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Albrecht Ritschl.

Albrecht RitschlOrigem: Wikipdia, a enciclopdia livre

Albrecht Ritschl(25 maro de 1822 - 20 de maro de 1889) foi umAlemo telogo.

A partir de 1852, Ritschl palestra sobre "Teologia Sistemtica. "Segundo

este sistema, a f era entendido como sendo irredutvel a outrasexperincias, fora do mbito da razo. F, disse ele, no veio de fatos,mas a partir de juzos de valor. Divindade de Jesus", argumentou ele, foimelhor compreendido como expressando " valor revelacional de Cristo

para a comunidade que confia nele como Deus. Prendeu a mensagem de

Cristo a ser cometidas a uma comunidade.[1]

Contedo

1 Biografia2 Teologia3 Exemplos4 Notas5 Referncias6 Fontes Primrias7 Fontes Secundrias

BiografiaRitschl nasceu em Berlim. Seu pai, Karl Georg Ritschl Benjamin (1783-1858), transformou-se em 1810 um

pastor na igreja de St Mary, em BerlimE 1827-1854 foi superintendente geral e bispo evanglico daPomernia. Albrecht Ritschl estudou na Bonn, Halle, Heidelberg e Tbingen. Em Halle, ele veio sob aHegeliana influncias atravs do ensino de Jlio Schaller e Johann Erdmann. Em 1845 ele se tornou umseguidor da escola de Tbingen, e em seu trabalhoDas Evangelium Marcions und das kanonische

Evangelium des Lukas, Publicado em 1846 e no qual ele argumentava que o Evangelho de So Lucas

baseou-se no apcrifos Evangelho de Marcion,[2]ele aparece como um discpulo do erudito hegeliana novotestamentoFerdinand Baur. Isso no durou muito tempo com ele, no entanto, para a segunda edio (1857)

de sua obra mais importante, sobre a origem do Antiga Igreja Catlica (Die Entstehung der alt kathol.Kirche), Mostra divergncias considerveis desde a primeira edio (1850), e revela toda uma emancipaodo mtodo de Baur.

Ritschl foi professor de teologia em Bonn (extraordinarius 1852; ordinarius 1859) e Gttingen (1864;Consistorialrathtambm em 1874), seus discursos sobre a religio entregues na universidade ltimamostrando a impresso sobre a sua mente, seus estudos entusiasta da Immanuel Kant e FriedrichSchleiermacher. Finalmente, em 1864, veio a influncia de Hermann Lotze. Ele escreveu uma grande obrasobre a doutrina crist da justificao e expiao,Die Lehre von der Christliche Rechtfertigung undVershnung, Publicado durante o ano 1870-74, 1882-86 e em uma histria do pietismo (Die Geschichte des

Pietismus). Seu sistema de teologia est contido no primeiro. Morreu em Gttingen em 1889. Seu filho, OttoRitschl, Era tambm um telogo.

Teologia

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Ritschl pretende continuar o trabalho de Lutero e Schleiermacher, especialmente nos livrar da tirania da fde filosofia escolstica. Seu sistema mostra a influncia da crtica destrutiva Kant das reivindicaes daRazo Pura, O reconhecimento do valor do moralmente conhecimento condicionado, ea doutrina do reinodos fins; de tratamento histrico Schleiermacher, o cristianismo, o uso regulador da idia de irmandadereligiosa, a nfase na importncia do sentimento religioso, e da teoria Lotze de conhecimento e tratamentoda personalidade. Ritschl trabalho feita uma impresso profunda sobre o pensamento alemo e deu umanova confiana para a teologia alem, ao mesmo tempo, provocou uma tempestade de crticas hostis: sua

escola tem crescido com uma rapidez notvel. Este , talvez, principalmente devido ao positivismo emnegrito religiosa com a qual ele assume que a experincia espiritual real e que a f no tem apenas uminteresse legtimo, mas mesmo reivindicar um primordial para oferecer o melhor interpretao do mundo. Avida de confiana em Deus um facto, no tanto a ser explicado como explicar tudo. Ritschl ponto de vistano a do sujeito individual. O fundamento objectivo em que ele baseia seu sistema a experincia religiosada comunidade crist. O "objeto imediato do conhecimento teolgico a f da comunidade", ea partir destedado positivo teologia religiosa constri uma "viso total do mundo e da vida humana." Assim, a essncia dotrabalho Ritschl teologia sistemtica. Nem ele penosamente trabalhar at ao seu mestre-categoria, pois dado no conhecimento do Jesus revelou comunidade. Que Deus amor e que o propsito do Seu amor aorganizao moral da humanidade em que o "Reino de Deus" - essa idia, com a sua imensa gama deaplicao aplicado em dado inicial de Ritschl.

