Alaraf surate

تابع الجديد والحصري على موقع األلوكة

www.alukah.net

www.alukah.net

http://www.alukah.net/


تفسير سورة األعراف البن حجر العسقالني

من خالل فتح الباري جمعا3 ودراسة

2

5األعراف: سورة�ان� ﴿ف�م�ا �ذ� د�ع�و�اهم� ك اء�هم� إ �ا ج� ن س

� �أ �ال� ب �ن� إ وا أ �ا ق�ال �ن �ا إ ن �م�ين� ك ﴾ظ�ال[5]األعراف:ر كقوله الدعاء ،(1)بالقصر والدعوى و�آخ� ﴾د�ع�و�اهم� ﴿-تعالى-: ف�م�ا كقوله واالدعاء [،10]يونس: �ان� ﴿-تعالى-: �ذ� د�ع�و�اهم� ك إاء�هم� �ا... ج� ن س

� �أ [ 11/97. ]الفتح: (2)﴾ب11األعراف: سورة

�ق�د� م� ﴿و�ل �اك �ق�ن ل م� خ� م� ث �اك ن م� ص�و�ر� �ا ث �ن �ة� قل �ك �م�الئ �ل جدوا ل د�م� اس� آل�ج�دوا �ال� ف�س� �ل�يس� إ �ب �م� إ ن� ل �ك ]األعراف: م�ن� ي اج�د�ين� [11﴾الس�

�ق�د� ... قوله(3)مخلوقة الروح أن على يدل والذي و�ل ﴿-تعالى-:

،2/22للخليل: لغة: العين المعنيين بهذين بالقصر الدعوى مجيء في )?( انظر1 الصحاح ،3/119لألزهري: اللغة تهذيب ،2/166دريد: البن اللغة جمهرة

العروس تاج ،2/1385منظور: البن العرب لسان ،6/2336للجوهري: وغيرها. ،19/405للزبيدي:

بمعنى اآلية في الدعوى أن هنا كالحافظ170المفردات: في الراغب )?( ذكر2 وابن ،1/210القرآن: مجاز في عبيدة منهم: أبو جماعة ذلك وجوز االدعاء،

والقرطبي ،2/67الكشاف: في والزمخشري ،7/11الوجيز: المحرر في عطية ،3/235المصون: الدر في والسمين ،7/163القرآن: ألحكام الجامع في

.8/23والتنوير: التحرير في عاشور وابن ،8/80المعاني: روح في واأللوسي على والمعنى االدعاء، بمعنى أي: أنها الدعوى، معنى في المشهور هو وهذا

عليه هم ما وصواب دينهم صحة من يدtعونها كانوا التي دعاويهم ذلك: أن بأنهم اعترفوا بل بها العذر ويلتمسوا يذكروها أن يستطيعوا ولم انقطعت،w االستثناء فيكون االعتراف ينفع ال حين وذلك ظالمون مبطلون ألن منقطعا

في كانت التي دعاويهم المعنى: أن يكون أن بدعوى. ويحتمل ليس اعترافهم كل عاقبة وهكذا ظالمون، مبطلون بأنهم االعتراف إلى بهم آلت كفرهم حال به أتوا والسالم- فيما الصالة -عليهم الرسل يطع ولم برهان، بغير هواه اتبع من الوجيز الساطعة. انظر: المحرر والحجج المرجحة باألدلة عليه مبرهن حق من للسمين: المصون الدر ،2/671للزمخشري: الكشاف ،7/11عطية: البن

.8/23عاشور: البن والتنوير التحرير ،2/267للشوكاني: القدير فتح ،3/235( في معنى يكون أن السابق القول أجاز من وجوز دعاءهم اآلية )د�ع�و�اهم�

البسيط في كما عباس ابن قاله الذي وهذا وتضرعهم، وقولهم واستغاثتهم المحيط البحر ،14/19للرازي: الغيب مفاتيح ،2/570الفائز-: -تحقيق للواحدي

قتيبة وابن ،12/303البيان: جامع في الطبري به وجزم ،4/269حيان: ألبي والبغوي ،3/10القرآن: معاني في والنحاس ،165القرآن: غريب تفسير فيأعلم. والله محتمالن، آخرين. والقوالن في3/214التنزيل: معالم في

الرافضة من وطائفة الزنادقة، من طائفة على الرد مقام في هنا )?( الحافظ3 أمر مخلوقة وكونها مخلوقة، غير آدم روح أن فزعموا النصارى مسلك سلكوا وانظر المسلمين، كافة عند إجماع ومحل بالضرورة، اإلسالم دين من معلوم بيان في الحجة ،66- 65قتيبة: البن اللفظ في في: االختالف ذلك تقرير

www.alukah.net




3

م� �اك �ق�ن ل م� خ� سواء ث م� �اك ن يتناول إن قلنا ﴾ص�و�ر� �ا �ق�ن ل خ� ﴾قوله: األرواح ﴿w واألجساد [ 13/453. ]الفتح: (2)فقط األرواح أو(1)معا

20األعراف: سورةو�س� �هم�ا ﴿ف�و�س� �ط�ان ل ي �د�ي� الش� ب �ي �هم�ا ل �هم�ا وور�ي� م�ا ل م�ن� ع�ن

�ه�م�ا و�آت م�ا م�ا و�ق�ال� س� �ه�اك م�ا ن �ك ب ة� ه�ذ�ه� ع�ن� ر� ج�ر� �ال� الش� �ن� إ �ا أ ون �ك ت

�ن� �ي �ك و� م�ل� �ا أ ون �ك ]األعراف: م�ن� ت �د�ين� ال �خ� [20﴾ال

- قوله ومنه ،(4)بذلك الفرج ويسمى ،(3)القبيحة السوأة: الفعلةم�ن� �ه�م�ا ﴿تعالى-: و�آت [. 142. ]الهدي: (5)﴾س�

تيمية: البن الفتاوى مجموع ،470-1/468األصفهاني: القاسم ألبي المحجة الطحاوية شرح ،141- 129القيم: البن الروح ،416- 8/415 و: 231- 4/216

بيان في وجهوده المروزي نصر بن محمد اإلمام ،564- 2/562العز: أبي البن.598-2/593للنفيعي: عنها والدفاع السلف عقيدة

.132الروح: في القيم ابن إليهم نسبه كما العلم، أهل جمهور قول )?( هذا1 غير القول هذا حكى وقد األجساد، خلق قبل األرواح على واقع إخبار )?( أي: أنه2

والذي3/173الجوزي: البن المسير انظر: زاد به، قائل إلى أهتد ولم واحد، ،7/169للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع المعتمد، في حكاه يعلى أبا أن ذكر

القدير فتح ،132القيم: البن الروح ،4/272حيان: ألبي المحيط البحر.4/309خان: لصديق البيان فتح ،2/271للشوكاني:

الصحاح ،13/132لألزهري: اللغة انظر: تهذيب الشائنة، )?( والخصلة3 منظور: البن العرب لسان ،2/416األثير: البن الحديث غريب ،1/56للجوهري:

.1/176للزبيدي: العروس تاج ،3/2139w، صاحبه يسوء ظهوره ألن بذلك وسمي الكناية، سبيل )?( على4 ألن أو طبعا

وقال والمرأة، الرجل فرج على الليث: يطلق إليه. قال ينظر من يسوء ظهوره األصل في األثير: السوءة ابن وقال والدبر، وغيره: السوأة: الفرج عطية ابن

فعل. انظر: المصادر أو قول من ظهر إذا منه يستحيا ما كل إلى نقل ثم الفرج، المفردات ،223للزمخشري: البالغة وأساس السابق، الهامش في المذكورة عطية: البن الوجيز المحرر ،2/265للسمين: الحفاظ عمدة ،253للراغب:

8/30.�ه�م�ا(( في تفسير في الحافظ يوافق العلم أهل )?( جمهور5 و�آت اآلية ))س�

هم�ا وجل- بعد -عز قوله لذلك ويدل بفروجهما، ور� ))ف�د�ال� �غر �م�ا ب ة� ذ�اق�ا ف�ل ج�ر� الش��د�ت� �هم�ا ب هم�ا ل و�آت �خ�ص�ف�ان� و�ط�ف�ق�ا س� �ه�م�ا ي �ي ق� م�ن� ع�ل �ة�(( ]األعراف: و�ر� ن �ج� [.22ال

وما معايبهما لهما كشفت أنه بها قصد إنما العبارة هذه إن طائفة وقالت عقب7/30الوجيز: المحرر في عطية ابن قال العورة، بها يقصد ولم يسوءهما

أن إال يرده الورق خصف ذكر أن إال يحتمله اللفظ كان قول له: )وهذا إيراءه�ه�م�ا(( ]األعراف: في الضمير يقدر �ي w [،22))ع�ل عنهما تمزقت إذ بدنيهما على عائدا ،1/212عبيدة: ألبي القرآن المذكور(. وانظر: مجاز القول فيصح الجنة ثياب

ألحكام الجامع ،3/20للنحاس: القرآن معاني ،2/327للزجاج: القرآن معاني التنزيل معالم ،14/50للرازي: الغيب مفاتيح ،7/178للقرطبي: القرآن

حيان: ألبي المحيط البحر ،2/189للخازن: التأويل لباب ،3/219للبغوي: ،2/176للشوكاني: القدير فتح ،3/248للسمين: المصون الدر ،279- 4/278

www.alukah.net




4

21األعراف: سورةم�هم�ا �ي ﴿و�ق�اس� �ن م�ا إ �ك �م�ن� ل ]األعراف: ل �اص�ح�ين� [21﴾الن

أي: حلف م�هم�ا ﴾و�ق�اس� [ 182. ]الهدي: (1)لهما ﴿26األعراف: سورة

�ا �ن�ي ﴿ي �ا ق�د� آد�م� ب �ن ل �نز� م� أ �ك �ي ا ع�ل wاس� �ب و�ار�ي ل م� ي �ك و�آت ا س� wو�ر�يش اس� �ب و�ل�ق�و�ى �ك� الت �ر� ذ�ل ي �ك� خ� �ات� م�ن� ذ�ل �ه� آي �هم� الل �ع�ل ]األعراف: ل ون� �ر �ذ�ك ﴾ي

26]�ا �ن�ي ﴿ي ... بلفظ ب فيه فأدخل عممه العرف أن إال ،(2)المذكر ﴾آد�م�

التحرير ،8/99لأللوسي: المعاني روح ،4/318خان: لصديق البيان فتح.8/58عاشور: البن والتنوير

بن ومحمد والسدي عباس ابن قول وهذا يعظم، أن سبيله بما الخبر )?( وأكد1- للواحدي البسيط ،4/1451حاتم: أبي ابن تفسير في كما القرظي، كعب

آبادي: للفيروز المقباس تنوير ،1/166له: والوسيط ،2/605الفائز-: تحقيق فيها إبليس اجتهاد ولبيان الفعل، في للمبالغة هي فالمفاعلة هذا . وعلى125

كثير، وهذا الجانبين، من الفعل حصول في أصلها على وليست المقاسم، اجتهاد الجمهور. هذا وعلى طرقته، بمعنى النعل وطارقت أبعدته، بمعنى ومنه: باعدته

-تحقيق للواحدي البسيط ،3/21للنحاس: القرآن انظر: معاني األظهر، وهو للبغوي: التنزيل معالم ،7/31عطية: البن الوجيز المحرر ،2/605الفائز-: للنيسابوري: البيان إيجاز ،7/179للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/219 كثير: البن العظيم القرآن تفسير ،4/279حيان: ألبي المحيط البحر ،1/266 فتح ،2/276للشوكاني: القدير فتح ،2/188للخازن: التأويل لباب ،2/262

والتنوير التحرير ،8/100لأللوسي: المعاني روح ،4/319خان: لصديق البيان بأن وذلك بابها على المفاعلة تكون أن وغيرها. ويحتمل ،8/60عاشور: البن

في الزمخشري ذلك ذكر بقبولها، له وأقسما بالنصيحة لهما أقسم يكون الدر في والسمين ،14/52الغيب: مفاتيح في والرازي ،73- 2/72الكشاف: مفاعلة )وهي7/31المحرر: في عطية ابن وغيرهم. وقال ،3/248المصون:

بادي كان وإن وتقريره، كالقسم اليمين معنى على وإقباله له المحلوف قبول إذ في قيل )كما المشاكلة باب من مقاسمة أنها واحد(. يريد من أنها يعطي الرأي�ا قوله - موسى التزام سم�ى [ أنه142موس�ى(( ]األعراف: -تعالى- ))و�و�اع�د�نw، للميعاد والحضور السالم- الوفاء عليه بالمفاعلة( اهـ. من التعبير فأسند ميعادا 2/210والعيون: النكت في الماوردي . وأغرب8/100لأللوسي: المعاني روح

م�هم�ا(( في بأن فذكر w يحتمل اآلية ))و�ق�اس� w، وجها معنى يكون أن وهو آخرام�هم�ا(( )أي: قال w قلته ما كان إن لهما ))و�ق�اس� كان وإن دوني، لكما فهو خيرا

w فكانت لكما، الناصحين من فهو معكما ذلك فعل ومن دونكما، علي فهو شرا عنه لتنتفي الغرور وجه على له والشر لهما الخير قسم أن مقاسمتهما؟ هذه

بمعنى اآلية في المقاسمة تكون هذا القبول(. وعلى إليه ويسرع التهمة، المعصوم عن صحيح نقل إلى ويحتاج الظاهر، خالف وهو الحلف، ال المناصفة

أعلم. والله سواه، ذكره من أر ولم وسلم، عليه الله صلى لها: ابنة يقال واألنثى بالمذكر، )ابن( مختص جمع اللغة )بني( في أن )?( يريد2

للجوهري: الصحاح ،15/491لألزهري: اللغة بنات. انظر: تهذيب والجمع وبنت،

www.alukah.net




5

[. 4/328. ]الفتح:(1)النساء�اس قوله مثل في وقع العمل، على الثياب وإطالقه �ب و�ل ﴿-تعالى-: �ق�و�ى �ك� الت �ر� ذ�ل ي [. 11/391. ]الفتح: (2)﴾خ�

27األعراف: سورة�ا �ن�ي ﴿ي م ال آد�م� ب �ك �ن �ن �ف�ت �ط�ان ي ي �م�ا الش� ج� ك �خ�ر� م� أ �ك �و�ي ب

� �ة� م�ن� أ ن �ج� �نز�ع ال ي�هم�ا هم�ا ع�ن �اس� �ب �هم�ا ل ر�ي �ي �ه�م�ا ل و�آت �ه س� �ن م� إ اك �ر� ه هو� ي �يل �ث م�ن� و�ق�ب ي ال ح�

�هم� و�ن �ر� �ا ت �ن �ا إ �ن ع�ل �اط�ين� ج� ي �اء� الش� �ي و�ل� �ذ�ين� أ �ل ]األعراف: ال ل ون� ؤ�م�ن ﴾ي

27] -19/224للزبيدي: العروس تاج ،1/362منظور: البن العرب لسان ،6/2286

225. األحكام أن خطابه عرف في استقر قد إذ الشارع، عرف هنا بالعرف )?( يريد1

تتناول فإنها بالمؤنث المذكر يقترن ولم أطلقت، إذا المذكرين بصيغة المذكورة�ي(( في لفظ ذلك ومن والنساء، الرجال �ن في فعم أضيف حيث اآلية هذه ))ب�ا وقوله األوالد، بمعنى وكان العرف، �ه�ا -سبحانه-: ))ي ي

� �ذ�ين� أ وا ال �ب� آم�ن ت م ك �ك �ي ع�ل(( ]البقرة: �ام �ط�يعوا وقوله [،183الص�ي �ه� -تعالى-: ))و�أ ول� الل س م� و�الر� �ك �ع�ل ل

(( ]آل ح�مون� ر� من ذلك مثل في النساء بعضهم: اندراج وقال [،132عمران: ت المسألة: في كذلك. وانظر وهو لذلك، المقتضي قيام عند التغليب باب

البن اإلحكام ،2/265لآلمدي: اإلحكام ،2/623 ق: 1للرازي: جـ: المحصول المحيط البحر ،3/234النجار: البن المنير الكوكب شرح ،1/324حزم:

لإلسنوي: السول نهاية ،1/290الخطاب: ألبي التمهيد ،4/243للزركشي: القيم: البن الموقعين إعالم ،6/437تيمية: البن الفتاوى مجموع ،2/359

أضواء ،1/640للشوكاني: الفحول إرشاد ،2/24للسيوطي: اإلتقان ،1/92 المعاني روح ،212له: الفقه أصول في ومذكرة ،1/43للشنقيطي: البيان

.2/571للسبت: التفسير قواعد ،1/241لأللوسي: �اس )?( فسر2 �ب �ق�و�ى(( في ))ل عنه، رواية في عباس ابن الصالح بالعمل اآلية الت

السمت بأنه عثمان وعن عنه روي وما بأنه: العفة، عنه روي ما منه ويقرب وما اإليمان، بأنه والسدي وقتادة جريج ابن عن روي وما الوجه، في الحسن

الله، خشية بأنه عروة عن روي وما الحياء، بأنه الجهني ومعبد الحسن عن روي شعب من بأنها األقوال هذه كل بين يجمع إذ الورع؛ بأنه الحسن عن روي وما

على إليه. وأطلق للعبد الموصلة واألسباب التقوى خصال ومن الصالح، العملw األعمال هذه w التقوى بتخيل إما المجاز سبيل على لباسا بتشبيه وإما يلبس، لباسا

بمالزمة والباطنة الظاهرة الصالحة وجل- واألعمال -عز الله تقوى العبد مالزمة إذ الرفع؛ بقراءة مجاز- أليق التقوى لباس -أي: أن المعنى لباسه. وهذا الالبس�ا ))ق�د� جملة على معطوفة الجملة �ن ل �نز� م� أ �ك �ي ا ع�ل wاس� �ب و�ار�ي ل م� ي �ك و�آت ا(( س� wو�ر�يش �اس -عز قوله )لباس( من ويكون �ب �ق�و�ى وجل-: ))و�ل �ك� الت �ر� ذ�ل ي (( مبتدأ، خ� �ك� ذ�ل

( مبتدأ �ك� (( خبر ثان، و)ذ�ل �ر� ي خبر والخبر المبتدأ من والجملة الثاني، المبتدأ و))خ� عن4/283البحر: في حيان أبو قال اإلشارة. وقد اسم والرابط األول، المبتدأ

)وهذا3/253المصون: الدر في السمين وقال الظاهر(، )وهو اإلعراب هذا إليه ذهب ما أشهرها أخرى أوجه وهناك اآلية(، هذه في األعاريب أوجه هو الوجه

والمهدوي والفارسي األنباري وابن والنحاس والزجاج كالفراء الكبار من جماعة

www.alukah.net




6

أي: جيله ه �يل ق�ب ﴾قوله: [178.]الهدي: (1)منهم هو الذي ﴿ -تعالى-: قوله وأن رؤيته، فتمكن الصور ببعض يتصور قد(2)وأنه�ه �ن م� ﴿إ اك �ر� ه هو� ي �يل �ث م�ن� و�ق�ب ي مخصوص ال ح� �هم� و�ن �ر� كان إذا بما ﴾ت وانظر: الفتح: ،4/571 ]الفتح: (3)عليها خلق التي صورته على

6/530 ]31األعراف: سورة

�ا �ن�ي ﴿ي م� خذوا آد�م� ب �ك �ت �د� ز�ين ن ل� ع� د� ك ج� وا م�س� ل وا و�ك ب ر� و�ال و�اش�ر�فوا س� �ه ت �ن ح�ب� ال إ ]األعراف: ي ر�ف�ين� �مس� .[31﴾ال

�اس( مبتدأ، كون من وغيرهم والواحدي �ب ( بدل )ل �ك� أو له بيان عطف أو منه، و)ذ�ل( خبر. أما نعت، �ر� ي �اس�( وهي لـ النصب قراءة على و)خ� �ب وجماعة، نافع قراءة )ل

�اس�( معطوف �ب ا(، على فـ)ل w( و)و�ر�يشw �اسا �ب ( مبتدأ، )ل �ك� ( خبر، و)ذ�ل �ر� ي و)خ�w عليكم والمعنى: أنزلنا w سواءتكم يواري لباسا �اس�( التقوى، وريشا �ب فيكون و)ل

مجازي ال حقيقي ملبوس أنه واألظهر المنزل، اللباس جملة التقوى( من )لباس ذلك وبيان التفصيل، في بينهم خالف على العلم أهل من جماعة قول هو كما

وهذا يسترها، أي: ما العورة، هو: ستر التقوى زيد: لباس ابن كالتالي: أ- قالا قال وجل- قد -عز ألنه تكرار؛ فيه wاس� �ب و�ار�ي قبل: ))ل (( وفائدته: بيان ي م� �ك و�آت س� كان الذي التعري من خير سترها بأن واإلخبار التقوى، خالل من العورة ستر أن

األنباري ابن أفاده التقوى من ذلك أن زاعمين الطواف في الجاهليون يفعلهw الرفع قراءة تحتمله هذا زيد ابن وتفسير وغيره، �اس أن قلنا إذا أيضا �ب ))ل

�ق�و�ى(( خبر w عليكم أي: أنزلنا تقدير: هو، محذوف لمبتدأ الت سواءتكم يواري لباسا،w يكون أن ويمكن التقوى، للعورة- لباس الساتر -أي: اللباس وهو وريشا

�ك� يكون هذا وعلى التقوى، لباس العورة التقدير: وستر (( جملة قوله: ))ذ�ل �ر� ي خ��اس أبو ذلك أجاز -كما قلنا إذا وخبر. أو مبتدأ من أخرى �ب �ق�و�ى(( البقاء-: ))ل الت هذا رد وقد عوراتكم، ساتر التقوى والتقدير: ولباس محذوف، وخبره مبتدأ،w السمين الوجه المراد علي بن زيد إليه(. ب- قال حاجة ال بأنه: )تقدير قائال

�اس �ب �ق�و�ى(( الدرع بـ))ل الحروب(؛ في الجند )أي: لبوس والساعدان والمغفر الت المعنى: أنزلنا إذ النصب، لقراءة وجيه تفسير وهذا الحرب، في بها يتقى ألنه

w عليكم w سواءتكم يواري لباسا مصدر هذا على والتقوى الحرب، ولبوس وريشا�يل� -عز كقوله اآلية هذه فتكون الوقاية بمعنى اب ر� م وجل-: ))س� �ق�يك ر� ت �ح� ال

�يل� اب ر� م� و�س� �ق�يك (( ]النحل: ت م� ك س�� أ �اس بـ [. جـ- قيل: المراد81ب �ب �ق�و�ى(( ما ))ل الت

w والتقوى قبله، كالذي النصب قراءة في ظاهر وهذا والبرد، الحر من يقي أيضا�اس بـ الوقاية. د- قيل: المراد بمعنى مصدر �ب �ق�و�ى(( الصوف ))ل فيه ما وكل الت الملبس في والزهد التواضع على تحث ذلك على واآلية وجل-، -عز لله تواضع�اس عطاء: المراد بن عثمان ذلك. هـ- قال في المغاالة وعدم �ب �ق�و�ى(( بـ))ل الت�ا(( يفيد إذ بعد، وفيه اآلخرة، في المتقين لبوس �ن ل والقول إنزاله، مضي قوله))نز�

رأت عين ماال فيها الجنة ألن يصيح؛ ال أنزلت قد اآلخرة في المتقين لبوس بأن اآلية معنى في أعلم. واألحسن والله بشر، قلب على خطر وال سمعت أذن وال لباس من وجل- فهو -عز لله التقوى به يحصل ما كل وأن بالعموم، يقال أن

المحرر: في عطية ابن يقول كما السابقة األقوال هذه فكل هذا وعلى التقوى،�ل،7/40 w الطبري اختيار وهذا التقوى(، لباس من وهي )م�ث وأبي والقرطبي أيضا

www.alukah.net




7

خذوا -عز الله وقول م� ﴿وجل-: �ك �ت �د� ز�ين ن ل� ع� ... ونقل ك ج�د� ﴾م�س� . ]الفتح:(1)العورة ستر المراد أن على االتفاق حزم ابن

1/554].وا ل و�ك وا ﴿... ب ر� ر�فوا و�ال و�اش� س� �ه ت �ن ح�ب� ال إ ي

واإلسراف: مجاوزة ر�ف�ين� �مس� وهو قول، أو فعل كل في الحد ﴾ال-تعالى-: الله قال وقد ،(2)أشهر اإلنفاق في�ا ﴿قل� �اد�ي� ي ب �ذ�ين� ع� فوا ال ر� س�

� ]الزمر: ع�ل�ى أ ه�م� �فس� �ن وقال ،(3)[53﴾أ

البن القراءات: السبعة في أعلم. انظر والله خان، وصديق والشوكاني حيان التذكرة ،153مهران: البن الغاية ،180مهران: البن المبسوط ،280مجاهد:

النشر ،109الداني: عمرو ألبي التيسير ،2/417غلبون: البن القراءات في اإلعراب: في . وانظر1/236د. محيسن: المهذب ،2/268الجزري: البن

وعلل القراءات ،2/328للزجاج: القرآن معاني ،1/375للفراء: القرآن معاني القرآن إعراب ،2/298للمهدوي: الهداية شرح ،1/215لألزهري: النحويين

السبع القراءات وجوه عن الكشف ،4/12للفارسي: الحجة ،2/120للنحاس: إعراب في الفريد ،1/186لمكي: القرآن إعراب مشكل ،1/461لمكي: ،1/276للعكبري: الرحمن به من ما إمالء ،2/286للهمذاني: المجيد القرآن البسيط ،1/358األنباري: ابن البركات ألبي القرآن إعراب غريب في البيان

البحر ،7/39عطية: البن الوجيز المحرر ،2/616الفائز-: -تحقيق للواحدي القراءات إعراب ،3/253للسمين: المصون الدر ،4/283حيان: ألبي المحيط

البيان والتفسير: جامع المعاني في وغيرها. وانظر1/178خالويه: البن السبع -تحقيق للواحدي البسيط ،14/1457حاتم: أبي ابن تفسير ،12/366للطبري: عطية: البن الوجيز المحرر ،3/222للبغوي: التنزيل معالم ،2/618الفائز-:

وردي: للما والعيون النكت ،3/182الجوزي: البن المسير زاد ،40- 7/39 الجامع ،2/74للزمخشري: الكشاف ،14/55للرازي: الغيب مفاتيح ،2/214 تفسير ،4/283حيان: ألبي المحيط البحر ،7/184للقرطبي: القرآن ألحكام القدير فتح ،2/191للخازن: التأويل لباب ،2/264كثير: البن العظيم القرآن

البن والتنوير التحرير ،4/323خان: لصديق البيان فتح ،2/279للشوكاني: .8/75عاشور:

- صحيحه في والبخاري ،1/213القرآن: مجاز في عبيدة أبي تفسير )?( هذا1 للماوردي: والعيون النكت في كما السدي عن بنحوه وهو ،8/147فتح-:

الشيء: جنسه . وجيل366القلوب: نزهة في والسجستاني ،217- 2/216 اللغة مقاييس معجم ،11/191لألزهري: اللغة انظر: تهذيب وجماعته، وصنفه

من قول ذلك من . ويقرب14/131للزبيدي: العروس تاج ،1/499فارس: البنه((: أمته المراد قال �يل الجن بهم المراد إذ وقومه، ونوعه وصنفه بــ))ق�ب

وجنده بأصحابه قوم واحد. وفسرها وغير والطبري مجاهد يقول كما والشياطينه((: الشياطين فالمراد ذلك وعلى وأشياعه، وشيعته �يل والظاهر خاصة، بـ))ق�بw. مؤمنيهم تشمل بل الجن من بالكفار بخاصة ليست الرؤية ألن ضعفه؛ أيضا

إليه ذهب ما عليه ويشكل بنسله، واألزهري زيد وابن بولده، عباس ابن وفسرها واحد، أب بنو والقبيلة مختلفين، آباء من القبيل أن من وغيره اللغوي زيد أبو

www.alukah.net




8

ف�ال ر�ف� ﴿-تعالى-: س� ]اإلسراء: ف�ي ي �ل� �ق�ت .]الفتح:(1)[33﴾ال10/265].

