RUSALIILE VODEVIL NTR-UN ACTPERSONAJELE: DOMNUL IONUS CALUSCUS , vechilul moiei i profesorul coalei din sat TACHI RZVRTESCU, subprefect TOADER BUIMCIL , vornic de sat SUZANA, nevasta lui Toader VASILE VEVERI, frunta GHEORGHE A AFTEI, ran UN JANDARM CATRINA , RANI , RANCE Scena se petrece n Moldova, n satul lui Cremene, la anul 1860. Teatrul reprezint piaa satului. n stnga, casa lui Toader, cu u, fereastr i prisp pe scen. n dreapta, zplazul casei boiereti, cu porti. n mijlocul scenei, o fntn ntre copaci. n fund, crma; deasupra uii este scris: Otel pentru nobili. Aceast crm a fost zidit n anul mntuirii 1858 de boierul Paharnic Cremene. SCENA I SUZANA (torcnd pe prisp) Toarce, leleo, toarce, toarce Pn ce badea s-a ntoarce. Vai! fuiorul mi l-am tors i bdica nu s-a-ntors! Adic, fereasc Dumnezeu pe-o femeie s se mrite cu vornicul satului, c nu mai are parte de brbat! Iaca eu, de-o sptmn de cnd m-am cununat cu Toader Buimcil, care-i vornic aici n satul lui Cremene, triesc ca -o vdan; nu vd pe soul meu cu zilele i cu nopile!... (Ofteaz.) Srmanu! a ajuns de clac de cnd cu prefcturile aieste nou. RANCELE SCENA II SUZANA , RANCE (mergnd la fntn cu cofe) La fntna dintre flori Fetele se duc n zori S-i umple cofiele, S-i scalde guriele. La puul frtatului Merg babele satului, Merg, srind ca ielele, S-i scalde zbrcelile. CATRINA : Or fi zrind vrun duh necurat pi-ntuneric. TOATE (fcndu-i cruce): Fereasc sfntu! CATRINA (apropiindu-se de Suzana): Fa, Suzan, de ce ezi aa dus pe gnduri? SUZANA: Duc dorul lui Toader, lele Catrino. CATRINA : Vai de mine!... de-abia nsurat -o i uitat crrua casei? O RANC: Bun ziua, Catrin.

CATRINA : Mulumim d-tale, lele Safto. NTIA: Ce-i mai face brbatul? CATRINA : A ieit la boieresc cu noaptea-n cap. NTIA : Adevrat oare s fie, lelic, c-o s se ridice boierescul? CATRINA : Dumnezeu tie! dar, de-o bucat de vreme-ncoace, romnii notri s-o ameit de cap, parc i-o umflat rusaliile. NTIA: Mai tii pcatu? De ctva timp url cinii toat noaptea-n sat. SUZANA: Apoi, de cnd poruncile aieste nou care curg pe nic, pe ceas, nu mai are cap omu s-i mai vad bordeiul. Cnd i la subprefectur, cnd la crie... CAT R I N A : La crie?... la stn? SUZANA: Ba nu, fa, la sameu cel cu cria. Ia pcate! CAT R I N A : i tu rmi cuc pe prispa casei. SUZANA: i torc pn ce nu mai vd bine; dar voi? CAT R I N A : Noi? Nu mai nelegem ce-o pit oamenii notri, c nu mai sunt ca mai-nainte venii de-acas. Spun lucruri de pe ceea lune. Mai ieri, brbatu-meu era cu chef i se luda c mi-o cumpra malote de covenie. Ce s fie aceea, Suzano? SUZANA: Cic-i o materie esut nu tiu unde... n doi peri. (Se aud chiote i lutari n crm.) CAT R I N A : Ian auzi hoii de brbai cum se veselesc fr de noi. tii una, fa? T O AT E : Ce, lele Catrino? CAT R I N A : Hai s ne-ntoarcem pe-acas i s ne facem bolnave, ca s nu gseasc ei de mncat cnd s-or ntoarce de la crm. O RANC: Dar dac-om pi vro otie? CAT R I N A : otie? s nu-i mping pcatul, c-or da peste rusalii! Haide, haide. RANCELE (ieind) Ard-i focul de brbai! S-i lsm azi nemncai. De nimic nu ne pas, C suntem stpne-n cas. Cnt:) SCENA III SUZANA , TOADER SUZANA: Haide, hai; parc le vd cum or s mnnce ppara... Le-au intrat i lor grguni n cap. (Se pune iar pe prisp i toarce. Toderic, Toderel, Tare mult mi-e dor de el! TOADER (ieind din crm, se oprete pe prag): Mi, ieii azi la boieresc, ori ba?... Ba?... facei cum vrei. S nu zicei c nu v-am dat de tire. Voi i mpri cu dracu ce-a fi de mprit. SUZANA: