alabanza y alabanza

8/3/2019 alabanza y alabanza

1/24

1

HAY ALABANZA Y

"ALABANZA"!

Reflexin bblica sobreun tema candente

por Jean Hoffman

Cuadernos de fundamentos 13


2/24

2


3/24

3

HAY ALABANZA Y

"ALABANZA"!

Reflexin bblica sobre

un tema candente

por Jean Hoffman

"As que, ofrezcamos por medio de l (Jess) Diossiempre sacrificio de alabanza, es saber, fruto de labios que

confiesen su nombre" (He 13:15).


4/24


5/24

5

Introduccin

De un tiempo a esta parte se ha adoptado, en muchos mediosevanglicos, un nuevo estilo de alabanza de carcter sentimental,emocional y hasta romntico, como reaccin contra el estilo un pocorgido, austero y montono de lo practicado anteriormente. Esecambio se ha operado progresivamente bajo la influencia de ciertascorrientes que han penetrado, en mayor o menor medida, e invadidoel "mundo" evanglico amparndose en la adoracin, para reducirla

a veces a coros o letanas con una pobre sustancia espiritual,ayudados por una orquesta (o grupo musical) y danzas que provo-can fcilmente una euforia sobreexcitante. Es por eso que ha llegadoa ser necesario reflexionar nuevamente sobre el sentido profundo dela alabanza y sobre la manera apropiada de expresarla, en el respetoal Dios tres veces santo y en conformidad con la enseanza y laprctica apostlica, sin ceder a las extravagancias de nuevas modas

de devocin. "No es la alabanza la que est a debate, sino aquello quelos hombres hacen con ella".1

Breve etimologa

El sentido original del trmino alabar (en hebreo es "hillel")significa dar un grito de admiracin. Este significado est esencial-mente en algunos Salmos (105 a 107, 111 a 118, 135, 136, 146 a 150)en los que se encuentra la expresin "Hallelu-Yah" (Alabad aJehov). En el Nuevo Testamento el "allelouia" (forma griega) soloaparece cuatro veces en el captulo 19 del Apocalipsis (vs. 1, 3, 4 y6) y estrechamente ligado al juicio final del la gran ramera y a lavenida del todopoderoso Dios en su Reino. Juan, en su visin,

percibe en dos ocasiones una fuerte voz que viene del cielo, como deuna gran multitud, que dice: "Aleluya". Despus, son los ancianos


6/24


7/24

7

Quin alaba a Dios?

a) Todo el universo.

Todo el universo, en tanto que creacin de Dios, alaba a Jehov:los ngeles, los ejrcitos celestiales, el sol, la luna, las estrellas, lasaves, los monstruos marinos, el fuego, el granizo, la niebla, el viento,los rboles, los animales, los reyes, las gentes, los principales, losjvenes, los ancianos y los nios (Sal 148; Mt 21:16). "Todo lo querespira alabe JAH. Aleluya"(Sal 150:6).

b) Especialmente los redimidos.

"Alabad Jehov, porque es bueno dganlo los redimidos deJehov"(Sal 107:1-2), aquellos que temen a Dios (Sal 22:23), lossiervos de Jehov, aquellos que estn en la Casa del Padre (Sal135:1-2), en la compaa y congregacin de los rectos (Sal 111:1),porque "a los rectos es hermosa la alabanza"(Sal 33:1). Los discpulos,

despus de haber adorado al Seor cuando fue llevado al cielo,continuaron "en el templo, alabando y bendiciendo a Dios"(Lc 24:52-53). Eso mismo es lo que hacan los primeros cristianos despus dePentecosts (Hch 2:47). Todos aquellos que Dios ha adquirido porla sangre de Jesucristo estn destinados a servir para la alabanza dela gloria de Dios (Ef 1:6, 12-14).

Por qu y para qu es necesario alabar a Dios?