32األعراف: سورةم� م�ن� ﴿قل� �ة� ح�ر� �ه� ز�ين �ت�ي الل ج� ال �خ�ر� �اد�ه� أ �ع�ب �ات� ل �ب ق� م�ن� و�الط�ي ز� الر��ذ�ين� ه�ي� قل� �ل وا ل �اة� ف�ي آم�ن ي �ح� �ا ال �ي �ص�ةw الد�ن ال �و�م� خ� �ام�ة� ي �ق�ي �ك� ال �ذ�ل ك

ف�ص�ل �ات� ن � اآلي �ق�و�م ]األعراف: ل �مون� �ع�ل [32﴾ي من(3)الطبري أخرجه وقد اآلية، نزول سبب إلى أشار(2)وكأنه

المغيرة أبي بن جعفر طريق قد القبيل قالوا: بأن وغيرهما فارس وابن عرفة ابن بأن اإلشكال هذا يرد ولكن

ه(( في فالمراد واحد. وعليه أب من يكونوا �يل وهم والشياطين، الجن اآلية بـ))ق�ب لألزهري: اللغة شيعته-. انظر: تهذيب ومن منه، بالله -نعوذ إبليس ذرية من

للزبيدي: العروس تاج ،5/53فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،9/164 غريب ،166قتيبة: البن القرآن غريب تفسير ،737للكفوي: الكليات ،15/600

البيان جامع ،4/1460حاتم: أبي ابن تفسير ،145لليزيدي: وتفسيره القرآن الكشاف ،3/24للنحاس: القرآن معاني تفسير ،12/376للطبري:

الجوزي: البن المسير زاد ،14/57 للرازي الغيب مفاتيح ،2/74للزمخشري: للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/222للبغوي: التنزيل معالم ،3/84

لباب ،3/317للسمين: الحفاظ عمدة ،3/256للسمين: المصون الدر ،7/186 لصديق البيان فتح ،2/279للشوكاني: القدير فتح ،2/192للخازن: التأويل.4/325خان:

.4/571وانظر: الفتح: )?( أي: الشيطان،2w، قوم فأنكرها خالف محل للجن اإلنس رؤية )?( مسألة3 قوم وأثبتها مطلقا

w w، ولكن مطلقا بعد ويرون عليها، خلقوا التي الحال على يرون قوم: ال وقال نادرا لطيفة أجسام من خلقتهم أصل يقال: إن أعلم- أن -والله التشكل. واألظهر

w سموا ولذا خلقتهم، أصل على رؤيتهم موانع أحد وذلك خفيفة، الجتنانهم جنا الله أقدره لمن إال ممكنة غير خلقتهم أصل على فرؤيتهم وعليه ظهورهم، وعدم صلى محمد لنبينا حصل وكما السالم-، -عليه سليمان الله لنبي حصل كما عليه،

قال:542 رقم: 1/385مسلم: عند الدرداء أبي حديث في كما وسلم عليه الله قال: ثم منك، بالله يقول: أعوذ فسمعناه وسلم عليه الله صلى الله رسول )قام

w(، الله بلعنة ألعنك w، يتناول كأنه يده وبسط )ثالثا قال: الصالة من فرغ فلما شيئا بالله فقلت: أعوذ وجهي، في ليجعله نار من بشهاب جاء إبليس الله عدو إن

مرات، ثالث يستأخر، فلم التامة، الله بلعنة قلت: ألعنك ثم مرات، ثالث منك،w ألصبح سليمان أخينا دعوة لوال والله أخذه، أردت ثم أهل ولدان به يلعب موثقا

اإلنسان صورة في والظهور التشكل على قدرة الجن الله وهب المدينة(. وقد- البخاري عند هريرة أبي ذلك: حديث ومن رؤيتهم، يمكن ذلك وحين والحيوان،

وسلم عليه الله صلى الله رسول وفيه: )وكلني ،2311 رقم: 4/568فتح-: وقلت: والله فأخذته، الطعام من يحثو فجعل آت فأتاني رمضان زكاة بحفظ

عيال، وعلي محتاج، قال: إني وسلم، عليه الله صلى الله رسول إلى ألرفعنك مسلم: عند الخدري سعيد أبي عنه...(. وحديث قال: فخليت شديدة، حاجة ولي

كان أيهما يدرى فما بيته في حية الصحابة أحد وفيه: قتل ،2236 رقم: 4/1756

www.alukah.net




9

تطوف قريش قال: )كانت عباس ابن عن جبير بن سعيد عنقل� الله فأنزل ويصفقون يصفرون عراة بالبيت م�ن� ﴿-تعالى-:

م� �ة� ح�ر� ]األعراف: ز�ين �ه� .(3()2)صحيح( وسنده ،(1)[ اآلية32﴾الل ابن أصحاب عن جياد بأسانيد حاتم أبي وابن الطبري وأخرج إبراهيم عن وكذا نحوه،(6) وغيرهما(5) وعطاء(4)كمجاهد عباس

أنها(11) وغيرهم(10) وقتادة(9) والزهري(8) والسدي(7)النخعيعراة. وهم بالبيت المشركين طواف في نزلت

w: الحية أسرع ذلك: له ذكر حين وسلم عليه الله صلى النبي وقول الفتى، أم موتاw بالمدينة )إن w منهم رأيتم فإذا أسلموا قد جنا لكم بدا فإن أيام ثالثة فآذنوه شيئا هذه أن إلى العلم أهل عامة ذهب شيطان(. ولذلك هو فإنما فاقتلوه ذلك بعد

أنهم من أكثر فيها ليس إذ الجن رؤية عدم المعتزلة- على يقول -كما تدل ال اآلية المحيط: البحر في حيان أبو قال العادة، بحسب األصلية صورهم في يرون ال

4/284w نحن نراهم ال جهة من يروننا أنهم -تعالى- أثبت ذلك: )ألنه وجه موضحا ولو اللطيفة، األجسام من خلقتهم أصل على فيها يكونون التي الجهة وهي فيها، التركيب: إنه يكون وكان الحيثية، بهذه يتقيد لم العموم على رؤيتنا نفي أراد

w: فلو ترونهم، ال وأنتم وقبيله هو يراكم من لكان داللة اآلية في أن فرضنا وأيضا الصور بعض في مرئيين فيكونون المستفيض النبوي بالحديث المخصوص العام

بأنه8/106المعاني: روح في األلوسي وذكر األحيان(، بعض في الناس لبعض حيلهم، وخفي مكرهم، لدقيقة التمثيل مخرج خارجة اآلية تكون أن )يمكن المسألة: الكشاف في حقيقة(. وانظر الرؤية نفي منها المقصود وليس

مفاتيح ،7/186للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،75- 2/74للزمخشري: لتاج اللقيط الدر ،15/7تيمية: البن الفتاوى مجموع ،14/58للرازي: الغيب -2/279للشوكاني: القدير فتح ،4/284المحيط-: البحر -بهامش الحنفي الدين للشبلي: الجان أحكام في المرجان آكام ،4/325خان: لصديق البيان فتح ،280

لألشقر: والشياطين الجن عالم ،80- 8/79عاشور: البن والتنوير التحرير ،4025.

w: ابن ذلك على اإلجماع ذكر وقد ،2/240حزم: البن )?( المحلى1 البر عبد أيضا مفاتيح في والرازي ،5/537االستذكار: وفي ،12/171 و: 6/376التمهيد: في

شرح في البناية وفي ،4/54القاري: عمدة في والعيني ،14/65الغيب: الله -رضي عباس ابن عن نزولها سبب في ورد ما ذلك . ويسند3/289الهداية:

المرأة قال: )كانت3028 رقم: 4/2320صحيحه: في مسلم عنهما- عندw يعيرني فتقول: من عريانة، وهي بالبيت تطوف w تطوافا به- تطوف -أي: ثوبا أحله. فال منه بدى فما كله أو بعضه يبدو وتقول: اليوم فرجها، على تجعله

م� اآلية: ))خذوا هذه فنزلت �ك �ت �د� ز�ين ن ل� ع� ج�د�(( أي: أن ك بوجوب نزلت اآلية م�س� اآلية بأن والزجاج مجاهد قول ذلك على يشكل وال الطواف، في العورة ستر

كانت وإن صالة. واآلية بالبيت الطواف ألن الصالة؛ في العورة ستر في نزلت العبرة إذ عليه مقصورة ليست لكنها الطواف أثناء العري ترك وجوب في نازلة

ستر وجوب على دليل بعمومها فاآلية ولذا السبب، بخصوص ال اللفظ بعموم البحر في حيان أبو منها: أ- قال أخرى أقوال الصالة. وهناك حال العورة

www.alukah.net




10

طاوس عن كثير بن الله عبد طريق من(1)حاتم أبي ابن وأخرج إذا كانوا ولكن والديباج، بالحرير يأمرهم قال: )لم اآلية هذه في

.(2)منه( يعني: فنزلت وانتزعت ضرب ثيابه وعليه أحدهم طاف[10/264]الفتح: w(3)ذلك تناول منع أن ... كما المنهي التنطع إلى يفضي أحيانا

قل� قوله صريح عليه ويرد عنه، م� م�ن� ﴿-تعالى-: �ة� ح�ر� �ه� ز�ين �ت�ي الل ال

وال الصالة، عند ويتزين به يتجمل ما الزينة أن يظهر )والذي4/290المحيط: w، به مأمور ذلك ألن العورة؛ يستر ما فيه يدخل ذلك يكون بأن يختص وال مطلقا

ينافي ال مسجد كل عند العورة بستر األمر إذ فيه؛ ما يخفى وال مسجد(، كل عندw بسترها األمر ثبوت قوله: وذكر نفسها، باآلية وإما األخرى، بالنصوص إما مطلقا�د� ن ل� ))ع� ج�د�(( لالهتمام ك الطواف عند سترها أن ولبيان الجاهلية، عادة بقطع م�س�

بستر المأمور األماكن بقية والصالة الطواف مع ويدخل األمر، مهم من والصالة )أي: السبب صورة ودخول العورة، بستر لألمر نزلت اآلية أن فيها. كما العورة

وانظر: شرح واحد، غير ذلك ذكر كما قطعي العام أفراد العورة( في ستر البنود نشر ،1/23للزركشي: البرهان ،3/187النجار: البن المنير الكوكب

للسبت: التفسير قواعد ،1/15للشنقيطي: البيان أضواء ،1/15للشنقيطي: -تعالى-: ))خذوا(( قوله في األمر يكون تبعه ومن حيان أبي قول . وعلى2/602 المأمور الزينة في يدخل واجب. ب- أنه ال مندوب التزين ذلك أن لظهور للندب؛ وجد ما وكل والتمشط، والسواك كالطيب وغيره ملبس من به يتجمل ما بأخذها

وابن تيمية وابن عطية ابن قاله الخيالء به يقصد ولم الشريعة في استحسانهw تتضمن فاآلية القول هذا وغيرهم. وعلى خان وصديق كثير w قدرا ستر على زائدا

من ذكر ما مع يتعارض ال وهذا الصالة، في والتجمل الزينة أخذ وهو العورة، من تزين ما إذ والبد؛ العورة بستر لألمر متضمن الزينة بأخذ األمر ألن إجماع؛

وألن الظاهر، ألنه الراجح هو القول ابداؤه. وهذا يسوء ما وأظهر عورته أبدى الزينة كلمة تصريف يؤيده قول وألنه السبب، بخصوص ال اللفظ بعموم العبرة(( لمطلق -تعالى-: ))خذوا قوله في فاألمر ذلك اشتقاقها. وعلى وأصل م� �ك �ت ز�ين

للوجوب، شيء منه العاتق على ثوب في والصالة العورة ستر في فهو الطلب قال: المراد من قول القول هذا في أعلم. ويدخل والله للندب، سواه وفيما

بالجزء تفسير ذاك إذ ونحوه النعل لبس أو اللحية تسريح اآلية في بالزينة القرآن قبل: معاني المذكورة المصادر إلى باإلضافة أعلم. وانظر والله والمثال،

للطبري: البيان جامع ،2/332للزجاج: القرآن معاني ،3/27للنحاس: ،3/225للبغوي: التنزيل معالم ،7/45عطية: البن الوجيز المحرر ،12/389

للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،218- 2/217للماوردي: والعيون النكت كثير: البن العظيم القرآن تفسير ،2/363القيم: البن السالكين مدارج ،7/189 روح ،4/232خان: لصديق البيان فتح ،2/194للخازن: التأويل لباب ،2/267.8/109لأللوسي: المعاني

في والسمين ،230المفردات: في الراغب كالم هنا الحافظ كالم من )?( يقرب2 ،12/298لألزهري: اللغة في: تهذيب معناه وانظر ،2/221الحفاظ: عمدة

www.alukah.net




11

ج� �خ�ر� �اد�ه� أ �ع�ب �ات� ل �ب ق� م�ن� و�الط�ي ز� [ 9/8]الفتح: (1)﴾الر�37األعراف: سورة

�م ﴿ف�م�ن� �ظ�ل �ر�ى م�م�ن� أ �ه� ع�ل�ى اف�ت wا الل �ذ�ب و� ك� �ذ�ب� أ �ه� ك �ات �آي �ك� ب �ئ و�ل

أهم� �ال �ن هم� ي �ص�يب �اب� م�ن� ن �ت �ك �ذ�ا ح�ت�ى ال �هم� إ اء�ت �ا ج� ن ل س �هم� ر �و�ف�و�ن �ت وا ي ق�ال

�ن� �ي م� م�ا أ نت �د�عون� ك �ه� دون� م�ن� ت وا الل �وا ق�ال �ا ض�ل ه�دوا ع�ن ع�ل�ى و�ش�ه�م� �فس� �ن �هم� أ ن

� وا أ �ان ]األعراف: ك �اف�ر�ين� [37﴾ك- قوله -تعالى- في الله على كذب من على النكير اشتد وقد

ف�م�ن� �م ﴿تعالى-: �ظ�ل �ر�ى م�م�ن� أ �ه� ع�ل�ى اف�ت wا الل �ذ�ب و� ك� �ذ�ب� أ ك

العروس تاج ،3/1196منظور: البن العرب لسان ،4/1373للجوهري: الصحاح األشياء، بمقادير جهل فهو الكمية في تجاوز . واإلسراف12/270للزبيدي:

سفيان: ما قول ذلك ومن موضعه، غير في للحق وضع فهو الكيفية في وتجاوزw، كان وإن سرف فهو الله طاعة غير في أنفقت اإلسراف بين بعضهم وفرق قليال

w األول فجعل والتبذير w اآلخر وجعل الكمية، في تجاوزا الكيفية. انظر: في تجاوزا ،113للكفوي: الكليات ،230للراغب: المفردات ،45للجرجاني: التعريفات

اآلية في اإلسراف عن . والنهي61للمناوي: التعاريف مهمات على التوقيف في اإلفراط عن نهي فقالوا: هو الكيفية في اإلسراف من العلم أهل بعض جعله

وذلك النزول، لسبب المناسب هو وهذا والسدي، عباس ابن قاله الحالل تحريم أقاموا ما الودك عليهم ويحرمون عراة، بالبيت يطوفون كانوا المشركين ألن

w تأكلوا معناه: ال زيد بن الرحمن عبد بالموسم. وقال w حراما إسراف. إنه ما يأكل أن للعبد النهي والمعنى الكمية، في اإلسراف من العلم أهل بعض وجعله

كما آخرين. واألظهر في الزجاج قاله الحاجة ومقدار القصد فوق له أحل مما االستواء حد عن والخروج اإلسراف عن نهي اآلية في النهي أن الحافظ قال

،w العلم. انظر: أهل أكثر ذلك إلى ذهب كما متناولة الصور هذه فكل وعليه مطلقا النكت ،46- 7/45عطية: البن الوجيز المحرر ،12/395للطبري: البيان جامع

الجامع ،188- 3/187الجوزي: البن المسير زاد ،2/218للماوردي: والعيون ،4/290حيان: ألبي المحيط البحر ،195- 7/194للقرطبي: القرآن ألحكام فتح ،2/283للشوكاني: القدير فتح ،2/268كثير: البن العظيم القرآن تفسير.8/110لأللوسي: المعاني روح ،4/333خان: لصديق البيان

آية وذكر الحافظ ذكرها ولذا غيره، وفي المال في إسراف فيها )?( واإلسراف3 اإلنفاق. انظر: المفردات غير في يأتي اإلسراف أن على للداللة اإلسراء

.2/221للسمين: الحفاظ عمدة ،231للراغب: غير قتل من الجاهلية تفعله كانت عما نهي القتل في اإلسراف عن )?( والنهي1

بقتل أو القاتل، من أشرف هو من بقتل إال المقتول ولي يرضى ال بأن القاتل، الحفاظ عمدة ،231للراغب: الواحد. انظر: المفردات مكان كثير عدد

.2/221للسمين: -فتح-: الصحيح جامعه في قال إذ الباب، في لآلية بإيراده )?( أي: البخاري2

م� م�ن� -تعالى-: ))قل� الله قول )باب10/264 �ة� ح�ر� �ه� ز�ين �ت�ي الل ج� ال �خ�ر� �اد�ه�((، أ �ع�ب ل وال إسراف غير في وتصدقوا والبسوا وسلم: )كلوا عليه الله صلى النبي وقال

م�خ�يلة(.

www.alukah.net




12

فسوى �ه� �ات �آي [6/626. ]الفتح: (1)الكافر وبين عليه كذب من بين ﴾ب38األعراف: سورة

وا ﴿ق�ال� ل � ف�ي اد�خ م�م ل�ت� ق�د� أ م� م�ن� خ� �ك �ل �ج�ن� م�ن� ق�ب �نس� ال ف�ي و�اإل

�ار� �م�ا الن ل ل�ت� ك م�ة� د�خ� �ت� أ �ع�ن �ه�ا ل ت خ�

�ذ�ا ح�ت�ى أ وا إ ك ج�م�يعwا ف�يه�ا اد�ار�اهم� ق�ال�ت� خ�ر� والهم� أ �ا أل� �ن ب �ا ه�ؤالء� ر� �ون �ض�ل �ه�م� أ wا ف�آت م�ن� ض�ع�فwا ع�ذ�اب�ار� ل� ق�ال� الن �ك �ك�ن� ض�ع�ف� ل ]األعراف: ال و�ل �مون� �ع�ل [38﴾ت

أي: اجتمعوا، وا ك اد�ار� ﴾قوله: المراد: وكأن ،(2)ألصل ا في كذا ﴿

ولم ،10/264والثانية: ،10/253األولى: السلفية الطبعة في الطبري )?( كذا3 أطروحته: أسباب في البلوط يذكرها لم كما للطبري، البيان جامع في إليه أهتد�

تصحيف أنه والظاهر672- 2/670البيان: جامع كتاب في الواردة النزول والشوكاني ،3/150المنثور: الدر في السيوطي ألمرين: أ- أن الطبراني صوابه

عزوه2/268العظيم: القرآن تفسير في كثير وابن ،2/286القدير: فتح في رقم:12/13الكبير: معجمه في الطبراني عند الطبري. ب- أنه ال للطبراني وقد ،8391 رقم: 5/1466التفسير: في حاتم أبي ابن عند األثر . وهذا12324

2/286القدير: فتح في والشوكاني ،3/150المنثور: الدر في السيوطي زادمردويه. وابن الشيخ وأبي حميد بن لعبد نسبته

بالثياب اآلية: )فأمروا ذكر بعد السابق الهامش في المذكورة المصادر )?( في1يلبسوها(. أن

وقال: وفيه عباس ابن عن7/23الزوائد: مجمع في الهيثمي األثر هذا )?( أورد2 عن القمي يعقوب عن له الراوي هو هذا والح�م�اني ضعيف، وهو الح�م�اني، يحيى

حاتم: أبي البن والتعديل في: الجرح ترجمته فيه. انظر متكلم حافظ وهو جعفر،.6/151حجر: -المعرفة- البن التهذيب تهذيب ،9/168

هم عراة بالبيت يطوفون كانوا الذين أن ذكر أنه األثر هذا في )?( المالحظ3 عراة يطوفون كانوا الذين أن المشهور وهو العلم أهل جل يذكره والذي قريش،

ثيابه وضع غيرهم من جاء وأحالفهم( فمن )أي: قريش الحمس إال العرب هم ثيابه يلقي فإنه الح�مس من يعيره من يجد لم فإن الحمس، أحد بثياب وطاف

w، ويطوف w طوافه قضى إذا ألقاها نفسه ثياب في طاف وإن عريانا لها جاعالw البيان جامع ،1219 رقم: 2/894مسلم: نفسه. انظر: صحيح على حراما

القرآن ألحكام الجامع ،3/187الجوزي: البن المسير زاد ،12/393للطبري: معرفة في األرب بلوغ ،4/289حيان: ألبي المحيط البحر ،7/189للقرطبي:

.291- 2/290لأللوسي: العرب أحوال.14517 و: 14516 رقم: 12/392للطبري: البيان )?( جامع4 وعزاه ،14510 و: 14509 رقم: 12/391للطبري: البيان )?( جامع5

الشيخ. وأبي حميد بن لعبد3/146المنثور: الدر في السيوطي نزول سبب في وليس ،14521 رقم: 12/392البيان: جامع في جبير )?( كابن6

-رضي عباس ابن عن إال1467-5/1464تفسيره: في حاتم أبي ابن عند اآليةعنهما-. الله

.14513 و: 14512 رقم: 12/391للطبري: البيان )?( جامع7

www.alukah.net




13

w بعضهم لحق [122. ]الهدي: (1)بعضا... وهي وا ك اد�ار� ﴾قوله: ،(3)واألصل: تداركوا ،(2)الجمهور قراءة ﴿

w العالء بن عمرو أبي عن ورويت األعمش بها قرأ وقد .(4)أيضا[ 8/149]الفتح:

40األعراف: سورة�ن� �ذ�ين� ﴿إ وا ال �ذ�ب �ا ك �ن �ات �آي وا ب �ر �ب �ك ت �ه�ا و�اس� �ح ال ع�ن ف�ت �هم� ت �و�اب ل ب

� م�اء� أ الس�ون� و�ال ل �د�خ �ة� ي ن �ج� �ج� ح�ت�ى ال �ل �ج�م�ل ي م� ف�ي ال �اط� س� ي �خ� �ك� ال �ذ�ل �ج�ز�ي و�ك ن

]األعراف: �مج�ر�م�ين� [40﴾ال الكبير السدي وانظر: تفسير ،14531 رقم: 12/394للطبري: البيان )?( جامع8

.259الله: عطا د. محمد جمع.14524 رقم: 12/393للطبري: البيان )?( جامع9

الدر في السيوطي وأورده ،14522 رقم: 12/393للطبري: البيان )?( جامع10حميد. بن لعبد نسبته وزاد2/146المنثور:

جامع في زيد وابن ،14526 رقم: 12/393البيان: جامع في )?( كالضحاك11w: البيان .14527 رقم: 12/394أيضا

الدر في السيوطي وأورده ،8393 رقم: 5/1467حاتم: أبي ابن )?( تفسير1 حمد ذلك أبان كما اإلسناد حسن وهو الشيخ، ألبي نسبته وزاد ،3/146المنثور:

.1/153حاتم: أبي ابن تفسير من األعراف لسورة تحقيقه في بكر أبو أحمد بن على واإلنكار الطواف، في العورة ستر وجوب في نازلة كانت وإن )?( اآلية2

قال حتى للعبد، الزينة حل تفيد لفظها بعموم أنها إال تلك، بدعتهم المشركين في الوارد النص ولوال الزينة أنواع جميع تتناول اآلية في الزينة العلماء: إن بعض

فالزينة وعليه العموم، في لدخلت الرجال على والحرير والفضة الذهب تحريم داخل حرمته على دليل يقم لم ما فكل وقررته، الشريعة حسنته ما كل اآلية في شهرة. انظر: أو م�خ�يلة فيه يكن لم ما استعماله في توقف وال الزينة، في

البحر ،7/196للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،14/67للرازي: الغيب مفاتيح القدير فتح ،2/195للخازن: التأويل لباب ،4/290حيان: ألبي المحيط

لأللوسي: المعاني روح ،4/334خان: لصديق البيان فتح ،2/283للشوكاني: 8/111.

فضل فيه يقرر نفيس له كالم من جزء المقطع وهذا )?( أي: الطيبات،3 الفتح: الله- في -رحمه قال حيث العبادة وممارسة الطيبات تناول في الوسطية

يأمن وال والبطر، الترفه إلى تفضي الطيبات استعمال مالزمة إن )والحق9/8w؛ يجده ال قد ذلك اعتاد من ألن الشبهات؛ في الوقوع من يستطيع فال أحيانا

w ذلك تناول منع أن كما المحظور، في فيقع عنه االنتقال التنطع إلى يفضي أحيانام� م�ن� -تعالى-: ))قل� قوله صريح عليه ويرد عنه، المنهي �ة� ح�ر� �ه� ز�ين �ت�ي الل ج� ال �خ�ر� أ�اد�ه� �ع�ب �ات� ل �ب (( كما م�ن� و�الط�ي ق� ز� إلى يفضي العبادة في بالتشديد األخذ أن الر�w الفرائض على االقتصار ومالزمة ألصلها، القاطع الملل يفضي التنفل وترك مثال

الوسط(. األمور وخير العبادة، إلى النشاط وعدم البطالة إيثار إلى شهرة أو مخيلة فيها يكن مالم المباحة الزينة أنواع جميع حل على تدل )?( اآلية1

يحب كان أنه يجد وسلم عليه الله صلى النبي هدي في والمتأمل تشبه، أو يتجمل مما أكثر والوفود واألعياد للجمع يتجمل كان أنه كما لبسه، في التواضع

www.alukah.net




14

م� س� أي: ثقب ﴿قوله: �اط� ي �خ� [ 141. ]الهدي: (1)اإلبرة ﴾ال44األعراف: سورة

�اد�ى ص�ح�اب ﴿و�ن� �ة� أ ن �ج� ص�ح�اب� ال

� �ار� أ �ن� الن �ا ق�د� أ �ا م�ا و�ج�د�ن �ا و�ع�د�ن �ن ب ر�م� ف�ه�ل� ح�ق�ا م� و�ع�د� م�ا و�ج�د�ت �ك ب وا ح�ق�ا ر� �ع�م� ق�ال �ذ�ن� ن �هم� مؤ�ذ�ن� ف�أ �ن �ي �ن� ب أ�ة �ع�ن �ه� ل ]األعراف: ع�ل�ى الل �م�ين� [44﴾الظ�ال -تعالى-: كقوله وقع فكأنه الوقوع لتحقق بالماضي(2)وعبر

�اد�ى ص�ح�اب ﴿و�ن� �ة� أ ن �ج� [ 1/123. ]الفتح: (3)﴾ال

46األعراف: سورة يتجنب وأن لبسه، في يتوسط أن للعبد فالمشروع األوقات. وعليه سائر في

w إن الشهرة ثياب بمزيد والمناسبات واألعياد الجمع يخص وأن رفعة، أو دونا -7/196للقرطبي: القرآن ألحكام أعلم. وانظر: الجامع والله وتزين، تجمل.8/335لأللوسي: المعاني روح ،1/381القيم: البن المعاد زاد ،198

w أعظم ال أنه اآلية هذه -تعالى- في الله )?( ذكر1 w أكبر وال ظلما تقول ممن جرماw يتناول عام لفظ الله على الكذب وتعمد بآياته، كذب أو الكذب الله على صورا

الشريك أثبت من وقول -سبحانه-، له والبنين البنات أثبت من منها: قول عديدة وقول إليه، يوح ولم بشيء إليه -تعالى- أوحى أنه زعم من وقول وجل-، -عز للهw، إليه الباطلة األحكام أضاف من -تعالى- يريدها أنه وأوهم -سبحانه- متعمدا

واالفتراء؛ الظلم أعظم من ذلك وكان كذلك، ليس واألمر عنها نهى أو بها وأمر في غيره. ويدخل في ليس ما وفروعها أصولها األديان وتغيير الكذب من فيه ألن

إنكار أو القرآن من أنه المنكر علم بعد منه حرف أو القرآن إنكار آلياته التكذيب إثبات أو الالحقة أو السابقة أخباره من خبر إنكار أو المتواترة، أحكامه من حكم

أعلم. انظر: والله بذلك، المثبت أو المنكر من علم على أخباره من خبر نقيض حزم: البن المحلى ،211له: الصغرى واإلبانة ،2/764بطة: البن الكبرى اإلبانة ،14/75للرازي: الغيب مفاتيح ،6/108عطية: البن الوجيز المحرر ،1/32 الفتاوى مجموع ،2/197للخازن: التأويل لباب ،2/549للقاري: الشفا شرح للسعدي: الرحمن الكريم تيسير ،1/162للهيثمي: الزواجر ،4/182تيمية: البن د. والعملية القولية اإليمان نواقض ،8/112عاشور: البن والتنوير التحرير ،226.2/62د. الوهيبي: االعتقادية اإليمان نواقض ،207- 200اللطيف: العبد

مجاز في عبيدة أبي تفسير وهو ،8/147-فتح-: البخاري صحيح )?( أي: في2 غريب في واليزيدي ،2/336القرآن: معاني في والزجاج ،1/214القرآن:

عباس: ابن وقال ،12/417البيان: جامع في والطبري ،145وتفسيره: القرآن بعد اجتماع وأنه تعارض ال أن وتتابعوا. والظاهر واحد: تالحقوا غير وقال فوا، توا

w يدخلون والمعنى: أنهم وتالحق، تتابع w فوجا w فوجا w بعضهم العنا انتهاء إلى بعضا قتيبة: البن القرآن غريب فيها. وانظر: تفسير واجتماعهم النار في تالحقهم

البن الوجيز المحرر ،650- 2/649الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،167 معالم ،3/33للنحاس: القرآن معاني ،168للراغب: المفردات ،7/56عطية: .4/296حيان: ألبي المحيط البحر ،3/228للبغوي: التنزيل

الهامش في المصادر واجتمعوا. انظر: باإلضافة فيها توافوا )?( أي: حتى1 اللغة : تهذيب2/636دريد: البن اللغة جمهرة ،5/327للخليل: السابق: العين

