así retribuimos a

todo desagradecido.(35,36)

68

3) A la gente que reciba el castigo del infierno por " kufr" ,( no por pecados )no se les

aliviará el castigo en lo más mínimo.

Dice Ibn Hayar en su Fath al Bari : " Ibn al-Muneer dijo en su al-Haashiyah en relación con esto : Hay dos

puntos aqui:

Uno de ellos es imposible ; la idea de que un acto de obediencia por parte de un un kafir pueda ser recompensdo a

pesar de su "kufr", porque la primerísima condición para que cualquier acto de obediencia sea aceptado es que

sean realizados con una "intención sana"(= por ALLAH) lo que no existe en el caso del Kafer.

El segundo es la recompensa del kafir por alguna buena obra por la Gracia de ALLAH , GLORIFICADO SEA. Esto

no es imposible a corde a la razón . Pero incluso si esto se afirma, la manumisión por parte de Abu Lahab de

Zuweiba no fue aceptado como buena obra . (...) Fin de la Citación : Fath al-Baari, 9/145-146

Al Qadi ‘Iyaad dice :" Hay consenso en que las buenas obras de los "kuffar" no les beneficiarán y no serán

recompensados por ellas con bendiciones o reduccion del castigo , aunque algunos pueden ser más severamente

castigados que otros "

Este punto ha de quedar claro y debe evitar la posibilidad de caer en la tentación de justificar diciendo : " La

recompensa es por haber liberado a Zuweyba" .

La Realidad es otra:

Zuweiba dió la noticia del nacimiento del hijo de su hermano ( Seyyidina Mohammad ملسو هيلع هللا ىلص) . Acto seguido de

recibir la noticia Abu Lahab liberó a Zuweiba .

Vemos que no lo hizo por ALLAH , ni lo hizo con la intención de llevar a cabo una buena obra , algún otro motivo le

llevo a hacer esto.....

La intención de Abu Lahab era mostrar y manifestar alegría por dicha noticia ( nacimiento de su sobrino) es decir

el acto de liberar a Zuweiba era la manifestación física de la celebración por el nacimiento de su sobrino

"Muhammad ملسو هيلع هللا ىلص " . Y es esta "alegría " manifestada mediante la liberación de Zuweyba y sentida por Abu Lahab,

al nacer el Amado de ALLAH, lo que hace que su castigo reciba alivio...... ya que ALLAH recompensa a quien

demuestra la más mínima muestra de amor a Su Amado ملسو هيلع هللا ىلص ; como indica también el ejemplo del Tio del Santo

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص: Abu Taleb .

Dice el Hafiz Nasir al-Deen en su poesía:

[ “ Si este era el "kafir" , sobre el que descenció maldición /condenación ,

Y sus "dos manos perecidas" en la llama eterna ,

69

Y ocurre , que cada Lunes, de manera repetida y sin fin ,

su castigo es aliviado , por la alegría que sintió por Ahmad.

Entonces ¿ Que es del siervo que durante toda su vida se condujo en alegría por el

nacimiento de Ahmad y murió creyendo en la Unicidad Divina" ? " ]

[al-Zurqani, Sharh Mawahib of al-Qastallani]

Conclusión:

1) ALLAH AZZA WA YAL ordena que todo creyente se regocije " Por sus

Misericordias y Favores "

Queda establecido de manera irrefutable que la Mayor Misericordia y Favor de

ALLAH AZZA WA YAL es la llegada de RasuluLLAH ملسو هيلع هللا ىلص.

2) ALLAH AZZA WA YAL insta mediante la historia de Moises a que los creyentes

conmemoremos los "Días de ALLAH " siendo el nacimiento del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص uno de

los más grandes " Días de ALLAH" y por tanto objeto de conmemoración .

" La celebración del Mawlid son ambas cosas" : " felicidad y regocijo " por la llegada a nosotros de la Misericordia y

el Favor de ALLAH y por otro: "recuerdo y conmemoración" de uno de los más importantes " Dias de ALLAH"

(sus signos y señales) , por lo tanto:

" El espíritu y origen de esta práctica parte directamente del Libro de ALLAH AZZA WA YAL y cumple con los

mandatos anteriores en él establecidos " y como no hay una forma obligatoria prescrita y específica para llevar a

cabo este " regocizo" y este "recuerdo de los DIAS de ALLAH " NO EXISTE ARGUMENTO POSIBLE EN

CONTRA DE LA MANERA ESCOGIDA A TAL EFECTO .

3) Es "Sunna" del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص conmemorar " Los Días de ALLAH" como vemos en

el hadiz del Imam Muslim y otros, siendo además su Sunna " la conmemoración

de su nacimiento " todos los lunes , como muestra de agradecimiento a ALLAH

ZAZZA WA YAL por haberle enviado como Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y Misericordia para todos

los Mundos.

4) El peor enemigo del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص recibe recompensa eterna , " alivio y

reducción del castigo" , por "manifestar su alegría el día en que nació su sobrino

Mohammad ملسو هيلع هللا ىلص ( ni siquiera estaba celebrando el nacimiento " del Profeta"

como tal) ¿ Qué decir de quien celebra durante toda su vida " el nacimiento del

Profeta ملسو هيلع هللا ىلص " y además lo hace mediante actos que acercan a ALLAH ( Ej: enviar

70

Salawat a su Profeta ملسو هيلع هللا ىلص y Amado ) e incrementan el amor por el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص en

los corazones ( esuchar poesía dedicada a él ملسو هيلع هللا ىلص, recordar sus caracteristicas, su

caracter, leer su biografía ملسو هيلع هللا ىلص ?