Toadere, Toadere. TOADER (venind n scen): Aud, Suznic. SUZANA: Da ce mai este? TOADER: Apoi, ce s fie, drag nevast? i c, de cnd a venit pe moie vechilul ist nou, cuconu Ion Gluc, dasclul satului; de cnd le vorbete stenilor tot din carte i le spune c-s strnepoi de mprai, c se trag din Troian, ranii au luat-o de bun... Dac-i ndemni la lucru, i rspund rznd c mpraii nu lucreaz. SUZANA: Dar ce fac ca s-i hrneasc copiii? TOADER: -apoi nu-i destul atta. A mai venit i dnul Rzvrtescu, subprefectul, i le-a poruncit ca s nu mai asculte de nime dect numai de dnsul, -acum dac strig n sat: Hai la culesul ppuoiului, m!... ei mi rspund: du-te dracului poman, m!

SUZANA: Carevraszic, satul ista-i bine numit satu lui Cremene? TOADER: Bine; i eu vornic de haimana. SUZANA: Mri, omule, ce nu te lepezi i tu de beleaua cea de vornicie, bat-o prdalnicu! TOADER: Cum nu m-a lepda de dnsa, ca de Satana, pcatele mele! dar apoi tii povestea iganului cu ursul din pdure: Srii, oameni buni, c-am prins ursu! Adu-l ncoace, igane, dac l-ai prins! L-a aduce, frico, dar nu m las din labe, dihania! SUZANA (cu dragoste): Srmanu bietu brbel! TOADER: C, zu, sunt de jelit! M-am buimcit de istov de-o bucat de vreme. Nu-i zi lsat de Dumnezu n care s nu cad cte-o porunc, cnd cu coroieriu, cnd cu teleaga dracului. SUZANA: Care teleaga dracului? TOADER: Cea pe srm, prin vzduh. -apoi ce porunci! scrise n limba psreasc... numai cioarele s le-neleag! Noroc de mine c mi le tlmcete n romnete domnul Ion Gluc, care-i dob de carte. SUZANA: Dar, parc i el griete cam de peste deal. TOADER: Apoi d, ce s-i faci? A nvat carte la Braov. SUZANA: De-aceea vorbete braovenete? TOADER: Nu tiu, c eu nu-l neleg. Dar s vezi, nevast, alt belea! Mai deunzi vine jndaru c-o hrtie n care se poruncea s serbm cu solenitate ziua onomastic a lui sfntu... nu tiu care. Las c sosise porunca a treia zi dup srbtoare, d-apoi ne-am dus vro trei oameni la trg ca s cumprm solenitate i mastic... Mastic am gsit la bclie, dar solenitate, mnca-o-ar cine-o iscodit-o! n-am putut gsi nici mcar la spierie; ne-am pierdut numai ziua degeaba. SUZANA: i cum ai fcut? TOADER: Am trimis masticu la isprvnicie ca s-l duc la Iei. SUZANA: Da bine, brbate, din toate satele o cerut mastic? TOADER: Din toate, pe ct am auzit. SUZANA: i oare ce-or s fac boierii cu-atta mastic? TOADER: Spunea vtavu de la Pepeleni c-au s prunduiasc cu el soelele cele nou. SUZANA: Pare c-a mai venit o hrtie i azi-diminea? TOADER: A vinit, da. Cic s ne-apucm de durat o cas comunal. Dnu Gluc ne-a vorbit un ceas ntreg de costitui... una, de coveni... una, fac dou; de Patrie, de amoare... SUZANA: Ce moare, brbate? TOADER: Poate c moare de curechi, fiindc s-apropie postul. SUZANA: Bine, dar, ce-are a face?... TOADER: El o fi tiind, c ne-a mai spus s fim de azi nainte ceteni. SUZANA: Cum, ceteni? s v-nchid la cetate? TOADER: Dracu s-i descurce! (Scap jos condicele ce ine subsuoar.) SUZANA: Da aieste ce sunt, Toadere? TOADER: Condice de nsemnat toi trectorii prin sat; tabloane de gte, re, pui de gin, ou, toate! Cic-s potrocale de recesemin. SUZANA: Elei! brbate, leag vornicia de gard, c eu nu mai am parte de tine i-i duc dorul. TOADER: D-apoi eu, nevstuic drag? Cnd ai ti cum m trage inima la csua mea, lng sufleelul meu ist drgla, c mi-i i grij s te tot las singur, Suzano. SUZANA: De ce, Todirel? TOADER: De ce? pentru c eti tineric, mndrulic; ai vin-ncoace. SUZANA (l mpinge rznd): Iaca vorb! nu cumva mi-i i teme acu?