منظور: البن العرب لسان ،4/1582للجوهري: الصحاح ،10/110لألزهري:

www.alukah.net




15

�هم�ا �ن �ي اف� و�ع�ل�ى ح�ج�اب� ﴿و�ب �ع�ر� �ع�ر�فون� ر�ج�ال� األ ال� ي يم�اهم� ك �س� ب�اد�و�ا ص�ح�اب� و�ن

� �ة� أ ن �ج� �ن� ال م� س�الم� أ �ك �ي �م� ع�ل وه�ا ل ل �د�خ �ط�م�عون� و�هم� ي ﴾ي[46]األعراف:

المؤمن ليميزوا بالصور وكلوا مالئكة(1)مجلز: هم أبي ... وعنw، وال ذكورا ليسوا المالئكة بأن واستشكل ،(2)الكافر من فال إناثا

الجن: حق في قوله مثل وأجيب: بأنه لهم: رجال، يقال�عوذون� كانوا �ر�ج�ال� ﴿ي ]الجن: م�ن� ب �ج�ن� القرطبي ذكره [ كذا6﴾ال

2/1363. في صنف من يذكر لم إذ العشرة؛ بها قرأ التي المتواترة القراءة )?( هي2

w. انظر: السبعة فيها المتواتر الباذش: البن اإلقناع ،280مجاهد: البن خالفا د. المهذب ،2/269الجزري: البن النشر ،153مهران: البن الغاية ،2/664

وغيرها. ،1/338محيسن: بالسكون. النطق ليسلم الوصل همزة فاجتلبت الدال في التاء )?( أي: فأدغمت3

،167قتيبة: البن القرآن غريب تفسير ،1/214عبيدة: ألبي القرآن انظر: مجاز ألبي المحيط البحر ،368للراغب: المفردات ،2/336للزجاج: القرآن معانيوغيرها. ،3/266للسمين: المصون الدر ،4/296حيان:

w )?( وهي4 جني: البن والمطوعي. انظر: المحتسب مسعود ابن قراءة أيضا ،2/125للنحاس: القرآن إعراب ،7/57عطية: البن الوجيز المحرر ،1/247 ،4/296حيان: ألبي المحيط البحر ،7/204للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع

.2/48للبنا: البشر فضالء إتحاف ،3/267للسمين: المصون الدر وابن عبيدة وأبي والسدي وعكرمة ومجاهد والحسن عباس ابن تفسير )?( هذا1

ولم آخرين، في عطية وابن والبغوي والطبري والنحاس واليزيدي والزجاج قتيبةw. انظر: مجاز ذلك في أر القرآن غريب تفسير ،1/214عبيدة: ألبي القرآن خالفا

وتفسيره القرآن غريب ،2/338للزجاج: القرآن معاني ،168- 167قتيبة: البن للطبري: البيان جامع ،3/36للنحاس: القرآن معاني ،146- 145لليزيدي: والعيون النكت ،2/655الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،435- 12/427

عطية: البن الوجيز المحرر ،3/229للبغوي: التنزيل معالم ،2/223للماوردي: للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/198الجوزي: البن المسير زاد ،7/60

.3/269للسمين: المصون الدر ،4/297حيان: ألبي المحيط البحر ،7/207 ثقب وقيل: كل البدن، في ثقب وقيل: كل مثلثة، وسينه ضيق، ثقب والس�م: كل

موم والجمع أذن، أو أنف في م�ام. انظر: تهذيب س ،12/318لألزهري: اللغة وس� الصحاح ،2/455فارس: البن المجمل ،1/135دريد: البن اللغة جمهرة

البن الكالم بتثليث اإلعالم إكمال ،241للراغب: المفردات ،5/1953للجوهري: . والخياط:81للفيرروزآبادي: المثلثة الغرر في المبثثة الدرر ،2/314مالك:

مفعل. انظر: العين وزن على كمخيط فعال وزن على بها يخاط التي اآللة لألزهري: اللغة تهذيب ،1/611دريد: البن اللغة جمهرة ،4/293للخليل: المفردات ،2/308فارس: البن المجمل ،3/1125للجوهري: الصحاح ،7/501

w؛ الجنة يدخلون ال أنهم وغيرها. والمراد161للراغب: علق إذا الشيء ألن أبدا يشيب حتى كذا أفعل يقال: ال كما المنع، تأكيد على يدل فإنه كونه يستحيل بما

www.alukah.net




16

أن يمتنع فال يتوالدون الجن ألن بواضح؛ وليس ،(1)"التذكرة" في[ 8/148.]الفتح: (3()2)المالئكة بخالف واإلناث الذكور فيهم يقال

54األعراف: سورة�ن� م ﴿إ �ك ب �ه ر� �ذ�ي الل �ق� ال ل م�و�ات� خ� ض� الس� ر�

� �ة� ف�ي و�األ ت � س� �ام �ي م� أ ث�و�ى ت ش� ع�ل�ى اس� �ع�ر� غ�ش�ي ال �ل� ي �ي �ه�ار� الل ه الن ب �ط�ل wا ي �يث ث م�س� ح� و�الش��ق�م�ر� �جوم� و�ال ات� و�الن خ�ر� م�ر�ه� مس�

� �أ �ال ب �ه أ �ق ل ل �خ� �م�ر ال ك� و�األ �ار� �ب �ه ت اللب� ]األعراف: ر� �م�ين� �ع�ال [54﴾ال

�و�ى ت اس� هو ع�ل�ى ﴿قوله: �ع�ر�ش� علمه يفوض الذي المتشابه من ﴾الw. انظر: معاني أفعله ال يريد القار، ويبيض� الغراب ،2/338للزجاج: القرآن أبدا الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،168- 167قتيبة: البن القرآن غريب تفسير

وغيرها. ،3/229للبغوي: التنزيل معالم ،2/655 رقم:1/122البخاري- فتح-: في قوله في وسلم عليه الله صلى )?( أي: النبي2

بعد وكان زلفها، كان سيئة كل عنه الله يكفر إسالمه فحسن العبد أسلم )إذا41 أن إال بمثلها، والسيئة ضعف، سبعمائة إلى أمثالها بعشر القصاص: الحسنة ذلك

الحديث: في وسلم عليه الله صلى قوله عن يتحدث والحافظ عنها(، الله يتجاوز.1/123القصاص(. انظر: الفتح: ذلك بعد )وكان

ينادي- للداللة -والمعنى بالماضي اآلية في التعبير علة أن واحد غير )?( ذكر3 لقصد بل به، نادوهم بما اإلخبار لقصد ليست المناداة وأن الوقوع، تحقق على

عطية: البن الوجيز قلوبهم. انظر: المحرر في الحسرة وإيقاع وتعييرهم تبكيتهم روح ،2/293للشوكاني: القدير فتح ،4/300حيان: ألبي المحيط البحر ،7/64

.8/122لأللوسي: المعاني وجل-: ))و�ع�ل�ى -عز قوله في ذكرهم جاء الذين األعراف )?( أي: أصحاب1

اف� �ع�ر� (( ]األعراف: األ .8/148[ انظر: الفتح: 46ر�ج�ال� البيان في: جامع وهو النار، النار وأهل الجنة، الجنة أهل يدخل أن )?( أي: قبل2

،369األنباري: البن األضداد ،14714- 14707 رقم: 460- 12/459للطبري: الدر في السيوطي وأورده ،8507 رقم: 5/1486حاتم: أبي ابن تفسير

وأبي المنذر وابن حميد بن وعبد منصور بن لسعيد نسبته وزاد3/164المنثور: w البعث. وانظره في والبيهقي الشيخ الفائز-: -تحقيق للواحدي في: البسيط أيضا

،3/206الجوزي: البن المسير زاد ،7/66عطية: البن الوجيز المحرر ،2/676 ،7/212للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،2/226للماوردي: والعيون النكت ،2/276كثير: البن العظيم القرآن تفسير ،4/302حيان: ألبي المحيط البحر

عنه فأجاب السابقة المصادر في كما مجلز ألبي اإلشكال هذا ذك�ر وغيرها. وقد بأحد عليه اإلجابة ويمكن ضعيف، جواب وهو بإناث، ليسوا ذكور المالئكة بأن

بالذكر يختص الرجل لفظ أن العرب لغة في عليه المتعارف ثالثة: أ- أن أجوبة مجلز. انظر: لسان أبي قول بذلك فضعف واحد، غير أفاده اإلنسان، نوع من

المفردات ،461- 12/460للطبري: البيان جامع ،3/1596منظور: البن العرب .14/262للزبيدي: العروس تاج ،2/82للسمين: الحفاظ عمدة ،189للراغب:

مقابلة في يحصل الذي الموضع في يحسن إنما بالرجولية الوصف ب- أن أفاده بالرجولية، وصفه امتنع أنثى الملك كون امتنع ولما أنثى، يكون من الرجل بعد. جـ- أن الحافظ سيذكره مما قريب وهو ،14/92الغيب: مفاتيح في الرازي

www.alukah.net




17

[ 143 ]الهدي: (1)-تعالى- الله إلىغ�ش�ي ي �ل� ﴿وقوله: �ي أي: ويغشي الل �ه�ار� فحذف الليل، النهار ﴾الن

وهو(2)عليه السياق لداللة�ج(3)قوله ول ي �ل� ﴿: �ي �ه�ار� ف�ي الل �ج الن ول �ه�ار� و�ي ]الحج: ف�ي الن �ل� �ي 6﴾الل

[.13/454[. ]الفتح: 1�ال قوله وأما أ �ه ﴿-تعالى-: �ق ل ل �خ� ]األعراف: ال �م�ر [ فسيأتي54﴾و�األ أن على به(5)وغيره عيينة ابن احتجاج(4)التوحيد كتاب آخر في

�و� -عز قوله �اه وجل-: ))و�ل �ن wا ج�ع�ل �ك �اه م�ل �ن ع�ل �ج� (( ]األنعام: ل wالج ال أنه على يدل [،9ر�w جعلناه سياقها: ولو لكان ذلك عليه يطلق كان ولو رجل، الملك على يطلق ملكا

w لجعلناه w أو إنسانا ،189للراغب: أعلم. انظر: المفردات والله آدم، بني من ذكرا.2/100للخازن: التأويل لباب ،11/268للطبري: البيان جامع

أبي كالم من والجواب2/17اآلخرة: وأمور الموتى أحوال في )?( التذكرة1w: القرطبي عنه ذكره وقد نفسه، مجلز ألحكام اآلخر: الجامع كتابه في أيضا

.7/212القرآن: �ه6]الجن: وآية ،14/92الغيب: مفاتيح في الرازي هذا إلى )?( أشار2 ن

� �ان� [ ))و�أ ك�نس� م�ن� ر�ج�ال� �عوذون� اإل �ر�ج�ال� ي (( تحتمل م�ن� ب �ج�ن� الرجال لفظ إطالق جواز ال أطلق وأنه ذلك على داللتها بعدم القول ويمكن لغة، والجن اإلنس ذكور على ألبي المحيط أعلم. انظر: البحر والله المشاكلة، باب )ر�ج�ال( من الجن على

خان: لصديق البيان فتح ،30/156للرازي: الغيب مفاتيح تكملة ،8/648حيان: .29/107لأللوسي: المعاني روح ،14/355

ومنهم: ابن مجلز، أبي قول تضعيف على الحافظ التفسير أهل أكثر )?( وافق3 معنى ال قول له: )وهذا إيراده عقب قال والذي12/461البيان: جامع في جرير أبي إلى صحيح عقبه: )وهذا قال والذي2/476تفسيره: في كثير وابن له(،

من الظاهر وخالف قوله، من غريب وهو التابعين، أحد حميد بن الحق مجلز يدل والذي إليه(، ذهبوا ما على اآلية بداللة عليه مقدم الجمهور وقول السياق،

�م� -عز قوله مجلز أبي قول ضعف على السياق من وه�ا وجل-: ))ل �د�خل و�هم� ي(( ]األعراف: �ط�م�عون� �ذ�ا46ي هم� صر�ف�ت� [ * ))و�إ �ص�ار �ب �ق�اء� أ �ل ص�ح�اب� ت

� �ار� أ وا الن ق�ال�ا �ن ب �ا ال ر� �ن ع�ل �ج� � م�ع� ت �ق�و�م (( ]األعراف: ال �م�ين� البن المسير [ وانظر: زاد47الظ�ال

البن الوجيز المحرر ،7/212للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/206الجوزي: األعراف أصحاب في . واألقوال2/203للخازن: التأويل لباب ،7/67عطية:

األشراف يقال: هم قولين: أ-أن إلى منها المعتبر إرجاع ويمكن متشعبة، كثيرة أحوال لمطالعة وتفرغوا أنفسهم شغل من فرغوا الثواب وأهل الطاعة أهل من

وقول أنبياء، قال: هم من وقول مالئكة، قال: هم من قول فيه ويدخل الناس، من وقول وصالحوهم، المؤمنين فضالء قال: هم من وقول شهداء، قال: هم من

هم قال من وقول القيامة، عدول قال: هم من وقول علماء، فقهاء قال: هم وسيئاتهم حسناتهم تساوت أقوام وجعفر. ب- أنهم وعلي وحمزة العباس

الله فأوقفهم النار عن حسناتهم بهم وتجاوزت الجنة، عن سيئاتهم بهم فقصرت الجنة يدخلهم ثم والنار الجنة بين متوسطة درجة لكونها األعراف هذه على

من قول القول هذا إلى ويرجع الجنة، يدخلون قوم آخر وهم ورحمته، بفضله

www.alukah.net




18

وقد ،(1)-تعالى-: )كن( قوله باألمر المراد ألن مخلوق غير القرآن و)كن( من ،(2)المغايرة يقتضي والعطف الخلق، على عطف هو هنا باألمر المراد أن ظن من ووهم ،(3)االستدالل فصح كالمه،�ان� بقوله المراد و�ك م�ر ﴿-تعالى-:

� �ه� أ ]األحزاب: الل wوال؛(4)[37﴾م�ف�ع بـ)كن(، يوجد الذي فهو(5)المأمور اآلية هذه في به المراد ألن

،(6)مخلوق غير وهو الله، كالم من وهي األمر، و)كن( صيغة عنه. ]الفتح: نشأ ألنه عليه وأطلق المخلوق، هو بها يوجد والذي

لقتلهم النار من فاعتقوا فقتلوا، آبائهم إذن بغير الغزو في خرجوا قوم قال: هم رضي قوم قال: هم من وقول آبائهم، لمعصية الجنة عن وحبسوا الله، سبيل في

مساكين هم قال من قول فيه يدخل أن اآلخر. ويمكن دون األبوين أحد عنهم إخراج قبل وذلك رتبة، الجنة في الناس أقل بالمساكين مراده كان إذا الجنة،

نبوي نص إلى يحتاج المسألة في الجنة. والترجيح وإدخالهم النار من الكبائر أهل في جرير ابن ذلك على نبه كما أسانيدها تثبت ال المرفوعة واألحاديث صحيح،

طريق ،2/275كثير: البن العظيم القرآن وانظر: تفسير ،12/460البيان: جامع تساوت قوم أنهم ذكر من قول يترجح . ولكن565القيم: البن الهجرتين حسناتهم بهم وتجاوزت الجنة، عن سيئاتهم بهم فقصرت وسيئاتهم حسناتهم

منها: أ- سياق بأمور، فضله ومحض برحمته الجنة الله يدخلهم ثم النار، على�م� -عز قال حيث اآلية وه�ا وجل-: ))ل �د�خل (( أي: لم و�هم� ي �ط�م�عون� الجنة يدخلوا ي والشهداء والمالئكة باألنبياء يليق ال الوصف وهذا دخولها، في يطمعون وهم

من عدد عن ثابت القول هذا والطاعة. ب- أن التقوى في الخلق وأشراف أعلم هم عنهم- والصحابة الله -رضي عباس وابن وحذيفة مسعود كابن الصحابة

الغيب سبق: مفاتيح ما إلى باإلضافة منه. انظر ومراده الله، بكتاب األمة تيمية: البن الفتاوى مجموع ،2/81للزمخشري: الكشاف ،14/92للرازي: .8/124لأللوسي: المعاني روح ،4/302حيان: ألبي المحيط البحر ،16/177

ما بأنه للمحكم الطيبي لتعريف الحافظ تأييد621 ص: 3هامش: في )?( سبق1 آخر، إلى الشيء اللغة: رد في بخالفه. والتفويض والمتشابه معناه، اتضح

الصحاح ،4/460فارس: البن اللغة مقاييس إليه. انظر: معجم وجعله وتصييره للراغب: المفردات ،5/3485منظور: البن العرب لسان ،3/1099للجوهري:

اللفظ يعني: )صرف به القائلين اصطالح في الصفات لنصوص . والتفويض387 علمه ويفوض يترك بل منه، المراد المعنى لبيان التعرض عدم مع ظاهره، عن بتحقيق الفريد النظام بمراده( اهـ. من أعلم يقول: الله -تعالى- بأن الله إلى

االصطالح في فالتفويض وعليه ،128الحميد: عبد الدين لمحي التوحيد جوهرةw يزيد ماال وهذا مراد، غير الظاهر بأن بالجزم وذلك اللغوي المعنى على قيدا يجعل قد اآلخر وهذا آخر، إلى للشيء الرد هو إذ اللغوي، المعنى في يوجد

w الظاهر القيم: البن المرسلة مراد. انظر: الصواعق غير يجعله وقد مرادا . وجعل156-152للقاضي: الصفات نصوص في التفويض أهل مذهب ،2/422 تفويض به أراد إن الله إلى علمه يفوض الذي المتشابه من االستواء هنا الحافظ

عباراتهم من والذين للسلف ذلك في موافق وهو عليه، غبار فال الصفة كيفية لاللكائي: السنة أهل اعتقاد أصول شرح كيف( اهـ. من بال جاءت كما )أمروها

www.alukah.net




19

13/448 ]�ه يف وسيأتي و�الل م� ﴿باب: �ق�ك ل ]الصافات: و�م�ا خ� �ع�م�لون� ما(1)[96﴾ت

�ال قوله في هو الذي باألمر يتعلق أ �ه ﴿-تعالى-: �ق ل ل �خ� �م�ر ال ﴾و�األ .(2)الكالم أنواع أحد هو الذي الطلب بمعنى [ وأنه54]األعراف:

[13/452]الفتح: كلها... ويقال: واألقوال لألفعال عام لفظ : األمر(3)الراغب وقال

�ال قوله نحو أمر، لإلبداع أ �ه ﴿-تعالى-: �ق ل ل �خ� ... وفي ال �م�ر ﴾و�األ

يقال: كيف( اهـ. من فال بها ويؤمن األشياء هذه تروى ومنها: )... إنه ،3/527 في )يسلك2/280تفسيره: في كثير ابن وقال ،5/251الترمذي: جامع كتاب

سعد بن والليث والثوري واألوزاعي مالك الصالح السلف مذهب المقام هذا المسلمين أئمة من وغيرهم راهوية بن وإسحاق حنبل بن وأحمد والشافعي

w w، قديما تعطيل، وال تشبيه وال تكييف غير من جاءت كما إمرارها وهو وحديثا شيء يشبهه ال الله فإن الله، عن منفي المشبهة أذهان إلى المتبادر والظاهر

الصواب؛ فيه جانب فقد وحقيقتها الصفة معنى تفويض به أراد خلقه(. وإن من ومالك: االستواء وربيعة سلمة أم تقول مراد، وهو المعنى معلوم االستواء إذ

بدعة. وعلى عنه والسؤال واجب، به واإليمان معقول، غير والكيف مجهول، غير هديهم. على سار ومن والتابعين الصحابة من السلف إجماع انعقد القول هذا

لاللكائي: السنة أهل اعتقاد أصول شرح ،17للصابوني: السلف انظر: عقيدة ،172قدامة: البن العلو صفة إثبات ،104- 103للذهبي: العلو ،3/397-398

الجيوش اجتماع ،7/138البر: عبد البن التمهيد ،26قدامة: البن التأويل ذم -233للدعجان: العقيدة إثبات في مالك اإلمام منهج ،96القيم: البن اإلسالمية

أربع عن تخرج ال اآلية )استوى( في تفسير في السلف وغيرها. وعبارات239 بن والربيع والحسن العالية وأبو عنه المشهور في عباس ابن قاله هي: أ- ارتفع،

في عباس ابن قاله واألخفش. جـ- صعد، مجاهد قاله وغيرهم. ب- عال، أنس ومقاتل. والكلبي عنه رواية في عباس ابن قاله عبيدة. د- استقر، وأبو عنه روايةنصه: ما1/440عيسى-: بن أحمد شرح -مع النونية في القيم ابن قال

الطعان للفارس حصلت قدأربع عليها عبارات فلهم

نكران من فيه ما الذي ارتفعوكذلك عال وقد استقر وهي

الشيباني صاحب عبيدة وأبورابع هو الذي صعد قد وكذاك معاني ،1/25للفراء: القرآن معاني ،1/273عبيدة: ألبي القرآن انظر: مجاز

للطبري: البيان جامع ،13/125لألزهري: اللغة تهذيب ،1/74للزجاج: القرآن التنزيل معالم ،2/674الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،431- 1/428

النونية شرح ،442- 1/440إبراهيم: بن ألحمد النونية شرح ،3/235للبغوي: مختصر في ذكره استوى معاني في نفيس تفصيل القيم . والبن1/241لهراس:

w يأتي أنه . وخالصته2/320الصواعق: w، مطلقا يوصل لم ما فالمطلق ومقيدا�م�ا -عز قوله نحو بحرف، معناه �غ� وجل-: ))و�ل �ل د�ه ب �ش �و�ى(( ]القصص: أ ت [،14و�اس�

م� كقوله بـإلى، أضرب: أ- مقيد ثالثة وتم. والمقيد ومعناه: كمل -تعالى-: ))ث�و�ى ت �ل�ى اس� م�اء�(( ]البقرة: إ السلف. بإجماع واالرتفاع العلو بمعنى وهذا [،29الس�

www.alukah.net




20

(1)الباب آية في األمر تفسير في السيما نظر، قاله ما بعض

. ]الفتح:(3)عيينة ابن عن نقل ما فيه والمعروف ،(2)باإلبداع13/542 -543 ]

73األعراف: سورة�ل�ى �مود� ﴿و�إ �خ�اهم� ث ا أ wح� �ا ق�ال� ص�ال � ي دوا ق�و�م �ه� اع�ب م� م�ا الل �ك �ه� م�ن� ل �ل إه �ر م� ق�د� غ�ي �ك اء�ت �ة� ج� �ن �ي م� م�ن� ب �ك ب �اق�ة ه�ذ�ه� ر� �ه� ن م� الل �ك �ةw ل وه�ا آي ف�ذ�رل� �ك �أ ض� ف�ي ت ر�

� �ه� أ وه�ا و�ال الل �م�س� وء� ت �س م� ب �خذ�ك �أ �يم� ع�ذ�اب� ف�ي �ل ﴾أ[73]األعراف:�ووا كقوله بـعلى، ب- مقيد ت �س� �ت [. وهذا13ظهور�ه�(( ]الزخرف: ع�ل�ى -تعالى-: ))ل

التي المعية بواو اللغة. جـ- مقرون أهل بإجماع واالعتدال واالرتفاع العلو بمعنى ساواها. بمعنى والخشبة الماء نحو: استوى معه، المفعول إلى الفعل تعدي

للدويش: خلقه على الله علو ،2/34عيسى: بن ألحمد النونية وانظر: شرح منهج ،88المطرودي: للؤلوة العقيدة تقرير في حجر ابن الحافظ منهج ،182

استواء صفة أن . والخالصة606كندو: لمحمد العقيدة في حجر ابن الحافظ غير من المعنى معقولة اختيارية فعلية صفة عرشه على -تعالى- وعلوه الله

معناه يعقل ال الذي المتشابه من وليست تأويل، وال تحريف وال تعطيل وال تشبيه نعلم ال ألنا الصفات كبقية الكيف مجهولة صفة ولكنها شيء، في الجهة هذه من

أعلم. والله الذات، في كالقول الصفات في والقول ذاته، كيفية التنزيل: معالم في والبغوي ،2/342القرآن: معاني في الزجاج ذلك )?( ذكر2

- كقوله فهو الكالم فحوى خالل من عليه يدل السياق أن والمراد ،3/236�يل� اب ر� م تعالى-: ))س� �ق�يك (( ]النحل: ت �ح�ر� انظر: أظهر، وهذا أي: والبرد، [،81ال

الجامع ،214- 3/213الجوزي: البن المسير زاد ،4/28للفارسي: الحجة . ونسب2/299للشوكاني: القدير فتح ،7/221للقرطبي: القرآن ألحكام

والنهار الليل المحققين: )إن بعض إلى8/137المعاني: روح في األلوسي تغيير على فيدل االستبدال، مستمر األمثال بتعاقب وهو ونهار، ليل كل بمعنى

قواعد من اشتهر لما ومخالفة تكلف غير من عبارة بأخصر باآلخر منهما كل ألن صالح والنهار الليل من كل إذ يحتملهما اللفظ جماعة: إن العربية(. وقال

كل يكون أن صلح متى النحوية القاعدة أن عليه ويشكل الغشي، فاعل يكونw المفعولين من w فاعال �بس. لئال معنى الفاعل تقديم وجب المعنى في ومفعوال �ت �ل ي

البحر ،14/123للرازي: الغيب مفاتيح ،2/82للزمخشري: انظر: الكشاف التنزيل معالم ،3/281للسمين: المصون الدر ،4/308حيان: ألبي المحيط

البن والتنوير التحرير ،4/376خان: لصديق البيان فتح ،1/351للبيضاوي: يشير ألنه المذكور؛ من باآلخر السامع لعلم حذف آخرون . وقال8/167عاشور:

،3/42للنحاس: القرآن عليه. انظر: معاني يدل والحال الواقع ألن أو إليه، روح ،4/276خان: لصديق البيان فتح ،1/351للبيضاوي: التنزيل معالم

.8/137لأللوسي: المعاني على بالليل -سبحانه- يأتي كقوله: )يولج...( أي: أنه المعنى في )?( المراد: أنها3

في المذكورة انظر: المصادر فيه، ويدخله إياه، ويلبسه بظالمه، فيغطيه النهار ،8/153لألزهري: اللغة تهذيب ،4/429للخليل: و: العين السابق، الهامش.4/425فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،6/2446للجوهري: الصحاح

www.alukah.net




21

�ل�ى و�إ �مود� ﴿... �خ�اهم� ث ... هو أ ا wح� بن أسيف بن عبيد بن صالح ﴾ص�ال بن سام بن أرم بن عامر بن ثمود بن حاجر بن عبيد بن ماشخ

.(4) والح�ج�از(3)تبوك بين وهو ،(2)بالحجر منازلهم وكانت ،(1)نوح[ 6/436 ]الفتح

84-80األعراف: سورةوطwا �ذ� ﴿و�ل �ق�و�م�ه� ق�ال� إ ون� ل �ت �أ �ت ة� أ �ف�اح�ش� م� م�ا ال �ق�ك ب �ه�ا س� د� م�ن� ب �ح� م�ن� أ

]األعراف: �م�ين� �ع�ال م�80﴾ال �ك �ن إ ون� ﴿[ * �ت �أ �ت ج�ال� ل ه�و�ةw الر� دون� م�ن� ش�اء� �س� �ل� الن م� ب �ت �ن ]األعراف: ق�و�م� أ ر�فون� و�م�ا81﴾مس� �ان� ﴿[ * ج�و�اب� ك

�ه الله قول "باب13/537-فتح- )?( البخاري4 م� -تعالى-: ))و�الل �ق�ك و�م�ا خ�ل(( ]الصافات: �ع�م�لون� [.96ت

الله قال: )بين إذ فقط عيينة ابن احتجاج13/537-فتح- الصحيح في )?( الذي5�ال بقوله األمر من الخلق �ه -تعالى-: ))أ �ق ل ل �خ� ((، ال �م�ر حاتم أبي ابن عند وهو و�األ

1/357والصفات: األسماء في والبيهقي ،8586 رقم: 5/1498التفسير: في عيينة، بن سفيان عند قال: )كنا موسى بن بشار حاتم: عن أبي ابن عند ولفظه

�ال فقال �ه سفيان: ))أ �ق ل ل �خ� (( فالخلق ال �م�ر الكالم(، هو واألمر الخلق، هو و�األ التأويل: لباب في والخازن ،3/236التنزيل: معالم في البغوي عنه وأورده كفر( يعني فقد بينهما جمع فمن واألمر، الخلق بين الله بلفظ: )فرق2/209

خلقه ما جملة -تعالى- من كالمه هو الذي األمر جعل من الخازن: )أن يقول كما- الحافظ نبه . وقد249محايري: ألحمد عيينة ابن كفر( وانظر: تفسير فقد

بن محمد ذلك إلى عيينة ابن سبق قد أنه إلى13/542الفتح: الله- في رحمه أخرج وطائفة عاصم بن السالم وعبد حنبل بن أحمد اإلمام وتبعه القرظي كعب

القاري وانظر: عمدة عنهم، الجهمية على الرد كتابه في حاتم أبي ابن ذلك كل حسن لمشهور الباري فتح في الواردة المصنفات معجم ،25/197للعيني: .568 رقم: 200وآخر:

�م�ا -عز في: قوله )?( أي1 �ن �ا وجل-: ))إ ن ء� ق�و�ل ي� �ذ�ا ل�ش� �اه إ د�ن ر�� ن� أ �قول� أ �ه ن ن� ل ك

(( ]النحل: ون �ك في للتصرف التفصيل على به يأمر ما باألمر المراد [ أو40ف�ي يأمر، أمر من مصدر األمر أن على وهذا كالمه، الكل إذ تعارض وال مخلوقاته،

األمور واحد باألمر يراد أن يحتمل أنه77- 7/76المحرر: في عطية ابن وذكر�ه� بمنزلة فيكون الجنس على يدل أنه إال �ي �ل ع قوله: ))و�إ ج� ر� �م�ر ي �ه(( ]هود: األ ل ك

�ل�ى وبمنزلة [،123 �ه� قوله: ))و�إ ع الل ج� ر� (( ]البقرة: ت مور على أنه ذكر ثم [،210األ وهي المأمورات فالمراد هذا وعلى الكالم، بمسألة له عالقة ال المعنى هذا

المغايرة. يقتضي العطف أن من بعد الحافظ كالم من يأتي ما ويضعفه مخلوقة،ل�ق( المصدر، يراد أن إال المخلوقات اآلية بـ)الخلق( في والمراد �خ� �ل والمعنى: بـ)ا

كما عطية-، ابن ذكره -كما العدم بعد لألشياء الموجد هو إذ الصفة هذه له بمعنى فهو فيها وقضاؤه -سبحانه- باألشياء باألمر: تصرفه يراد أن يحتمل أعلم. انظر: والله وحده، بالكالم يكون أن من أعم وتصرفه الملك وأمر الملك، البحر ،3/214الجوزي: البن المسير زاد ،3/42للنحاس: القرآن معاني

لباب ،2/280كثير: البن العظيم القرآن تفسير ،4/310حيان: ألبي المحيط لصديق البيان فتح ،2/299للشوكاني: القدير فتح ،2/209للخازن: التأويل.8/138لأللوسي: المعاني روح ،4/377خان:

www.alukah.net




22

�ال� ق�و�م�ه� �ن� إ وا أ �خ�ر�جوهم� ق�ال م� م�ن� أ �ك �ت ي �هم� ق�ر� �ن �اس� إ ن ون� أ �ط�ه�ر �ت ﴾ي�اه82]األعراف: �ن ي �نج� ف�أ �ه ﴿[ * ه�ل

� �ال� و�أ �ه إ ت� أ �ت� ام�ر� �ان �ر�ين� م�ن� ك �غ�اب ﴾ال

�ا83]األعراف: ن م�ط�ر�� و�أ �ه�م� ﴿[ * �ي ا ع�ل wر� م�ط�رف� ف�انظ� �ي �ان� ك �ة ك ع�اق�ب]األعراف: �مج�ر�م�ين� [.84﴾ال

-عليه إبراهيم أخي ابن وهو تارخ، بن هاران بن لوط يقال: إنه ،(2)األعراف في هقوم عم قصته الله قص وقد ،(1)السالم-

،(7)وغيرها ،(6)والصافات ،(5)والنمل ،(4)والشعراء ،(3)وهود التوحيد، إلى لوط فدعاهم الذكور، وطء ابتدعوا وحاصلها: أنهم

قواعد ،16/127 ،7/172تيمية: البن الفتاوى ذلك: مجموع تقرير في )?( انظر2.1/434للسبت: التفسير

w والجماعة السنة أهل مذهب وهو المسألة، في الحق هو )?( هذا3 w، قديما وحديثا خالفا يعود، وإليه بدأ منه مخلوق غير منزل الله كالم القرآن بأن القائلين ،21بطة: البن الصغرى بخلقه. انظر: اإلبانة القائلين والمعتزلة للجهمية السنة أهل اعتقاد أصول شرح ،1/489الدميجي-: -تحقيق لآلجري الشريعة

أبي البن الطحاوية شرح ،12/37تيمية: البن الفتاوى مجموع ،3/378لاللكائي: .1/185العز:

حيان: ألبي المحيط البحر ،77- 7/76عطية: البن الوجيز )?( انظر: المحرر44/310.