Parte 2

1. " Opinión de los Sabios reverenciados por los seguidores de esta secta"

2. " Juicio del resto de los Grandes Sabios de Ahlul Sunna wal Yama´a "

1 Cómo hemos podido ver en la sección que trata de los "ulema" reverenciados por los autodenominados "salafis" , la

sección sobre el Consenso o " Iyma" , ", asi como en la sección dedicada a " lo concebible e inconcebible en torno a

los versículos y ayas ambigüas ( mutashabihat ) " :

" La posición de los Ulema de los Ahlul Sunna wal Yama ´ en relación a Sheij Ibn Taymiyah(RahimahuLAH) y su discípulo Ibn al Qayyim (RahimahuLAH) no es en lo más mínimo tan exageradamente elevada , ni su "su opinión o juicio " era apreciada como " real o definitivamente autoritaria" , cuando no era refutada o simplemente ignorada....."

Ash Sheij 'Abd Ul Hakîm Mûrad ilustrando esta realidad dice : «De todos modos, aunque estos autores [Ibn

Taymiyyah e Ibn Al Qayyim] hayan sido recientemente resucitados y devueltos prominentes, su influencia sobre

la tradición científica ortodoxa fue despreciable, como lo sugiere el número reducido de manuscritos de sus obras

preservados en las grandes bibliotecas del mundo islámico. Muchas de las obras de Ibn Taymiyyah existen en

manuscritos únicos; e incluso las demás, cuando las comparamos con las obras de los grandes sabios tales como

As Suyûtî y An Nawawî, no parecen haber sido copiadas sino raramente. Ver la lista de manuscritos antiguos de

sus obras dada por C. Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur (2nd. Ed. Leiden, 1943-9), II, 126-7,

Suplemento, II, 119-126. »

Sin embargo para aquellos que toman sus opiniones como " palabra innamovible " ; para todos aquellos que lo

consideran su " Sheij ul Islam" y autoridad definitiva de entre los ulema, les beneficia recordar la opinión de " Sheij

ul Islam" Ibn Taymiyah ( RahimahuLLAH) en torno a aquellos que celebran el Mawlid:

Dice en su " Majma` Fatawa Ibn Taymiyya, Vol. 23, p. 163" y en su Iqtida' al-sirat al-mustaqim, p. 294-295,

Sección titulada : " Las festividades innovadas de lugar y tiempo " (ma uhditha min al-a`yad al-zamaniyya wa al-

makaniyya):

" Y de manera similar, lo que algunas personas innovaron en analogía con los Cristianos ( esta no es la intención) que celebran el nacimiento de Jesus, o debido al amor por el Profeta y para exaltarle ( esta es la intención ) y que ALLAH les recompense por este amor y esfuerzo , no por el echo de que sea una innovación ..... Celebrar y honrar el nacimiento del Profeta , tomándo esto como una época venerada , como algunas personas hacen, es bueno y en ello hay una gran recompensa , por su buena intención de honrar al Profeta.

71

(ma yuhdithuhu ba`du al-naasi immaa mudaahaatan lil-nasaara fi meelaadi `Isaa `alayhi as-Salam wa'imma mahabbatan lil- Nabiyyi SallAllahu `alayhi wa Sallam wata`zeeman lahu, wAllaahu qad yutheebuhum `ala haadhihi al-mahabbati wal- ijtihaadi laa `ala al-bida`i [...]. Fata`zeemu al-mawlidi wattikhaadhuhu mawsiman qad yaf`aluhu ba`du al-naasi wayakunu lahu feehi ayrun `azeemun lihusni qasdihi wata`zeemihi lirasulillaah).

(....) en la opinión de " Sheij ul Islam" Ibn Taymiyah ¿ Son aquellos que celebran el Mawlid Sharif unos "innovadores desviados "? : Dijo Sheij Ibn Taymiyh:

" y que ALLAH les recompense por este amor y esfuerzo"......

"Celebrar y honrar el nacimiento del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص , tomándo esto como una época venerada , como algunas

personas hacen, es bueno y en ello hay una gran recompensa , por su buena intención de honrar al Profeta".....

Es como mínimo curioso fijarse que en todas y cada una de las mas que refutadas fatwas de los "ulema" de esta moderna secta se suprimen estas palabras de Ibn Taymiyah .

72

Un ejemplo bastante cómico de esta "técnica" puede ser vista en una de las fatwas "copia y pega" del famoso sheij

Al ’Uthaymîn ,cuyas falsificaciones , desviaciones y contradicciones han quedado preservados para la historia en

sus escritos y patente para todo el que haya leido temas anteriores , en este analisis de las creencias de la secta

autodenominada salafi.