TOADER: Ba, zu, nu-i face cruce. Om sunt i eu i-mi eti drgu, foc. SUZANA Aa s trieti? TOADER Aa s triesc! SUZANA C tu m iubeti? TOADER C eu te iubesc! SUZANA i, zu, nu glumeti? TOADER i, zu de glumesc! SUZANA Aa s trieti? TOADER Aa s triesc! SUZANA TOADER (mpreun.) Ah! ce dulce foc n suflet simesc! Nu pot sta pe loc, Aa s triesc! Ah! ce mare foc n suflet simesc! M topesc pe loc, Aa s triesc! TOADER (cutnd mprejur): Suzano... SUZANA: Ce-i, brbele? TOADER: Nu m-i lsa s m-nfrupt c-o srutare? SUZANA: Ba te-oi lsa, Toderic, c doar nu suntem n post. TOADER (tergndu-i buzele): Drgulia mea... (Cnd voiete s-o srute, intr jandarmul.) SCENA IV TOADER , SUZANA , JANDARMUL (intr prin fund, n dreapta) JANDARMUL: Bade Toadere! TOADER: Tronc!... Ce-i, jndarule? JANDARMUL: O hrtie de la subprefectur. Nai-o. (Iese.) TOADER: Iar o buleandr de hrtie? Mi, mi, mi! N-are chip cineva s-i srute nevasta. S vedem ce mai scrie? SUZANA: Da tu tii s citeti, Toderic? TOADER: Ba ct hciu. M duc la domnul Gluc s mi-o tlmceasc. SUZANA: Stai pe loc, c iat-l! SCENA V TOADER,SUZANA,GALUSCUS (iese din casa boiereasc citind o gazet) GALUSCUS: Admirabil! Redaptorul acestui ziar a bine meritat de la patrie! El critic tot, fie bun, fie ru... Admirabil! TOADER: Domnule Gluc! GALUSCUS: Pe mine me chemi, Teodore? TOADER: Aa, domnule Gluc. Te-a ruga... GALU S C U S : Faci eroare, amice. Eu me numesc din strbuni Galuscus, nu Gluc. Sunt roman din Dacia Transcarpatin i me cobor dintr-un general roman ce a inut resbel cu Gaulia pe timpul lui Cezar, din care motiv el a fost supranumit Galuscus de Senatul Romei. n consecin, binevoiete, amice, a nu me porecli Gluc, mai cu seam c nu pot suferi gluscele... nu-mi priesc. TOADER: Fie -aa, cucoane Gluc.