،6/357للبغوي: التنزيل معالم ،20/275للطبري: البيان )?( انظر: جامع5.11/98خان: لصديق البيان فتح ،3/605كثير: البن العظيم القرآن تفسير

w )?( وتقدم6 الحق. المذهب أنه بيان آنفا.13/536-فتح-: )?( البخاري1.1184 ص: 5)?( انظر: الهامش: 2.24)?( المفردات: 3�ال )?( أي: آية1 �ه األعراف: ))أ �ق ل ل �خ� (( والتي ال �م�ر صحيحه في البخاري ذكرها و�األ

.13/536-فتح- w: السمين اآلية في باإلبداع األمر )?( فسر2 .1/127الحفاظ: عمدة في أيضا 4انظر: هامش: بالكالم، واألمر بالمخلوقات اآلية في الخلق تفسير )?( أي: من3

.1184ص: األم في: تاريخ األسماء بعض في خالف السالم- على -عليه نسبه )?( انظر1

البداية ،1/50األثير: البن التاريخ في الكامل ،1/226للطبري: والملوك مختصر ،7/312للقسطالني: الساري إرشاد ،1/130كثير: البن والنهاية.43للخياري: األنبياء أنساب

إلى معروفة وهي جبال، بين القرى بوادي قرية ثانيه، وسكون أوله )?( بكسر2 للبكري: استعجم ما معجم ،1/221لياقوت: البلدان اليوم. انظر: معجم

.6/244للزبيدي: العروس تاج ،2/426 ونخل، عين بها والشام، القر�ى وادي بين موضع ساكنة وواو الضم ثم )?( بالفتح3

ولم فيها، السالم- كانوا -عليه شعيب إليهم بعث الذين األيكة أصحاب ويقال: إن معجم ،1/14لياقوت: البلدان مدين. انظر: معجم من وإنما منهم شعيب يكن

.13/528للزبيدي: العروس تاج ،1/303للبكري: استعجم ما

www.alukah.net




23

أن يتفق ولم االمتناع، على فأصروا الفاحشة، عن اإلقالع وإلى وهي ،(1)سدوم تسمى مدائنهم وكانت أحد، منهم يساعده

غ�ر(2)بغور بعث إهالكهم الله أراد فلما الشامية، البالد من(3) ز ما فكان فاستضافوه إبراهيم، إلى واسرافيل وميكائيل جبريل

فاستضافوه، لوط إلى توجهوا ثم ،(4)هود سورة في الله قص فنفت خبرهم عليهم يخفي أن وأراد قومه، من عليهم فخاف وظنوا أمرهم، كتمانه على وعاتبوه إليه فجاءوا(5)امرأته عليهم

مدائنهم فقلب جبريل، يد على الله فأهلكهم بهم، ظفروا أنهم اليمن ومبدؤه ونجد تهامة بين بجباله حجز ألنه بذلك؛ وسمي أوله )?( بكسر4

�و�ادي أطراف حتى وقراها. انظر: معجم والمدينة والطائف مكة وفيه الشام ب العروس تاج ،4/122لألزهري: اللغة تهذيب ،220- 1/218لياقوت: البلدان

.8/43للزبيدي: ،1/292للطبري: والملوك األمم السالم- في: تاريخ -عليه نسبه )?( انظر1

أنساب مختصر ،1/140 كثير البن والنهاية البداية ،1/57األثير: البن الكامل.51للخياري: والرسل األنبياء

.84-80)?( األعراف: 2.83-77)?( هود: 3.175-160)?( الشعراء: 4.59-54)?( النمل: 5.138-133)?( الصافات: 6-33والقمر: ،37-32والذاريات: ،35-33والعنكبوت: ،77-61)?( كالحجر: 7

39. له: سدوم يقال قاضيها كان بالمعجمة، الصواب: سدوم ويقال السين، )?( بفتح1

البلدان باسمه. انظر: معجم فسميت الجور في المثل به يضرب سذوم أو للزبيدي: العروس تاج ،3/729للبكرى: استعجم ما معجم ،3/200لياقوت: 16/339.

األرض، من والغور: المطمئن وبعده، وعمقه شيء كل من )?( الغ�ور: القعر2 تاج ،5/3312منظور: البن العرب لسان ،2/773للجوهري: انظر: الصحاح

.7/324للزبيدي: العروسف�ر: بلدة )?( بوزن3 غ�ر ألن بذلك؛ سميت عين بها بالشام ز -عليه لوط ابنة ز

البلدان الشام. انظر: معجم بمشارف وهي بها، قيل: نزلت السالم- كما للزبيدي: العروس تاج ،2/699للبكري: استعجم ما معجم ،3/143لياقوت: 6/464..

.30- 24والذاريات: ،60- 51الحجر: في والقصة ،76- 69)?( هود: 4 ابن ذكر وقد لوط، قصة في الواردة اآليات في ليس لوط امرأة )?( نميمة5

قوله في الواردة خيانتها هي تلك نميمتها أن والضحاك جبير وابن وعكرمة عباسب� -عز �ه وجل- ))ض�ر� �الw الل �ذ�ين� م�ث �ل وا ل �ف�ر �ة� ك أ �م�ر� وح� ا �ة� ن أ �م�ر� وط� و�ا �ا ل �ت �ان �ح�ت� ك ت

�ن� �د�ي �ا م�ن� ع�ب �اد�ن ب �ن� ع� ي �ح� �اهم�ا(( ]التحريم: ص�ال �ت ان كفرها، وقيل: خيانتها [،10ف�خ� أبي ابن تفسير ،23/497للطبري: البيان نميمتها. انظر: جامع كفرها أثر ومن

.4/464كثير: البن العظيم القرآن تفسير ،10/3362حاتم:

www.alukah.net




24

عم تأخرت فإنها(1)امرأته إال بيته بأهل لوط عنهم خرج أن بعد جبريل فقلب ،(2)العذاب فأدركها لوط مع خرجت أو ومهاق

مكانها وصار سافلها، عاليها فصار(3)جناحه بطرف المدائن ]الفتح:(4)حولها مما بشيء وال بمائها، فعينت ال منتنة بحيرة

6/478.] (7)اللواط على(6)... وأطلقت(5)فاحشة الزنا على ابغال ويطلق

ون� -عليه لوط قول في العهدية بالالم �ت �أ �ت أ ﴿السالم- لقومه:

والهة. اسمها أن السهيلي عن1/181والنهاية: البداية في كثير ابن )?( ذكر1 السالم- -عليه لوط مع تخرج ولم قومها مع تأخرت كانت فإن محتمالن، )?( هما2

�ال� -عز فقوله (( ]هود: وجل-: ))إ �ك� �ت أ وجل-: -عز قوله من [ مستنثنى81ام�ر�ر� س�

� (( ]هود: ))ف�أ �ه�ل�ك� �أ خرجت كانت بها. وإن تسر فال امرأتك قال: إال [ كأنه81ب�ال� -عز فقوله العذاب فأدركها لوط مع (( ]هود: وجل-: ))إ �ك� �ت أ [ مستثنى81ام�ر��ف�ت� قوله: ))و�ال من �ت �ل م� ي �ك �ح�د�(( ]هود: م�ن ما فيصيبها ستلتفت [ أي: فإنها81أ

معالم ،298- 1/296-تحقيق: الريس-: للواحدي أصابهم. وانظر: البسيط القرآن تفسير ،4/142الجوزي: البن المسير زاد ،4/193للبغوي: التنزيل أنها )واألظهر2/292تفسيره: في كثير ابن . وقال2/559كثير: البن العظيم

�ال� قال ولهذا معهم، بقيت بل لوط، أعلمها وال تخرج، لم �ه هاهنا: ))إ ت� أ �ت� ام�ر� �ان ك

(( ]األعراف: م�ن� �ر�ين� �غ�اب [ أي: الباقين(.83ال المشهور، وهو جبريل، كعب: رفعها بن ومحمد والسدي وقتادة مجاهد )?( قال3

إلى ذلك نسبة فيها ليس واآليات ميكائيل، وهب: رفعها وقال األكثر، عليه والذي حاتم: أبي ابن تفسير ،443- 15/440للطبري: البيان أحدهما. انظر: جامع

للخازن: التأويل لباب ،4/335حيان: ألبي المحيط البحر ،5/1517-1519.2/719للشوكاني: القدير فتح ،1/181كثير: البن والنهاية البداية ،2/226

غ�ر، بحيرة )?( هي4 وهي المنتنة، بالبحيرة وتعرف لها: المقلوبة، ويقال ز لياقوت: البلدان انظر: معجم األردن، غربي الميت بالبحر اليوم المسماة.6/58للزبيدي: العروس تاج ،1/352

w تطلق الفاحشة أن )?( ذكر5 ،23/287القاري: عمدة في العيني الزنا على غالبا في النهاية في األثير ابن وذكر ،14/214الساري: إرشاد في والقسطالني

w أنه3/415الحديث: غريب وانظر: لسان الزنا، بمعنى الفاحشة ترد ما كثيرا وتزايد قبحه عظم ما أنها الفاحشة في . واألصل5/3355منظور: البن العرب

المفردات ،4/188لألزهري: اللغة واألقوال. انظر: تهذيب األفعال من نكره.9/157للزبيدي: العروس تاج ،3/346للسمين: الحفاظ عمدة ،373للراغب:

)?( أي: الفاحشة.6w...، كان )لوط14/24لألزهري: اللغة تهذيب في كما الليث )?( قال7 فاشتق نبيا

w اسمه من الناس منظور: البن العرب وانظر: لسان قومه(، ف�ع�ل فعل لمن فعال5/4099.

www.alukah.net




25

]األعراف: ة� �ف�اح�ش� عند الزاني حد حده كان ثم ومن ،(2()1)[80﴾ال[. 12/115. ]الفتح: (3)األكثر

85األعراف: سورة�ل�ى �ن� ﴿و�إ �خ�اهم� م�د�ي wا أ �ب ع�ي �ا ق�ال� ش � ي دوا ق�و�م �ه� اع�ب م� م�ا الل �ك �ه� م�ن� ل �ل إه �ر م� ق�د� غ�ي �ك اء�ت �ة� ج� �ن �ي م� م�ن� ب �ك ب و�فوا ر�

� �ل� ف�أ �ي �ك ان� ال �م�يز� و�ال و�الوا �خ�س �ب �اس� ت �اء�هم� الن ي �ش� دوا و�ال أ ف�س� ض� ف�ي ت ر�

� �ع�د� األ �ص�الح�ه�ا ب م� إ �ك ذ�ل�ر� ي م� خ� �ك �ن� ل م� إ نت ]األعراف: ك �ين� [85﴾مؤ�م�ن

4/333wالمحيط: البحر في حيان أبو )?( قال1 ة( )آل( في كون موجها )الف�اح�ش�w الفعل هذا كان للعهد: )ولما اآلية في w قبحه، معهودا فحشه العقول في ومركوزاw أتى ،8/230عاشور: البن والتنوير والالم(. وانظر: التحرير باأللف معرفا

جعل قبحه لشدة )كأنه المبالغة سبيل على للجنس )أل( فيه تكون أن ويحتمل عظم على داللة ذلك . وفي4/333المحيط: البحر هـ. من1الفواحش( جميع

w نكارة أشد وأنها اللواط جريمة الجواب في القيم ابن قال الزنا، من وإثماوا -سبحانه-: ))و�ال قوله تأمل )ومن203- 202الكافي: ب �ق�ر� �ى ت ن �ه الز� �ن �ان� إ كwة اء� ف�اح�ش� (( ]اإلسراء: و�س� wيال� ب ون� في وقوله [،32س� �ت �أ �ت ة� اللواط: ))أ �ف�اح�ش� م�ا الم� �ق�ك ب �ه�ا س� �ح�د� م�ن� ب (( ]األعراف: م�ن� أ �م�ين� �ع�ال وأنه بينهما، ما تفاوت له [ تبين80ال

في وعرفها الفواحش، من فاحشة أي: هو الزنا، في الفاحشة -سبحانه- نكر المحبين وانظر: روضة الفاحشة...(، اسم لمعاني جامع أنه يفيد وذلك اللواط،

w: له .4/333حيان: ألبي المحيط والبحر ،352أيضا في الواحدي يقول كما المفسرين جميع قول في اآلية في بالفاحشة )?( المراد2

للطبري: البيان الذكران. وانظر: جامع إتيان2/727الفائز-: -تحقيق البسيط بحر ،3/50للنحاس: القرآن معاني ،5/1517حاتم: أبي ابن تفسير ،12/547

الوجيز المحرر ،3/255للبغوي: التنزيل معالم ،1/553للسمرقندي: العلوم العظيم القرآن تفسير ،3/227الجوزي: البن المسير زاد ،7/105عطية: البن خان: لصديق البيان فتح ،2/225للخازن: التأويل لباب ،2/292كثير: البن

وغيرها. ،4/4027/243wالقرآن: ألحكام الجامع في القرطبي )?( قال3 ذلك: )ذكرها وجه مبينا

-تعالى-: قال كما زنى أنها ليبين الفاحشة الذكور- باسم إتيان -أي: جريمة اللهوا ))و�ال ب �ق�ر� �ى ت ن �ه الز� �ن �ان� إ ةw(( ]اإلسراء: ك في العلم أهل اختلف [ وقد32ف�اح�ش�

w به والمفعول الفاعل يقتل أقوال: أ- أنه ثالثة على اللوطية عقوبة بإطالق، حداw وحكاه أحمد، عن ورواية الشافعية قولي وأحد المالكية قول وهذا إجماعا

أن القيم. إال وابن تيمية وابن القصار وابن البر عبد كابن واحد غير للصحابة بعضهم: وقال بالنار، بعضهم: يحرق فقال القتل كيفية في اختلفوا به القائلين

بالحجارة، يتبع ثم البلد في بناء أعلى من بعضهم: يرمى وقال بالحجارة، يرجم حد حدهم بالسيف. ب- أن بعضهم: يقتل وقال حائط، عليه بعضهم: يلقى وقال وإحدى الشافعي، قولي أحد وهذا المحصن، ويرجم البكر ويغرب فيجلد الزنا

وقتادة. والحسن المسيب كابن التابعين من جماعة وقول أحمد عن الروايتين قول وهذا ذلك، ونحو والسجن بالضرب تعزيزهم الواجب بل عليهم حد ال جـ- أنه

- عباس ابن عن عكرمة ولحديث الصحابة إلجماع األول؛ حنيفة. والظاهر أبي

www.alukah.net




26

�ل�ى و�إ أي: إلى ﴿قوله: �ن� .(2)بلد مدين ألن ؛(1)مدين أهل ﴾م�د�ي[196]الهدي:

�ل�ى قوله و�إ �ن� ﴿-تعالى-: �خ�اهم� م�د�ي هو أ wا �ب ع�ي بن ميكيل بن شعيب ﴾ش ،(4)يثبت وال ،(3)إسحاق ابن قال كذا يعقوب، بن الوي بن يشجر

شعيب وقيل: هو ،(5)إبراهيم بن مدين بن عنقا بن وقيل: يشجر آمن ممن مدين وكان ،(6)مدين بن ثابت بن عنقا بن صفور بن

.(7)أحرق لما بإبراهيم

في والترمذي ،4462 رقم: 4/607سننه: في داود أبي عنهما- عند الله رضي وغيرهم2561 رقم: 2/856سننه: في ماجة وابن ،1456 رقم: 4/57جامعه:

فاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه قال: )من وسلم عليه الله صلى أنه وابن والحاكم حبان كابن واحد غير صححه حديث وهو فيه(، والمفعول الفاعل

w. وانظر فيه بأن حجر ابن وذكر القيم المنذر: البن المسألة: اإلشراف في اختالفا المغني ،13/222للماوردي: الحاوي ،24/77البر: عبد البن االستذكار ،3/26

الجواب ،363المحبين: روضة ،5/40المعاد: زاد ،12/348قدامة: البن فتح ،7/243للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع القيم، البن ثالثتها200الكافي:

للشوكاني: األوطار نيل ،4/27عابدين: ابن حاشية ،5/44الهمام: البن القدير القيم ابن عند والتعزيرات الحدود ،3/40للشنقيطي: البيان أضواء ،7/286

وغيرها. ،4/136د. الغامدي: الفقهية قدامة ابن اختيارات ،173زيد: أبو لبكر ،3/228الجوزي: البن المسير زاد ،6/517-فتح-: البخاري )?( انظر: صحيح1

روح ،3/300للسمين: المصون الدر ،4/336حيان: ألبي المحيط البحر.8/175لأللوسي: المعاني

البحر ،6/517-فتح-: للبخاري الصحيح والفراء: انظر: الجامع البخاري )?( قاله2 القرى وادي بين جعفر: بلد وزن على . ومدين4/336حيان: ألبي المحيط انظر: معجم عليه، كانوا لماء اسم وقيل: مدين معان، قرب تبوك تجاه والشام العروس تاج ،4/1201للبكري: استعجم ما معجم ،5/77لياقوت: البلدان

للخازن: التأويل لباب ،8/175لأللوسي: المعاني روح ،18/529للزبيدي: -عليه إبراهيم بن مدين أبيها باسم سميت قبيلة اسم . وقيل: مدين2/226

بالحذف، القول إلى فيه الحاجة لعدم اآلية في أولى وهذا وتميم، السالم- كبكرw مدين اسم كان وإن w اسما تفسيره: في كثير ابن قال والبلد، القبيلة بين مشتركا

معان بقرب التي وهي المدينة، وعلى القبيلة، على مدين )قلت: وتطلق2/293 البن الوجيز المحرر ،12/554للطبري: البيان الحجاز(. وانظر: جامع طريق من

-تحقيق للواحدي البسيط ،3/256للبغوي: التنزيل معالم ،7/107عطية: القرآن ألحكام الجامع ،14/180للرازي: الغيب مفاتيح ،2/732الفائز-:

للشوكاني: القدير فتح ،4/336حيان: ألبي المحيط البحر ،7/247للقرطبي: .4/405خان: لصديق البيان فتح ،2/315

w: العيني إسحاق البن )?( نسبه3 البن ونسبه ،15/311القاري: عمدة في أيضا فتح في والشوكاني ،7/248القرآن: ألحكام الجامع في القرطبي سمعان البحر في حيان أبو وزاد ،4/405البيان: فتح في خان وصديق ،2/315القدير: كتابه: في األصفهاني الطلحي محمد بن إسماعيل القاسم ألبي نسبته المحيط

www.alukah.net




27

العرب: من الطويل: )أربعة ذر أبي حديث في(1)حبان ابن وروى .(2)العاربة العرب من هو هذا فعلى ومحمد(، وشعيب وصالح هود

سعيد بن سلمة حديث ففي(3)أسد بن عنزة بني من وقيل: إنه فانتسب وسلم عليه الله صلى النبي على قدم : أنه(4)العنزي

رهط منصورون، عليهم مبغي عنزة، الحي فقال: )نعم عنزة إلى إسناده وفي ،(5)الطبراني أخرجه موسى(، وأختان شعيب

[. 518- 6/517 ]الفتح: (6)مجاهيل89األعراف: سورة

�ا ﴿ق�د� �ن ي �ر� �ه� ع�ل�ى اف�ت wا الل �ذ�ب �ن� ك �ا إ م� ف�ي عد�ن �ك �ت �ع�د� م�ل �ذ� ب �ا إ ان �ج� �ه ن الل�ه�ا ون و�م�ا م�ن �ك �ا ي �ن �ن� ل �عود� أ �ال� ف�يه�ا ن �ن� إ اء� أ �ش� �ه ي �ا الل �ن ب ع� ر� �ا و�س� �ن ب ل� ر� ك

ي�ء� �مwا ش� ل �ه� ع�ل�ى ع� �ا الل �ن �ل �و�ك �ا ت �ن ب �ح� ر� �ا اف�ت �ن �ن �ي �ن� ب �ي �ا و�ب �ح�ق� ق�و�م�ن �ال �ت� ب �ن و�أ�ر ي ]األعراف: خ� �ح�ين� �ف�ات [89﴾ال

األسماء. بعض كتابة في خالف على التفسير في اإليضاح إذ الظاهر؛ هو ذلك ثبوت وعدم السالم-، -عليه يعقوب ولد من )?( أي: أنه4

خالفه. على والتفسير التاريخ أهل جمهور وانظر: الجامع القطامي، بن الشرقي عن4/336المحيط: البحر في )?( ذكره5

.7/248للقرطبي: القرآن ألحكام القاري: عمدة في والعيني ،1/185والنهاية: البداية في كثير ابن )?( ذكره6

األسماء. بعض كتابة في خالف على15/311 ذكره الشام إلى معه وهاجر بإبراهيم، آمن من بعض ولد من مدين )?( أي: أن7

السالم- -عليه إبراهيم ولد من مدين أن والمشهور ،1/88الكامل: في األثير ابن األم العاربة. انظر: تاريخ العرب من مقطور بنت قنطور الثالثة زوجه من

والتنوير التحرير ،1/185كثير: البن والنهاية البداية ،1/311للطبري: والملوك.8/239عاشور: البن

في نعيم أبي عند وهو ،361 رقم: 2/76بلبان-: -بترتيب: ابن صحيحه )?( في1.168- 1/166الحلية:

w لكان الحديث صح )?( قلت: لو2 )ضعيف إسناده لكن نسبه، في للنزاع قاطعا،)w بلبان-: ابن -بترتيب حبان ابن لصحيح تخريجه في األرناؤوط يقول كما جدا2/79.

