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Alberto Magno, Comentario a laPoltica de Aristteles, I, 1.1. Ptolemaeus inAlmagesto dicit quod non est mortuus qui scientiam vivificavit, nec fuit pauper qui intellectui dominatus est sive qui intellectum

possedit. Ratio autem dicti est quod dicit Alfarabius in libroDe intellecto et intelligibili ,quod omnes philosophi radicem immortalitatisanimae vere posuerunt in intellectu adepto.

2. Secundum enim illum intellectum extendit seanima rationalis ad principia incorruptibilisveritatis, nec potest esse quod mortale sit, quod subiectum est incorruptibilis veritatis. uia dicit Aristoteles inVI Ethicorum quod unumquodquequod in aliquo est, est in eo secundum potestatemeius cui inest et non secundum potestatem eiusquod inest.

!. "t ideo si incorruptibilis veritas est in intellectuadepto, oportet quod et ipse incorruptibilis sit. #aec etiam causa, quare talis pauper esse non potest, quia cum pauper sit non sibi sufficiens, et talis ex possesione et superpositione et pulchrorum et honorum omnium sibi sufficiat ad utramque felicitatem, politicam scilicet et contemplativam, pauper esse numquam potest. $icit autem %saac in libroDe deffinitionibus quod Plato deffiniens philosophiam dixit quod primadeffinitio est sui ipsius co&nitio.

'. "st autem hominis consideratio triplex secundum naturam, scilicet in se iso, in domo et incivitate. %n se ipso co&noscitur in passionibus,operationibus et contemplatione et sic co&nitiohominis determinata est in Ethicis , ubideterminavit Aristoteles de virtute morali et contemplativa et felicitate morali et contemplativa.

(. Sed quia alia est virtus hominis et alia virtuscivis, ut dicit Aristoteles inVI Ethicis , et unoquoque extremum in bono, est virtus eius, ut dicit idem inIV Ethicorum m ideo ad perfectionemhominis in virtute, quia homo est aanimal naturaliter coniu&ale et civile, ideo post perfectionemEthicorum , quibus docetur virtushominis in se ipso et utraque felicitas, moralis scilicet et contemplativa, oportuit suscipere hocne&otium, ut perfecte traderetur moralis scientia,et hoc est causa suscepi operis.

). Subiectum autem sive materia est communicatiooeconomica et communicatio civile secundumordinem recti et iusti, in qua ostenditur homo perfectus secundum virtutem secundum quamnaturaliter est homo animal coniu&ale et secundum quam homo naturaliter est animal civile. %n hoc enim est sufficientia moralis

1. Dice Ptolomeo en el Alma&esto que no hamuerto quien vivific la ciencia, ni fue !obre quiendome" el intelecto o !ose# el intelecto. $a ra% n

de lo dicho es lo que dice Alfarabi en el libro Acerca del intelecto * lo inteli&ible, que todos losfil sofos colocaron verdaderamente la ra% de lainmortalidad del alma en la !lena intelecci n.&. 'eg(n ese intelecto, !ues, el alma racional see)tiende hacia los !rinci!ios de la verdadincorru!tible, # no es !osible que sea mortal lo quees sustrato de la verdad incorru!tible. Porque diceArist teles en el libro VI de la +tica que cada cosaque e)iste en algo, e)iste en ello seg(n la !otestadde aquello !ara lo cual e)iste # no seg(n la

!otestad de aquello que e)iste.*. + !or ello si la verdad incorru!tible est en la

!lena intelecci n, conviene que incluso -se seaincorru!tible. ambi-n -sta es la causa !or la cualuna tal intelecci n no !uede ser !obre, !orquecomo el !obre no es autosuficiente # tal intelecci nse basta a s misma !or la !osesi n # acumulaci nde todo lo bello # lo bueno !ara una # otrafelicidad, a saber/ la !oltica # la contem!lativa,nunca !uede ser !obre. Dice Isaac en el libroSobre las definiciones que Plat n definiendo lafilosofa di0o que la !rimera definici n es elconocimiento de s mismo.