Com esta vantagem do solo Ritschl critica o uso de Aristotelismo e da filosofia especulativa e escolsticaProtestante teologia, ele afirma que tais filosofia muito raso para a teologia. Hegelianismo tenta espremertoda a vida nas categorias de lgica: Ofertas aristotelismo com "coisas em geral" e ignora a distino radicalentre natureza e esprito. Nem hegelianismo nem aristotelismo "vital" o suficiente para o som das

profundezas da vida religiosa. Nem concebe Deus ", como correlativo a confiana humana" (cf. Theologieund Metaphysik). Mas recolhimento Ritschl carrega-lo at que ele deixado sozinho com apenasexperincia "prtica". "F" sabe Deus em sua relao ativa do reino ", mas no em tudo como"auto-existente.

Sua limitao de conhecimento teolgico para os limites da necessidade humana pode, logicamente sepressionado, perigosamente perto de executar fenomenalismoE sua epistemologia ("ns s sabemos as coisasem suas atividades") no abrangem essa fraqueza. Ao procurar a realidade ltima, no crculo de "sensaoativa e consciente", ele exclui todos "metafsica". Na verdade, muito do que faz parte da f crist, porexemplo, normal- a eternidade do Filho, preterido como fora do alcance de seu mtodo. Ritschl teoria de"juzos de valor" (Werthurtheile) Ilustra esta forma de agnosticismo. juzos de valor religiosos determinarobjetos de acordo com sua influncia sobre nosso bem-estar moral e espiritual. Elas implicam um vivosentido da necessidade humana radical. Este tipo de conhecimento est muito distante da que produzida

por decises "terico" e "desinteressada". Os movimentos antigos em um mundo de "valores", e julga ascoisas como elas so relacionadas com a nossa "fundamental sentimento pessoal". O movimento se nummundo de causa e efeito. (NB Ritschl parece limitar-metafsica para a categoria de causalidade).

A teoria formulada tem como ambigidades grave, que a sua teologia, que, como vimos, totalmentebaseada na intransigente religiosa realismo, Realmente tem sido acusado de individualista subjetivismo. SeRitschl mostrou claramente que envolvem julgamentos de valor e transformar os outros tipos deconhecimento, assim como o "homem espiritual" inclui e transfigura, mas no aniquilar o "homem natural",em seguida, no compasso desse conhecimento espiritualmente condicionados todos os outros conhecimentosque ser visto como tendo uma funo e uma casa. A teoria dos juzos de valor tambm faz parte de suatendncia ultra-prtico: tanto "metafsica" e "misticismo" impiedosamente condenada. F conhecimento

parece ser arrancado de sua rolamentos e suspenso no meio do oceano. Talvez se ele tivesse vivido para vero andamento da vontade de psicologia que ele poderia ter vindo a esperana de uma filosofia mais espiritual.

Exemplos

A poucos exemplos iro ilustrar teologia positiva Ritschl sistemtica. A concepo de Deus como Pai

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entregue comunidade no Apocalipse. Ele deve ser considerado em sua relao ativa com o "reino", como apersonalidade espiritual revelada na intencionalidade espiritual. O seu "amor" Sua vontade dirigida para arealizao de Seu propsito no reino. Sua "Justia" a Sua fidelidade a esta finalidade. Com Deus como"Primeira Causa" ou "Legislador Moral" teologia no tem preocupao, nem interessado nos problemasespeculativos indicado pela doutrina tradicional da Trindade. "A teologia natural" no tem nenhum valorsalvo quando se apia em f. Novamente, Cristo tem para a vida religiosa da comunidade o valor nico doFundador e Redentor. Ele a perfeita revelao de Deus e do Exemplo da verdadeira religio. Seu trabalho

na fundao do reino era uma vocao pessoal, o esprito de que Ele se comunica com os crentes ", assim,como o rei exaltado", sustentando a vida do Seu Reino. Sua Ressurreio uma parte necessria da f crist(G Ecke, P. 198-99). "Divindade" um predicado aplicado pela f a Jesus em Seu fundador e atividaderedentora. Notamos aqui que, apesar de Ritschl Jesus d uma posio nica e inacessvel em sua relaoativa do reino, ele se recusa a subir acima desse ensinamento relativo. O "Dois Nature" problema ea eternarelao do Filho com o Pai no tm qualquer influncia sobre a experincia e, portanto, estar fora do alcanceda teologia.