GALU S C U S : Iar cucoane? V-am spus la toi aice, de cnd me aflu ca profesor n sat, se nu-mi mai zicei cucoane, pentru c astzi nu mai esist boierii, nu mai sunt boieri. Zi-mi frate Caluscus, fiindc toi romanii sunt frai. TOADER: i-a zice frate, cucoane, d-apoi nu-i obiceiu de astfel pe la noi. Numai clugrii i zic frai. GALUSCUS: Bine; dac uzul nu iart, zi-mi domnule. Acest cuvnt e latin, i ascendinii nostri, precum scii, Teodore, erau de vi latin. Strmoul meu, generalul Galuscus, care era ver primare cu Trifonius Petringelus i cu nu mai puin celebrul roman Bostanus Coptus, ce se rudea cu oficiliatul i mult sapientul Cartofilus Cesarus Craescus... TOADER: Ian las, domnule, cartofele i bostanii deoparte i m-ascult... GALUSCUS: Ai primit iar vrun ordin? TOADER: Ba nu, o porunc. GALUSCUS: Cum ai zis? O porunc? Ru pronuni, frate; debe se zici u porunc GALUSCUS: Fie. Acum c i-am dat esplicciunile necesarii, spune, ce voiesci? .TOADER: Te-a ruga, dac nu i-ar fi cu suprare, s-mi citeti porunca asta de la subprefectur. SUZANA: E trsnit cu leuca, pe legea mea! ha, ha, ha! GALUSCUS: Cine rde? O femeie? SUZANA: Ba nu, domnule, u femeie. GALUSCUS (zmbind): A! bela Suzan?... Doamna mea, primesce asigurciunea naltei mele considerciuni cu care am onoare a fi a domniei-voastre devotat serb. SUZANA (n parte): Ian auzi-l acu, cic vre s fie cerb. (Rde i se aeaz torcnd pe prisp.) TOADER: Nu te potrivi, domnule, i citete-mi porunca; poate c-i grabnic. GALUSCUS: Consimt cu plcere. Ad. (Ia hrtia i citete deoparte:) Se ordon vornicului din satul lui Cremene, ca ndat s scoat toi stenii i s-i porneasc la cratul lemnului necesariu pentru casa de arest ce este a se dura n acest sat. Orice lucru ar avea de fcut locuitorii, fie a lor, fie a proprietarului, l vor prsi pe loc, pentru ca s grbeasc cratul materialului menionat. Subsemnat Rzvrtescu, subprefect. (n parte.) Acest ordin e arbitrar! e u mesur despotic, u... u... u idee monstruoas!... Tocmai acum cnd e timpul de strns pinea de pe cmp, se o lase ca se putrezeasc, pentru ce? pentru construirea unei temnii!... O! neleg; asta provine din inimiciiunea lui Rzvrtescu. El vrea se me ruineze, fiindc opiniunele noastre politice sunt contrarii. Ce este de fcut?... (St pe gnduri.) TOADER: Ai citit hrtia, cucoane Gluc?... Ce nzbutii mai cuprinde? GALUSCUS (n parte, cu veselie): O! ce idee! (Tare.) Frate Teodore, subprefectura ordon ca fr nici o ntrziere se ias tot satul pentru ca se-mi culeag pinea de pe cmp. TOADER: Oare? Dac-i aa, cucoane, griete d-ta cu romnii, c eu degeaba m-am cercat s-i scot azi la lucrul boierescului. GALUSCUS: Unde sunt fraii romani? TOADER: Fac cisl colea-n crm. GALUSCUS: nvit-i se vie aice ca se parlamentm mpreun. TOADER: ndat, cucoane Gluc. (Se duce n crm.)

GALUSCUS (n parte): L-oi nva eu pe Rzvrtescu, s scrie vornicului cu litere latine. (Suzana cnt ncet.) GALUSCUS (o ntrerupe): Suzano, bel Suzan... SUZANA: Aud, domnule Gluc. GALUSCUS: Ce faci acolo singuric? SUZANA: Torc. GALUSCUS: Torci?... Felice e fuiorul ce-l atingi cu degetele i cu buzele! (Oftnd.) Cci nu sunt eu n locul lui! SUZANA: Ai vrea s te torc? GALUSCUS: A!... SUZANA: Nu se poate. GALUSCUS: De ce? SUZANA: Eti prea nescrmnat. GALUSCUS: Ah! Suzan. SUZANA (imitndu-l): Ah! Gluc. GALUSCUS: De ce nu vrei se citesci n anima mea? De ce nu vrei se me capisci? SUZANA: Eu?... ba s te pite rusaliile mai bine, da nu eu. SCENA VI GALUSCUS , SUZANA , TOADER , R A N I I (ieind din crm) TOADER: Venii ncoace, c v cheam vechilul moiei. RANII Domnul Gluc acum ne cheam; Haidei cu toii, hai, fr team S-i vedem faa cea pricopsit, S-auzim vorba-i cea procopsit. GALUSCUS : Bine-ai venit, frailor! Ve salut, salve! R A N I I : Bine-am gsit, cucoane. GALUSCUS: Ve invit se-mi pretai toat ateniunea. V E V E R I : Ce s facem, cucoane? GALU S C U S : V-am luminat de demult asupra sorgintei voastre, suntei romani, strnepoi a imperatului Traian, anticii dominatori a lumei! Aa este? R A N I I : O fi, cucoane. GALUSCUS: n consecin, ve indemn, conform cu ordinul acesta de la subprefectur, se alergai la cmp pentru ca s-mi culegei popuoiul. Dixi! VEVERIA: Bucuros am merge, cucoane, dar nu ne d mna. GALUSCUS: i pentru care motiv, frate Veveri? V EVERI: Ne temem de rusalii. GALUSCUS: Rusalii!... sunt rusalii pe moie? V EVERI : Sunt, sunt, ard-le focul! Mai alaltaieri ele au furat boii lui Terinte priscariu, i chiar ast-noapte le-a zrit Gheorghe a Saftei, triernd satu. Aa-i, Gheorghe? GHEORGHE: Aa, cumtre Vasile. Erau numai dou n catrin i se furiau pe sub zplazul curii boiereti. GALUSCUS (pe gnduri): Rusalii! Aceasta e un ce grav! u... u... u... calamitate public! Vechii romani, ascendinii nostri, pre ct mi aduc aminte din istorie, se aprau de dnsele cu chipul ntrebuinat de zeul Vulcan cnd a voit se prind pe Venus cu Apolon n flagrante delictum, adic cu mreje. (Tare.) Frailor romani! cunoatei voi pe Venus i Apolon? V EVERI: Ba nu, cucoane. N-au venit niciodat pe-aici prin sat.

GALUSCUS: Serman popul!... cum a uitat tradiiunele antice!... Frailor romani! strmoii nostri prindeau rusaliile cu nevodul i apoi le necau ntr-o balt. Astfel debe se facem i noi. Luai un nevod i o puc cu voi i mergei la lucru; iar dac le vei zri cumva, zvr i poc!... m-ai neles? V EVERI: neles, cucoane. Hai, mi! R A N I I: Hai! GALUSCUS: Dar cutai bine, frailor romani, se nu lsai ppuoii in strujeni! V EVERI: Fereasc sfntul! Hai, frailor romani! R A N I I (mergnd spre crm) Hai ca strmoii, cu vitejie, S stm la pnd colo-n cmpie, C-un nvod mare i cu o puc, Precum ne-nva dnul Gluc. SUZANA: Toadere, ncotro apuc fraii romani? TOADER (la rani): Ei, mi! ncotro, ncotro? Acolo-i lanul de ppuoi? V EVERI (pe prag): Mergem s ctm nvodul. (ranii intr rznd n crm.) GALUSCUS (deschide jurnalul i se adncete n citire): Ce stil! ce espresiuni energice! ce logic invincibile! admirabil ziar! admirabil redaptor! Cine-i subsemnat? (Caut la sfritul foaiei.) Clevetici! l ghicisem de la nceput. (Citete:) Douzeci i patru de ore au trecut de cnd s-a format noul Cabinet, i nc nu vedem inovate i aplicate reformele promise de programa sa! Conchidem dar c i acest minister a pus sub salte promisiunile sale! nc o ilusiune pierdut! Serman Patrie! infelice Naiune! etc. (Vorbit.) Sublim! Iaca accente patriotice!... n trei rnduri de tipar numai o singur greeal de ortografie. Redaptorul a scris naiune n loc de nciune. Pcat! (Citete.) TOADER (venind lng Suzana): Suzan... SUZANA: Aud, brbate. TOADER: Nu ne vede nime acu. ranii au intrat n crm, dnul Gluc s-a ngropat n hrtia cea mnjit cu cerneal... Nu m-i lsa s m-nfrupt c-o srutare? SUZANA: Bucuros, Toderic. (ntinznd obrazul.) Na, nfrupt-te degrab! TOADER (tergndu-i buzele): Iaca... (Cnd voiete s-o srute, intr jandarmul.) SCENA VII GALUSCUS,TOADER,SUZANA,JANDARMUL JANDARMUL: Bade Toadere! TOADER (suprat): Iar! mnca-l-ar cioarele de jndar! JANDARMUL: Bade Toadere! TOADER: Ce este, mi hemesitule? JANDARMUL: Te cheam dnul subprefect ca s-i aduci banii birului. TOADER: Ce s-i duc?... n-am putut strnge nc nimica. Deabia ieri mi-a venit porunca ca s scot de la steni dou ferturi i banii oselei, colac peste pupz!... N-am ce-i duce. SUZANA: Nu te supra pe bietul jndar, Toderic, c el nu-i vinovat, srmanul! TOADER: Cum nu m-oi mnia, dac tot m stingherete! SUZANA: Mai bine du-te de te tlmcete cu subprefectul. TOADER: Fie, m duc; dar vin ndat ndrt ca s nu rmn toat ziulica ne-nfruptat...