. Ahora bien, la consideraci n del hombre, seg(nsu naturale%a, es tri!le, a saber/ en s mismo, en la

casa # en la ciudad. En s mismo se lo conoce enlas !asiones, en las o!eraciones # en lacontem!laci n, # as el conocimiento del hombreest determinado en la +tica, en la que Arist telesdetermin sobre la virtud moral # la contem!lativa,# sobre la felicidad moral # la contem!lativa.2. Mas !orque una es la virtud del hombre # otra lavirtud del ciudadano, como dice Arist teles en ellibro VI de la +tica, # cada uno, en lo que hace acada e)tremo en cuanto al bien, est si virtud comolo dice en el libro IV de la +tica, !orque el hombrees naturalmente un animal familiar # civil, !or ellodes!u-s de la !erfecci n de la +tica, en la cual seense"a la virtud del hombre en s mismo # una #otra felicidad, a saber/ la moral # la contem!lativa,convino encargarse de este asunto !ara que setransmita !erfectamente la ciencia moral, # -sta esla causa de la obra em!rendida.3. Ahora bien, el su0eto o materia es la comunidadecon mica # la comunidad civil seg(n el orden delo recto # lo 0usto, en las cuales se muestra elhombre !erfecto seg(n la virtud seg(n la cualnaturalmente es el hombre un animal familiar #seg(n la cual el hombre es un animal civil. Enefecto, en ello est la suficiencia de la doctrinamoral, en cuanto se ha mostrado de qu- manera elhombre est en la virtud !erfecta !or s, tanto en lacasa como en la ciudad. + !or ello es evidente el

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doctrinae, quando ostensum est qualiter homo est in virtute perfecta secundum se, et in domo et incivitate. "t ex hoc patet ordo huius scientiae ad scientiam ethicorum et etiam huius doctrinae sufficientia.

. Passiones autem quae probantur de hoc

subiecto, sunt ordines rccti et iusti, quibuscommunicat homo iis qui sunt in domo, vel iis qui sunt in civitate secundum omnem urbanitatemmonarchiae, aristocratiae, democratiae quae summuntur secundum medietatem arithmeticamvel &eometricam, ut dicit Aristoteles inVEthicorum , in commutando vel distribuendo.

-. "t sic dicit ullius quod principia omnia illaquibus concluduntur passiones de subiecto, proficiscuntur a tribus, scilicet a pari, a pacto et indicato./. 0t scilicet fiat secundum par rei inter

communicantes, ne alter scilicet velit habere plusin lucro et minus damno. #oc enim, ut dicit Aristoteles inV Ethicorum, principium iniquitatisest.1 . "t ut teneantur pacta secundum scilicet quod intervenit inter communicantes duos vel plures,quia le&es confirmant pacta. $icit autem ullius in fine I 4hetoricae quod lex est ius scriptumasciscens honestum, prohibensque contrarium.

11. Proficiscuntur etiam a iudicato, quia a talibus,quod a principe ex consilio senatus et seniorum scientium le&es et iura maiorum decretum est,le&is habet vi&orem. Sic i&itur patet de subiectohuius scientiae et passionibus et principiis.

orden de esta ciencia res!ecto de la ciencia -tica, eincluso la suficiencia de esta doctrina.5. $as !asiones que se !rueban res!ecto de estetema son los rdenes de lo recto # lo 0usto, con loscuales se relaciona el hombre con aquellos queest n en la casa o con aquellos que est n en la

ciudad seg(n toda forma de gobierno/ monarqua,aristocracia o democracia, las cuales se derivanseg(n una medida aritm-tica o geom-trica, comodice Arist teles en el libro V de la +tica, alconmutar o distribuir.6. + As lo dice 7icer n/ todos los !rinci!ios conlos cuales conclu#en las !asiones al res!ecto,

!arten de tres cosas, a saber/ de un !ar, de un !acto# de una decisi n.8. Esto es, sucede seg(n un !ar res!ecto de unasunto entre relacionados, !ara que uno no quieratener m s en lucro # menos en da"o. Esto, !or cierto, como dice Arist teles en el libro V de la

+tica, es !rinci!io de la in0usticia.19. + se tienen los !actos seg(n lo que intercedeentre dos o m s relacionados, !orque las le#esconfirman los !actos. # dice 7icer n al final dellibro I de la Retrica que la le# es el derechoescrito que acoge lo honesto # recha%a lo contrario.11. Parten tambi-n de una decisi n, !orque entales, lo que fue decretado !or un !rnci!e a !artir del consilio del senado # de los senadoresconocedores de las le#es # derechos de losma#ores, tiene vigor de le#. As !ues es evidente eltema de esta ciencia res!ecto de las !asiones # los

!rinci!ios.

om s de Aquino, Comentario a laPoltica de Aristteles, !roemio.1. Sicut philosophus docet in secundoPh#sicorum ,ars imitatur naturam. Cuius ratio est, quia sicut sehabent principia adinvicem, ita proportionabiliter se habent operationes et effectus. Principiumautem eorum quae secundum artem fiunt est intellectus humanus, qui secundum similitudinemquamdam derivatur ab intellectu divino, qui est principium rerum naturalium. 0nde necesse est,quod et operationes artis imitentur operationesnaturae et ea quae sunt secundum artem,imitentur ea quae sunt in natura. Si enim aliquisinstructor alicuius artis opus artis efficeretoporteret discipulum, qui ab eo artem suscepisset,ad opus illius attendere, ut ad eius similitudinemet ipse operaretur. "t ideo intellectus humanus ad quem intelli&ibile lumen ab intellectu divinoderivatur, necesse habet in his quae facit informariex inspectione eorum quae sunt naturaliter facta,ut similiter operetur.