Al-dhiyâ’ ul-Lami’ou minal-Khotbi al-djawâmi’ p.36

Autor: Sheikh Muhammad Ibn Sâlih Al ’Uthaymîn

"La institución, por algunos, de una fiesta para conmemorar el nacimiento del Profeta, a pesar de las divergencias

que existen en cuanto a su fecha exacta ( como hemos visto esto no afecta en nada a la validez de la fiesta ) –y que

apunta, o a parecerles a los cristianos en su conmemoración del nacimiento de ’Îssa (’alayhi salam), o a expresar su

amor y su veneración hacia al Profeta (1) ملسو هيلع هللا ىلص – no era practicada por los ancianos, a pesar de que hayan tenido

razones y que nada les impedía hacerlo.( este hecho tampoco influye en lo más mínimo sobre su "juicio legal" )

Y si tal conducta contenía un bien, sea éste absoluto o incluso preponderante, ellos hubieran estado más habilitados

para aplicarlo que lo estamos nosotros.( hecho que de nuevo tampoco influye en lo más mínimo sobre su "juicio

legal" ) . El amor y la veneración que tenían hacia el Profeta ملسو هيلع هللا ىلص eran de hecho mucho más intensos que los

73

nuestros y se preocupaban mucho más que nosotros para hacer el bien. Pues su amor y su veneración se expresaban

únicamente en su conformidad con la vía del Profeta, la obediencia que le consagraban, la aplicación de su mando,

la aplicación tanto en la forma como en el fondo –de su Sunna, la propagación [del mensaje] con el cual fue enviado

y también en todos los esfuerzos que desarrollaron en sus corazones, por sus lenguas o por sus actos- en ésta vía. Sin embargo, debemos reconocer que la mayoría de las personas que se dedican con atención a la práctica de tales

innovaciones (2) caen en estado de letargo cuando se trata de obrar en donde la orden del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص les

llegó (???) . No podemos no compararles con los que adornan y embellecen el Coran sin leerlo, o con los que lo

leen sin aplicarlo. " (???)

وهللا قد يثيبهم على هذه المحبة واالجتهاد ال على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى هللا عليه و سلم

(1)عيدا

(2)مع مالهم فيها من حسن القصد واالجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة

Al-dhiyâ’ ul-Lami’ou minal-Khotbi al-djawâmi’ p.36

Autor: Sheikh Muhammad Ibn Sâlih Al ’Uthaymîn

(1) Y Allah puede recompensarles por éste amor y éste Ijtihad (esfuerzo de interpretación), no

por la innovación de hacer del día de su nacimiento una fiesta mientras que hay divergencias sobre

la fecha de su nacimiento"

(2) (...) con lo que hay en esto de buena intención y Ijtihad (esfuerzo de interpretación), por los

cuales se espera para ellos la recompensa.

A pesar de hacer hincapié en que la conmemoración en el formato actual del Mawlid Sharif no fue practicada por

los Salaf o Predecesores y no ser de aquellos que fomentan energéticamente dicha práctica : Sheij Ibn Taymiyah

empieza y termina honrando y reconociendo el bien y la reconpemsa segura de aquellos que la llevan a cabo ,no por

imitación de los cristianos sino para honrrar y mostrar amor por el Santo Profeta.

¿ No saben estos que ocultan la verdad que conocen, lo que dice ALLAH AZZA WA YAL? :

¡ No disfraceis la Verdad con falsedad , ni oculteis la Verdad que conoceis ¡(2.42)

Es triste ver como aquellos que dicen ser o son vistos y seguidos como "ulema" ; no respetan ni se someten a la

opinión de absolutamente nadie ni siquiera a la de aquel a quien llaman " Sheij ul Islam", imponiendo y

transmitiendo su propia separatista / erronea y moderna opinión , fabricada en base a "descontextualizaciones"

,"recortes" , y acotaciones engañosas" , jugando a ser "Muytahidun" y haciendo cada vez más profundas y

amplias las brechas entre los musulmanes.

En cuanto a las dos últimas " estupidas" , "falsas" ," difamatorias", e "infundadas" afrimaciones .

" La mayoría de las personas que se dedican con atención a la práctica de tales innovaciones caen en estado de

letargo cuando se trata de obrar en donde el orden del Profeta (la Paz y las Bendiciones sean con él) les llegó . No

74

podemos no compararles con los que adornan y embellecen el Coran sin leerlo, o con los que lo leen sin

aplicarlo."

Estas dos frases violan el Jumhur de todos los Ulema Sunni , que toda persona familiarizada con Usul al

Fiqh comnoce : "la inkara fi masa’il al-Jilaf " :

"No hay condena sobre asuntos en los que existe diferente opinión ( de los ulema)" : aquellos temas respecto de los

cuales los ulema de la Umma se han dividido , esto es respecto de los cuales hay diferentes opiniones en cuanto a

su juicio "legal" , no pueden servir de excusa para disputas, división o ataques de unos contra otros."

Pero este tipo de ignorancia es realemnte de esperar por parte de alguien que se atreve a criticar y juzgar la

rectitud de más de un billon y medio de musulmanes que de manera oficial celebran el Mawlid en base a .... ; ..... ;

..... ;...... nada.....

¿En base a que divino conocimiento es capaz de conocer " la práctica , apego y rectitud " de cientos de millones de

diferentes individuos en docenas de diferentes paises ? Es totalmente increible además de vergonzoso el hecho de

que un"argumento "como este pueda convencer o ser aceptado por un ser humano sin deficiencias intelectuales.

En cuanto al resto de argumentos, ya han sido refutados con anterioridad.......

.......