Es necesario alabarle porque l as lo ordena (Ro 15:11), y porquel es grande y digno de alabanza (Sal 145:3). Es necesario alabarlepor sus proezas (Sal 150:2), porque es bueno y su misericordia espara siempre (Sal 106:1), porque le ha placido revelarse (Mt 11:25),porque sus obras son formidables (Sal 139:14), porque nos haconcedido libertad (Sal 116:13) y sanidad (Hch 3:8-9). Como los


8/24

8

pastores lo hicieron cuando Jess naci, nosotros glorificamos yalabamos a Dios por todo aquello que hemos entendido y vistoconcerniente a l (Lc 2:20). Le alabamos porque "nos escogi en l

(Cristo) antes de la fundacin del mundo", "habindonos predestinadopara ser adoptados hijos por Jesucristo s mismo", "en el cual tenemosredencin por su sangre"(Ef 1:4-7).

Nos es necesario alabar a Dios por lo que l es, por lo que hacey lo que continuar haciendo. Es un tema inagotable!

Se puede tambin alabar a Dios por el mal que se hace -o que uno

ha hecho- como sugiere Merlin R. Carothens?5 Se puede dargracias y alabar a Dios de que una mujer pida el divorcio (pp. 104-105), o de que un nio adultere (p. 106), o de que alguien amenacecon suicidarse (p. 100)? Es que acaso David, autor de tantos Salmosde alabanza, alab a Dios porque cometi adulterio o porqu hizomatar a Uras o porqu tuvo un hijo adltero? Al contrario, Davidse humill profundamente confesando sus pecados y pidiendo

perdn y limpieza (Sal 51). Ciertamente, se puede constatar queDios "cambia" el mal en bien para aquellos que ponen su confianzaen l (ver G 50:20), es en ese sentido que finalmente " los que Diosaman, todas las cosas les ayudan bien"(Ro 8:28). Pero ciertamenteello no significa que debamos dar gracias y alabar a Dios por el malque castiga duramente el mundo y por nuestras propias infidelida-des. Si fuera as tendramos que alabar a Dios por la desobedienciade Adam!

La preparacin para la alabanza

Los redimidos que, a travs de la Escritura, contemplan y adoranal Seor estarn solos en la medida que lo alaben como l es digno.

La verdadera alabanza no se impone, tampoco se improvisa, brotade un corazn lleno de gozo porque ha sido lavado por la sangre de


9/24

9

Jess, despus de experimentar un verdadero arrepentimiento.Esta es el alma que bendice a Jehov, pues ella no olvida ninguno desus beneficios (Sal 103:2). Y es en el silencio del recogimiento y en

la meditacin de la Palabra de Dios que percibimos la presencia delSeor y contemplamos su magnificencia. El Salmista ora: "Abre misojos, y mirar las maravillas de tu ley"(Sal 119:18). El hace de la ley deJehov su delicia (Sal 119:47, 70, 92) y dice: "Mis labios rebosarnalabanza, cuando me enseares tus estatutos"(Sal 119:171). Se experi-menta la necesidad de alabarle cuando el Espritu Santo llena elcorazn y la copa rebosa (Sal 23:5). El Salmista canta: "Rebosa micorazn palabra buena"(Sal 45:1). La alabanza se desprende espon-tneamente de la meditacin de la Palabra de Dios y de la contem-placin de aquel que es su autor y que se revela en ella.

Cuidado con la falsificacin!

El estilo contemporneo.

Si no se comprende lo hemos referido anteriormente se corre elriego de entregarse inconscientemente a una lamentable falsifica-cin, o sea, a una alabanza construida artificialmente. En nuestrosdas este peligro es tanto ms grande cuanto ms est de moda laprctica de una alabanza sumamente superficial en muchas iglesiasevanglicas. Los jvenes, sobre todo, se han dejado atrapar en ello,pues aunque tienen una buena disposicin estn mal enseados yson muy influenciables. Igualmente cristianos no tan jvenes hanseguido esta moda, quizs con la loable intencin de ponerse al nivelde los jvenes para ganarlos o reternerlos, mediante nuevas tcni-cas o tcticas. Se ha dicho: "Expresemos nuestra vida en Cristo conel lenguaje de hoy en da; presentmonos con los medios de nuestrapoca y con todas nuestras posibilidades"; y an: "Se debe hacer un

esfuerzo para aprender estos nuevos cantos con sus nuevos ritmos"6Es qu acaso los primeros cristianos estaban interesados por


10/24

10

adoptar modas, medios y ritmos musicales de su poca para testifi-car ms eficazmente y para poder alabar mejor al Seor?