2. "t inde est quod philosophus dicit, quod si ars

1. 7omo ense"a el fil sofo en el libro segundo dela 34sica:18 a&1;, el arte imita a la naturale%a. $ara% n de ello es que as como est n relacionadoslos !rinci!ios entre s, as !ro!orcionalmente est nrelacionadas las o!eraciones # sus efectos. Ahora

bien, el !rinci!io de las cosas que se hacen seg(nel arte es el intelecto humano, que de acuerdo conuna cierta similitud es derivado del intelecto divinoel cual es el !rinci!io de todas las cosas naturales.De donde es necesario que no solo las o!eracionesdel arte imiten a las o!eraciones de la naturale%a,sino tambi-n las cosas que son seg(n el arte imitena las que est n en la naturale%a. En efecto, cuandoel instructor de alg(n arte reali%a su obra, seraconveniente que el disc!ulo que a!rende de -l elarte atienda a la obra de aqu-l a fin de obrar demanera seme0ante. + !or ello el intelecto humano

!ara el cual la lu% inteligible se deriva del intelectodivino, tiene necesariamente que ser informado enlas cosas que est n hechas !or naturale%a a fin deobrar sem0antemente.&. De all es que dice el fil sofo : id. 188a1&; que

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faceret ea quae sunt naturae, similiter operaretur sicut et natura5 et e converso, si natura faceret eaquae sunt artis, similiter faceret sicut et ars facit.Sed natura quidem non perficit ea quae sunt artis, sed solum quaedam principia praeparat, et exemplar operandi quodam modo artificibus

praebet. Ars vero inspicere quidem potest ea quae sunt naturae, et eis uti ad opus proprium perficiendum perficere vero ea non potest. "x quo patet quod ratio humana eorum quae sunt secundum naturam est co&noscitiva tantum5eorum vero quae sunt secundum artem, est et co&noscitiva et factiva5 unde oportet quod scientiae humanae, quae sunt de rebusnaturalibus, sint speculativae quae vero sunt derebus ab homine factis, sint practicae, siveoperativae secundum imitationem naturae.

!. Procedit autem natura in sua operatione ex simplicibus ad composita ita quod in eis quae per operationem naturae fiunt, quod est maximecompositum est perfectum et totum et finisaliorum, sicut apparet in omnibus totis respectu suarum partium. 0nde et ratio hominis operativaex simplicibus ad composita procedit tamquam eximperfectis ad perfecta.

'. Cum autem ratio humana disponere habeat non solum de his quae in usum hominis veniunt, sed etiam de ipsis hominibus qui ratione re&untur, inutrisque procedit ex simplicibus ad compositum. %n aliis quidem rebus quae in usum hominisveniunt, sicut cum ex li&nis constituit navem et exli&nis et lapidibus domum. %n ipsis autemhominibus, sicut cum multos homines ordinat inunam quamdam communitatem. uarum quidemcommunitatum cum diversi sint &radus et ordines,ultima est communitas civitatis ordinata ad per se sufficientia vitae humanae. 0nde inter omnescommunitates humanas ipsa est perfectissima. "t quia ea quae in usum hominis veniunt ordinantur ad hominem sicut ad finem, qui est principalior hisquae sunt ad finem, ideo necesse est quod hoctotum quod est civitas sit principalius omnibustotis, quae ratione humana co&nosci et constitui possunt.