Este intento de "hacer parecer " es una falta muy leve en comparación con las miles de " grandes falsificaciones"

que estos modernistas han llevado y llevan a cabo a la hora de imprimir obras clásicas de los grandes sabios de

Ahlul Sunna wal Yama ´. Un flagrante ejemplo de ello es su mñas que conocida y escandalosa falsificación de la

famosa obra del Imam an-Nawawi ( RahimahuLLAH) : al-Adhkar .

Un breve ejemplo de estos "recortes a conveniencia" es el comentario del imam as-Sawi sobre el tafsir al-Jalalayn

de la surah al-Fatir versículo 6: Hashiya al-Sawi ‘ ala al-Jalalayn.

"Realmente el Shaytán es enemigo vuestro, tomadlo como tal. Él sólo llama a los de su partido a

que sean los compañeros del Sair."

75

En relación con este versículo dice el Imam as- Sawi ( RahimahuLLAH) :

“ Esta dicho que este verso fue revelado anticipando la llegada de los Jarijites, aquellos que alteraron la correcta

interpretación del Qur ´an y de la Sunna, y en base a estas ( falsas nterpretaciones) declararon lícito matar y

confiscar las propiedades de los Musulmanes (...)

Versión falsificada impresa por los pseudo-salafis:

“ Esta dicho que este verso fue revelado anticipando la llegada de los Jarijies, aquellos que alteraron la correcta

interpretación del Qur ´an y de la Sunna, y en base a estas ( falsas nterpretaciones) declararon lícito matar y

confiscar las propiedades de los Musulmanes (...)

La parte suprimida del texto original es la siguiente:

كما هو مشاهد اآلن في نظائرهم وهم فرقة بأرضالحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شيء أال إنهم هم الكاذبون

Como lo vemos hoy en sus semejantes [a los Jawariy] que son un grupo de gente en la tierra de

hijaz (hoy, Arabia Saudí) llamados wahhabis. Creen que están sobre la buena vía, pero son

mentirosos.

Por lo tanto el texto origibnal escrito por el Gran Imam as- Shawi es:

“ Esta dicho que este verso fue revelado anticipando la llegada de los Jarijites, aquellos que

alteraron la correcta interpretación del Qur ´an y de la Sunna, y en base a estas ( falsas

interpretaciones) declararon lícito matar y confiscar las propiedades de los Musulmanes . Como

lo vemos hoy en sus semejantes [a los Jawariy] que son un grupo de gente en la tierra de hijaz

76

(hoy, Arabia Saudí) llamados wahhabis. Creen que están sobre la buena vía, pero son

mentirosos."

.......

Si cualquiera de aquellos que se oponen el Mawlid oyeran a alguien decir esto :

' Escuchar una bonita voz celebrando el nacimiento del Profeta( celebrando el Mawlid) , o celebrando cualquiera de

los días sagrados en nuestra historia , da paz al corazón y pone sobre el que lo escucha (oyente) una luz que viene

del mismísimo Profeta " (`ayn al-Muhammadiyya).".....

Sin duda dirían ¿ Cómo que escuchar una bonita voz celebrando el nacimiento del Profeta? Hermano ¿ no sabes

que eso es una innovación y es " haram" ? No vuelvas a repetir eso......

Sin embargo ¿ Cúal debería ser la reacción de los censuradores al darse cuenta de que las palabras anteriores

pertenecen al gran discipulo de Sheij Ibn Tayimiyah ; Ibn Qayim al Yauziya.....

' Escuchar una bonita voz celebrando el nacimiento del Profeta , o celebrando cualquiera de los días sagrados en

nuestra historia , da paz al corazón y pone sobre el que lo escucha (oyente) una luz que viene del mismísimo

Profeta " (`ayn al-Muhammadiyya).".....

[ Al Hafiz Ibn Qayyim en su "Madarij al-Salikin, página .498.]

En su al-Ba`ith `ala inkar al-bida` (asalto sobre las innovaciones ) al llegar al Mawlid , Abu Shama ( se ve

obligado a declarar : " ¡Verdaderamente es una innovación elogiable y bendita "!

¿ Es Abu Shama un desviado?

2

Mito : " Imam Ibn Kazir ( RahimahuLLAH) se opuso al "Mawlid " en

Al Bidayah wan Nihaya:

Una de las grandes mentiras difundidas por estos "sectarios" es que el Imam Ibn Kazir se oponía a la celebración

del Mawlid haciendo referencia a que en su "Al-Bi'dayah Wa Ni'hayah" en Vol.11, p. 172 se dice " Fue el

Gobierno Fatimi que gobernó Egipto entre los años 357-567 quien es responsable de la celebracion del Milad"

En respuesta a este nuevo intento de engaño decimos que para cualquiera que consulte directamente la fuente

verá que se trata de una " completa mentira" y cualquiera que pueda leer dicha descontextualizada acotación no

llegará a esas conclusiones que no son más que alegaciones , engaño, mentira y deshonestidad a la hora de citar a

los sabios de renombre en el Islam.

77

Antes de exponer la realidad , es necesario dejar claro varios puntos, que de nuevo pertenecen a los estandares más

bñásicos de la ciencia del Fiqh o Usul.

1) El hecho de que una práctica sea originada por alguién desviado / pecador o no recto no convierte esa "práctica"

en desviada o conlleva su prohibición.