En los cultos y, sobre todo, en los encuentros de jvenes, cadavez se recurre ms a la msica "estilo contemporneo" para animarla alabanza, encendiendo los espritus para que puedan "aproximar-se a Dios y responder a su Palabra con una libertad y expresinmusical que est en correspondencia con nuestra sensibilidad juve-nil".7 Es qu la sensibilidad de los jvenes debe ahora determinarel estilo de adoracin y alabanza? Despus de una convencin, enla que este nuevo estilo estuvo bien representado, uno de los

pastores que particip expres "un nico pesar, en forma de deseopara el porvenir: cundo la orquesta, formada por diversos msicosde nuestros grupos de jvenes para una alabanza an ms rica,permitir participar a cada uno de ellos?".8 Que los jvenescristianos tengan necesidad de la ayuda una orquesta para poderalabar mejor al Seor, no es esto, a la vez, el signo de un singularestado espiritual y una seal de alarma?

Fabricantes de alabanza!

Igual que existe hace ya algunos aos un grupo que se llama "Losfabricantes de alegra" (JEM, Les fabricants de joie), ahora hayfabricantes de alabanza que se entregan a una importante y costosapreparacin tcnica para utilizar todo tipo de instrumento demsica -pianos, guitarras, sintetizadores y otro material electrni-

co de sonido-, as como audiovisual, para intentar ejercitar a lasalmas en la adoracin. Llegan asimismo a emplear este mtodo paraintroducir en los medios evanglicos los puntos de vista y lasprcticas de los movimientos carismtico-pentecostales (hablar yalabar en "lenguas", cantos y msica "profticas", ejecucin dedanzas y de mimo "profticos").9

Tambin se organizan "marchas de alabanza", "tardes de alaban-za", "conciertos de oracin y alabanza", "bailes de adoracin",


11/24

11

"Escuelas" o "Seminarios de alabanza".10 Se apela a grupos debailarines, de los que se dice que su "servicio personal introduce ala presencia de Dios".11 Los "conciertos de alabanza" estn dirigi-

dos por orquestas y se pasa muy fcilmente de una realizacin a unapuesta en condicin que desemboca en un entusiasmo delirante queno hace ms que confundirse con la verdadera alabanza. Es entoncesque, en ausencia de una profunda accin del Espritu Santo, serecurre cada vez ms a msicos u otros artistas, a las comediasmusicales, a la coreografa, etc., para intentar reavivar los cultos, yparticularmente los momentos que pretenden ser de alabanza, enlugar de buscar la verdadera causa de la apata espiritual y su justoremedio.

Una caricatura!

No est todo eso en camino de transformar la verdaderaalabanza en una caricatura? Queremos creer que se trata general-mente de una desviacin de la cual no son conscientes la mayor parte

de aquellos que se entregan a ella. An as no podemos intentarorganizar, programar y producir mediante procedimientos huma-nos aquello que debera normalmente ser inspirado por el EsprituSanto. Deben establecerse seriamente interrogantes cuando seconstata que hay una explosin sentimental, una verborragia devo-ta, un amaneramiento, una exaltacin psquica y una excitacinfsica, etc. y todo sostenido por cantos sujetos a un ritmo, arepeticiones fatigosas de los estribillos indicados o entonandointerminablemente el uno ms que el otro, cuando no son, en loscasos extremos, gritos, alaridos, crisis de llanto y de risa, convulsio-nes histricas de exaltados que caen de espaldas o que ruedan porlos suelos. Todo esto parece a menudo no ser otra cosa que unaparodia, una prdida de dominio propio y un "relleno" de unprecioso tiempo disponible que es as desperdiciado en detrimentode la predicacin de la Palabra de Dios. La predicacin de la Palabra

deviene entonces la parienta pobre, si no es un elemento superfluo


12/24

12

o aguafiestas en medio de un alboroto indescriptible, atribuidoabusivamente al Espritu Santo. Y acontece que en medio de talescircunstancias la predicacin de la Palabra de Dios sea suprimida

sin ms.Constatamos que cuanto ms uno se entrega a tales ejercicios de

simulacin febril, menos se escucha la Palabra de Dios y menos seora, pues todo se transforma en canto, msica, danza y teatro. Esteespritu de feria, nada apropiado para el recogimiento, bloquea aaquellos que desean seriamente alabar al Seor. Muchos se compla-cen, tristemente, en ese ambiente de festival, en el cual algunos

aspiran al xtasis, extendidos los brazos y levantadas las cabezas,cayendo finalmente en un estado de postracin. Realizan as unaexperiencia mstica "extraordinaria" que nada tiene que ver con laespiritualidad bblica.