SUZANA: Ha, ha, ha, c pozna mai eti, brbate! (Toader iese, alergnd mpreun cu jandarmul.) SCENA VIII G A L U S C U S , S U Z A N A i, mai pe urm, TOADER GALUSCUS (tresrind): Cine ride? Iar Suzana?... Ce bel e!... ce pudoare n faa ei!... Suzano, nu te duce nc, c am se-i spun un ce misterios. SUZANA: Ce lucru s fie oare? GALUSCUS: Ascult. Suzan, eti bel, eti chiar florelinte, -a tale belee m scoate din minte! Eti bel! i chipu-i treptat se belesce, i anima-mi, belo, amnd vestezesce! Te am cu piune, te am cu ardoare -amoarea-mi vibreaz lng-a ta pudoare, Te am, i de-acuma viaa mea toat Va fi pentru tine oficiolat! SUZANA: Nu te-neleg, domnule, ce vrei s-mi spui... Tot zici c m-ai... tot pomeneti de pune, de flori de linte, de moare, de putoare... Ce limb grieti, c parc se bat calicii n gura d-tale? GALUSCUS: Ah! nu m-ai cumprins? SUZANA: Nici te-am prins, nici te-am neles, c doar n-am nvat ttrete. GALUSCUS: Cum?... Suzan, n-ai priceput c deja un incendiu volcanic arde n anima mea? SUZANA (n parte): Ateapt, mangositule!... psrete vrei? (Tare.) Stivini, ivini, cvn, evene, stivini, nevene, buvunu, nuvunu? GALUSCUS (cu mirare): Buvunu, nuvunu? Ce jerg e acesta? n van mi tortur inteligina ca s capisc buvunu, nuvunu. Aceste sclmciuni nu aparn idiomului nciunei noastre. n consecin m gsesc n pusciune a nu le putea da o interpretciune rional. S U Z A N A (n parte): N-o neles?... S-i vorbesc n limba lui. (Tare.) Baciune, tciune, teciune, prciune, dalciune, niciune, cuciune, naiciune, minciune, teciune... Ai priceput acum? G A L U S C U S (cu mulumire): Acu mai vii de-acas, dar n-am priceput nici acum bine de tot, cci vorbesci prea iute. SUZANA: Ha, ha, ha, greu ai mai fost de cap!... Ian ascult, domnule Gluc, dac vrei s vorbeti romnete ca s te neleag romnii, bine; iar de nu, du-te, omule, de unde-ai venit, c nu i se trec braoavele pe la noi. GALUSCUS: Ei apoi, Suzano, de vreme ce m condamni s-i vorbesc n limba vulgar a prinilor mei, i spun curat, pe leah, c-mi eti drgu i c m usuc de dorul tu. S U Z A N A (n parte): Iaca, iaca! s-a aprins tciunele. (Toader se arat n fund.) TOADER (n parte): Oare ce pune la cale Suzana cu dnul Gluc? GALUSCUS: Suzano, rspunde-mi i tu pe leah, vrei s te dai n dragoste cu mine? TOADER (n parte): Auzi Gluca dracului? S U Z A N A (n parte): mi vine s i-o joc bun stropitului. GALUSCUS: De primeti, ai dat peste noroc!... Nu-i pomenesc de onoarea ce ar fi pentru tine ca s fii n relciune cu un om nvat cum sunt eu!... Eti femeie priceput -o nelegi; dar apoi, gndesce, Suzano, c pusciunea mea de plenipotinte m face destul de potinte, ca s fiu de mare folos sau de mare pagub prostului cel de Toader,