2) El Hecho de que Hafiz Ibn Kazir se opusiera al Mawlid , lo cual esta muy lejos de la realidad, no conlleva la

prohibición de dicha práctica ya que ,otros muchos grandes " sabios" han emitido fatwas a favor.Por lo que se

trataría de un asunto en el que existe " Ijtilaf" y el respeto para los hermanos que quieran prácticarlo asi como el

respeto a los hermanos que prefieran no hacerlo sería por Sharia obligatorio para ambes partes.

1. Imam Ibn Kazir (Rahimuhullah) - El sabio más reverado por los círculos pseudo -salafis en las

ciencias del Tafsir e Historia.

Dijo haciendo referencia a Shah Malik al-Mudzafar( RahimahuLAH) el verdadero originador de esta práctica :

Traducción : " Él era soberano generoso y poderoso , un lider glorioso cuyas obras fueron muy buenas.

Construyó Jamiya al Muzaffari cerca de Qasiyun… Durante Rabi ul Awwal solía celebrar el Mawlid ash Shareef

عمل) د ي مول ف ال شري ي ال يع ف ل رب con una gran celebración , era demás benevolente, valiente , inteligente, un (االو

sabio "alem" y una persona justa – Rahimuhullah wa Ikraam – Sheij Abul Jattab escribió para él un libro sobre

el Mawlid an Nabawi y lo llamó t At-Tanwir fi Mawlid al Bashir al Nadir, por lo que le recompenso con 1000

dinares. Su Gobierno duró hasta el gobierno de la Salahiya , siendo el conquistador de Aka y permaneciendo en el

recuerdo como un hombre que merece el más alto respeto.

Al-Sabt menciona que un hombre que atnedió a la celebración del Mawlid orquestada por Mudzafar dijo : Solía

llenar las mesas con unos 5000 corderos bien preparados, 10,000 pollos , 100.000 recipientes con leche y unas

30,000 bandejas con dulces . [Tarij Ibn Kazir, Al Bidayah Wan Nihaya Volumen 13, Página No. 174]

أحد االجواد والسادات الكبراء والملوك االمجاد له آثار حسنة وقد عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون وكان قدهم بسياقه الماء إليه من ماء بذيرة فمنعه المعظم من ذلك واعتل بأنه قد

يمر على مقابر المسلمين بالسفوح وكان يعمل المولد الشريف في ربيع االول ويحتفل به احتفاال هائ ا وكان مع ذلك شهما شجاعا فاتكا بط ا عاق ا عالما عادال رحمه هلل وأكرم مثوا

وقد صنف الشيخ أبو الخطاب ابن دحية له مجلدا في المولد النبوي سما التنوير في مولد البشير النذير فأجاز على ذلك بألف دينار وقد طالت مدته في الملك في زمان الدولة الص احية

وقد كان محاصر عكا وإلى هذ السنة محمودالسيرة والسريرة قال السبط حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد كان يمد في ذلك السماط خمسة آالف راس مشوى

وعشرة آالف دجاجة ومائة ألف زبدية وث اثين ألف صحن حلوى

[Tarij Ibn Kathir, Al Bidayah Wan Nihaya Volume 13, Page No. 174]

Hafiz Ibn Kazir escribió : " Había un Rey, Abu Sa'id Malik Muzdaffar - a un hombre de buenas obras . Durante su

reinado ; cada vez que veía en escasez de agua , construía un nuevo pozo , También construyo muchos centros de

estudios Islámicos. Cada año invertía medio millon de dinares en organizar una reunión para su gente y celebrar el

nacimiento del Profeta ."

[Ta'rij Ibn Kazir, vol. 13, ' Historia del Rey Abu Sa'id']

Sheij al Islam al Imam Ibn Hayar al-`Asqalani, en su libro al-Durar al-kamina fi `ayn al-Mi'at al-

thamina, menciona en relacion al Imam Ibn Kazir : " En los últimos días de su vida , escribió un libro

titulado "Mawlid Rasul Allah" que fue distribuido a lo ancho y a lo largo . En ese libro se hace

mención del caracter permitido y recomendado de celebrar el Mawlid."

En la página 19 del libro original podemos leer : " La Noche del nacimiento del Profeta es una noche bendita, noble

, maravillosa y sagrada ; una noche de gozo y felicidad para los creyentes, pura, radiante con luces y de una

recompensa inconmensurable "

Esta realidad es confirmada por el Imam Dahabi en su libro " Biografía de la élites ", Vol. 22, p. 336 donde

escribe al describir al Sultan : "Sultan Al-Muzaffar era un hombre humilde , generoso , recto seguidor del camino

del Profeta y amaba a los Sabios y Narradores de Hadiz" .