El Pentecostalismo, nacido a principios del siglo XX, y msrecientemente el carismatismo han favorecido este gnero de mani-

festaciones exaltadas y estticas por su enseanza especial enrelacin a un pretendido "bautismo de Espritu Santo" ("segundaexperiencia" o "segunda bendicin") sin el cual no es posible alabarverdaderamente a Dios como conviene.

Del ecumenismo

Debemos aadir que estos grupos, seminarios o escuelas demsica y alabanza favorecen el ecumenismo al reclutar jvenes detodas las iglesias o asambleas y al ofrecer en todos estos medios susproducciones. As es, por ejemplo, en las "Escuelas de msicacristiana PSALMODIA" (Lausanne, Neuchtel, Strasbourg), quedeben su existencia a la "renovacin carismtica". Pues, "esta

iniciativa ha nacido dentro del marco de las Iglesias de la Reforma,pero se ha vuelto ecumnica y abierta a todos. 'Psalmodia' tiene la


13/24

13

vocacin de suscitar el nacimiento de equipos de alabanza queirradiarn en las iglesias y asambleas de las diversas denominacio-nes cristianas. Psalmodia se propone estar a la disposicin de

pastores y sacerdotes". Y adems, se dice: "la experiencia mues-tra que las prestaciones de un equipo musical apreciado contribuyea llenar una iglesia".12 Quien no querra llenar su iglesia por unmedio as de simple, cuando todos los otros medios han fracasado?

La referencia al Antiguo Testamento!

Haba en Israel cantores y cantoras (Es 2:65), algunos de loscuales incluso eran retribuidos (Ne 11:23) y exentos de otrasfunciones (1 Cro 9:33). El canto de alabanza fue tambin un dautilizado en el combate. Cuando Jud se encontr amenazado porlos Moabitas, Amonitas y Edomitas mayores en nmero, Jehovcoloc una emboscada contra estos ltimos en el momento que los

cantores comenzaron a cantar y a alabar a Jehov, y los enemigosfueron abatidos (2 Cro 20:22). David dijo: "Invocar Jehov, dignode ser alabado, y ser salvo de mis enemigos"(Sal 18:3). El estableciadems que los levitas dispusieran de instrumentos de msica parael canto de alabanza a Jehov (2 Cro 7:6; 5:12-13).

Msica instrumental y danzas

En relacin a la msica instrumental y las danzas se hacereferencia, de buena gana, al Antiguo Testamento y, particular-mente, al Salmo 150 y otros (como el Sal 33:1-3), para justificar lautilizacin de instrumentos de viento (saxofones), de percusin(bateras) y de cuerda (guitarras). En aquel tiempo, se alaba a

Jehov al son de la trompeta y de lad de diez cuerdas, con arpa,tamboril y cmbalos; pero an est por demostrar que esto deba


14/24

14

perpetuarse bajo el Nuevo Pacto. Tambin se hace referencia a ladanza que efectu David -cosa que el hizo solo- delante del arca dela alianza (2 S 6:14, ver igualmente el Sal 86:7; 149:3) para preconi-