Uma vez mais, na doutrina do pecado e redeno, a idia que rege o propsito paternal de Deus para suafamlia. O pecado a contradio deste objectivo, e culpa a alienao da famlia. Redeno, justificao,regenerao, adoo, perdo, reconciliao significam a mesma coisa, a restaurao dos laos familiares

quebrados. Tudo depende da mediao de Cristo, que manteve a relao filial at sua morte, e comunica-lapara a fraternidade dos crentes. Tudo definido pela idia da famlia. Todo o aparato de "forense" idias (lei,a punio, satisfao, etc) sumariamente rejeitado por estrangeiros para o propsito de Deus de amor,Ritschl to fiel ao ponto de vista da comunidade religiosa, que no tem nada definido a dizer sobre muitosPerguntas inevitveis, como a relao de Deus com raas pags. Sua escola, em que Wilhelm Herrmann,Jlio Kaftan e Adolf Harnack so os nomes principais, diverge do seu ensino em muitas direes, como porexemplo Kaftan aprecia o lado mstico da religio, a crtica de Harnack muito diferente da exegesearbitrria de Ritschl. Eles esto unidos sobre o valor do conhecimento da f em oposio a "metafsica".

Notas

^"Ritschl, Albrecth". Cruz, F. L., ed. O dicionrio Oxford da igreja crist. New York: Oxford University Press.2005

1.

^ "Ritschlianism".Enciclopdia Catlica. New York: Robert Appleton Companhia. 1913.2.

Referncias

Chisholm, Hugh, ed (1911). "Ritschl, Albrecht".Encyclopdia Britannica(Dcima primeiraedio.). Cambridge University Press.

Fontes Primrias

A Doutrina Crist da Justif icao e Reconciliao (http://www.archive.org/details

/christiandoctri00ritsgoog) . Edimburgo: T & T Clark, 1900;Die Lehre von der christlicheRechtf ertigung Vershnung und (http://www.archive.org/details/diechristlichel00ritsgoog) .Bonn:Marcus, 1882.Geschichte des Pietismus em reformierten der Kirche (http://www.archive.org/details

/geschichtedespi00ritsgoog) . Vol. 1 daPietismus Geschichte des.Bonn: Marcus, 1880.Geschichte des Pietismus in der Kirche lutherischen des 17. u. 18. Jahrhunderts. Vol. 2(http://www.archive.org/details/geschichtedespi06ritsgoog) e Vol. 3 (http://www.archive.org/details/geschichtedespi04ritsgoog) daPietismus Geschichte des.Bonn: Marcus, 1884/1886.

Entstehung Die Kirche der altkatholischen: Kirchen und eine dogmengeschichtliche Monographie

(http://www.archive.org/details/dieentstehungde04ritsgoog) . 2 ed. Bonn: Marcus, 1857.Gesammelte Aufsatze (http://www.archive.org/details/a606525300ritsuoft) .Freiburg: Mohr, 1896.

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Fontes Secundrias

Barth, Karl. "Ritschl," em Teologia Protestante de Rousseau a Ritschl (http://www.archive.org/details/protestantthough013180mbp) .New York: Harper, 1959. Ch. XI, pp 390-398.Garvie, Alfred E.A Teologia Ritschlian crtica e construtiva: uma exposio e uma estimativa(http://www.archive.org/details/ritschliantheol00garv) . Edimburgo: T & T Clark, 1902.Ritschl, Otto. "Ritschl, Benjamin Albrecht (http://www.archive.org/details

/newschaffherzog22haucgoog) ", EmNova Enciclopdia de Schaff-Herzog de conhecimentosreligiosos,vol. X. Nova York: Funk e Wagnalls, 1911. Pp. 43-46.Swing, Albert T.A Teologia da Albrecht Ritschl (http://www.archive.org/details

/theologyalbrech00ritsgoog) . New York: Longmans, Green & Co., 1901.

Este artigo incorpora o texto de uma publicao agora em domnio pblico: Herbermann, Charles, ed(1913). "Ritschlianism".Enciclopdia Catlica. Robert Appleton Companhia.

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