معجم ،2/63حجر: البن اإلصابة ،2/185كثير: البن والنهاية )?( انظر: البداية3.4/336حيان: ألبي المحيط البحر ،4/1201للبكري: استعجم ما

كامل بن همام بن مريم بن سعيد وقيل: ابن سعد، بن سلمة سعيد )?( هو: أبو4 سعيد. انظر: ابنه غير عنه يرو ولم وسلم عليه الله صلى النبي على وفد العنزي،.2/89اإلصابة- -مع البر عبد البن االستيعاب ،2/63حجر: البن اإلصابة

.6364 رقم: 7/55الكبير: معجمه )?( في5 وأورده يعرف(، ال من اإلسناد )وفي2/63اإلصابة: في الحافظ )?( وقال6

باختصار والبزار الطبراني وقال: )رواه ،10/51الزوائد: مجمع في الهيثميأعرفهم(. لم من عنه... وفيه

www.alukah.net




28

فالجواب: ؟(2)بـإلى يعده ولم ،(1)بفي العود عد�ى قيل: فلم فإن قوله ومثله ،(3)فيه قال: يستقر وكأنه االستقرار، معنى ضمنه أنه

و�م�ا ون ﴿-تعالى-: �ك �ا ي �ن �ن� ل �عود� أ [ 1/79]الفتح: (4)﴾ف�يه�ا ن�ح� ]األعراف: ﴿اف�ت �ا �ن �ن �ي [ 174. ]الهدي: (5)[ أي: اقض89﴾ب

92األعراف: سورة�ذ�ين� وا ﴿ال �ذ�ب wا ك �ب ع�ي ن� ش

� �أ �م� ك �و�ا ل �غ�ن �ذ�ين� ف�يه�ا ي وا ال �ذ�ب wا ك �ب ع�ي وا ش �ان هم ك]األعراف: ر�ين� �خ�اس� [92﴾ال

16 رقم: 1/77-فتح-: البخاري في كما وسلم عليه الله صلى قوله )?( أي: في1النار(. في يقذف أن يكره كما الكفر في يعود أن يكره )وأن

w عودة يعود إليه يقال: عاد المشهور، هو )?( أي: كما2 ج�ع. انظر: الصحاح وعودا ر� للزبيدي: العروس تاج ،4/3157منظور: البن العرب لسان ،1/513للجوهري:

5/133. قال: )فإن إذ1/100للصحيح: شرحه في الكرماني ذلك إلى الحافظ )?( سبق3

فيه ضمن قلت: قد الظرف، بآلة ال االنتهاء بكلمة معدى إليه عاد قلت: المشهورw قال: يعود كأنه االستقرار، معنى عمدة في العيني ذلك وأبى فيه(، مستقرا

هنا في وإنما تعسف الكرماني: )وهذا لقول إيراده عقب فقال1/148القاري: و� في كما إلى بمعنى

� �عودن� قوله: ))أ �ت �ا(( ]األعراف: ف�ي ل �ن �ت [ أي: تصيرن88م�ل المنير المصباح ،1/141للقسطالني: الساري ملتنا(. وانظر: إرشاد إلى

.225للفيومي: �عود� فسر من إلى أهتد )?( لم4 وهو فيها، بمعنى: نستقر اآلية ف�يه�ا(( في ))ن

�عود� معنى أن على واألكثر محتمل، معنى وأن أي: الملة، إليها، ف�يه�ا((: نصير ))نw وأن هاهنا: االبتداء، العود ملتهم. في وال دينهم على يكن السالم- لم -عليه شعيبا

وهو األصل، على الحال عليه كان ما إلى العود: الرجوع معنى يكون أن ويمكن بمعنى )ف�ي( هنا أن ورفعه بفي، التعدية عليه ويشكل العود، معنى في المشهور

اللغة تهذيب ،3/139للفراء: القرآن كثير. انظر: معاني به قال وقد إلى، للزبيدي: العروس تاج ،4/3157منظور: البن العرب لسان ،4/127لألزهري:

w أن تفيد ذلك على اآلية أن عليه يشكل . كما134- 5/133 ملة على كان شعيبا إذ بعيد؛ قول وهو ،15/29الفتاوى: مجموع في تيمية ابن قول وهو قومه،

اإلشكال رفع ويمكن النبوة، قبل الشرك من معصومون األنبياء أن على الجمهورw يظنون كانوا شعيب قوم منها: أ- أن وجوه بأحد البعثة قبل دينهم على شعيبا

و�� عودن� فقالوا: ))أ �ت �ا(( ]األعراف: ف�ي ل �ن �ت �و� فأجابهم [،88م�ل و�ل

� �ا بقوله: ))أ ن ك(( * ]األعراف: �ار�ه�ين� �ا [))ق�د�88ك �ن ي �ر� �ه� ع�ل�ى اف�ت wا الل �ذ�ب �ن� ك �ا إ (( ف�ي عد�ن م� �ك �ت م�ل

آمنوا السالم- الذين -عليه أتباعه المشاكلة. ب- أن سبيل [ على89]األعراف: على للجماعة التغليب سبيل على ذلك فقال اإليمان، قبل الكفر على كانوا به

المنكر، على السكوت حالة إلى بل الكفر ملة إلى ليس العود الواحد. جـ- أن اإليمان. وانظر: قبل معه آمنوا والذين البعثة قبل شعيب عليه كان والذي

للبغوي: التنزيل معالم ،738- 2/737الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،2/96للزمخشري: الكشاف ،7/110عطية: البن الوجيز المحرر ،3/257 -7/250للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،14/114للرازي: الغيب مفاتيح

www.alukah.net




29

ن�� أ ك �م� ﴿قوله: �و�ا ل �غ�ن أي: لم ي أو ينزلوا، وقيل: لم ،(1)يعيشوا ﴾ف�يه�ا

[ 172. ]الهدي: (2)أقرب وهو راضين، يقيموا لم93األعراف: سورة

�و�ل�ى �هم� ﴿ف�ت �ا و�ق�ال� ع�ن � ي �ق�د� ق�و�م م� ل ك �غ�ت �ل �ب االت� أ �ي ر�س� ب �ص�ح�ت ر� و�نم� �ك �ف� ل �ي � ع�ل�ى آس�ى ف�ك ]األعراف: ق�و�م �اف�ر�ين� [93﴾ك

�ف� �ي كيف ﴿ف�ك [ 83. ]الهدي: (3)أحزن ﴾آس�ى95األعراف: سورة

م� �ا ﴿ث �ن �د�ل �ان� ب �ة� م�ك �ئ ي �ة� الس� ن �ح�س� وا ع�ف�وا ح�ت�ى ال �ا م�س� ق�د� و�ق�ال �اء�ن آب ،304- 3/302للسمين: المصون الدر ،4/342حيان: ألبي المحيط البحر ،251 التحرير ،4/410خان: لصديق البيان فتح ،2/317للشوكاني: القدير فتح

.7- 9/6عاشور: البن والتنوير ،1/385القرآن: معاني في الفراء يقول كما غمان أهل لغة )?( واحكم،5

من مراد وقيل: لغة حمير، وقيل: لغة ،2/357القرآن: معاني في والزجاح والكسر: الحكومة، بالضم والفتاحة والفتاح، القاضي: الفاتح يسمون قحطان

للخليل: ويبينها. انظر: العين الحق مواضع يفتح ألنه للقاضي: الفتاح؛ ويقال ،4/448لألزهري: اللغة تهذيب ،1/386دريد: البن اللغة جمهرة ،3/194 لسان ،4/469فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،1/389للجوهري: الصحاح الحفاظ عمدة ،370للراغب: المفردات ،5/3338منظور: البن العرب

عباس ابن تفسير . وهذا4/149للزبيدي: العروس تاج ،3/232للسمين: -12/563للطبري: البيان واحد. انظر: جامع وغير والسدي والحسن وقتادة تفسير ،3/55للنحاس: القرآن معاني ،5/1523حاتم: أبي ابن تفسير ،565

البسيط ،1/220عبيدة: ألبي القرآن مجاز ،170قتيبة: البن القرآن غريب معالم ،7/118عطية: البن الوجيز المحرر ،2/740الفائز-: -تحقيق للواحدي ألبي المحيط البحر ،14/188للرازي: الغيب مفاتيح ،3/258للبغوي: التنزيل المعنى: يكون أن2/358القرآن: معاني في الزجاج . وجوز4/344حيان: ينزل أن سألوا فكأنهم وينكشف، قومنا وبين بيننا ما يفتح حتى أمرنا أظهر

مجاز فمعنى: افتح هذا وعلى معهم، الحق أن به يظهر ما العذاب من بقومهمw وحله لبيانه المشكل فتح ومنه وبين، أظهر بمعنى وإزالة الباب بفتح له تشبيها ،318- 2/317للشوكاني: القدير خلفه. انظر: فتح ما إلى يوصل حتى األغالق

.9/5لأللوسي: المعاني روح ،4/412خان: لصديق البيان فتحw )?( أي: فيها1 في القوم وغني به، أقمت إذا بالمكان غنيت من الدهر، من يوما

وهي والجمع: المغاني والمغنى: المنزل، فيها، مقامهم دارهم: أي: طال وعفاء استئصالهم حالة تشبيه اآلية ففي ذلك وعلى أهلها، بها التي المنازل جمهرة ،4/450للخليل: قط. انظر: العين حياة له تسبق لم من بحال آثارهم للجوهري: الصحاح ،8/201لألزهري: اللغة تهذيب ،2/964دريد: البن اللغة

منظور: البن العرب لسان ،4/397فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،6/2449 ،1/221عبيدة: ألبي القرآن مجاز ،20/29للزبيدي: العروس تاج ،5/3310

،570-12/569للطبري: البيان جامع ،148لليزيدي: وتفسيره القرآن غريب تفسير ،487للسجستاني: القلوب نزهة ،5/1524حاتم: أبي ابن تفسير

فتح ،252- 7/251للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،173لمكي: المشكل

www.alukah.net




30

اء اء الض�ر� ر� �اهم� و�الس� �خ�ذ�ن �ةw ف�أ �غ�ت ]األعراف: ال و�هم� ب ون� عر �ش� [95﴾ي[ 166 ]الهدي: (1)قوله: )ع�ف�وا( أي: كثروا

116األعراف: سورة�قوا ﴿ق�ال� �ل �م�ا أ �ق�و�ا ف�ل �ل وا أ ح�ر ن� س� �ع�ي �اس� أ وهم� الن ه�ب �ر� ت و�ج�اءوا و�اس�

ح�ر� �س� ]األعراف: ب � [116﴾ع�ظ�يممن وهم� ه�ب �ر� ت و�اس� ﴾وقوله: w، الرهب ﴿ . ]الهدي:(2)الخوف وهو أيضا

132 .]133األعراف: سورة

.2/318للشوكاني: القدير�وا(( على2 �غ�ن قال الفقر، ضد الغنى من الحافظ استقربه الذي القول هذا )?( ))ي

يقال: في إنما المكان في )وغنيت7/115الوجيز: المحرر في عطية ابن األشعار من استقريت الذي هذا مرضي، وعيش بتنعم مقترنة هي التي اإلقامة

يعني والذي األول من أخص القول وهذا اللفظة(، هذه فيها العرب ذكرت التي المكروه حلول وشدة استئصالهم لقوة كأنهم عليه اآلية ومعنى اإلقامة، مطلق

والله يبعدان، ال والقوالن العيش، رخيي البال، ناعمي ديارهم في يقيموا لم بهم الفائز-: -تحقيق احدي للو البسيط ،2/358للزجاج: القرآن أعلم. انظر: معاني

للنيسابوري: البيان إيجاز ،190- 14/189للرازي: الغيب مفاتيح ،744- 2/742 الدر ،4/346حيان: ألبي المحيط البحر ،366للراغب: المفردات ،1/275

للخازن: التأويل لباب ،3/212له: الحفاظ وعمدة ،3/306للسمين: المصون.4/413خان: لصديق البيان فتح ،2/229

آسى، آس�ى الشيء على يقال: أسيت الحزن، أشد واألسى وأتوجع، )?( وأتندم3w أن والمراد آس�، وأنا من عنها ويخفف نفسه عن السالم- يسلي -عليه شعيبا

يحزن أن يستحق ال من على حزني يشتد فيقول: كيف له قومه تكذيب جراء ،1/238دريد: البن اللغة جمهرة ،7/332للخليل: لكفره. انظر: العين عليه

مقاييس معجم ،6/2268للجوهري: الصحاح ،13/139لألزهري: اللغة تهذيب عبيدة: ألبي القرآن مجاز ،18للراغب: المفردات ،1/106فارس: البن اللغة

جامع ،3/56للنحاس: القرآن معاني ،2/359للزجاج: القرآن معاني ،1/222 ،745- 2/744الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،12/571للطبري: البيان ألحكام الجامع ،14/190للرازي: الغيب مفاتيح ،3/259للبغوي: التنزيل معالم

التأويل لباب ،4/347حيان: ألبي المحيط البحر ،7/252للقرطبي: القرآن.2/230للخازن:

فهو يعفو وغيره والشعر النبات يقال: عفا واألموال، األنفس من )?( وازدادوا1 والسدي ومجاهد عباس ابن قول اآلية في وهو وطال، كثر حتى ترك إذا عاف�

كتب من والتفسير. انظر والمعاني اللغة أهل عامة وقول زيد، وابن والنخعي اللغة تهذيب ،2/938دريد: البن اللغة جمهرة ،2/258للخليل: اللغة: العين

البن اللغة مقاييس معجم ،6/3431للجوهري: الصحاح ،3/225لألزهري: للزبيدي: العروس تاج ،4/3020منظور: البن العرب لسان ،4/56فارس:

،1/222عبيدة: ألبي القرآن والمفردات: مجاز المعاني كتب . ومن19/688 تفسير ،2/359للزجاج: القرآن معاني ،148لليزيدي: وتفسيره القرآن غريب البيان إيجاز ،57- 3/56للنحاس: القرآن معاني ،170قتيبة: البن القرآن غريب

www.alukah.net




31

�ا �ن ل س� ر�� ه�م ﴿ف�أ �ي اد� الط�وف�ان� ع�ل �ج�ر� �قم�ل� و�ال �ات� و�الد�م� و�الض�ف�اد�ع� و�ال آي

وا مف�ص�الت� �ر �ب �ك ت وا ف�اس� �ان ]األعراف: ق�و�مwا و�ك [133﴾مج�ر�م�ين��ان : الحم�ن �قم�ل� ال ﴾قوله: [ 185. ]الهدي: (1)الصغار ﴿

�ا �ق�م�ن �هم� ﴿ف�انت �اهم� م�ن ق�ن �غ�ر� �م� ف�ي ف�أ �ي �هم� ال ن� �أ وا ب �ذ�ب �ا ك �ن �ات �آي وا ب �ان �ه�ا و�ك ع�ن

]األعراف: �ين� [136﴾غ�اف�لهو �م� �ي ال ﴾قوله: [. 220. ]الهدي: (2)البحر ﴿

137األعراف: سورة�ا �ن ث و�ر�

� �ق�و�م� ﴿و�أ �ذ�ين� ال وا ال �ان �ض�ع�فون� ك ت س� ار�ق� ي ض� م�ش� ر�� ه�ا األ و�م�غ�ار�ب

للراغب: المفردات ،325للسجستاني: القلوب نزهة ،1/275للنيسابوري: البيان التفسير: جامع كتب . ومن3/120للسمين: الحفاظ عمدة ،340

الجوزي: البن المسير زاد ،5/1526حاتم: أبي ابن تفسير ،12/573للطبري: عطية: البن الوجيز المحرر ،2/242للماوردي: والعيون النكت ،3/234 الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،3/259للبغوي: التنزيل معالم ،7/118 البن العظيم القرآن تفسير ،7/252للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،2/747 في كما قتادة وغيرها. وقال ،4/347حيان: ألبي المحيط البحر ،2/295كثير: )ع�ف�وا( سروا5/1527حاتم: ابن وتفسير ،12/576للطبري: البيان جامع بذلك. سر وماله ولده كثر من ألن بالالزم؛ تفسير وهذا أي: بكثرتهم، بذلك، وبطروا، )ع�ف�وا( أشروا5/1527حاتم: أبي ابن تفسير في كما عكرمة وقال أشر اآلخرة والدار بالله اإليمان وفقد ولده ماله كثر من ألن بالالزم؛ تفسير وهو

وابتالئه المتحانه ال لفضله نعمة من أعطيه ما أن وظن الخلق، على وتجبر وبطر والعيون والنكت ،5/1527حاتم: أبي ابن تفسير في كما الحسن بها. وقال

وهذا )ع�ف�وا( سمنوا،4/347حيان: ألبي المحيط والبحر ،2/242للماوردي: األول المعنى حول تدور أقوال فهي هذا فيها. وعلى والتقلب األموال كثرة نتيجة

والبحر ،2/242للماوردي: والعيون النكت في كما بحر ابن عنه. وفسر تبعد وال أي: أعرض ذنبه، عن عفا من )ع�ف�وا( بأعرضوا،4/347حيان: ألبي المحيط

آباؤنا مس وقالوا: قد النعمة، شكر عن أعرضوا أنهم مراده أن والظاهر عنه، أظهر. الجمهور وقول محتمل، وهو امتحان، وال الدهر سنة فهي والسراء الضراء

�ى5/1527حاتم: أبي ابن تفسير في كما زيد ابن وقال ذلك ع�ف�و�ا( من )ح�ت- المعنى بهذا اللغة في تأتي وهي ونقص، درس بمعنى عنده عفا فكأن العذاب،

إذ بعيدة، المعنى بهذا اآلية في عندي السابقة- ولكنها اللغوية المصادر انظر واستبداله النعم في تقلبهم على وهالكهم ونقصهم وجل- درسهم -عز الله رتب فتمادوا ذلك، نتيجة أموالهم وكثرت كثروا حتى ونعم، بسراء وجل- ضراءهم -عز وجل- -عز الله أخذهم أن ذلك عاقبة فكانت والطغيان، والكفر البطر في

أعلم. والله بغتة، بالعذابه�ب2 ه�ب )?( يقال: ر� �ر� �ة ي ه�ب w ر� �ا ه�ب w ور �ا ه�ب w ور� �ا ه�ب اللغة خاف. انظر: جمهرة إذا ور�

لألزهري: اللغة تهذيب ،4/221سيدة: البن المحكم ،1/332دريد: البن ،3/1748منظور: البن العربي لسان ،1/140للجوهري: الصحاح ،6/292((2/41للزبيدي: العروس تاج ،2/400فارس: البن المجمل وهم� ه�ب �ر� ت . ))و�اس�

رأي وهذا منهم، الناس رهبة أي: استدعوا بابها، على استفعل تكون أن يجوز مفاتيح في الرازي واحد. قال وغير عطية وابن والزمخشري والنحاس الزجاج

www.alukah.net




32

�ت�ي �ا ال �ن ك �ار� �م�ت� ف�يه�ا ب �م�ة و�ت �ل �ك� ك ب ن�ى ر� �حس� �ن�ي ع�ل�ى ال �يل� ب ائ ر� �س� �م�ا إ بوا �ر �ا ص�ب ن �ان� م�ا و�د�م�ر� �ع ك �ص�ن ع�و�ن ي وا و�م�ا و�ق�و�مه ف�ر� �ان ون� ك �ع�ر�ش ﴾ي

[137]األعراف:�م�ت� قال كما(1)به وعد وقيل: ما و�ت �م�ة ﴿-تعالى- �ل �ك� ك ب ن�ى ر� �حس� ال

�ن�ي ع�ل�ى ]األعراف: ب �يل� ائ ر� �س� -تعالى- قوله(2)بها [ والمراد137﴾إر�يد �ن� ﴿و�ن �من� أ �ذ�ين� ع�ل�ى ن ض�ع�فوا ال ت ]القصص: ف�ي اس� ر�ض�

� (3)[5﴾األ

[ 6/472]الفتح: 138األعراف: سورة

الناس ذلك: أيها إلقاء عند ينادون جماعة بعثوا بأن )وذلك14/212الغيب: 9/48والتنوير: التحرير في عاشور ابن وقال االسترهاب(، هو فهذا احذروا، تمكن لتزداد الناظرين، خوف تثير أخرى بأمور السحر تخيالت عززوا أنهم )وذلك

شيء سيقع أن توهم وأفعال أقوال األمور وتلك قلوبهم، من التخيالت وفزعوهم، أي: أرهبوهم أفعل، بمعنى فيه استفعل يكون أن مخيف...(. ويجوز

رأي وهذا الطلب، ال للتأكيد والسين واستعظم وعظم واستقر، قولهم: قر مثل البحر في حيان أبو آخرين. واستظهر في عبيدة وأبي قتيبة وابن والمؤرج المبرد

عطية: وابن الزمخشري لقول إيراده بعد فقال األخير القول4/362المحيط: المستدعى وقوع منه يلزم ال والطلب االستدعاء ألن قاال؛ ما يظهر )وال

أفعل(، موافق فيه استفعل قلنا فلذلك الرهبة حصول هنا والظاهر والمطلوب، عبيدة: ألبي القرآن مجاز ،2/366للزجاج: القرآن أعلم. انظر: معاني والله

،3/63للنحاس: القرآن معاني ،170قتيبة: البن القرآن غريب تفسير ،1/225 للعكبري: الرحمن به من ما إمالء ،2/775الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،3/265للبغوي: التنزيل معالم ،7/132عطية: البن الوجيز المحرر ،1/282

المصون الدر ،3/240الجوزي: البن المسير زاد ،2/103للزمخشري: الكشاف.3/321للسمين:

�ة )?( واحده1 �ة ح�م�ن �ان شديد القمل من ضرب والقردان القردان، من ضرب وح�م�نw صغير ق�م�قام�ة األصمعي: أوله قال الشعر، بأصول التشبث �ة ثم جدا �ان ثم ح�م�ن

اد المحكم ،1/572دريد: البن اللغة وط�ل�ح. انظر: جمهرة ع�ل£ ثم حلمة ثم قر� للجوهري: الصحاح ،5/121لألزهري: اللغة تهذيب ،3/296سيدة: البن

-2/1012منظور: البن العرب لسان ،1/249فارس: البن المجمل ،5/104 وأبي والبخاري العالية أبي قول . وهذا18/159للزبيدي: العروس تاج ،1013 أسلم بن وزيد الحسن قول وهو العدوي، األعرابي الحسن وأبي واألخفش عبيدة

في لغة فالقم�ل هذا وعلى المعروف، القمل قاال: هو ألنهما الخراساني؛ وعطاء الظاهر. وهو الميم وسكون القاف الحسن: )الق�م�ل( بفتح قراءة ويؤيده الق�م�ل

وأشعار أشعارهم فأخذت القمل عليهم أرسل الله أن ذلك على والمعنى على يقدروا لم حتى فأهلكتها دوابهم وأكلت والقرار النوم فمنعتهم دوابهم، ،1/226عبيدة: ألبي القرآن أعلم. انظر: مجاز والله الطعام، وجلب الميرة البيان جامع ،3/70للنحاس: القرآن معاني ،2/370للزجاج: القرآن معاني

للثعلبي: والبيان الكشف ،5/547حاتم: أبي ابن تفسير ،13/56للطبري: -فتح-: البخاري صحيح ،2/801الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،6/10

.4/373حيان: ألبي المحيط البحر ،3/249الجوزي: البن المسير زاد ،8/147

www.alukah.net




33

�ن� �ر� ه�ؤالء� ﴿إ �ب �اط�ل� ف�يه� هم� م�ا مت وا م�ا و�ب �ان ]األعراف: ك �ع�م�لون� ﴾ي139]

أي: خسران �ر� �ب مت ﴾قوله: [ 96. ]الهدي: (1)﴿142األعراف: سورة

�ا �ين� موس�ى ﴿و�و�اع�د�ن �الث �ةw ث �ل �ي �اه�ا ل �م�م�ن ت� ر� و�أ �ع�ش� �م� ب �ه� م�يق�ات ف�ت ب ر�

�ع�ين� ب ر�� ةw أ �ل �ي يه� موس�ى و�ق�ال� ل �خ� ون� أل� ف�ن�ي ه�ار ل �ح� ق�و�م�ي ف�ي اخ� ص�ل

� و�أ�ع� و�ال �ب �ت �يل� ت ب ]األعراف: س� د�ين� �مف�س� [142﴾ال

�اه�ا �م�م�ن ت� و�أ فيه ﴿وقوله: ر� �ع�ش� وقعت المواعدة أن إلى إشارة ﴾ب

قاله الحنطة في يقع الذي السوس )القم�ل( منها: أ- أنه في أخرى أقوال وهناكtى، قوليه. ب- أنه أحد في والحسن جبير بن وسعيد رواية، في عباس ابن الدtب

في عباس ابن قول وهذا أجنحتها، تنبت أن قبل تحركت إذا الجراد صغار وهي آخرين. في والفراء وعكرمة والكلبي والسدي وقتادة وعطاء ومجاهد عنه رواية

هي الدواب وقيل: هذه جبير، وابن الحسن قاله صغار، سود دواب جـ- أنه أبي بن حبيب قاله الجعالن، األول. د- أنه إلى القول هذا على فرجع السوس

بجراد ليس الزرع في يقع شيء زيد. و- أنه ابن حكاه البراغيث، ثابت. هـ- أنه ابن قاله له، سنبل وال الزرع فيطول تخرج أن قبل غضة وهي السنبلة فيأكل

إيراده بعد3/70 القرآن معاني في النحاس األزهري. قال وصححه السكيت تكون أن يجوز ألنه التفسير؛ أهل قاله لما بناقض هذا األقوال: )وليس هذه لجل تؤذيهم(. وانظر أنها في تجتمع كلها وهي عليهم، أرسلت كلها األشياء هذه

النكت ،9/186لألزهري: اللغة مصادر: تهذيب من سبق ما إلى باإلضافة ألحكام الجامع ،7/142عطية: البن الوجيز المحرر ،2/252للماوردي: والعيون القدير فتح ،2/240للخازن: التأويل لباب ،7/269للقرطبي: القرآن

.2/335للشوكاني: 2،w الليث: اليم وقال والتفسير، والمعاني اللغة أهل جل قول وهذا )?( أي: مطلقا

مائه، ومعظم البحر ويقال: اليم: لجة شطاه، وال قعره يدرك ال الذي البحر األرجاء، متسع القعر، بعيد بحر كل على يطلق اليم أن على األقوال هذه وتتفق فرعون فيه غرق الذي بالبحر خاص اسم بعضهم: اليم وقال الماء، عظيم

يم في )غريق9/36المعاني: روح في األلوسي يقول كما قول وهو وقومه،�ق�يه� -عز الله ألن الضعف(؛ �ل (( ]القصص: ف�ي وجل- قال: ))ف�أ �م� �ي به والمراد [،7ال

ماؤه كان ما على اليم اسم فرعون. ويقع فيه غرق الذي غير وهو مصر، نيلw w ملحا عاشور ابن يقول كما هنا به والمراد الماء، العذب الكبير النهر وعلى زعاقا سوف، بحر التوراة في المسمى القلزم، )بحر9/175والتنوير: التحرير في واحد غير فقال أعجميتها من الكلمة عربية في اختلف األحمر(. وقد البحر وهو

يقصد ألنه التيمم من مشتقة وأنها بعربيتها،2/109الكشاف: في كالزمحشريw( نقله السريانية، من هو قتيبة ابن به. وقال للمنتفعين �ما غير عنه وأصله: )ي

�ة�: هو وقال واحد، �دل ي وقال العبرية، من بعضهم: هو وقال القبطية، من ش� في عاشور ابن النبطية. قال من بعضهم: هو وقال الحبشية، من بعضهم: هو

من سامية أخرى لغات وأخذته عربي، أصله )ولعل9/175والتنوير: التحرير دريد: البن اللغة جمهرة ،8/431للخليل: اللغة: العين كتب العربية(. انظر: من

معجم ،5/2065للجوهري: الصحاح ،15/641لألزهري: اللغة تهذيب ،1/171

www.alukah.net




34

[ 6/496. ]الفتح: (1)مرتين143األعراف: سورة

�م�ا اء� ﴿و�ل �ا موس�ى ج� �ن �م�يق�ات �م�ه ل �ل �ه و�ك ب ب� ق�ال� ر� �ي ر� ر�ن� �نظر� أ �ك� أ �ي �ل إ

�ن� ق�ال� �ي ل ان �ر� �ك�ن� ت �ل�ى انظر� و�ل �ل� إ ب �ج� �ن� ال �ق�ر� ف�إ ت �ه اس� �ان و�ف� م�ك ف�س��ي ان �ر� �م�ا ت �ج�ل�ى ف�ل �ه ت ب �ل� ر� ب �ج� �ل �ه ل ع�ل �ا ج� ر� د�ك �م�ا ص�ع�قwا موس�ى و�خ� ف�ل�ف�اق� �ك� ق�ال� أ ان �ح� ب �ت س ب �ك� ت �ي �ل �ا إ �ن و�ل و�أ

� ]األعراف: أ �ين� �مؤ�م�ن [143﴾ال�ن� بقوله تعلق ل نفاة ﴿-تعالى-: �ي ان �ر� -تعالى- مطلقا الله رؤية ﴾ت

تاج ،6/4966منظور: البن العرب لسان ،6/153فارس: البن اللغة مقاييس ألبي القرآن والمفردات: مجاز المعاني كتب . ومن17/776للزبيدي: العروس ،3/72للنحاس: القرآن معاني ،2/371للزجاج: القرآن معاني ،1/227عبيدة: المفردات بسريانيتها، القول فيه وليس ،171قتيبة: البن القرآن غريب تفسير

التفسير: جامع كتب . ومن4/411للسمين: الحفاظ عمدة ،552للراغب: المحرر ،2/805الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،2/805للطبري: البيان

الغيب مفاتيح ،3/252الجوزي: البن المسير زاد ،7/146عطية: البن الوجيز التأويل لباب ،7/272للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،14/229للرازي: للسمين: المصون الدر ،4/363حيان: ألبي المحيط البحر ،2/242للخازن: انظر أعجميتها من الكلمة عربية . وحول2/335للشوكاني: القدير فتح ،3/332

الكالم من المعرب ،78الجوزي: البن األفنان سبق-: فنون ما إلى -باإلضافة في وقع ما في المهذب ،1/184للسيوطي: اإلتقان ،355للجواليقي: األعجمي

w: للسيوطي المعرب من القرآن .166أيضا عنهما- الله -رضي عباس ابن حديث في الواردة الله بكلمات )?( أي: المراد1

وسلم عليه الله صلى النبي )كان3371 رقم: 6/470- فتح-: البخاري عندعو�ذ وإسحاق: إسماعيل بهما يعوذ كان أباكما ويقول: إن والحسين، الحسن يالمة(. عين كل ومن وهامة، شيطان كل من التامة، الله بكلمات أعوذ

�م�ة2 �ل (( في )?( أي: ))ك �ك� ب اآلية. ر��م�ة العلم أهل من واحد غير )?( فسر3 �ل (( في ))ك �ك� ب وجل- لبني -عز بوعده اآلية ر�

- قوله في المذكور أمالكهم على واالستيالء بأعدائهم والظفر بالنصر إسرائيلر�يد عز �ن� وجل-: ))و�ن �من� أ �ذ�ين� ع�ل�ى ن ض�ع�فوا ال ت ر�ض� ف�ي اس�

� �هم� األ ع�ل �ج� �م�ةw و�ن ئ� أ

�هم ع�ل �ج� (( ]القصص: و�ن �ين� �و�ار�ث �ن�5ال م�ك �هم� [ * ))و�ن ر�ض� ف�ي ل� ر�ي� األ ع�و�ن� و�ن ف�ر�

ود�هم�ا و�ه�ام�ان� ن �هم� و�ج وا م�ا م�ن �ان (( ]القصص: ك ون� �ح�ذ�ر ذلك: قال وممن [،6ي الجوزي وابن والبغوي والزمخشري والمهدوي والطبري ومقاتل مجاهد

البسيط ،13/77للطبري: البيان وغيرهم. انظر: جامع والبيضاوي والقرطبي الكشاف ،3/273للبغوي: التنزيل معالم ،2/807الفائز-: -تحقيق للواحدي

البن المسير زاد ،7/147عطية: البن الوجيز المحرر ،2/109للزمخشري: ألبي المحيط البحر ،7/272للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/253الجوزي:

.1/366للبيضاوي: التنزيل أنوار ،2/42للخازن: التأويل لباب ،4/376حيان: في نبيهم لسان على والتمكين بالنصر -تعالى- لهم بالكلمة: وعده وقيل: المراد

م� ع�س�ى وجل-: ))ق�ال� -عز قوله �ك ب �ن� ر� �ك� أ ه�ل م� ي م� ع�دو�ك �ف�ك ل �خ� ت �س� ر�ض� ف�ي و�ي� األ