brbatul tu... TOADER (n parte, furios): Prost!... ghidi, sparge cas! GALUSCUS: La ce te hotrti, Suznic?... Rspunde fr sfial, nici ruine, draga mea, cci pudoarea nu-i inimic amoarei. SUZANA: Apoi d, domnule... tiu eu ce s fac? GALUSCUS: S te-nv eu. Cnd a nnopta, oi gsi o treab lui Toader ca s-l deprtez, i-n lipsa lui, oi veni pe furi la tine. Vrei? TOADER (n parte): O! mi vine s-l toropesc. SUZANA: Dar dac te-a vedea cineva? GALUSCUS: Asta-i u considerciune grav!... Cum s facem dar? SUZANA: tii una? Atept s vin sor-mea mai ntr-amurg. mbrac-te-n haine femeieti, i dac te-a i zri cineva, a crede c-i Ileana. GALU S C U S : Perfect! Sublim! Suzano, am s m prefac n zin, n Venus. GALUSCUS: S vin pe furi, Suzano? Sclam, drag, sclam c vrei s vin. Nu-i etufa simiciunea. TOADER (n parte): Aa v-i tocmala? (Vine n scen.) Domnule Gluc... GALU S C U S (tresrind): Ha?... Teodor?... Ce voieti, amice? TOADER: Ce vreau?... Vreau s-i spun verde-n ochi... S U Z A N A (ncet, lui Toader): Stpnete-i gura, Toderic. GALUSCUS: Atept, vornice, s-mi spui verde-n ochi... Ce? S U Z A N A (picnd pe Toader): Taci, brbate. TOADER: C... c te-ateapt subprefectul. GALU S C U S (n parte): O cam sfeclisem! (Tare.) M ateapt dnul Rzvrtescu? Bine, m duc s-l gsesc. Suzano, nu uita ce te-am rugat... Adio, salve! (Iese prin fund.) SCENA IX TOADER,SUZANA TOADER: Dar de aste mi-ai fost, lele Suzan? SUZANA: De care, bdic? TOADER: Vrei s-mi pui flori dup urechi cu sfrijitul cel de Gluc? SUZANA (rznd): Cum ai aflat-o, brbele? TOADER: -nc rzi, muiere neruinat!... Rzi, i nu-i nici o sptmn de cnd te-am luat! (ncepe a plnge.) Ce pcate-am avut s m-nsor!... De unde eram om teafr, s-ajung de batjocura satului!... Alei, Suzano, mi-a fi pus capu-n foc c tu nu eti ca altele. SUZANA: Linitete-te, drag, c-a fost numai o glum. TOADER: Glum?... s-l nvei chiar tu pe Gluc ca s se-mbrace femeiete, pentru ca s vie la tine!... SUZANA: Nu fii copil, omule. Ce, Doamne, iart-m! te scnceti numai pentru-atta? TOADER (bocindu-se): Auzi, atta?... Da ce-mi trebuie mai mult? SUZANA: Dac, doar n-am orbul ginilor, ca s m-ndrgesc de-un oldan ca dnsul. Am vrut numai s-mi bat joc de el. TOADER: Ian, las, parc n-am vzut eu, n-am auzit eu... SUZANA: Nu crede ce vezi cu ochii, brbate; crede ce-i spun eu. Brbate, brbate, Nu crede ce vezi, nchide-i tu ochii -orbete m crezi. De-auzi vorbe rele Tu, surd s te faci.