78

Ver citación completa en arabe:

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3

Imam Shahab-ud-din Abul Abbas al-Qastallani ( 854 DH) (Rahimuhullah) el autor de la gran obra

biográfica llamada Al-Muwahib al-Laduniya, dijo :

" Debido a la noche del Decreto , a la Ummah de Muhammad le fue dada eminencia , sin embargo debido a la

Noche del Mawlid todos los mundos ( creaciones) recibieron Fadilah, ya que el Profeta fue enviado como

Misericordia (salallaho alaihi wasalam) a todos los mundos / creaciones , (Quran 21:107), de esta manera la

bendición ( de la noche del Mawlid) es universal para todas las creaciones"

[ Imam Qastallani – Rahimuhuillah en Al Muwahib al Laduniya Volumen 1, Pagina No. 145, También Imam

Zarqani – Rahimuhullah en su Sharah de Al-Muwahib, Volumen 1, Páginas 255-256]

Dijó también el Imam Qastallani (Rahimuhullah) : " Que ALLAH envuelva con Su Misericordia a aquel

que convirtió las noches del mes del nacimiento del Profeta en una celebración de manera que descendiera el

sufrimiento de aquellos cuyos corazones estan llenos de dolencias , mal y enfermedad Al-Muwahib- Volumen 1,

Página Nº 148]

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►[Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Página Nº. 41]

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4

Imam al-Suyuti (Rahimuhullah) escribió en su Husn al-Maqsid fi Amal al-Mawlid ( collección de Fatwas a

favor de la celebración del Mawlid Sharif) contenido en su al-Hawi li l-Fatawa (vol 1 p. 189):

" El estatuto legal de la práctica /cumplimiento del Mawlid; en tanto en cuanto consista esta (práctica) en la

reunión de la gente , recitación de convenientes partes del Quran ( en relación con el tema), la lectura de las

narraciones transmitidas sobre el comienzo del Profeta y las maravillas y milagros que tuvieron lugar durante su

nacimiento ; todo ello seguido por un banquete o convite servido para ellos y del que coman, y que acto seguido

partan sin realizar nada más , es una innovación de bien , por la que uno es recompensado por la muestra de amor

y estima mostrados hacia el Profeta y que se encuentra implicita en ella( celebración) y por la manifestación y

expresión de alegría y felicidad por su noble nacimiento. "

Imam Jalal ud din Suyuti (Rahimuhullah) responde porque celebrar Su Nacimiento reemplaza y sustituye la pena

por su muerte en esta misma fecha:

Traductor : " El nacimiento del Profeta es una grán bendicion para nosotros , del mismo modo que

su muerte es muy triste para nosotros , sin embargo la Shariah nos ha ordenado "regocijarnos " y

agradecer a ALLAH por las bendiciones , mientras que frente a la calamidad nos ha enseñado a

tener paciencia y ocultarlo ; es por esta razón que la Shariah nos ha dicho que hagamos "aquiqa" en los

nacimientos , ya que es una forma de estar felices y ser agradecidos con ALLAH por hacernos nacer.Sin embargo

en torno a la muerte no existe el concepto de sacrificar un animal e incluso el lamento (excesivo) esta prohibido.

Por este motivo a la luz de las normas prescritas por la sharia uno debe mostrar regocijo durante Rabi ul Awwal

por el nacimiento del amado Profeta [Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Página No. 54-55]

►[As-Suyuti – Rahimuhullah en Al Hawi lil Fatawi, Volumen 1, Pagina No. 298, Publicado por Maktaba al Asriya,

Beirut, Libano]

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Por lo tanto celebrar el Mawlid no solo es permitido sino que es " Mandub" o recomendado..

¿ Era el Imam as- Suyuti un desviado ? ¿ Era un innovador? ¿ Estaba él también equivocado? ¡ Qúe

ciego, sordo y desviado está la persona que si quiera duda la respuesta¡

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5

El Gran Mufti de Mecca Ahmad ibn Zayni Dahlan, dice en su libro al-Sira al-nabawiyya wa al-athar al-muhammadiyya, página 51: " Celebrar el Mawlid y recordar al Profeta es aceptado por todos los Sabios de los Musulmanes."

Podemos leer las siguientes acotaciones en la misma obra:

Imam Subki dijo , " Cuano celebramos el Nacimiento del Profeta , una familiaridad inmensa uns entrá en nuestro corazón y puede sentirse algo muy especial."

Imam Sajawi dijo " La celebración del Mawlid comenzo 3 siglos después del Profeta y todas las Naciones Musulmanas ( Yama á ) la celebraban y todos los `ulama la aceptaron ( Iyma) , adorando solo a ALLAH, haciendo donaciones y leyendo la Sira (Biografía) del Profeta ."

6

Imam Ibn Hayar al Heizami :

Hafiz Ibn Hayar al-Hayzami dijo , " Al igual que los judios celebraban el día de `Ashura ayunando en

agradecimiento a ALLAH, nosotros también debemos celebrar el día del Mawlid ," (continua diciendo) como dice

Ibn Hayar ¿ Que mayor favor que la llegada del Profeta , el Profeta de la Misericorda , el día del Mawlid ?"

Continúa diciendo en su al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra:

" Hasta la fecha no he visto a ninguno de los juristas clásicos de las Escuelas condenar la práctica.. Así la visión

oficial de la celebración de su nacimiento es que no es solo permisible sino recomendado.

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7 Sheij ul Islam y el más grande Sabio del Hadiz de su época , Ibn Hajr Asqalani.