�نظر� �ف� ف�ي �ي (( ]األعراف: ك �ع�م�لون� علمه في سبق ما بها [. وقيل: المراد129ت

www.alukah.net




35

ال، عليه يدل الذي النفي لتأكيد : لن(2)فقالوا ،(1)المعتزلة من في التعميم بأن السنة أهل وأجاب ،(3)التأبيد على النفي فيكون فيها وقع التي الدنيا بحالة خص لكن سلمنا ،(4)فيه مختلف الوقت

باقية، فيها المؤمنين أبصار ألن ؛(6)اآلخرة في وجاز ،(5)الخطاب فإن الدنيا حالة بخالف بالباقي الباقي يرى أن استحالة فال

ر�ى فال فانية فيها أبصارهم . (7)بالفاني الباقي ي في للمؤمنين الرؤية هذه بوقوع(8)النبوية األخبار وتواترت

اإليمان فوجب فيها استحالة وال الجنة، في بها وبإكرامهم اآلخرة حيان أبو نسبه عليهم، والظهور عدوهم من النجاة من األزل في لهم وإرادته

النكت ،3/72للنحاس: القرآن النعمة. انظر: معاني بها وقيل: المراد لمجاهد، المحيط البحر ،7/147عطية: البن الوجيز المحرر ،2/254للماوردي: والعيون

البن والتنوير التحرير ،39- 9/38لأللوسي: المعاني روح ،4/376حيان: ألبي قيل ما ذلك يعارض وال الحافظ، ذكره أعلم- ما -والله . واألظهر9/77عاشور:

م� ع�س�ى األعراف: ))ق�ال� في نبيهم لسان على الوعد بأنه �ك ب �ن� ر� �ك� أ ه�ل (( ي م� ع�دو�ك لسان على للوعد سابق القصص آية في الوعد أن الظاهر [ ألن129]األعراف:

القصص، سورة في قوله من عنه الله أخبر ولكن هو أنه أو له، تأكيد فهو نبيهم نسب ما المعنى حيث من يعارضه ال األعراف. كما سورة في رسوله عنه وأخبر

-تعالى-: قوله ألن األزليان؛ وإرادته بالكلمة: علمه المراد أن من مجاهد إلىر�يد �ن� ))و�ن (( ]القصص: أ �من� أن عليه يشكل لكن متطابق، معها [ متوافق5نر�يد -عز وقوله قول، الكلمة �ن� وجل-: ))و�ن (( قول، أ �من� ليستا واإلرادة والعلم ن النعمة بالكلمة المراد قيل: بأن ما الحافظ. أما ذكره ما يظهر وبهذا بقول، بعد من األرض في واستخالفهم عدوهم، على بنصرهم الوعد فإتمام

أعلم. والله تعارض، فال التامة النعمة فهي النعم أعظم من استضعافهم،w )?( هذا1 رقم:13/84البيان: جامع في الطبري عند عباس ابن تفسير أيضا

عمدة في العيني استبعده . وقد6/505-فتح-: صحيحه في والبخاري15060 في الحافظ أبان وقد بالمصدر، المفعول السم تفسير ألنه15/302القاري: تفسير الخسران بأن7/347الساري: إرشاد في والقسطالني ،6/506الفتح: زيد وابن السدي تفسير التفسير هذا من المتبر. ويقرب منه اشتق الذي للتتبير

(( بأنه �ر� �ب ألن المعنى يالزم تفسير هذا أن ويظهر العاقبة، سيء رديء لـ))مت الشيء والمتبر: هو والتدمير، واإلهالك والتحطيم اللغة: التكسير في التتبير

�ط�ل، المحطم المدم�ر المه�ل�ك مه�ل�ك دين من القوم عليه ما والمراد: أن المب إلى بصاحبه آئل العاقبة رديء أنه كذلك كان ما والزم شيء، منه يتم ال مد�م�ر

(( في فسر وقد السالمة-، الله -نسأل والبوار الخسران �ر� �ب مه�ل�ك اآلية ))مت يب للخليل: اللغة: العين كتب من انظر والتفسير، والمعاني اللغة أهل جل ومد�م�ر معجم ،2/600للجوهري: الصحاح ،14/276لألزهري: اللغة تهذيب ،8/117 تاج ،1/416منظور: البن العرب لسان ،1/362فارس: البن اللغة مقاييس ألبي القرآن والمفردات: مجاز المعاني كتب . ومن6/126للزبيدي: العروس البن القرآن غريب تفسير ،2/371للزجاج: القرآن معاني ،1/227عبيدة: للنحاس: القرآن معاني ،15لليزيدي: وتفسيره القرآن غريب ،172قتيبة: كتب . ومن72للراغب: المفردات ،174لمكي: المشكل تفسير ،3/73

www.alukah.net




36

[8/153التوفيق. ]الفتح: وبالله بها،أي: مغشيا w ص�ع�قا ﴾وقوله: ﴿w [ 6/496. ]الفتح: (1)عليه148األعراف: سورة

ذ� �خ� �ع�د�ه� م�ن� موس�ى ق�و�م ﴿و�ات �ه�م� م�ن� ب �ي ل دwا ع�ج�الw ح �ه ج�س� �م� خو�ار� ل �ل أو�ا �ر� �ه ي ن

� �مهم� ال أ �ل ك �ه�د�يه�م� و�ال ي �يالw ي ب �خ�ذوه س� وا ات �ان �م�ين� و�ك ﴾ظ�ال[148]األعراف:

هو خو�ار� ﴾قوله: [. 120. ]الهدي: (2)البقر صوت ﴿154األعراف: سورة

،5/1573حاتم: أبي ابن تفسير ،13/83للطبري: البيان التفسير: جامع ،3/254الجوزي: البن المسير زاد ،2/810الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط الكشاف ،3/274للبغوي: التنزيل معالم ،7/150عطية: البن الوجيز المحرر

للخازن: التأويل لباب ،4/378حيان: ألبي المحيط البحر ،2/110للزمخشري: روح ،2/243خان: لصديق البيان فتح ،2/338للشوكاني: القدير فتح ،2/243.9/41لأللوسي: المعاني

-عليه -تعالى- موسى الله والمفسرون: أمر العالية وأبو عباس ابن )?( قال1w، ثالثين السالم- بصيام فذهبت فتس�وك فيه خلوف أنكر الثالثين أتم فلما يوما

طريقه في السبب. وقيل: التفت لهذا أيام عشرة يزيد أن الله فأمره الرائحةw نفسه زادت وقيل: لما فزادها، من الله زاده وعبادته الله مناجاة في ورغبة تعلقا

العجل. وعلى عبادة على لقومه عقوبة ليال. وقيل: زيدت عشر الفضل هذا الحافظ. ذكر كما اآلية إليه تشير ما وهو مرتين وقعت فالمواعدة األقوال هذه

إلى يقربه ما موسى لعمل كانت الثالثين وأن واحدة كانت المواعدة وقيل: إن والفصل له، الرب وتكليم والمناجاة التوراة لنزول والعشر وغيره، صيام من ربه البسيط أعلم. انظر: تفسير والله صحيح، نبوي نص إلى يحتاج المسألة في

النكت ،3/275للبغوي: التنزيل معالم ،2/813الفائز-: -تحقيق للواحدي البن المسير زاد ،2/111للزمحشري: الكشاف ،2/256للماوردي: والعيون

القرآن ألحكام الجامع ،14/235للرازي: الغيب مفاتيح ،3/255الجوزي: العظيم القرآن تفسير ،4/380حيان: ألبي المحيط البحر ،7/274للقرطبي:

للشوكاني: القدير فتح ،2/244للخازن: التأويل لباب ،2/307كثير: البن-9/85عاشور: البن والتنوير التحرير ،9/43لأللوسي: المعاني روح ،2/340

86. المرجئة. انظر: وبعض واإلمامية والخوارج الجهمية من بقولهم يقول )?( ومن1

شرح ،196القيم: البن األرواح حادي ،3/391تيمية: البن الفتاوى مجموع.13/435حجر: البن الباري فتح ،1/207العز: أبي البن الطحاوية

الكشاف ،4/162الجبار: عبد للقاضي في: المغني قولهم )?( انظر2 )ل�ن( قلت: معنى قلت: ما قال: )فإن إذ أوضح وعبارته2/113للزمخشري:

w، أفعل تقول: ال المستقبل تنفي ال أن وذلك ال، تعطيه الذي النفي تأكيد فإذا غداw، أفعل قلت: لن نفيها أكدت �ن� حالي ينافي فعله أن والمعنى غدا كقوله: ))ل

قوا ل �خ� wا ي �اب �و� ذب �م�عوا و�ل ت �ه(( ]الحج: اج� ه فقوله: ))ال [،73ل د�ر�ك (( ]األنعام: ت �ص�ار �ب األ�ي(( تأكيد(، و))ل�ن يستقبل، فيما للرؤية نفي [،103 ان �ر� وانظر: المعتزلة ت

.130للمعتق: الخمسة وأصولهم

www.alukah.net




37

�م�ا �ت� ﴿و�ل ك �غ�ض�ب موس�ى ع�ن� س� ذ� ال �خ� �و�اح� أ ل� �ه�ا و�ف�ي األ ت خ� س� هدwى ن

ح�م�ة� �ذ�ين� و�ر� �ل �ه�م� هم� ل ب �ر� ]األعراف: ل ون� ه�ب �ر� [154﴾ي... من ون� ه�ب �ر� ي ﴾قوله: w الرهب ﴿ . ]الهدي:(1)الخوف وهو أيضا


�ار� ت �ع�ين� ق�و�م�ه موس�ى ﴿و�اخ� ب جالw س� �ا ر� �ن �م�يق�ات �م�ا ل �هم ف�ل �خ�ذ�ت ف�ة أ ج� الر�ب� ق�ال� �و� ر� �ت� ل ئ �هم� ش� �ت �ك ه�ل

� �ل م�ن� أ �اي� ق�ب �ي �ا و�إ ن �ك ه�ل ت� �م�ا أ ف�ع�ل� ب

ف�ه�اء �ا الس� �ن� م�ن �ال� ه�ي� إ ك� إ �ت �ن ض�ل� ف�ت �ه�ا ت اء م�ن� ب �ش� �ه�د�ي ت اء م�ن� و�ت �ش� تw )?( ذهب3 (( تفيد أن إلى أيضا �ن� الوجيز: المحرر في عطية التأبيد: ابن ))ل

بمجرده النفي هذا مع بقينا ولو المستقبل، الفعل تنفي قال: )ولن إذ7/155w موسى يراه ال أنه لقضينا بالحديث أخرى جهة من ورد لكن اآلخرة، في وال أبدا

السالم- -عليه فموسى القيامة -تعالى- يوم الله يرون اإليمان أهل أن المتواتر عطية ابن موافقة ذكر إذ4/95للسيوطي: الهوامع بذلك(. وانظر: همع أحرى

النفي. ))ل�ن(( تأبيد إفادة في للزمخشري أقوال: أ- ذهب على غيره أو المؤبد النفي ))ل�ن(( من تفيده فيما )?( اختلف4

w، النفي تأبيد تفيد أنها إلى عطية وابن الزمخشري أفعله، قولك: لن وأن مطلقاw، أفعله كقولك: ال �ن� قوله ومنه أبدا قوا -تعالى-: ))ل ل �خ� wا(( ]الحج: ي �اب [. ب-73ذب

( لنفي أن إلى والزملكاني القيم ابن ذهب �ن� النفي معنى يمتد وال قرب، ما )ل( فإنها بخالف فيها ودوامه(. جـ- النفي طول القيم: )على ابن يقول كما تدل )ال�

w المستقبل في الفعل نفي على تدل أنها إلى الجمهور ذهب أن من أعم نفياw يكون w أو بوقت محدودا w، ممتدا المحدود الفعل نفي في استعمالها فمن مؤبدا�ن� -عز قوله بوقت �م� وجل-: ))ف�ل �ل ك �و�م� أ �ي �ا(( ]مريم: ال ي �نس� استعمالها ومن [،26إ

�هم� قوله المؤبد الممتد الفعل نفي في �ن �ن� -تعالى-: ))إ وا ل غ�ن �ه� م�ن� ع�نك� ي wا(( الل �ئ ي ش� خارجي، بدليل يكون وتأبيده دوامه أو بوقت التحديد على والداللة [،19]الجاثية:

قول إبطاله يعنينا والذي الجمهور، قول لن. والصحيح مقتضيات من ذلك وليس لتأبيد كانت لو إبطاله: * أنها وجوه ومن النفي، تأبيد ))ل�ن(( تفيد أن زعم من

�ن� قوله في باليوم منفيها يقيد لم ودوامه النفي �م� -تعالى-: ))ف�ل �ل ك �و�م� أ �ي �ا(( ال ي �نس� إ- قوله في التوقيت يصح لم ودوامه النفي لتأبيد كانت لو [. * أنها26]مريم:

�ن� ح� تعالى-: ))ل �ر� �ب �ه� ن �ي �ف�ين� ع�ل ع� ح�ت�ى ع�اك ج� �ر� �ا ي �ن �ي �ل لو [. * أنها91موس�ى(( ]طه: إ�اد�و�ا -عز قوله لكان ودوامه النفي لتأبيد كانت �ا وجل-: ))و�ن �ك ي �ق�ض� م�ال �ي �ا ل �ن �ي ع�ل

(( ]الزخرف: �ك� ب �ن� -عز قوله مع متناقض [،77ر� �و�ه وجل-: ))و�ل �م�ن �ت �دwا(( ي �ب أ ودوامه النفي لتأبيد كانت لو ذلك. * أنها عن منزه الله وكتاب [،95]البقرة:

�ن� قوله في األبد ذكر لكان �و�ه -تعالى-: ))و�ل �م�ن �ت �دwا(( ]البقرة: ي �ب وهو تكرار، [،95أ ،2/6للمبرد: المقتضب ،136- 1/135لسيبويه: األصل. انظر: الكتاب خالف البن المفصل شرح ،1531و: ،3/1515مالك: البن الشافية الكافية شرح

اللبيب مغني ،3/66عقيل: البن الفوائد تسهيل على المساعد ،8/111يعيش: البن الفوائد بدائع ،149- 4/148له: المسالك وأوضح ،1/284هشام: البن

للسيوطي: الهوامع همع ،7/155عطية: البن الوجيز المحرر ،1/96القيم: الدين المسالك- لمحيي أوضح -بحاشية المسالك أوضح إلى السالك عدة ،4/94

د. عضيمة: ق: أ الكريم القرآن ألسلوب دراسات ،150- 4/149الحميد: عبد

www.alukah.net




38

�ت� �ن �ا أ �ن �ي �ا ف�اغ�ف�ر� و�ل �ن �ا ل ح�م�ن �ت� و�ار� �ن �ر و�أ ي ]األعراف: خ� �غ�اف�ر�ين� [155﴾ال موسى قال وقد ،(1)جعلها الذي وتعالى- هو -سبحانه الله ... وأن

�ن� -عليه إ �ال� ه�ي� ﴿السالم-: ك� إ �ت �ن ض�ل� ف�ت �ه�ا ت اء م�ن� ب �ش� �ه�د�ي ت م�ن� و�ت]األعراف: اء �ش� [. 11/513. ]الفتح: (2)[155﴾ت

156األعراف: سورةب� �ت �ا ﴿و�اك �ن �ا ه�ذ�ه� ف�ي ل �ي �ةw الد�ن ن ة� و�ف�ي ح�س� �ا اآلخ�ر� �ن �ا إ �ك� هد�ن �ي �ل ق�ال� إ�ي ص�يب ع�ذ�اب �ه� أ اء م�ن� ب �ش� ح�م�ت�ي أ ع�ت� و�ر� ل� و�س� ء� ك ي� ه�ا ش� ب �ت ك

� أ ف�س��ذ�ين� �ل �قون� ل �ت ون� ي ؤ�ت �اة� و�ي ك �ذ�ين� الز� �ا هم� و�ال �ن �ات �آي ]األعراف: ب ون� ؤ�م�ن ﴾ي العز أبي وابن198-196األرواح: حادي في القيم ابن جعل . ولقد2/632جـ: اآلخرة، في الرؤية إثبات أدلة من اآلية هذه214- 1/213الطحاوية: شرح في

w وذكرا ورسوله الله بكليم يظن ال منها: أ- أنه بها، لالستدالل عديدة وجوها ذاك -سبحانه- إذ عليه يجوز ماال يسأل أن وقته في بربه الناس وأعلم الكريم،

w كان ولو سؤاله، موسى على ينكر -تعالى- لم المحال. ب- أنه أعظم من محاال�ي وقال ابنه نجاة سؤاله نوح على أنكر كما عليه ألنكر �ن �ع�ظك� له: ))إ �ن� أ ون� أ �ك ت

(( ]هود: م�ن� �ين� اه�ل �ج� �ن� [. جـ- أنه46ال �ي(( ولم -تعالى- قال: ))ل ان �ر� رى، ال يقل ت أ ولكن -سبحانه- مرئي، أنه على يدل وهذا بمرئي، لست أو رؤيتي، تجوز ال أو

- رؤيته عن فيها البشر قوى لضعف الدار؛ هذه في ذلك قواه تحتمل ال موسى الدار، هذه في يثبت ال وصالبته قوته مع الجبل أن أعلمه الله تعالى-. د- أن

لضعف هي إنما الدنيا في الرؤية فامتناع ضعف، من خلق الذي بالبشر فكيف يحتملونها. هـ- بحيث القدرة من لهم كان الجنة في صاروا فإذا البشرية، القدرة

فكيف عقاب، وال له ثواب ال جماد وهو -سبحانه- للجبل يتجلى أن جاز إذا أنه أن موسى أعلم الله ولكن كرامته؟ دار في وأوليائه لرسوله يتجلى أن يمتنع الحافظ أضعف. وانظر: منهج فالبشر الدار هذه في لرؤيته يثبت لم إذا الجبل

تفسير في االعتزالية المسائل ،796كندو: لمحمد العقيدة في حجر ابن.1/490للغامدي: الكشاف

w جازت وإن الدنيا في الله رؤية وأن السنة، أهل عند إجماع محل )?( هذا5 عقالw ممتنعة فإنها أخرجه فيما وسلم عليه الله صلى وقوله اآلية، هذه بمثل سمعا

-عز ربه منكم أحد يرى لن أنه )تعل�موا169 رقم: 4/2245صحيحه: في مسلم.1110 ص: 3وانظر: هامش: يموت(، وجل- حتى

w إجماع محل )?( هذا6 واألحاديث الصريحة اآليات ومستندهم السنة أهل عند أيضا�ذ� وجل-: ))وجوه� -عز قوله ذلك ومن المتواترة، �و�م�ئ ة�(( ]القيامة: ي �اض�ر� [ *22ن

�ل�ى �ه�ا ))إ ب ة�(( ]القيامة: ر� �اظ�ر� [.23ن ،125للدارمي: الجهمية على الرد ،3/275للبغوي: التنزيل )?( انظر: معالم7

،1/203العز: أبي البن الطحاوية شرح ،1/213القيم: البن األرواح حادي.9/45لأللوسي: المعاني روح ،10/221للقسطالني: الساري إرشاد

عطية: البن الوجيز واحد. انظر: المحرر غير ذلك في النصوص تواتر )?( ذكر8 للشوكاني: القدير فتح ،2/308كثير: البن العظيم القرآن تفسير ،7/155 في منهم: الدارمي واحد غير سردها . وقد5/9خان: لصديق البيان فتح ،2/341

- و:1/206التوحيد: كتابه في خزيمة وابن ،129- 102الجهمية: على الرد واآلجري ،523- 3/454السنة: أهل اعتقاد أصول شرح في والاللكائي ،2/563

www.alukah.net




39

156]أي: تبنا �ا هد�ن ﴾قوله: [ 212 ]الهدي: (1)﴿

157األعراف: سورة�ذ�ين� �عون� ﴿ال �ب �ت ول� ي س �ي� الر� �ب م�ي� الن �ذ�ي األ �ه ال �ج�دون wا ي وب �ت �د�هم� م�ك ن ع�

اة� ف�ي �و�ر� �نج�يل� الت هم� و�اإل مر� �أ وف� ي �م�ع�ر �ال �ه�اهم� ب �ن �ر� ع�ن� و�ي �منك ال

ح�ل� �هم و�ي �ات� ل �ب م الط�ي ح�ر� �ه�م و�ي �ي �ث� ع�ل �ائ ب �خ� �ض�ع ال �هم� و�ي هم� ع�ن �ص�ر� إ�غ�الل� �ت�ي و�األ �ت� ال �ان �ه�م� ك �ي �ذ�ين� ع�ل وا ف�ال �ه� آم�ن وه ب ر وه و�ع�ز� �ص�ر و�ن�عوا �ب �ور� و�ات �ذ�ي الن نز�ل� ال �ك� م�ع�ه أ �ئ و�ل

]األعراف: هم أ �حون� �مف�ل ﴾ال والحكمي ،241- 205األرواح: حادي في القيم وابن ،270- 253الشريعة: فيوغيرهم. ،346- 1/306القبول: معارج في

وأكثر والزجاج قتيبة وابن وسفيان زيد وابن والحسن عباس ابن قول )?( هذا1 أن إلى قوليهما أحد في والسدي وقتادة جريج وابن مقاتل العلم. وذهب أهل

w. والذي معنى w((: ميتا �م�ا قوله الجمهور قول لصحة يدل ))ص�ع�قا -تعالى-: ))ف�ل�ف�اق�(( وال الفهم فقد لمن يقال وإنما موته، من أفاق قد للميت يقال يكاد أ

،2/373للزجاج: القرآن وعلته. انظر: معاني غشيته من أفاق قد والحس جامع ،3/75للنحاس: القرآن معاني ،172قتيبة: البن القرآن غريب تفسير- للواحدي البسيط ،5/1561حاتم: أبي ابن تفسير ،13/97للطبري: البيان

البن الوجيز المحرر ،3/278للبغوي: التنزيل معالم ،2/822الفائز-: تحقيق الجوزي: البن المسير زاد ،2/258للماوردي: والعيون النكت ،7/157عطية: حيان: ألبي المحيط البحر ،7/279للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/257 من الشديد الصوت . والصاعقة: هي9/46لأللوسي: المعاني روح ،4/384 يموت. انظر: أو بها يصاب من عليه فيغشى نار منها يسقط الجو في الرعدة

دريد: البن اللغة جمهرة ،2/121األنباري: البن الزاهر ،1/128للخليل: العين فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،1/177لألزهري: اللغة تهذيب ،2/185 ،4/2450منظور: البن العرب لسان ،4/1506للجوهري: الصحاح ،3/285

على اآلية . ومعنى13/269للزبيدي: العروس تاج ،281للراغب: المفردات الجبل هدة من ورأى سمع ما بسبب عليه السالم- غشى -عليه موسى أن ذلك

له. انظر: فتح الصاعقة إصابة عند عليه يغشى من كحال حاله وصار الشديدة،.5/12خان: لصديق البيان فتح ،2/342للشوكاني: القدير

قول يؤيد التفسير. وهذا أهل وجماعة وقتادة والحسن عباس ابن قول )?( هذا2 روح، فيه ما إال يخور ال ألنه األجساد كسائر ودم لحم ذا كان العجل بأن قال منذ� اآلية صدر وجل- في -عز قوله يرده باطل قول وهو �خ� م�ن� موس�ى ق�و�م ))و�ات�ع�د�ه� �ه�م� م�ن� ب �ي ل الw ح دwا(( ]األعراف: ع�ج� w تكون ال [ والحلي148ج�س� w، لحما كما ودما

في وألقاه بالمبارد العجل السالم- برد -عليه موسى بأن اآلثار في ورد ما يضعفه كخوار صوت له فالمراد ويقطع. وعليه يقتل بل اللحم ذو العجل يبرد وال البحر، لتصويته تحيل أجوف، صنعه لما المفسرون ذكر كما السامري أن وذلك البقر،

w تظهر مخصوصة هيئة على جوفه جعل بأن مهب في جعل إذا البقر كخوار صوتا القرآن معاني ،1/228عبيدة: ألبي القرآن أعلم. انظر: مجاز والله الريح،

القرآن معاني ،150لليزيدي: وتفسيره القرآن غريب ،2/377للزجاج: حاتم: أبي ابن تفسير ،13/117للطبري: البيان جامع ،3/81للنحاس:

www.alukah.net




40

157]أي: الذي م�ي� األ ﴾قوله: [86. ]الهدي: (1)يكتب وال يقرأ ال ﴿

من غيرهم وبين الكتاب أهل بين يقال: الفرق أن ويمكنw يعرفون الكتاب أهل أن(2)الكفار وسلم، عليه الله صلى محمدا

�ه تعالى - الله قال كما �ج�دون ي wا ﴿-: وب �ت �د�هم� م�ك ن اة� ف�ي ع� �و�ر� الت]األعراف: �نج�يل� له كان منهم واتبعه به آمن فمن(3)[157﴾و�اإل

وزر من أشد وزره كان منهم كذبه من وكذا غيره، على فضل

،3/283للبغوي: التنزيل معالم ،7/164عطية: البن الوجيز المحرر ،5/1568 حيان: ألبي المحيط البحر ،285- 7/284للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع.9/110عاشور: البن والتنوير التحرير ،2/251للخازن: التأويل لباب ،4/392

ه�ب1 w يره�ب )?( يقال: ر� �ا ه�ب ،1/332دريد: البن اللغة خاف. انظر: جمهرة إذا ر� للجوهري: الصحاح ،6/292لألزهري: اللغة تهذيب ،4/221سيدة: البن المحكم تاج ،2/400فارس: البن المجمل ،3/1748منظور: البن العرب لسان ،1/140

ون(( في تفسير . وانظر2/41للزبيدي: العروس ه�ب �ر� ويخشون بيخافون اآلية ))ي معالم ،5/1573حاتم: أبي ابن تفسير ،13/138للطبري: البيان في: جامع

البيان فتح ،7/293للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/285للبغوي: التنزيل.9/71لأللوسي: المعاني روح ،5/28خان: لصديق

الله خلق الفتنة- من من -ودواعيه الكفر أن مقام في والحديث )?( أي: الفتنة،1.11/513الفتح: وجل-. انظر -عز

كانت دونك عبدوا ما عبادة من فيها وقعوا التي الفعلة تلك اآلية: إن )?( معنى2w w بها أضللت وابتالء منك اختبارا w عنها وعصمت فزاغوا، قوما على فثبتوا قوما الحجج من اآلية )وهذه3/864الفائز-: -تحقيق البسيط في الواحدي قال الحق،

القدرية أن ذلك ووجه عذر(، معها لهم يبقى ال التي القدرية على الظاهرة والخلق اإلرادة مرتبتي تشمل والتي القدر درجات من الثانية الدرجة ينكرون واآلية لفعله، خالق ويقولون: بأنه لإلنسان، ويثبتونها -تعالى-، الله عن فينفونها

السالم- قال: ))فتنتك(( فنسب -عليه موسى جهتين: أ- أن من عليهم ترد أعظم ذلك وفي -سبحانه-، إليه العجل بعبادتهم موسى -تعالى- لقوم ابتالؤه

�ه قال كما بإرادته واقعة وجل-، -عز خلقه من أنها على دليل -تعالى-: ))و�اللم� �ق�ك (( ]الصافات: و�م�ا خ�ل �ع�م�لون� �ن� وقال [،96ت �ه� -سبحانه-: ))إ �ف�ع�ل الل ر�يد(( م�ا ي ي السالم- قال: -عليه موسى أعاله. ب- أن الحافظ إليه أشار ما وهذا [،14]الحج:ض�ل� �ه�ا ))ت اء م�ن� ب �ش� �ه�د�ي ت اء(( ]األعراف: م�ن� و�ت �ش� اإلضالل [ فنسب155ت

مدبر وال غيره مالك ال إذ وتكوينه؛ بإرادته واقع ذلك وأن - سبحانه-، إليه والهداية والخلق، اإلرادة مرتبتي بنفي بقولهم القدرية فيه ينازع ما وهو سواه، وخالق

w الظالمون يقول ما عن الله -تعالى فعله، يخلق العبد وأن w-. وانظر: علوا كبيرا مفاتيح ،7/174عطية: البن الوجيز المحرر ،13/151للطبري: البيان جامع

البحر ،7/296للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،15/21للرازي: الغيب القرآن تفسير ،2/255للخازن: التأويل لباب ،4/401حيان: ألبي المحيط لصديق البيان فتح ،1/130القيم: البن العليل شفاء ،2/316كثير: البن العظيم.204للمحمود: والقدر القضاء ،5/31خان:

www.alukah.net




41

[1/231]الفتح: (1)غيره..�ذ�ين� ... في ف�ال وا ﴿األعراف: �ه� آم�ن وه ب ر وهذه و�ع�ز� وه �ص�ر ينبغي ﴾و�ن

w بالتوقير تفسيرها بمعنى يأتي والتعزير ،(2)التكرار من فرارا[ 8/446. ]الفتح: (3)األعداء من والمنع واإلعانة التعظيم،