(. "x his i&itur quae dicta sunt circa doctrinam politicae, quam Aristoteles in hoc libro tradit,quatuor accipere possumus. Primo quidemnecessitatem huius scientiae. 6mnium enim quaeratione co&nosci possunt, necesse est aliquamdoctrinam tradi ad perfectionem humanae sapientiae quae philosophia vocatur. Cum i&itur hoc totum quod est civitas, sit cuidam rationisiudicio subiectum, necesse fuit ad complementum

si el arte hiciera las cosas que son !ro!ias de lanaturale%a, obrara de manera seme0ante a comoobra la naturale%a #, !or el contrario, si lanaturale%a hiciera las cosas que son !ro!ias delarte, hara de manera seme0ante a como hace elarte. Pero, ciertamente, la naturale%a no

!erfecciona las cosas que son !ro!ias del arte, sinoque solo le a!resta ciertos !rinci!ios # le ofrece, dealguna manera, a los artfices el modelo a obrar. Encambio, el arte !uede considerar las cosas que son

!ro!ias de la naturale%a # utili%arlas !ara consumar su !ro!ia obra, !ero no las !uede !erfeccionar. Delo cual es evidente que la ra% n humana res!ectode las cosas que son seg(n la naturale%a essolamente cognoscitiva, en cambio res!ecto de lascosas que son seg(n el arte no solo es cognoscitivasino tambi-n factiva. De donde conviene que lasciencias humanas que son de las cosas naturalessean es!eculativas # las que son de las cosas

hechas !or el hombre sean !r cticas, o sea,o!erativas, en tanto imitaci n de la naturale%a.*. Por otra !arte, la naturale%a en su o!eraci n

!rocede de lo sim!le a lo com!le0o, as lo que enlas cosas que suceden !or o!eraci n de lanaturale%a, lo que es m )imamente com!le0o es lo

!erfecto, todo # fin de los otros, como esmanifiesto en cada todo res!ecto de sus !ro!ias

!artes. De donde tambi-n la ra% n o!erativa delhombre !rocede de lo sim!le a lo com!le0o, comode lo im!erfecto a lo !erfecto.

. A su ve%, como la ra% n humana debe dis!oner no solo de aquellas cosas que est n !ara uso del

hombre, sino tambi-n de los mismos hombres, loscuales se rigen !or la ra% n, en uno # otro caso lara% n !rocede de lo sim!le a lo com!le0o. Por una

!arte, en aquellas cosas que est n !ara el uso delhombre, como cuando de maderos constru#e unanave # de madera # !iedras una casa< !or otra

!arte, en los hombres mismos, como cuandoordena una multitud en una cierta comunidad. +como de las comunidades son diversos los grados# rdenes, la (ltima es la comunidad de la ciudad,ordenada a la suficiencia !or s de la vida humana.De donde, entre todas las comunidades humanasella es la m s !erfecta. + !orque las cosas queest n !ara el uso del hombre se ordenan al hombrecomo a un fin, que es el m s !rinci!al de las cosasque son !ara un fin, !or ello es necesario que esetodo que es la ciudad sea el m s !rinci!al de cadauno de los todos que !ueden conocerse #constituirse !or medio de la ra% n humana.2. Entonces, de lo dicho !odemos remarcar cuatro

!untos sobre la doctrina !oltica que Arist telestrata en este libro. En !rimer lugar, res!ecto de lanecesidad de esta ciencia. En efecto, de todas lascosas que !ueden ser conocidas !or la ra% n, esnecesario que trate alguna doctrina !ara el

!erfeccionamiento de la sabidura humana que sellama filosofa. Entonces, como ese todo que es laciudad est su0eto al 0uicio de la ra% n, fue

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philosophiae de civitate doctrinam tradere quae politica nominatur, idest civilis scientia.

). Secundo possumus accipere &enus huius scientiae. Cum enim scientiae practicae a speculativis distin&uantur in hoc quod

speculativae ordinantur solum ad scientiamveritatis, practicae vero ad opus necesse est hanc scientiam sub practica philosophia contineri, cumcivitas sit quiddam totum, cu7us humana ratio non solum est co&noscitiva, sed etiam operativa. Rursumque cum ratio quaedam operetur per modum factionis operatione in exterioremmateriam transeunte, quod proprie ad artes pertinet, quae mechanicae vocantur, utpote fabriliset navifactiva et similes5 quaedam vero operetur per modum actionis operatione manente in eo quioperatur, sicut est consiliari, eli&ere, velle et hu7usmodi quae ad moralem scientiam pertinent5

manifestum est politicam scientiam, quae dehominum considerat ordinatione, non contineri sub factivis scientiis, quae sunt artes mechanicae, sed sub activis quae sunt scientiae morales.