Le fue preguntado sobre la celebración y la práctica del Mawlid y esta es su respuesta escrita (

fatwa) :

" En cuanto al origen de la práctica de conmemorar el nacimiento del Profeta , es una innovación que no se nos ha

transmitido de las rectos musulmanes de las 3 primeras generaciones. A pesar de esto incluye características

buenas y características que pueden no serlo. Si uno se preocupa de incluir en dicha conmemoración solo cosas que

sean elogiables y evita todo aquello que no lo es, entonces se trata de una innovacion elogiable y loable, pero si no

lo hace no lo será. Una auténtica base textual primaria de la que inferir su validez legal viene a mi mente; por

ejemplo el hadiz rigurosamente autentificado en las colecciones de Bujari y Muslim en el que el Profeta llegó a

Medina y encontró a los judios ayunando el 10 de Muharram `Ashura ' "; demanera que al preguntarles la razón

para ello , contestaron: " Es el día en el que ALLAH ahogo a Faraon y salvó a Moises , asi que ayunamos en este día

en agradecimiento a ALLAH EL ALTISIMO. Esto demuestra la validez de mostrar agradecimeinto a ALLAH por

alguna bendición recibida en un día específico , ya sea por haber recibido algun beneficio o haber sido librado de

una aflicción , repitiendo estas muestras de agradecimiento en el aniversario de ese día , cada año , a través de

cualquier forma de adoración como postraciones, ayunos, dando limosna o recitando el Quran ...

Y en base a esto ¿ Qué bendición es mayor que el Nacimiento del Profeta , el Profeta de la Misericordia , en este

día? A la luz de lo cual ,uno debe encargarse/preocuparse de conmemorar ( esta bendición) en ese mismo día( el

dúia del nacimiento) para adaptarse/conformarse/ ajustarse a la historia de Moises y el día de Muharram. Pero

aquellos que no lo vean así no hay mal en que lo conmemoren en cualquier otro día del mes, aunque otros ( sabios)

han extendido su periodo a cualqueir otro día a lo largo del año .. [Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Pagina No.

63- 64]

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" También he derivado la permisibilidad del Mawlid de otra fuente de la Sunna : : El Hadiz encontrado en Bayhaqi,

narrado por Anas, que dice " El Profeta sacrificó un `aqiqa para sí mismo despues de recibir la Profecia," pesar de

que su abuelo `Abd al-Muttalib ya lo habia hecho al septimo día después de su nacimiento y el `aqiqa no puede

ser repetido . La razón detrás de la acción del Profeta es la de mostrar agradecimiento a ALLAH por haberle

enviado como Misericordia a los mundos y honrar a su Nación (...) Es de esta manera recomendable que nosotros

también mostremos agradecimiento por su nacimiento , reuniendonos con nuestros hermanos , alimentando a la

gente y mediante cualquier otra buena acción , regocijandonos / manifestando alegría.

[Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Página No. 64-65]

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¿ Era Sheij ul Islam Ibn Hayar al Asqalani un desviado ? ¿ Era un innovador? ¿ Estaba él también

equivocado? ¡ Cúanta ceguera, sordera ,desviación y extremismo hay en el corazón de la persona

que si quiera duda la respuesta¡

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8 Imam Shams-ud-din Dimishqi (Rahimuhullah):

Traductor : " Esta probado que el castigo en el fuego de Abu Lahab es reducido cada lunes por haberse regocijado

/mostrar alegría por el nacimiento del Profeta ملسو هيلع هللا ىلص: y liberar en consecuencia a su esclava Zawba . Cuando Abu

Lahab, cuya morada eterna es el infierno y en relación con el cual fue revelada la sura Tabat Yada (Surah Lahab),

recibe "Takhfif" ( alivio) en su Castigo (Adhaab) cada Lunes ; entonces imagina la situación de un creyente every

Monday then Imagine the situation of a (momin) que ha pasado su vida regocijandose por el nacimiento del

Profeta y ha muerto como un Mawhid (persona que testfica" La ilaha il ALLAH Mohammad RasululLAH)" [

Mawrid as Sadi Fi Mawlid al Hadi por el Imam al-Dimishqi y el Imam Suyuti en Hassan al Maqsad fi Amal al

Mawlid, Página No. 66]

¿ Era Imam Shams-ud-din Dimishqi un innovador desviado?

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9

Imam Ibn Yawzi (Rahimuhullah). Incluso siendo él , el sabio más estricto en Jirah wa Tadeel

escribió un libro entero sobre el Mawlid :

" En el Haramein (Makkah y Madina), en Egipto , Yemen y todas las personas del Mundo Árabe llevan celebrando

el Mawlid durante mucho tiempo . Al avistar la luna de Rabi ul Awwal su felicidad roza el límite y por consiguiente

llevan a cabao reuniones específicas para la Conmemoración (Dhikr) del Mawlid , debido a lo cual ganan un Ayr (

Recompensa ) Inmeso y éxito .[ Biyan al Milaad an Nabwi, Página No. 58]

Diría también: " Es seguridad para el resto del año , y buenas noticias de que todos los caprichos y deseos serán

cumplidos "

Dijo el Imam :

"Wa ja'ala liman fariha bi mawlidihi hijaban min al-Nari wasitra,

Wa man anfaqa fi mawludihi dirhaman kana al-Mustafa sallaLlahu 'alayhi wa sallama lahu shafi'an wa mushaffa'a"

" Y quienquiera que se regocije por su nacimiento, este regocijo hará que el Fuego se aparte de él/ ella"

" Y quien quiera que gaste incluso sólo un dinar en su Mawlid , el Elegido sallaLlahu 'alayhi wa sallama intercederá

por él/ ella y su intercesión es siimpre aceptada "

¿ Era el Gran Imam Ibn Yawzi un desviado innovador?