158األعراف: سورة�ا ﴿قل� �ه�ا ي ي

� �اس أ �ي الن �ن ول إ س �ه� ر� م� الل �ك �ي �ل �ذ�ي ج�م�يعwا إ �ه ال �ك ل ملم�و�ات� ض� الس� ر�

� �ه� ال و�األ �ل �ال� إ ح�ي�ي هو� إ م�يت ي وا و�ي �ه� ف�آم�ن �الل �ه� ب ول س و�ر��ي� �ب م�ي� الن �ذ�ي األ ؤ�م�ن ال �ه� ي �الل �ه� ب �م�ات �ل �عوه و�ك �ب م� و�ات �ك �ع�ل �دون� ل �ه�ت ﴾ت

هذا وعلى والهود: التوبة، وتاب، رجع إذا يهود هاد من إليك، وأنبنا )?( ورجعنا1 -تحقيق البسيط في الواحدي قاله والتفسير، المعاني أهل جميع التفسير المعاني كتب من التأويل: وانظر لباب في والخازن ،465- 3/464الفائز-:

،151لليزيدي: القرآن غريب ،1/229عبيدة: ألبي القرآن والمفردات: مجاز معاني ،2/380للزجاج: القرآن معاني ،173قتيبة: البن القرآن غريب تفسير المشكل تفسير ،478للسجستاني: القلوب نزهة ،3/88للنحاس: القرآن . ومن4/306للسمين: الحفاظ عمدة ،546للراغب: المفردات ،175لمكي:

أبي ابن تفسير ،155- 13/152للطبري: البيان انظر: جامع التفسير كتب للماوردي: والعيون النكت ،7/174عطية: البن الوجيز المحرر ،5/1577حاتم:

،3/287للبغوي: التنزيل معالم ،3/270الجوزي: البن المسير زاد ،2/266 ،7/296للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،15/23للرازي: الغيب مفاتيح روح ،2/354للشوكاني: القدير فتح ،2/316كثير: البن العظيم القرآن تفسير

وفي ،1/183اإلتقان: في السيوطي وغيرها. وذكر ،9/75لأللوسي: المعاني والواسطي شيدلة عن153المعرب: من القرآن في وقع فيما المهذب�ا((: تبنا معنى أن وغيرهما أعاله رأيت كما األصل عربية والكلمة بالعبرانية، ))هد�ن

تحقيقه في د. التهامي ذلك إلى أشار كما السامية اللغات بين مشتركة ولعلهاأعلم. والله ،154- 153للسيوطي: لكتاب: المهذب

الفائز-: -تحقيق البسيط في الواحدي ونسبه المفسرين، أكثر قول )?( في1w بذلك ووصف وسلم، عليه الله صلى النبي والمراد لجميعهم،3/868 على تنبيها

إليه بالنسبة والسالم- فهو الصالة -عليه معجزاته إحدى حاله مع علمه كمال أن القراءة ألن أمه؛ إلى )أمي( نسبة له ذم. وقيل صفة لغيره وبالنسبة مدح، صفة

فرقة: هو عليها. وقالت أمه ولدته التي الحالة إلى نسب فكأنه مكتسبة والكتابةw وهذا األمة، إلى منسوب هو التي األمة ألن والقراءة، الكتابة عدم مضمن أيضا

له قيل العلم أهل بعض قارئة. وقال وال كاتبة والسالم- غير الصالة -عليه منها القراءة معنى مضمنة غير هذا على وهي مكة، وهي القرى أم إلى )أمي( نسبة

أكثر، به والقائلون وأشهر، أظهر واألول بعثته، مكان إلى إشارة فيها بل والكتابة للزجاج: القرآن معاني ،15/636لألزهري: اللغة أعلم. انظر: تهذيب والله

للنحاس: القرآن معاني ،13/163للطبري: البيان جامع ،2/381و: ،1/159 للماوردي: والعيون النكت ،178- 7/177عطية: البن الوجيز المحرر ،3/89

الجامع ،15/25للرازي: الغيب مفاتيح ،3/288للبغوي: التنزيل معالم ،2/268 ،4/403حيان: ألبي المحيط البحر ،299- 7/298للقرطبي: القرآن ألحكام

والتنوير التحرير ،9/79لأللوسي: المعاني روح ،2/257للخارن: التأويل لباب

www.alukah.net




42

[158]األعراف:�ز�ل وسلم عليه الله صلى النبي(2)تقرير أن(1)قلت: وتمامه من

ذلك في به االقتداء فيجب تغييره، ترك ما باستمرار حكمه منزلة]األعراف: قوله لعموم �عوه �ب و�ات ﴾-تعالى-: ]الفتح:(3)[158﴿

13/266 .]160األعراف: سورة

�اهم �ي� ﴿و�ق�ط�ع�ن �ت �ن ة� اث ر� �اطwا ع�ش� ب س�� م�مwا أ

�ا أ �ن ي و�ح�� ل�ى و�أ �ذ� موس�ى إ إ

ق�اه �س� ت ن� ق�و�مه اس�� ع�ص�اك� اض�ر�ب أ ر� ب �ح�ج� �ج�س�ت� ال �ب �ه ف�ان �ا م�ن �ت �ن اث

.9/133عاشور: البن الوارد وسلم عليه الله صلى بالرسول اإليمان على األجر مضاعفة )?( أي: في2

�ك� قوله في �ئ و�ل �و�ن� -تعالى-: ))أ ؤ�ت هم� ي �ج�ر� (( ]القصص: أ �ن� �ي ت صلى وقوله [،54م�ر�

1/229-فتح-: البخاري عند األشعري موسى أبي حديث في وسلم عليه الله وآمن بنبيه، آمن الكتاب أهل من مرتين: رجل أجرهم يعطون )ثالثة97رقم:

وسلم...(. عليه الله صلى بمحمد�ج�دونه(( مراد في )?( الضمير3 صلى الله- رسولنا رحمه حجر ابن بين -كما به ))ي

التأويل: لباب في الخازن حكاه كما المفسرين، جميع قول في وسلم عليه الله للطبري: البيان . وانظر: جامع5/33البيان: فتح في خان وصديق ،2/257

للماوردي: والعيون النكت ،7/178عطية: البن الوجيز المحرر ،13/164 الجامع ،15/25للرازي: الغيب مفاتيح ،3/288للبغوي: التنزيل معالم ،2/268 تفسير ،4/403حيان: ألبي المحيط البحر ،7/299للقرطبي: القرآن ألحكاموغيرها. ،9/79لأللوسي: المعاني روح ،2/317كثير: البن العظيم القرآن

w )?( انظر1 الساري إرشاد ،2/119للعيني: القاري في: عمدة ذلك من نحوا.6/484للقسطالني:

2w وه((، مع التكرار من )?( أي: فرارا �ص�ر وفسرها األكثر، تفسير وهذا قوله: ))و�ن وبين التفسير هذا بين تكرار وال أعدائه، من وحموه والمراد: منعوه بالمنع، قوموه(( من -عز قوله ر وه(( ))و�ع�ز� �ص�ر عنه، المفاسد درء قبيل وجل-: ))و�ن

وه(( من �ص�ر المعاني: روح في األلوسي له. أفاده المصالح جلب قبيل ))و�نوه((، قوم . وفسر9/81 ر من المنع بالنصرة مرادهم ولعل بنصروه، ))و�ع�ز�

التحرير في عاشور ابن صنيع له. وظاهر نصر ذلك ألن منهم وحمايته األعداءوه(( من جعل9/138والتنوير: ر وه(( من باللسان، النصرة باب ))و�ع�ز� �ص�ر ))و�ن

وه(( تفسير الحافظ ذكر كما كل من واألولى بالسالح، النصرة باب ر ))و�ع�ز� فهي النصرة جملة من باللسان والنصرة العدو من المنع ألن وعظموه؛ بوقروه

وه(( فتفسير في مشمولة �ص�ر وه(( بها، قوله: ))و�ن ر وه(( لـ جعل ))و�ع�ز� �ص�ر ))و�نوه((، والتكرار التأكيد باب من ر والله التأكيد، من أولى والتأسيس لقوله: ))و�ع�ز�

قتيبة: البن القرآن غريب تفسير ،2/382للزجاج: القرآن أعلم. انظر: معاني ،5/1585حاتم: أبي ابن تفسير ،169- 13/168للطبري: البيان جامع ،173

،2/122للزمخشري: الكشاف ،3/873الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط المحرر ،2/274الجوزي: البن المسير زاد ،2/269للماوردي: والعيون النكت ألحكام الجامع ،3/290للبغوي: التنزيل معالم ،7/181عطية: البن الوجيز القرآن تفسير ،4/404حيان: ألبي المحيط البحر ،7/301للقرطبي: القرآن

www.alukah.net




43

ة� ر� wا ع�ش� �ن �م� ق�د� ع�ي ل� ع�ل �اس� ك ن �هم� أ ب ر� �ا م�ش� �ن �ل �ه�م و�ظ�ل �ي �غ�م�ام� ع�ل ال�ا �ن ل �نز� �ه�م و�أ �ي �م�ن� ع�ل ل�و�ى ال وا و�الس� ل �ات� م�ن� ك �ب م� م�ا ط�ي �اك ق�ن ز� و�م�ا ر��ا �مون �ك�ن� ظ�ل وا و�ل �ان هم� ك �نفس� ]األعراف: أ �مون� �ظ�ل [160﴾ي

أي: انفجرت �ج�س�ت� �ب ف�ان ﴾قوله: [. 89. ]الهدي: (1)﴿163األعراف: سورة

�هم� ل� أ �ة� ع�ن� ﴿و�اس� ي �ق�ر� �ت�ي ال �ت� ال �ان ة� ك ر� ح�اض�ر� �ح� �ب �ذ� ال �ع�دون� إ ف�ي ي�ت� ب �ذ� الس� �يه�م� إ ت

� �أ هم� ت �ان يت �و�م� ح� �ه�م� ي �ت ب عwا س� ر� �و�م� ش ون� ال و�ي �ت ب �س� ال ي�يه�م� ت

� �أ �ك� ت �ذ�ل وهم� ك �ل �ب �م�ا ن وا ب �ان ]األعراف: ك قون� �ف�س [163﴾ي التنزيل أنوار ،2/258للخازن: التأويل لباب ،2/321كثير: البن العظيم

خان: لصديق البيان فتح ،2/355للشوكاني: القدير فتح ،1/372للبيضاوي: 5/36.

-:2/130لألزهري: اللغة تهذيب في -كما األعرابي ابن قال اللغة )?( أي: في3 فمن والسيف(، باللسان والتعزير: النصر العرب: التوقير، كالم في )التعزير

اإلعانة بمعنى مجيئه ومن هذه، األعراف آية والتعظيم التوقير بمعنى مجيئهوا -عز قوله األعداء من والمنع والنصرة ؤ�م�ن �ت �ه� وجل-: ))ل �الل �ه� ب ول س وه و�ر� ر ع�ز� و�توه و�ق�ر �حوه و�ت ب س� ةw و�ت �ر� ك (( ]الفتح: ب wص�يال� للجوهري: [ وانظر: الصحاح9و�أ منظور: البن العرب لسان ،4/311فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،2/744

.7/213للزبيدي: العروس تاج ،4/2925 المسلمين مصالح في المال قسمة عمر بطال: )أراد ابن كالم )?( أي: وتمام1

لم له يتعرضا لم بعده بكر وأبا وسلم عليه الله صلى النبي أن شيبة ذكره فلما وتذكير ،13/266واجب(. انظر: الفتح: بهما االقتداء أن ورأى خالفهما، يسعه قال: وائل أبي عن7275 رقم: 13/263-فتح-: البخاري عند لعمر شيبة

هذا مجلسك في عمر إلي قال: جلس المسجد هذا في شيبة إلى )جلست قلت: المسلمين، بين قسمتها إال بيضاء وال صفراء فيها أدع ال أن فقال: هممت

�م�؟ بفاعل، أنت ما آن قال: هما صاحباك، يفعله قلت: لم قال: ل يقتدى المر�بهما(.

قيل فعل أو قول إنكار عن يسكت أن هو وسلم عليه الله صلى النبي )?( تقرير2 ذلك، إنكار على قدرته مع به وعلم مسلم، من عصره في أو يديه بين فعل أو

األحكام أصول في حله. انظر: اإلحكام ومشروعية الفعل جواز دليل وتقريره ،196- 2/194 ،2/166النجار: البن المنير الكوكب شرح ،1/244لآلمدي:

معالم ،2/238لإلسنوي: السول نهاية ،1/183للشوكاني: الفحول إرشاد.133للجيزاني: السنة أهل عند الفقه أصول

في أثره على والسير به االقتداء هو وسلم عليه الله صلى النبي )?( اتباع3 عليه الله صلى تقريره دخول ووجه وتروكه، وتشريعاته وأفعاله وأقواله اعتقاده

�عوه(( أن قوله عموم في وسكوته وسلم �ب عليه الله صلى سكوته -تعالى-: ))و�ات على ودليل ذلك لجواز منه تشريع حضرته في قيل فعل أو قول إنكار عن وسلم الحاجة وقت عن البيان تأخير وسلم عليه الله صلى حقه في يجوز ال إذ حله؛

على ذلك فدل باطل، على يسكت ال وسلم عليه الله صلى أنه كما باإلجماع، واجب، به جاء ما كافة وفي تشريعه في واتباعه الفعل، أو القول ذلك مشروعية

في السابقة المصادر إلى باإلضافة به. انظر وأمرت اآلية عليه دلت ما وهو

www.alukah.net




44

�ع�دون�(1)ومنه ي أي: يتجاوزون ف�ي ﴿: �ت� ب .(2)به أمروا ما ﴾الس�[162]الهدي:

أي: شوارع عwا ر� ش ﴾وقوله: [145. ]الهدي: (3)﴿رع و�ارع ... وش (5)الماء وجه على الظاهر وهو ،(4)شارع جمع وش�

[ 8/151]الفتح: 165األعراف: سورة

�م�ا وا ﴿ف�ل �س وا م�ا ن �ر �ه� ذك �ا ب �ن ي �ج� �ن �ذ�ين� أ �ه�و�ن� ال �ن وء� ع�ن� ي �ا الس� �خ�ذ�ن و�أ�ذ�ين� �موا ال �ع�ذ�اب� ظ�ل �يس� ب �ئ �م�ا ب وا ب �ان ]األعراف: ك قون� �ف�س [165﴾ي

للرازي: الغيب مفاتيح ،7/188عطية: البن الوجيز السابق: المحرر الهامش فتح ،2/259للخازن: التأويل لباب ،4/406حيان: ألبي المحيط البحر ،15/32

.9/83لأللوسي: المعاني روح ،5/53خان: لصديق البيان سواء، واالنفجار االنبجاس وأن والتفسير، والمعاني اللغة أهل أكثر قول )?( هذا1

خروج واالنفجار بقلة، ضيق شيء من الجاري قوم: االنبجاس: خروج وقال قال: االنبجاس: العرق، من قول من قريب وهو بكثرة، واسع شيء من الجاري

أ،6/12والبيان: الكشف في الثعلبي أورده ما ذلك ويؤيد واالنفجار: السيالن، على يظهر قال: )كان عطاء عن3/876الفائز-: -تحقيق البسيط في والواحدي

w فيعرق المرأة ثدي السالم- مثل -عليه موسى يضربه الحجر من موضع كل أوال يخرج فيما يقال ما أكثر )االنبجاس37المفردات: في الراغب يسيل(. وقال ثم

واسع( يعني شيء من يخرج وفيما فيه، يستعمل واالنفجار ضيق، شيء من ،6/58للخليل: اللغة: العين كتب عكس. انظر: من غير انفجارمن انبجاس فكل

اللغة تهذيب ،7/199سيدة: البن المحكم ،1/267دريد: البن اللغة جمهرة البن اللغة مقايس معجم ،3/907للجوهري: الصحاح ،10/599لألزهري:

للزبيدي: العروس تاج ،1/212منظور: البن العرب لسان ،1/199فارس: ،1/230عبيدة: ألبي القرآن والمفردات: مجاز المعاني كتب . ومن8/198 ،173قتيبة: البن القرآن غريب تفسير ،151لليزيدي: وتفسيره القرآن غريب تفسير ،3/92للنحاس: القرآن معاني ،126للسجستاني: القلوب نزهة

،13/177للطبري: البيان التفسير: جامع كتب . ومن176لمكي: المشكل الغيب مفاتيح ،2/124للزمخشري: الكشاف ،3/292للبغوي: التنزيل معالم

الجوزي: البن المسير زاد ،7/185عطية: البن الوجيز المحرر ،15/36للرازي: للسمين: المصون الدر ،407و: ،4/403حيان: ألبي المحيط البحر ،3/2753/258.

�ع�دو أمري فالن يقال: عدا )?( أي: العدوان،1 w ي w وعداء وعداء عد�و�انا إذا وع�د�وا ،2/227سيدة: البن المحكم ،2/666دريد: البن اللغة جاوزه. انظر: جمهرة

البن العرب لسان ،6/2420للجوهري: الصحاح ،3/108لألزهري: اللغة تهذيب.19/659للزبيدي: العروس تاج ،4/2846منظور:

م ما إلى فيه العبادة لزوم )?( أي: من2 في اصطيادهم وهو عنه، ونهوا حر� ،3/293للبغوي: التنزيل معالم ،13/182للطبري: البيان السبت. انظر: جامع

مفاتيح ،2/125للزمخشري: الكشاف ،7/186عطية: البن الوجيز المحرر البحر ،7/305للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،15/40للرازي: الغيب

لصديق البيان فتح ،2/262للخازن: التأويل لباب ،4/410حيان: ألبي المحيط

www.alukah.net




45

�ع�ذ�اب� ب أي: شديد ﴿وقوله: �يس� �ئ وانظر: الفتح: ،88. ]الهدي: (1)﴾ب6/522 .]

171األعراف: سورة�ذ� �ا ﴿و�إ �ق�ن �ت �ل� ن ب �ج� �ه ف�و�ق�هم� ال ن

� �أ �ة� ك �وا ظل �ه و�ظ�ن ن� �ه�م� و�اق�ع� أ م�ا خذوا ب

م� �اك �ن �ي �قو�ة� آت وا ب ر م� ف�يه� م�ا و�اذ�ك �ك �ع�ل ]األعراف: ل �قون� �ت [171﴾ت�ذ� و�إ �ا ﴿قوله: �ق�ن �ت �ل� ن ب �ج� أي: رفعنا ال -202. ]الهدي: (2)﴾ف�و�ق�هم�


.5/95خان: w: أبو ذلك )?( ذكر3 تفسير في قتيبة وابن ،1/230القرآن: مجاز في عبيدة أيضا

.8/147،: 6/521-فتح-: صحيحه في والبخاري ،174القرآن: غريب إذا فالن علينا يقال: شرع عليه، مشرف شيء من قريب هو: كل )?( والشارع4

معنى الشرع ففي عليه، أشرفت إذا بيته في فالن على وشرعت منا، دنا البن اللغة جمهرة ،429- 1/428لألزهري: اللغة والتبيين. انظر: تهذيب اإلظهار -3/1236للجوهري: الصحاح ،1/228سيدة: البن المحكم ،2/727دريد: ،11/240للزبيدي: العروس تاج ،4/2239منظور: البن العرب لسان ،1237

الحفاظ عمدة ،259للراغب: المفردات ،126- 2/125للزمخشري: الكشاف.2/302للسمين:

واحد، وغير والنحاس والزجاج عنه رواية في اآلية في عباس ابن قول )?( هذا5w( يقول: )من وعطية عنه أخرى رواية في عباس ابن وعن عا ر� كل العوفي: )ش

w(: وعن كثرتها، إلى إشارة وذلك مكان كل من مكان( أي: تأتي ع�ا ر� الضحاك: )ش�w( وذلك بعضها يتبع )متتابعة الحسن: أنها وعن منها، يرد ما كثرة عن كناية بعضا

كثرتها عن كناية وذلك رؤوسها رافعة البيض الكباش كأنها أبوابهم على شرعw. وهي رفعه إذا الشيء أشرع من ودنوها الله أن والمراد متقاربة، أقوال جدا تدنو فكانت بذلك السمك وألهم السبت يوم الصيد بتحريم إسرائيل بني ابتلى في وتتابع عليها يقبض يكاد أن إلى سطحه إلى الماء غمرة من وتظهر إليهم

ذهبت. انظر: بعده فما األحد يوم كان فإذا مكان، كل من قربهم إلى المجيء البيان جامع ،3/93للنحاس: القرآن معاني ،2/284للزجاج: القرآن معاني

للبغوي: التنزيل معالم ،5/1598حاتم: أبي ابن تفسير ،13/183للطبري: ،2/272للماوردي: والعيون النكت ،15/40للرازي: الغيب مفاتيح ،3/293 كثير: البن العظيم القرآن تفسير ،7/305للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع التحرير ،9/90لأللوسي: المعاني روح ،2/262للخازن: التأويل لباب ،2/324.9/148عاشور: البن والتنوير

جامع في الطبري قال والتفسير، اللغة أهل إجماع ذلك وعلى وجيع، )?( أليم1 التفسير في وانظر: اإلجماع شديد(، معناه أن على )أجمعوا13/202البيان:

�يس�(( يحتمل346للخضيري: �ئ w يبؤس بؤس من يكون أن . و))ب بئيس فهو بأساج�ع، اشتد إذا للمبالغة فعيل زنة على مصدر يكون أن فاعل. ويحتمل وأصله وش��ئ�س من �با�س ب w ي ؤ�سا w وبأساء ب �يسا �ئ مصدر وهو ببئيس العذاب فوصف افتقر، إذا وب

بؤس أي: ذي بئيس، ذي والتقدير: بعذاب والشحيح، والنكير كالنذير فعيل على دريد: البن اللغة جمهرة ،7/216للخليل: اللغة: العين كتب من وشدة. انظر

www.alukah.net




46

�ل �ه�م� ﴿و�ات �ي � ع�ل �أ �ب �ذ�ي ن �اه ال �ن �ي �ا آت �ن �ات �خ� آي ل �ه�ا ف�انس� �ع�ه م�ن �ب ت� �ط�ان ف�أ ي الش�

�ان� ]األعراف: م�ن� ف�ك �غ�او�ين� [175﴾ال بن عمرو بن الله عبد عن قوي بإسناد(1)مردويه ابن وروى

�ل قوله في قال العاص و�ات �ه�م� ﴿-تعالى-: �ي � ع�ل �أ �ب �ذ�ي ن �اه ال �ن �ي �ا آت �ن �ات آي�خ� ل قال: نزلت ف�انس� �ه�ا من وروى ،(3()2)الصلت أبي بن أمية في ﴾م�ن

وهو ،(5()4)اإلسرائيلي بلعام في نزلت أنها أخرى أوجه[ 7/189 ]الفتح: (6)المشهور

176األعراف: سورة ،3/907للجوهري: الصحاح ،108- 13/107لألزهري: اللغة تهذيب ،2/1093

كتب . ومن8/195للزبيدي: العروس تاج ،1/200منظور: البن العرب لسان غريب ،1/231عبيدة: ألبي القرآن والتوجيه: انظر: مجاز والمفردات المعاني معاني ،174قتيبة: البن القرآن غريب تفسير ،152لليزيدي: وتفسيره القرآن القلوب نزهة ،3/95للنحاس: القرآن معاني ،2/386للزجاج: القرآن

،1/74للسمين: الحفاظ عمدة ،66للراغب: المفردات ،141للسجستاني: الفارسي: علي ألبي الحجة ،1/234لألزهري: فيها النحويين وعلل القراءات

التفسير كتب . ومن1/282لمكي: السبع القراءات وجوه عن الكشف ،4/100 الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ب،6/14للثعلبي: والبيان انظر: الكشف

للزمخشري: الكشاف ،190- 7/189عطية: البن الوجيز المحرر ،3/886 ،3/278الجوزي: البن المسير زاد ،2/272للماوردي: والعيون النكت ،2/127 البحر ،7/308للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،15/42للرازي: الغيب مفاتيح

وغيرها. ،3/362للسمين: المصون الدر ،4/410حيان: ألبي المحيط المتوافق وهو وغيرهم، والبخاري والفراء عبيدة وأبي عباس ابن تفسير )?( هذا2

�ا القصة في األخرى اآلية مع ف�ع�ن م بعينها: ))و�ر� (( ]البقرة: ف�و�ق�ك [. انظر:63الط�ور� معاني ،1/232عبيدة: ألبي القرآن مجاز ،1/1610حاتم: أبي ابن تفسير المحرر ،8/147 و: 6/495-فتح-: البخاري صحيح ،1/399للفراء: القرآن اختلفت . وقد4/161للسمين: الحفاظ عمدة ،7/197عطية: البن الوجيز

�ا(( فقيل: جذبنا، في والتفسير اللغة أهل عبارات �ق�ن �ت وقيل: قلعنا، معنى: ))نtقنا، متقاربة والمعاني حركنا، وقيل وقيل: استخرجنا، وقيل: زعزعنا، وقيل: عل

قال كما وأجمعها العبارات وأحسن ،3/369المصون: الدر في السمين قال كما�ا يقال: معنى )أن3/902الفائز-: -تحقيق البسيط في الواحدي �ق�ن �ت (( ))ن �ل� ب �ج� ال

والجذب والتحريك الزعزعة ذلك يتضمن أصله( إذ من له باقتالع رفعناه للخليل: اللغة: العين كتب من أعلم. انظر والله والتعليق، والقلع واالستخراج

تهذيب ،6/207سيدة: البن المحكم ،1/408دريد: البن اللغة جمهرة ،5/129 الصحاح ،5/387فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،9/61لألزهري: اللغة

العروس تاج ،6/4337منظور: البن العرب لسان ،4/1558للجوهري: وتفسيره القرآن والتفسير: غريب المعاني كتب . ومن13/454للزبيدي: للنحاس: القرآن معاني ،174قتيبة: البن القرآن غريب تفسير ،152لليزيدي:

جامع ،177لمكي: المشكل تفسير ،1/281للنيسابوري: البيان إيجاز ،3/101 معالم ،2/276للماوردي: والعيون النكت ،221- 13/217للطبري: البيان

البحر ،7/313للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/297للبغوي: التنزيل

www.alukah.net




47

�و� �ا ﴿و�ل �ن ئ �اه ش� ف�ع�ن �ر� �ه�ا ل �ه ب �ن �ك �د� و�ل ل �خ� �ل�ى أ ض� إ ر�� ع� األ �ب ه ه�و�اه و�ات �ل ف�م�ث

�ل� �م�ث �ل�ب� ك �ك �ن� ال �ح�م�ل� إ �ه� ت �ي �ه�ث� ع�ل �ل و� ي� �ه أ ك �ر �ت �ه�ث� ت �ل �ك� ي �ل ذ�ل � م�ث �ق�و�م ال

�ذ�ين� وا ال �ذ�ب �ا ك �ن �ات �آي �ق�ص�ص� ف�اق�صص� ب �هم� ال �ع�ل ]األعراف: ل ون� �ر �ف�ك �ت ﴾ي176]

�د� ل �خ� أ �ل�ى ﴿قوله: أي: قعد إ ر�ض�� [.80. ]الهدي: (1)وتقاعس ﴾األ

،(2)اإلخالد: اللزوم وأصل[.8/151. ]الفتح: (3)األرض إلى الميل فالمعنى: لزم

القدير فتح ،2/266للخازن: التأويل لباب ،219- 4/218حيان: ألبي المحيطوغيرها. ،2/368للشوكاني:

علوم في حجر ابن انظر: موارد المفقود، عداد في مردويه ابن )?( تفسير1w: السيوطي له الرواية هذه نسب وقد ،190أنور: لمحمد القرآن الدر في أيضا

الله عبد عن أوردها وقد ،2/375القدير: فتح في والشوكاني ،3/266المنثور: في والنسائي ،1/243 جـ: 2القرآن: ق: تفسير في الرزاق عمرو: عبد بن

رقم:257-13/255البيان: جامع في جرير وابن ،212 رقم: 1/508التفسير: ،8542 رقم: 5/1616التفسير: في حاتم أبي وابن ،15409- 15402

السيوطي زاد . وقد227الحميدان-: -تحقيق النزول أسباب في والواحديw والطبراني. وهذا الشيخ وأبي المنذر وابن حميد بن لعبد نسبتها والشوكاني أيضا

رواية في المسيب بن وسعيد والكلبي وقتادة روق وأبي أسلم بن قول: زيد حاتم: أبي ابن تفسير ،1/243 جـ: 2الرزاق: ق: عبد عنه. انظر: تفسير

البن المسير زاد ،227الحميدان-: -تحقيق للواحدي النزول أسباب ،5/1616وغيرها. ،3/287الجوزي:

شاعر الثقفي، عوف بن ربيعة أبي بن الصلت أبي الله عبد بن )?( هو: أمية2 في وطمع المتقدمة، الكتب قرأ الشعراء فحول من معمر، مخضرم جاهلي

ورثى يسلم، ولم حسده وسلم عليه الله صلى النبي بعث فلما النبوة، مقام عام: توفي والبعث، التوحيد فيه ذكر حسن، شعر له المشركين، من بدر قتلى