zar la danza en la iglesia. Se afirma que aquello que fue agradable aDios en aquel tiempo, debe de serlo todava hoy en da. Pero esterazonamiento nos parece que, con todo, es bastante engaoso, afalta de indicaciones Nuevo-Testamentarias para poder sostenerdicha tesis. Con tal argumentacin se podra tambin legitimar lareintroduccin de otras prcticas cultuales judas, de las que no seencuentran seal en las iglesias primitivas, porque se trata deordenanzas o prescripciones acerca de la carne (de orden material),impuestas nicamente hasta el tiempo de la correccin (He 9:10), osea, hasta la venida de Cristo. As acontece, por ejemplo, con losvestidos y ornamentos sagrados impuestos bajo el Antiguo Pacto.El Salmo 29:2, dice: "adorad a Jehov con vestiduras sagradas".13 Sololos medios formalistas o tradicionalistas catlicos, ortodoxos, an-glicanos y protestantes se inspiran en el ceremonial judo para susprcticas, usos y costumbres cultuales (vestidos y utensilios

sacerdotales, ornamentos, incienso, antifonas y responsos, gestoslitrgicos, peregrinajes).

Qu nos muestra el Nuevo Testamento?

Los diferentes tipos de holocaustos, ofrendas, sacrificios mosai-cos (por la culpa, de expiacin, de reconocimiento y de accin de

gracias) consistentes en ofrendas de animales, tortas, etc. (Lv 1 a 8),han sido abolidos y reemplazados por Cristo, vctima expiatoria pornuestros pecados (1 Jn 2:2), y por la ofrenda de nuestras vidassantificadas para l y puestas a Su servicio (Ro 12:1-2), teniendocomo corolario la alabanza salida de la boca de los renacidos. Oseasya haba anunciado ese cambio al decir:"Tomad con vosotros palabras,

y convertos Jehov, y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, ydaremos becerros de nuestros labios"(Os 14:2).


15/24

15

Una sola vez aparece en el Nuevo Testamento la cuestin de lamsica (sinfona) y de las danzas (joros= coro y corro), es en lahistoria del hijo prdigo (Lc 15:25). Este texto no puede, evidente-

mente, servir de referencia para sostener la prctica de la msicainstrumental y de la danza en el culto cristiano. Una sola vez senombra a los msicos (mousikos) -taedores de arpas, de flautas yde trompetas-, de los cuales no se sentir ms el sonido cuandoBabilonia (la gran ramera) sea destruida (Ap 18:22). Si en otra parteest dicho que los veinticuatro ancianos se postrarn delante delCordero teniendo cada uno arpas y copas de oro llenas de perfumes(Ap 5:8), si Juan oy una voz del cielo como la de taedores de arpas(Ap 14:2) y si los vencedores de la bestia llevan tambin arpas (Ap15:2), no hay que olvidar que se trata en todos esos casos dedescripciones de escenas celestes vistas por Juan, y que nosotrostodava no hemos alcanzado ese estado, ni mucho menos hemosllegado a ser "como los ngeles"(ni hombre, ni mujer), segn Mateo22:30. Los instrumentos de los que se hace mencin en esas visionesnos parecen que expresan las realidades espirituales gloriosas

mediante imgenes terrestres, as como las copas de oro llenas deperfumes simbolizan las oraciones de los santos.

Encontramos an otro verbo, "danzar" (orjomai), en dos narra-ciones del Evangelio:

a) en Mateo 14:6, donde se menciona la danza de la hija deHerodas que estuvo en el origen de la decapitacin de Juan elbautista.

b) en Mateo 11:17, donde Jess compara su generacin a niosque se dirigen a otros nios diciendo: "Os taimos flauta, y nobailasteis; os endechamos, y no lamentasteis".

Tambin se podra citar 1 Corintios 14:7-8, en donde el apstolhabla de instrumentos (flauta, vihuela y trompeta) que, dando unsonido confuso, no son de ninguna utilidad. Todos estos textos no


16/24

16

parecen que objetivamente sirvan de argumentos a favor de lautilizacin de orquestas, bandas y danzas para animar la alabanzaactual en el culto cristiano. No encontramosni animacin musical,

ni ministerio musical de alabanza en el Nuevo Testamento. Enlas iglesias de los primeros siglos los instrumentos musicalesestaban legalmente proscritos, porque eran utilizados en el circo, enel teatro y en los templos de los falsos dioses.14

Y hoy en da?

Desterrar toda msica?