. ertio possumus accipere di&nitatem et ordinem politicae ad omnes alias scientias practicas. "st enim civitas principalissimum eorum quaehumana ratione constitui possunt. 8am ad ipsamomnes communitates humanae referuntur. Rursumque omnia tota quae per artes mechanicasconstituuntur ex rebus in usum hominumvenientibus, ad homines ordinantur, sicut ad finem. Si i&itur principalior scientia est quae est de nobiliori et perfectiori, necesse est politicaminter omnes scientias practicas esse principaliorem et architectonicam omniumaliarum, utpote considerans ultimum et perfectumbonum in rebus humanis. "t propter hoc philosophus dicit in fine decimiEthicorum quod ad politicam perficitur philosophia, quae est circares humanas.-. uarto ex praedictis accipere possumus modumet ordinem huiusmodi scientiae. Sicut enim scientiae speculativae quae de aliquo totoconsiderant, ex consideratione partium et principiorum notitiam de toto perficiunt passioneset operationes totius manifestando sic et haec scientia principia et partes civitatis consideransde ipsa notitiam tradit, partes et passiones et operationes eius manifestans5 et quia practica est,manifestat insuper quomodo sin&ula perfici possunt5 quod est necessarium in omni practica scientia.

necesario, !ara com!lemento de la filosofa, tratar de la doctrina sobre la ciudad que se llama !oltica,o sea, ciencia civil.3. En segundo lugar !odemos remarcar la clase deesta ciencia. En efecto, como las ciencias !r cticasse diferencian de las es!eculativas en que -stas se

ordenan solo al conocimiento de la verdad, # las !r cticas a la obra, es necesario que la ciencia !oltica est- contenida ba0o la filosofa !r ctica, !uesto que la ciudad es un cierto todo res!ecto delcual la ra% n humana no solo es cognoscitiva sinotambi"ec o!erativa. Adem s, como ha# una ra% nque obra factivamente en una o!eraci n que se

!lasma en una materia e)terior, cosa que !ertenecea las artes llamadas mec nicas, como la herrera, lafabricaci n de naves # similares, # ha# otra, encambio, que obra activamente en una o!eraci nque !ermanece en el obrante, como es deliberar,elegir, querer # otras !or el estilo, o!eraciones que

!ertenecen a la ciencia moral, es manifiesto que laciencia !oltica que trata del ordenamiento de loshombres, no est- contenida ba0o las cienciasfactivas, como son las mec nicas, sino ba0o lasactivas que son las ciencias morales.5. En tercer lugar, !odemos remarcar la dignidad #el orden de la !oltica res!ecto de todas las otrasciencias !r cticas. En efecto, la ciudad es la m s

!rinci!al de las cosas que !ueden ser constituidas !or la ra% n humana. Pues a ella se remiten todaslas comunidades humanas. Adem s, cada todo quese contitu#e mediante las artes mec nicas !ara usode los hombres, se ordena a los hombres como a

un fin. Entonces, si la ciencia !rinci!al es la quetrata de lo m s noble # m s !erfecto, es necesarioque la !oltica sea, de entre todas las ciencias

!r cticas, la m s !rinci!al # la arquitect nica detodas las dem s !or cuanto considera el (ltimo #

!erfecto bien en las cosas humanas. + !or ello diceel fil sofo hacia el final del libro = de la +tica:1161b1 ; que en la !oltica se !erfecciona lafilosofa que trata de las cosas humanas.6. En cuarto lugar de lo dicho antes !odemosremarcar el modo # el orden de esta clase deciencia. En efecto, as como las cienciases!eculativas que consideran alg(n todo

!erfeccionan el conocimiento de ese todo a !artir de la consideraci n de las !artes # de los !rinci!iosal !oner de manifiesto las !asiones # laso!eraciones de ese todo, as tambi-n esta ciencia,al considerar los !rinci!ios # las !artes de laciudad, trata del conocimiento de la misma

!oniendo de manifiesto sus !artes, sus !asiones #o!eraciones. + !orque es una ciencia !r ctica,manifiesta, sobre todo, c mo !ueden

!erfeccionarse los casos singulares, cosa que esnecesaria en toda ciencia !r ctica.

Sobre la recepcin de la Poltica aristotlica:

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>. Dunbabin, ? he rece!tion and inter!retation of Aristotle@s Politics?, . Bret%mann, A. Benn#,>. Pinborg :eds.;, he Cambrid&e #istor* of 9ater :edieval Philosoph*, 7ambridge,7ambridge Cniversit# Press, 186&, !!. 5&* 5*5.

7h. lFeler, Re;eption und %nterpretation der aristotelischenPolitica im sp Aquino,Edi%ioni Domenicane, a!oli, 1852, !!. 1 8 122.

>. Kuillet, ?$@ art de la !olitique selon saint homas?, :iscellanea :ediaevalia , 18 :1865;, !!.&56 &62.

Ph. Ve#sset, Situation de la politique dans la pens?e de St. homas d> Aquin, Editions du 7edre,Pars, 1861.

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