البن والشعراء الشعر ،1/259للجمحي: الشعراء فحول هـ. انظر: طبقات9.1/126للنووي: واللغات األسماء تهذيب ،305قتيبة:

الهيثمي قال واحد، غير عمرو بن الله عبد إلى اإلسناد وقوى الرواية )?( صحح3 ابن وقال الصحيح(، رجال ورجاله الطبراني، )رواه7/25الزوائد: مجمع في وكأنه إليه، صحيح وهو عنه، وجه غير من روي )وقد2/333التفسير: في كثير من كثير علم إليه اتصل قد كان فإنه يشبهه، الصلت أبي بن أمية أن أراد إنما

الله صلى الله رسول زمان أدرك فإنه بعلمه؛ ينتفع لم ولكنه المتقدمة، الشرائع ومع بصيرة، له من لكل وظهرت ومعجزاته، وأيامه أعالمه وبلغته وسلم عليهوامتداحهم(. ومناصرتهم المشركين مواالة إلى وصار يتبعه، ولم به اجتمع هذا

وقيل: اسمه: بلعام، فقيل أبيه، واسم اسمه في مختلف اإلسرائيلي )?( بلعام4w فيه باعور. واختلف وقيل وقيل: باعوراء، أبيه: أبر، وقيل: اسم بلعم، أيضا

الكنعانيين، وقيل: من اليمن، أهل وقيل: من الجابرين، مدينة من فقيل: هو الله -نسأل الغاوين من فكان ذلك من انسلخ ثم والحكمة العلم أوتي قد وكان

على قومه فرشاه النبوة أوتي أنه فزعم بعضهم خبط وقد الحق-، على الثبات

www.alukah.net




48

أي: يخرج �ه�ث� �ل ي ﴾قوله: ]الهدي:(1)العطش أو التعب من لسانه ﴿194 ]

182األعراف: سورة�ذ�ين� وا ﴿و�ال �ذ�ب �ا ك �ن �ات �آي هم� ب �د�ر�ج ت �س� ن �ث م�ن� س� ي ]األعراف: ال ح� �مون� �ع�ل ﴾ي

182]من �د�ر�جهم� ت �س� ن س� ﴾قوله: إلى الشيء من النقلة وهو التدريج، ﴿

[122 ]الهدي: (2)مهل على الشيء الصاعد ألن الدرجة؛ من منزلة منزلة االستدراج: التقريب وأصل

ال أنه يعلم من إال لنبوته يصطفي ال الله ألن بحال؛ يصح وال فسكت السكوت والبد. العصمة أعطي فقد النبوة أعطي ومن معصيته، إلى طاعته عن يخرج

،1/496للبلنسي: القرآن مبهمات ،1/437للطبري: والملوك األم انظر: تاريخ.2/279للماوردي: والعيون النكت ،7/204عطية: البن الوجيز المحرر

لعبد القرآن في: تفسير اإلسرائيلي بلعام في نزلت أنها في الروايات )?( انظر5 للطبري: البيان جامع ،1/510النسائي: تفسير ،1/243 جـ: 2الرزاق: ق:

،2/335للحاكم: المستدرك ،1617-5/1616حاتم: أبي ابن تفسير ،13/253 عباس وابن مسعود ابن على تدور وهي ،9/219للطبراني: الكبير المعجم

جيدة. إليهم واألسانيد ومجاهد، ألحكام األكثر. انظر: الجامع وعليه أشهر، القول هذا أن واحد غير )?( ذكر6

روح ،2/333كثير: البن العظيم القرآن تفسير ،7/331للقرطبي: القرآن بأن عكرمة قاله منها: أ- ما أخرى أقوال . وهناك9/111لأللوسي: المعاني أعطيه أن بعد الحق من انسلخ من منها: كل فانسلخ آياته الله آتاه بالذي المراد

الله -رضي الصامت بن عبادة عن روي والحنفاء. ب- ما والنصارى اليهود من من فانسلخوا والمعجزات ونواهيه الله أوامر أتتهم إذ قريش المراد أن عنه- في

المفرد الموصول اسم ظاهر القولين: أن هذين يقبلوها. ويضعف ولم اآليات�ذ�ي(( أن أحواله من حال الصلة مضمون وأن معين، واحد الصلة صاحب ))ال

فردها اآليات الله آتاه من أن وعبادة عكرمة مراد أن واألظهر بها، عرف التي حال حاله يشبه وغيرهم وقريش والنصارى اليهود من نقيضها على وأقبل

قومه. على يسردها بأن وسلم عليه الله صلى نبيه الله أمر التي القصة صاحب بن عامر أبو المراد أن عنه أخرى رواية في المسيب بن سعيد قاله جـ- ما

مسجد المنافقون له بنى والذي بالفاسق، والمعروف الراهب صيفي بن النعمان صلى النبي بعث وحين المسوح، ولبس الجاهلية في ترهب قد وكان الضرار،

قيصر إلى وخرج وحسده به جاء الذي الحق قبول عن تكبر وسلم عليه اللهw بالشام فمات المدينة من المسلمين ليخرج واستجاشه w، طريدا ولله شريدا

صاحب حال حاله يشبه الفاسق عامر أبا أن سعيد مراد أن الحمد. والظاهرw، يكون أن بالمقام واألنسب القصة، روح في األلوسي قاله كما إسرائيليا

423- 4/422 المحيط البحر في حيان أبو أعلم. قال والله ،9/111المعاني: نصه: ما منها فانسلخ آياته الله آتاه الذي في قيلت التي لألقوال سرده بعد

ال التمثيل على أقاويلهم تحمل أن المفسرين عن ورد إذا هذا مثل في )واألولى اإلمام والتناقض(. وقال االضطراب إلى يؤدي فإنه معين في الحصر على

في القول من نصه: )والصواب ما260- 13/259البيان: جامع في الطبري

www.alukah.net




49

[ 8/151 ]الفتح: (1)درجة درجة يرقى187األعراف: سورة

�ك� ون �ل أ �س� اع�ة� ع�ن� ﴿ي �ان� الس� �ي اه�ا أ س� �م�ا قل� مر� �ن �مه�ا إ ل �د� ع� ن �ي ع� ب ال ر��يه�ا ل ج� �ه�ا ي �و�ق�ت �ال� ل �قل�ت� هو� إ م�و�ات� ف�ي ث ض� الس� ر�

� م� ال و�األ �يك �ت �أ �ال� ت �ةw إ �غ�ت ب�ك� ون �ل أ �س� �ك� ي �ن �أ �ه�ا ح�ف�ي£ ك �م�ا قل� ع�ن �ن �مه�ا إ ل �د� ع� ن �ه� ع� �ك�ن� الل �ر� و�ل �ث ك

� أ

�اس� ]األعراف: ال الن �مون� �ع�ل [.187﴾يأي: مقرها اه�ا س� مر� ﴾قوله: [. 129. ]الهدي: (2)﴿201األعراف: سورة

كان رجل خبر قومه على يتلو أن نبيه ذكره- أمر -تعالى الله يقال: إن أن ذلكw ذلك آتاه كان الذي يكون أن اآليات... وجائز وهي وأدلته، حججه الله آتاه صالحا

المعني.. الرجلين وأي المراد، ذلك بأي خبر )أمية(... وال يكون أن وجائز )بلعم(، أن فالصواب أي، من به المعني ذلك أي على داللة العقل في وال الحجة، يوجبالله(. من الوحي به جاء ما على التنزيل بظاهر ونقر الله، قال ما فيه يقال

عبيدة: ألبي القرآن واحد. انظر: مجاز وغير والبخاري عبيدة أبي تفسير )?( هذا1 غير . وقال7/207عطية: البن الوجيز المحرر ،8/147-فتح-: البخاري ،1/233

غريب ،1/399للفراء: القرآن وسكن. انظر: معاني إليها واحد: المعنى: ركن معاني ،174قتيبة: البن القرآن غريب تفسير ،153لليزيدي: وتفسيره القرآن المشكل تفسير ،74للسجستاني: القلوب نزهة ،2/398للزجاج: القرآن.1/283للنيسابوري: البيان إيجاز ،177لمكي:

w بالمكان يقال: أخلد والثبات، والبقاء )?( والدوام2 وبقي ولزمه به أقام إذا إخالدا اللغة: كتب من آخر. انظر إلى مكان من أتاه إذا المكان إلى نفسه وأخلد فيه،

اللغة تهذيب ،5/85سيدة: البن المحكم ،1/579دريد: البن اللغة جمهرة البن اللغة مقاييس معجم ،2/469للجوهري: الصحاح ،7/279لألزهري:

للزبيدي: العروس تاج ،2/1225منظور: البن العرب لسان ،2/207فارس: انظر: جامع واحد، الحافظ- غير ذكر -كما األصل ذلك أن ذكر . وقد4/437

معالم ،3/923الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،13/270للطبري: البيان الغيب مفاتيح ،1/283للنيسابوري: البيان إيجاز ،3/304للبغوي: التنزيل

المصون الدر ،7/322للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،15/59للرازي: خان: لصديق البيان فتح ،2/373للشوكاني: القدير فتح ،3/372للسمين:

وغيرها. ،9/114لأللوسي: المعاني روح ،5/79 أرضى إنه قيل وقد أهلها، إلى بالميل إما يكون األرض إلى الميل )?( لزوم3

يدل الذي وهو وشهواتها، متعها إلى بالميل وإما وقومه، عمومته وبني امرأته�ع� قوله عليه �ب األرض: إلى الميل بلزوم يراد أن ه�و�اه((. ويحتمل -تعالى-: ))و�ات الحضيض في يقال: فالن كما والرذالة أي: السفالة السفل، إلى الميل لزوم الفانية السافلة ومتعها الدنيا إيثاره عن الكناية والمراد قدره، انحطاط عن عبارة هواه عقله على زيد: غ�ل�ب أبو الباقية. قال العظيمة ومتعها اآلخرة لذات على

أظهر األول لكن األول بمعنى وهو محتمل، القول آخرته. وهذا على دنياه فاختار البن المسير زاد ،2/130للزمخشري: أعلم. انظر: الكشاف والله منه،

البن الوجيز المحرر ،2/280للماوردي: والعيون النكت ،3/290الجوزي: لأللوسي: المعاني روح ،4/423حيان: ألبي المحيط البحر ،7/207عطية:

www.alukah.net




50

�ن� �ذ�ين� ﴿إ �ق�و�ا ال �ذ�ا ات هم� إ �ف� م�س� �ط�ان� م�ن� ط�ائ ي وا الش� �ر �ذ�ك �ذ�ا ت هم� ف�إ]األعراف: ون� �ص�ر [201﴾مب

�ذ�ا إ هم� ﴿قوله: �ف� م�س� (1)ط�ائ�ل�م م�ن� أي: أ �ط�ان� ي م�ـم� بهم ﴾الش� ـ� ،(2)ل

[159. ]الهدي: (3)ويقال: طائف202األعراف: سورة

هم� �خ�و�ان �هم� ﴿و�إ �مد�ون م� الغ�ي� ف�ي ي ]األعراف: ال ث ون� ق�ص�ر [.202﴾ي�هم� �مد�ون ي أي: يطيلون ف�ي ﴿وقوله: [196. ]الهدي: (4)لهم ﴾الغ�ي�

204األعراف: سورة

.9/177عاشور: البن والتنوير التحرير ،9/114 يلهث شيء )كل369القرآن: مشكل تأويل في قتيبة ابن قال ذلك، )?( وغير1

الكالل حال في يلهث فإنه الكلب خال علة أو عطش أو إعياء من يلهث فإنما فضربه العطش، وحال الري وحال المرض، وحال الصحة وحال الراحة، وحال

w الله ضال، فهو تعظه لم وإن ضال فهو وعظته فقال: إن بآياته كذب لمن مثالw حاله على تركته أو لهث، فسعى وزجرته طردته إن كالكلب لهث(. وانظر أيضا

جمهرة ،6/269لألزهري: اللغة تهذيب ،4/32للخليل: اللغة: العين كتب من للجوهري: الصحاح ،4/213سيدة: البن المحكم ،1/433دريد: البن اللغة

منظور: البن العرب لسان ،5/214فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،2/292 -تحقيق للواحدي والتفسير: البسيط المفردات كتب وغيرها. ومن ،6/4083 ،15/60للرازي: الغيب مفاتيح ،3/305للبغوي: التنزيل معالم ،3/925الفائز-:

البحر ،7/322للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،455للراغب: المفردات التأويل لباب ،4/50للسمين: الحفاظ عمدة ،4/419حيان: ألبي المحيط

خان: لصديق البيان فتح ،2/373للشوكاني: القدير فتح ،2/272للخازن: وغيرها. ،9/115لأللوسي: المعاني روح ،5/80

w )?( يقال: استدرج2 جاهره يراد: ال صنع، وما عنده ما تعرف حتى كذا إلى فالنا تw عنده ما استخرج ولكن بالسؤال، عليه تهجم وال w، قليال غير من أي: بتمهل قليال

عباس ابن قال والمعاني، التفسير أهل قول معنى وهذا مجاهرة، وال مباغتة معصية لنا جددوا الضحاك: كلما وقال يعلمون، ال حيث من بهم المعنى: سنمكر

عبيدة أبو وقال فيهلكهم، أعمالهم لهم الكلبي: يزين وقال نعمة، لهم جددنا المعنى: األزهري وقال يعلم، ال حيث من يأتيه أن واليزيدي: االستدراج والمؤرج

النعيم من عليهم وعز- يفتح -جل الله أن وذلك يحتسبون، ال حيث من سنأخذهم على فيأخذهم الموت يذكرون وال به، ويأنسون إليه فيركنون به يغتبطون ما

وتفسيره القرآن غريب ،1/233عبيدة: ألبي القرآن غرتهم. انظر: مجاز للنحاس: القرآن معاني ،166قتيبة: البن القرآن مشكل تأويل ،154لليزيدي:

،264للسجستاني: القلوب نزهة ،10/647لألزهري: اللغة تهذيب ،3/109 البسيط ب،6/26للثعلبي: والبيان الكشف ،13/287للطبري: البيان جامع

المسير زاد ،3/308للبغوي: التنزيل معالم ،3/938الفائز-: -تحقيق للواحدي القرآن ألحكام الجامع ،167للراغب: المفردات ،3/295الجوزي: البن

للشوكاني: القدير فتح ،4/430حيان: ألبي المحيط البحر ،7/329للقرطبي: 2/381.

www.alukah.net




51

�ذ�ا آن قر�ئ� ﴿و�إ �قر� �م�عوا ال ت �ه ف�اس� وا ل �نص�ت م� و�أ �ك �ع�ل ح�مون� ل ر� ﴾ت[204]األعراف:

�ذ�ا قوله في واالستماع اإلنصات بين التفريق وقع وقد و�إ ﴿-تعالى-: آن قر�ئ� �قر� �م�عوا ال ت ]األعراف: ف�اس� �ه مختلف، [ ومعناهما204﴾ل

ال وممن يستمع ممن يحصل وهو ،(1)السكوت هو فاإلنصاتw يكون كأن يستمع قد(2)االستماع وكذلك آخر، أمر في مفكرا يشتغل ال آخر بكالم النطق مع يكون وقد السكوت مع يكون

،1/262منه. ]الفتح: يستمع الذي يقول ما فهم عن به الناطق ألن منزلة؛ منزلة التقريب وهو الدرج، من يكون أن يمكن االستدراج )?( أصل1

خطاه، بين قارب إذا الصبي ومنه: درج النازل، وكذا منزلة منزلة يرقى الصاعدw الهالك إلى النعم مدارج على بهم اآلية: نتدرج في والمراد w. ويمكن شيئا فشيئا

w للشيء واللف الطي وهو الد�رج من يكون أن w، جزءا الثوب: د�ر�ج ومنه فجزءا أن منهم. ويمكن اغترار في آجالهم والمعنى: سنطوي الميت: لفه، ود�ر�ج طواه،w هلكوا إذا القوم درج من يكون w والمعنى: سنهلكهم اآلخر، تلو واحدا تلو واحدا

،1/446دريد: البن الجمهرة ،6/77للخليل: اللغة: العين كتب اآلخر. انظر: من معجم ،644- 10/642لألزهري: اللغة تهذيب ،7/225سيدة: البن المحكم العرب لسان ،1/313للجوهري: الصحاح ،2/275فارس: البن اللغة مقاييس

العروس تاج ،101للفيومي: المنير المصباح ،1353- 2/1351منظور: البن البيان انظر: إيجاز والتفسير المعاني كتب . ومن362- 3/361للزبيدي:

- للواحدي البسيط ب،6/26للثعلبي: والبيان الكشف ،1/284للنيسابوري: والعيون النكت ،3/308للبغوي: التنزيل معالم ،939- 2/937الفائز-: تحقيق

القرآن ألحكام الجامع ،15/77للرازي: الغيب مفاتيح ،2/283للماوردي: .2/294للسمين: المصون الدر ،7/329للقرطبي:

س�ى( مصدر ألن وذلك ووقوعها وثبوتها قرارها )?( يريد2 اإلرساء من ميمي )المر� واإلرساء: وأقره، أثبته وأرساه ثبت، الجبل يقال: رسا واإلقرار، الثبات وهو

كان ولما الثقيل، الشيء في إال اإلرساء يستعمل يكاد وال السير، بعد االستقرار�قل�ت� قال كما الساعة العباد على األشياء أثقل م�و�ات� ف�ي -تعالى-: ))ث الس�

ر�ض�(( سمى� وقيامها. بذلك: خروجها والمراد باإلرساء، وثبوتها وقوعها الله و�األ

أبو قال إرسائها، والمعنى: وقت زمان )مر�سى( اسم يكون أن بعضهم وجوز عن استفهام اسم أيان ألن بجيد؛ )ليس عنه4/434المحيط: البحر في حيان

w يكون أن يصح فال الوقت أي التقدير: في يكون ألنه بمجاز؛ إال الوقت عن خبرا لكالم ذكره بعد3/380المصون: الدر في السمين إرسائها(. وقال وقت وقت

للخليل: اللغة: العين كتب من حسن(. انظر كالم حيان: )وهو أبي شيخه معجم ،6/2356للجوهري: الصحاح ،13/55لألزهري: اللغة تهذيب ،7/290 تاج ،3/1647منظور: البن العرب لسان ،2/294فارس: البن اللغة مقاييس ألبي القرآن والمفردات: مجاز المعاني كتب . ومن19/459للزبيدي: العروس البن القرآن غريب تفسير ،2/393للزجاج: القرآن معاني ،1/234عبيدة: للنحاس: القرآن معاني ،154لليزيدي: وتفسيره القرآن غريب ،175قتيبة: الحفاظ عمدة ،196للراغب: المفردات ،178لمكي: المشكل تفسير ،3/110

،294- 13/293للطبري: البيان التفسير: جامع كتب . ومن2/102للسمين:

www.alukah.net




52

[ 8/551وانظر: الفتح: 205األعراف: سورة

ر� �ك� ﴿و�اذ�ك ب ك� ف�ي ر� �ف�س� عwا ن �ض�ر� ه�ر� و�دون� و�خ�يف�ةw ت �ج� �ق�و�ل� م�ن� ال ال�غدو� �ال ن� و�ال و�اآلص�ال� ب �ك ]األعراف: م�ن� ت �ين� �غ�اف�ل .[205﴾ال

عwا �ض�ر� من ﴿ت w[120. ]الهدي: (1)الخوف ﴾و�خ�يف�ة.واحدها: أصيل ﴾و�اآلص�ال� .[83]الهدي: .(3)العشي وهو ،(2)﴿

،3/947الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،5/1626حاتم: أبي ابن تفسير معالم ،85- 15/84للرازي: الغيب مفاتيح ،7/220عطية: البن الوجيز المحرر البن المسير زاد ،2/284للماوردي: والعيون النكت ،3/309للبغوي: التنزيل

المعاني روح ،7/335للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/297الجوزي: .202- 9/201عاشور: البن والتنوير التحرير ،9/132لأللوسي:

�ف(( بياء ويعقوب والكسائي عمرو وأبو كثير ابن )?( قرأ1 الطاء بين ساكنة ))ط�ي(( بألف الباقون وقرأ ألف، وال همز غير من والفاء �ف� وهمزة الطاء بعد ))ط�ائ

،160مهران: البن الغاية ،301مجاهد: البن بعدها. انظر: السبعة مكسورة القراءات في النشر ،115الداني: عمرو ألبي التيسير ،187له: والمبسوط

د. محيسن: العشر القراءات في المهذب ،2/275الجزري: البن العشر.278للقاضي: الشاطبية شرح في الوافي ،1/260

كما اللغة في الطيف وحقيقة به، وتحل باإلنسان تلم والخطرة )?( كالخيال2خ�يل يطيف: إذا طاف )من3/120القرآن: معاني في النحاس يقول في ت

عبيدة وأبي والكسائي عباس ابن تفسير النوم( وهذا في رؤي أو القلب وهذا بالذنب وتهميم وسوسة بهم ألم والمراد: إذا واحد، وغير ومكي واليزيدي

المراد: أخرى الذنب. وقالت بالطيف: إصابة المراد فرقة األقوال. وقالت أظهر المراد: مس أخرى المراد: الفزع. وقالت فرقة محتمالن. وقالت وهما الغضب،

وا -عز لقوله بعيدان ونحوه. وهما بالصرع للعبد الشيطان �ر �ذ�ك �ذ�ا وجل-: ))ت هم� ف�إ(( أي: تذكروا ون� �ص�ر أو االستعاذة تذكروا أو مخالفته، وعظم ونهيه الله أمر مب

�ذ�ا وكيده الشيطان عداوة -سبحانه- أو الله إلى اللجوء وجوب هم� ))ف�إ(( أي: ظاهر ون� �ص�ر أعلم. انظر: والله به، مستمسكون بحججه، الحق لهم مب

مجاز ،5/1640حاتم: أبي ابن تفسير ،337- 13/333للطبري: البيان جامع تفسير ،156لليزيدي: وتفسيره القرآن غريب ،1/236عبيدة: ألبي القرآن

للبغوي: التنزيل معالم ،1/286للنيسابوري: البيان إيجاز ،178لمكي: المشكل الجوزي: البن المسير زاد ،7/235عطية: البن الوجيز المحرر ،318- 3/317 حيان: ألبي المحيط البحر ،2/289للماوردي: والعيون النكت ،310- 3/309 لأللوسي: المعاني روح ،2/350كثير: البن العظيم القرآن تفسير ،4/449وغيرها. ،9/148

((: طائف، معنى في )?( أي: ويقال3 �ف� في سبق كما قراءتان وهما ))ط�ي واحد، بمعنى فقيل: هما فيهما؛ العلم أهل اختلف السابق. وقد قبل الهامش يرد أن يحتمل القول وهذا واحد، وغير والمهدوي األزهري به وقال للفراء ويعزى(( فيجعلوا أصحابه �ف� (( لـ))ط�ائ �ف� w ))ط�ي (( وصفا �ف� )ف�ع�ل(. ويحتمل على ))ط�ي

www.alukah.net




53

((فيجعلوهما يردوا أن �ف� (( لـ))ط�ي �ف� على المصدر جاء وقد مصدرين، ))ط�ائ الكسائي: الطيف: فقال بينهما بعضهم وفرق والعافية، نحو: العاقبة فاعل

وقال ونحوه، شيطان أي: من اإلنسان، حول طاف والطائف: ما اللمم، كالخاطر. قال والطائف كالخطرة، الطيف4/121الحجة: في الفارسي من بعضهم: الطيف وقال بينهما، ففرق3/388المصون: الدر في السمين

أعلم. انظر: والله الشيطان، وسوسة من بك طاف والطائف: ما والمس، اللممw: له فيها النحويين وعلل القراءات ،14/34لألزهري: اللغة تهذيب ،1/238أيضا والعيون النكت ،13/334للطبري: البيان جامع ،2/319للمهدوي: الهداية شرح

البن المسير زاد ،3/991الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،2/289للماوردي: ألبي المحيط البحر ،7/350للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،3/309الجوزي:

.2/285للخازن: التأويل لباب ،4/449حيان: يتذكرون فال لهم ويزينونها المعصية إلى ويدعونهم منه ويزيدونهم )?( اإلغواء،4

،176القرآن: غريب تفسير في قتيبة ابن قول الحافظ ذكره وما ينتهون، وال .179المشكل: تفسير في ومكي ب،6/33والبيان: الكشف في والثعلبي

لليزيدي: وتفسيره القرآن غريب ،1/237عبيدة: ألبي القرآن وانظر: مجاز جامع ،3/121للنحاس: القرآن معاني ،1/402للفراء: القرآن معاني ،156 المحرر ،3/996الفائز-: -تحقيق للواحدي البسيط ،13/337للطبري: البيان

البن المسير زاد ،3/318للبغوي: التنزيل معالم ،7/237عطية: البن الوجيز مفاتيح ،7/351للقرطبي: القرآن ألحكام الجامع ،311- 3/310الجوزي:

.2/285للخازن: التأويل لباب ،15/105للرازي: الغيب الستماع بالسكوت وغيرهم والفيومي والراغب الليث وقيده واحد، غير )?( قاله1

تهذيب ،1/401دريد: البن اللغة جمهرة ،7/106للخليل: الحديث. انظر: العين البن اللغة مقاييس معجم ،1/268للجوهري: الصحاح ،12/154لألزهري: اللغة

البن العرب لسان ،148آبادي: للفيروز المحيط القاموس ،5/434فارس: ،313للفيومي: المنير المصباح ،5/62األثير: البن النهاية ،6/4437منظور:

وغيرها. ،3/48للزبيدي: العروس تاج من وهو غيره، السكوت اشتراط عدم ذكر من أر ولم اإلصغاء، )?( االستماع2

العرب لسان ،3/1232للجوهري: الله-. وانظر: الصحاح -رحمه نظره دقيق المنير المصباح ،658آبادي: للفيروز المحيط القاموس ،3/2095منظور: البن

.11/226للزبيدي: العروس تاج ،151للفيومي: w يخاف الرجل )?( يقال: خاف1 ودعر، أي: فزع خائف، فهو ومخافة وخيفة خوفا

مثل: الشدة، الهيئة به المراد وليس الهيئة، صيغة على جاء ))خ�يف�ةw(( مصدر ف

www.alukah.net




54

اسم جماعة: الخيفة الكسرة. وقال لمكان واو من مبدلة )خ�وف�ة( والياء وأصله به من ما إمالء في العكبري وقال األكثر، قول خالف وهو مصدر، ال كالخيف

قال معناه(، من بل المذكور غير من لفعل مصدر )وقيل: هو1/291الرحمن: اللغة: الصحاح كتب من بعيد(. انظر )وهو3/391المصون: الدر في السمين

العرب لسان ،2/230فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،4/1358للجوهري: للزبيدي: العروس تاج ،97للفيومي: المنير المصباح ،2/1290منظور: البن

،1/238عبيدة: ألبي القرآن والتفسير: مجاز المعاني كتب . ومن12/205 القلوب نزهة ،13/355للطبري: البيان جامع ،3/367للزجاج: القرآن معاني

الكشاف ،3/1008الفائز-: - تحقيق للواحدي البسيط ،224للسجستاني: ألحكام الجامع ،7/239عطية: البن الوجيز المحرر ،2/140للزمخشري:

والتنوير التحرير ،9/154لأللوسي: المعاني روح ،7/355للقرطبي: القرآن.9/242عاشور: البن

وابن والجوهري واألزهري واليزيدي األخفش قول وهذا يمين، جمع )?( كأيمان2 لألخفش: القرآن واحد. انظر: معاني وغير آبادي والفيروز والراغب فارس

لألزهري: اللغة تهذيب ،156لليزيدي: وتفسيره القرآن غريب ،2/317 فارس: البن اللغة مقاييس معجم ،4/1623للجوهري: الصحاح ،12/240

،865آبادي: للفيروز المحيط القاموس ،190للراغب: المفردات ،1/110 العروس تاج ،1/89منظور: البن العرب لسان ،14للفيومي: المنير المصباح

إلى واحد وغير احدي والو والنحاس والزجاج عبيدة أبو . وذهب14/19للزبيدي: صل(، )اآلص�ال( جمع أن

صل( جمع )أ )أصيل( جمع )أصيل( فـ)آصال( جمع و)أ

w يكون أن جائز "وال3/391المصون: الدر في السمين قال ألن )أصيل(؛ لـ جمعاw( ال معاني ،1/239عبيدة: ألبي القرآن )أفعال(". وانظر: مجاز على يجمع )فعيال

القلوب نزهة ،3/121للنحاس: القرآن معاني ،2/398للزجاج: القرآن -تحقيق للواحدي البسيط ،13/355للطبري: البيان جامع ،88للسجستاني:

القرآن ألحكام الجامع ،7/240عطية: البن الوجيز المحرر ،3/1009الفائز-: وغيرها. ،7/355للقرطبي:

،4/1623للجوهري: المغرب. انظر: الصحاح إلى العصر بعد ما )?( وهو3 ألحكام الجامع ،13/355للطبري: البيان جامع ،14للفيومي: المنير المصباح التحرير ،155- 9/154لأللوسي: المعاني روح ،7/355للقرطبي: القرآن

.9/242عاشور: البن والتنوير

www.alukah.net


Documents

Alaraf surate