No olvidemos que la msica conmueve esencialmente la partepsquica del ser humano provocando reacciones emocionales, msbien incontrolables, mientras que lapalabra se dirige a la concien-cia, al corazn y al pensamiento, suscitando reflexiones que deter-minan la voluntad de obrar. Es necesario por tanto desterrar todamsica de la esfera cristiana? Ciertamente no! No se dice que lamsica suaviza las costumbres? La msica ejerce un cierto encantoal cual el cristiano no es insensible, por eso no hay lugar paraculpabilizar al cristiano melmano que ama la buena msica instru-mental, que la escucha y que la practica, sin que ello sea precisamen-te en el momento de la adoracin y de la alabanza en el culto. Cuandola msica invade la iglesia y toma un lugar preponderante, cuando

se tienen que contratar profesionales, artistas, orquestas y virtuo-sos para deleitar el odo de los cristianos, para tratar de disponerlosa la alabanza o para entretenerlos, se ha tomado ciertamente unfalso camino.

La fuente de toda alabanza

La alabanza no se fabrica. Alabar es, primeramente, un estadoespiritual, una actitud del ser en comunin con su Dios. La alabanza


17/24

17

procede de la profundidad de la vida espiritual. No se puede alabara alguien que no se conoce y que no se ama. La contemplacin y laadoracin del Dios de amor, en sus perfecciones reveladas en las

Escrituras, engendran la verdadera alabanza que deviene entoncesun punto culminante del culto cristiano. La alabanza es entonces lamanifestacin de aquella vida interior purificada y santificada porCristo y su Espritu. Jess hizo comprender a la Samaritana que eranecesario adorar a Dios en "espritu y en verdad"(Jn 4:24). Es a partirde una adoracin como esa que se desarrolla la autntica alabanza.

Cantar y salmodiar

Esta alabanza puede expresarse en el culto con palabras dichaso cantadas, como resulta de los textos del Nuevo Testamento. Losprimeros cristianos deban hablar (lalo) entre ellos, cantar (ad)y salmodiar (psall) en sus corazones con salmos, himnos ycanciones espirituales (Ef 5:19). Como "psall" puede tambintraducirse por "tocar golpeando las cuerdas", algunos piensan que

el apstol tiene en mente el acompaamiento de cantos con uninstrumento de cuerda. Este sera en conclusin el nico pasaje y elnico trmino que en el Nuevo Testamento dejara entender que losprimeros cristianos utilizaron la msica instrumental. Pero elcontexto parece ms bien mostrar que se trata de alabar al Seortaendo lascuerdas del corazn, pues dice literalmente: "cantandoy salmodiando en vuestro corazn" (igual que en Col 3:16). Peropuesto que es de la abundancia del corazn que habla la boca (Mt12:34), esta alabanza puede evidentemente expresarse vocalmente,es decir, en voz alta o por el canto. Jess cant cnticos con susdiscpulos poco antes de ser tomado preso (Mt 26:30). Pablo y Silascantaban alabanzas a Dios (himne= cantar un himno o un salmo,cantar alabanza) en la prisin (Hch 16:25), porque sus corazonesestaban llenos. Con David, citado por el autor de Hebreos, nosotrospodemos decir: "En medio de la congregacin te alabar"-himne- (Sal

22:22; He 2:12), sin entregarnos a una especie de turbulencia


18/24

18

exacerbante sostenida por aquellas eternas maneras rtmicos que,en nuestros das, toman tanto lugar en muchos cultos en detrimientode la Palabra predicada.15 Researemos de paso que Calvino,

Wesley y Spurgeon estuvieron en contra de la utilizacin deinstrumentos musicales en el culto.16 Pero all donde nada estformalmente prescrito o en entredicho, reina una cierta libertad oespontaneidad, limitada por la correccin, el orden, la sobriedad yel discernimiento espiritual de los hijos de Dios respetuosos de lasEscrituras.