10 Imam Abu Shama

Imam Abu Shama ; el Sheij del Gran Imam an- Nawawi y cabeza de "Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah" dijo en

su libro Al ba'ith ala Inkar Al bida` wal hawadith (página 23):

" Una de las mejores innovacines de nuestra época es aquella que es realizado cada año durante la

Conmemorazión del Nacimiento del Profeta , tal como dar limosna , llevar a cabo acciones de bien doing good

deeds, adornar y expresar regocijo/júbilo/gozo , ya que esto hace que los sentimientos de amor y veneración por

él se expresen en los corazones de aquellos que estan celebrando ; mostrando al mismo tiempo gratitud a ALLAH

por Su Favor /Gracia al enviarnos Su Mensajero, aque que ha sido enviado como Misericordia para todos los

mundos"

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¿ Era el Gran Imam Abu Shama un innovador desviado? ¿ Un ignorante ?

11

Mullah Ali Qari (Rahimuhullah) el autor de Sharh al Mishqaat y uno de los más grandes sabios

Hanafi, dijo :

" Dice ALLAH : " Os ha llegado un Mensajero de entre vosotros " (9:128). Con esto se esta señalando el honor del

tiempo en el que llego a anosotros el Profeta ; por ello uno debe hacer dhikr (del Quran) en agradecimiento a

Allah. En cuanto al Samah y el juego(divertimento) concerniente a aquello que es Mubah (permitido ) puede

formar parte de la celebracion del Mawlid debido a ser expresión de alegría sin daño o perjuicio aguno [Mullah Ali

Qari en su Al Mawlid an Nabi, Página No. 17]

¿ Era Mullah Ali Qari un desviado que apoyaba malas innovaciones?

12

El Gran Mufassir Ismail Hiqqi (Rahimuhullah) dijo :

" Celebrar el Mawlid es uno de los grandes tributos al Profeta , sin embargo la condición (para su validez ) es que

debe estar totalmente despojada de cualquier cosa mala .Imam Suyuti dijo: " Es Mustahab para nosotros el

mostrar alegría en el nacimiento del Profeta [Tafsir Ruh ul Bayan, Volumen 9, Página No. 52]

13

Imam Shawkani en su libro al-Badr at-tali`, dijo , " Es permisible celebrar el nacimiento del Profeta " menciona

que Mullah `Ali Qari sostiene la misma opinión en su libro llamado al-Mawrid ar-Rawi fi al-Mawlid al-Nabawi,

escrito de manera especial para apoyar y confirmar de manera aplastante dicha práctcia.

97

14

Mufti al-Khazraji concluye en su famosa fatwa sobre el tema : ' Celebrar el Mawlid es una práctica

recomendable, especialmente en esta época tan complicada y no debe ser abandonada jamas " '

Imam Al `Iraqi.

Al Mawlid al heni fi al Mawlid al sani.

Imam Ibn Dahiya.

Al Tanweer fi Mawlid Al basheer Al Nadheer.

Imam Shamsu Din Ibn Al Jazri.

Al Nashr fil Qira'at Al `Ashr, `Urf Al Ta'reef bil Mawlid al shareef.

.......

¿ Eran todas estas "luminarias" de nuestra Umma desviados? ¿ Eran todos ellos innovadores?

¿ Todos estos "gigantes" del conocimiento estaban equivocados ?

¿ Puede alguien mentalmente sano comparar a señores como al Albani, Ibn Baz e ibn Uzaimin" ( Ver sección

dedicada a ellos y sus obras ) con ni siquiera un pelo en la cabeza de esos " Enormes Eruditos" , sin esperar que se

le llame " ciego y fanático " ?

¿ No existe la más mínima posibilidad en sus " cerradas" mentes de que sean aquellos que se oponen a esta

práctica los que esten realmente confundidos y no hayan entendido las docenas de evidencias , por rechazo a no

tener la razón ?

¡ Cúanta ceguera, cuánta sordera , cuánta desviación y cuánto fanatismo hay en el corazón de la

persona que si quiera duda la respuesta¡

Fatwa definitiva del Dar al Ifta de los Emiratos Árabes Unidos ante la pregunta ¿ Debemos celebrar el Mawlid ?

Dr. `Isa al-Mani` al-Humayri, Departamento del Awqaaf, Dubai: " Si debemos celebrarlo cada año

, cada mes, cada semana, cada hora y cada momento "

Fatwa completa en Inglés y árabe : http://sunnah.org/ibadaat/mawlid_dubai.htm

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Y Recordad: Dijo el Santo Profeta ملسو هيلع هللا ىلص:

« Quien introduzca ( sanna) en el Islam una práctica (sunna) meritoria( hassana) sacará de esta una doble recompensa: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por los que le imiten después de él, sin que eso haga disminuir en nada su propia recompensa. Pero quien introduzca en el Islam una práctica mala será penalizado por una doble falta: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por el conjunto de faltas cometidas por aquellos que la imiten después de él, sin que eso haga disminuir en nada sus propias faltas. »

"Y di: ‘¡Ahora ha llegado la verdad y la falsedad se ha desvanecido: pues,

ciertamente, la falsedad está abocada a desvanecerse!’ (Quran 17.81)

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"Toda luz proviene de ALLAH AZZA WA YAL y todo error proviene

de mi persona, mi debilidad, mi ignorancia y mi limitación"