Seamos realistas

Sin querer caer en las rutinas que denunciamos por otra parte,debemos reconocer que en la prctica colectiva de la alabanza no sepuede generalmente abstenerse de ciertas disposiciones que facili-tan la accin de celebrar un tiempo de alabanza. Este tiempo puedeser precedido de una predicacin apropiada destinada a preparar alauditorio a la alabanza. Si la predicacin est colocada al final del

culto, se puede introducir el momento de alabanza por una cortameditacin que gire alrededor de un tema escogido en funcin de lafinalidad que se persigue (por ejemplo: la santidad de Dios, Su amor,Su omnipotencia u otros atributos divinos, Sus obras, el sacrificio deJesucristo, etc.). Alternando seguidamente textos de las Escriturascon cantos espontneos o indicados, cortas exhortaciones, accionesde gracias, se debera poder desarrollar un ambiente propicio a laaparicin de la adoracin y la alabanza, sin que nada sea forzado oprovocado por recurrir a los artificios. Si a pesar de todo esto no seproduce la alabanza, sera preferible renunciar antes que insistir, yaque ello provocara que las condiciones espirituales requeridas nofuesen satisfechas, o sea, que los corazones y los espritus noestuvieran verdaderamente dispuestos a la alabanza, por estardemasiado preocupados en otra cosa, venir mal preparados de casay, consecuentemente, por estar ms o menos distrados o ausentes.


19/24

19

Se podr tambin decir que pesa una censura (Jos 7:10-23) sobrela asamblea que no ha regulado ciertos problemas segn las instruc-ciones bblicas, que tolera el mal o que acepta los pecadores o falsos

doctores inveterados e impenitentes (1Co 5:13; 2Jn 10-11). Nues-tros pecados nos ocultan el rostro de Dios e impiden que l nosescuche (Is 59:2). Las malas relaciones entre cristianos son unobstculo a sus oraciones (1P 3:7) y con mucha ms razn a susalabanzas. Todo ello no har ms que obstaculizar o ahogar nuestraalabanza volvindola vana.

La mediocridad en la alabanza y las vanas repeticiones pueden

tambin, ay!, provenir de una falta de comunin con Dios y de unafalta de familiaridad con la Palabra de Dios. Velemos, por tanto,mucho para realizar las condiciones previas favorables para unaenseanza bblica profunda y equilibrada, y para una vida en reglacon Dios y nuestro prjimo.

ConclusinLa alabanza est por tanto en funcin de nuestra relacin personaly comunitaria con Dios, ella es su fruto. Cuanto ms profunda seanuestra vida espiritual, mejor alabaremos al Seor, no solamentecon nuestra oraciones y cantos en el culto, sino tambin con todonuestro ser y obrar para la gloria de Dios. Desde esta perspectivaes que el apstol Pablo escribe a los Filipenses: "Y esto ruego, que

vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, paraque discernis lo mejor; que seis sinceros y sin ofensa para el da de Cristo;llenos de frutos de justicia, que son por Jesucristo, gloria y loor de Dios"(Fil 1:9-11). Entonces, la alabanza no ser ya simplemente unaaccin litrgica acertadamente programada, sostenida y dirigidapor una orquesta, o movida por un grupo de jvenes cantantes,bailarines, solistas o msicos para as animar una reunin de

creyentes. Ser, ms bien, una actitud permanente del rescatado, elcual har de toda su vida una alabanza a la gloria de Dios (Ef 1:12).


20/24

20

As nosotros ofreceremos sin cesar a Dios "sacrificio de alabanza"(He 13:15). Eso se expresar ms fcilmente en el culto cuanto mssea el fruto de labios que testifica de una realidad vivida

cotidianamente en la comunin del Seor.

NOTES

1 Jean Dubois en "VIVRE", n 4, agosto de 1991, bajo "Enzyme glouton".2 En francs se traduce por "dire du bien, louer, clbrer, rendre grces, bnir", segnel contexto (N.T.).3 En francs se traduce por "loge, louange", segn el contexto (N.T.)4 En francs se traduce por "confesser, louer, clbrer", segn el contexto (N.T.)5 De la prision la louange. Editions Foi et Victoire.6 Don Grigg en "La musique dans l'glise et dans le Culte", Jornada de reflexin

(marzo de 1992).7 "Le lien Fraternel"Agosto-Septiembre de 1992, Thierry Huser en "ConventionJeunesse"(bautista) Mulhouse, Pascua de 1992, pp. 15.8 "Le lien Fraternel"Agosto-Septiembre de 1992, Thierry Huser en "ConventionJeunesse"(bautista) Mulhouse, Pascua de 1992, pp. 16.9 "Vivre la louange", Sylvain Freymond, ditions JEM, pp. 119-120.10 "Jeunesse en Mission". Un ejemplo de ello en Espaa fue la "I ConferenciaNacional de Adoracin", realizada en marzo de 1994, en El Escorial, organizadapor "Msica para Cristo" (N.T.).11 "Mdia, comunicatios de l'vangelie". N 80/91, A. Normand.12 Ver "Psalmodia"en "Le Christianisme au XXe. sicle", n 373 (25-31 octubre de1992).13 Esa es la traduccin que da la versin francesa, siguiendo a la versin de Segon:"Prosternez-vous devant l'ternel avec des ornements sacrs!". La versin Reina-Valera (1909) dice: "Humillaos Jehov en el glorioso santuario".14

En "Oui la musique"(de Alfred Kuen), p. 39, leemos: "John Blanchard destacaque en ninguna parte, ni en el Antiguo Testamento ni el Nuevo, no se cuestiona


21/24

21

una utilizacin de la msica para comunicar el mensaje a los incrdulos. Siempreel canto y la msica fueron para al servicio del culto, de la adoracin y de laalabanza. (Esa ltima constante es cierto para el Antiguo Testamento, pero no esdel todo evidente para el Nuevo Testamento en lo concerniente a la msica

instrumental en el culto, como hemos probado de demostrar -N. de la R.). Laantigedad conoca el teatro, la danza y la msica. Nosotros no tenemos ningunaindicacin que nos permita pensar que los Judos se sirviesen de estos medios parahacer proslitos, ni que la Iglesia primitiva o la Iglesia antigua haya utilizadoestas formar artsticas para evangelizar a los Griegos o a los Romanos. Alcontrario, los primeros cristianos estaban distanciados de todo aquello querecordaba las festividades paganas. Los Padres de la iglesia tenan severamenteproscrito hasta los instrumentos de msica en la reuniones cristianas, porqueellos evocaban a los jvenes convertidos las torpezas de un mundo al cual ellos

haba renunciado". A. Kuen aade: "Pero nosotros no vivimos en el mismocontexto. Nosotros no tenemos necesidad de dejarnos atar por su ejemplo

justificado por razones que han devenido caducas". Aqu, nosotros no somos delmismo parecer que A. Kuen, puesto que las razones de los "padres" de la Iglesiano han devenido caducas. Ms bien al contrario! Los jvenes convertidos quesalen hoy en da del ambiente musical mundano de los "decibelios debastadores"lo reencuentran frecuentemente en las iglesias que utilizan los mismos instru-mentos y hasta el mismo ritmo. Es justamente por ese medio que se buscaatraerlos, despus reternerlos, a fin que ellos no se sientan demasiado desarrai-gados, mientras que har falta primero marcar, tambin en este aspecto ladiferencia entre aquel que sirve a Dios y aquel que no lo sirve (Mal 3:18)15 Esto ha devenido cada vez ms normal en los miles que han adoptado lacopilacin de canciones "J'aime l'Eternel"del movimiento carismtico "Juventudcon una misin".16 En "Oui la musique"(de Alfred Kuen), p. 76.


22/24

22


23/24

23

Otras publicaciones de" E d i c i o n s C r i s t i a n e s B b l i q u e s ":

*Serie "Cuadernos de fundamentos".

*Serie "Reflexin Teolgica".

*Serie "Estudio Bblico".

*Serie "Informacin y Denuncia".

Escrbenos solicitando el "Catlogo" de publicacionesy recibirs gratuitamente nuestro boletn trimestral

"Koinona".

E d i c i o n s C r i s i a n e s B b l i q u e s

Apartat 10.053

08080 Barcelona-Catalunya (Espaa)

E-mail: [email protected]

URL: http://www.geocities.com/ecb-dlcf


24/24

24

E d i c i o n s C r i s i a n e s B b l i q u e s Apartat 10053 08080 Barcelona-Catalunya (Espaa)

D i f u s o r a d e L i t e r a t u r a C r i s t i a n a F o n a m e n t a l i s t a

Documents

alabanza y alabanza