Astup-i urechea, Te culc i taci. TOADER: S tac, s tac cnd tiu c vechilul umbl dup tine ca lupul dup oaie. SUZANA: Las-l s umble i, dac eti om, ia-l la hituit cnd s-o primbla noaptea prin sat. TOADER: Iaca! bine zici, nevast. (Rde.) Ha, ha, ha, c mare priceput eti! SUZANA: Vezi?... i tu m credeai o rea. TOADER: Iart-m, Suzan drag, c de-acum m jur s fiu orb i surd. M ieri, puiculi? SUZANA: Te iert, brbele. TOADER: i... mi dai voie s ma-nfrupt c-un srutat? SUZANA: Ba i cu dou, Toderic. TOADER: Ginua badei. (Cnd voiete s-o srute, intr jandarmul.) SCENA X TOADER,SUZANA,JANDARMUL JANDARMUL: Bade Toadere! TOADER (furios): Bat-l prdalnicul de jndar!... parc-o face ntradins. JANDARMUL: Bade Toadere... TOADER: Ce este, mi? JANDARMUL: A poruncit subprefectul s-aduni toi stenii aici n pia, c are s le griasc! (Iese.) TOADER: Bine. (Suzanei.) D degrab, Suzano, pn ce nu mai vine cineva. (Voiete s-o srute.) JANDARMUL (ntorcndu-se): Bade Toadere, alearg iute, c iaca vine subprefectul. (Iese.) TOADER: Of! m duc, c vd c n-oi s am parte azi de nfruptat. (Intr n crm.) S U Z A N A (singur): Bietul Toader! mare fric i-a fost de otie! Bine c-o tiu. (Intr n cas.) SCENA XI G A L U S C U S , R Z V R T E S C U (intr prin fund certndu-se) GALUSCUS: Ba n-oi plti. RZVRTESCU: Ba-i plti. G A L U S C U S: Ba n-oi plti, domnule subprefect, c ar fi o vexciune intolerabil. RZVRTESCU: Domnule, ia-i msurile cum vorbeti!... Cum ndrzneti a numi vexaiune, dup limba d-tale, o lege votat de Camer?... D-ta, care citeti toat ziua gazete, trebuie s fii negreit informat c toi proprietarii au s plteasc statului cte 5 la sut din venitul lor; prin urmare mpotrivirea d-tale o considerez ca o opoziie guvernului. GALUSCUS: Ba, m iart, nu fac opusciune; ns eu nu-s proprietarul acestei moii; sunt numai vechil, dup limbajul d-tale, i legea specific clar c proprietarul debue s plteasc contribuciunea fonciar. n consecin, salve! RZVRTESCU: Aa?... te mpotriveti poruncilor mele? GALUSCUS: Nici vreau s te bag n seam. RZVRTESCU: Nu?... se vede c nu tii cine sunt i ce pot eu?... GALUSCUS: D-ta?... eti domnul Rzvrtescu; atta tot i lada-n pod. RZVRTESCU: Sunt subprefect, domnul meu!... adic a 57-ea

parte din guvern! Sunt subprefect de un ocol, i-n ara mea joc mare rol! Eu cercetez, eu hotrsc, Judec, condamn i mplinesc. De mine toi se tem aici, C-s mare peste cei mai mici. Sunt subprefect, sunt subprefect, -aici produc grozav efect! Prefectul meu st nevzut, De inutai necunoscut. El n ora ede pe loc Vara-n grdini, iarna la foc. Dar, criul eu! toi m rvnesc, i ca de-un drac toi se feresc, C-s subprefect de un ocol, i-n ara mea joc mare rol! G A L U S C U S (n parte): Infelice ar! RZVRTESCU: M-ai auzit, domnule?... prin urmare i poruncesc, n numele Conveniei, s te supui ndat la plata contribuiei, cci la dimprotiv, te voi mplini cu execuie. GALUSCUS (speriat): Cu execuciune? RZVRTESCU: Dar; i trntesc jandarmi n cas, aa nct s nu fii liber nici s dormi. GALUSCUS: Ce-aud? ma asta-i u... u... u inquisiciune! RZVRTESCU: Nici s mnnci. GALUSCUS (furios): Eti un Neron! RZVRTESCU: Nici s iei din cas. GALUSCUS (exasperat): Eti un Caligul!... Vrei s-mi ataci libertatea individual? RZVRTESCU: Pltete. GALUSCUS: S-mi violezi domiciliul? RZVRTESCU: Pltete. GALUSCUS: Eti un Caracal!... M duc s-i aduc banii, dar s tii c-am s dau peticiune ministeriului. RZVRTESCU: Pltete, i d peticiuni chiar dracului. GALUSCUS (intr n casa boiereasc, strignd): O! abominciune! violciune! execrciune! RZVRTESCU (singur): Strig tu la crciuni ct i-a inea gura, pedantule, c nu te slbesc. SCENA XII RZVRTESCU,TOADER,RANII (ieind din crm), mai pe urm G A L U S C U S TOADER: Da haide, mi, azi, c-ateapt subprefectul. VEVERI: Iaca venim, venim; mai ncet, vornice, c nu dau ttarii. RZVRTESCU: Ha, ha! Iaca i stenii; am s-i dsclesc, dup cum am citit n gazet. (Tare.) Oameni buni!... v-ai adunat cu toii? VEVERI: Ne-am strns, cucoane; am lsat lucrul -am alergat la chemarea vornicului. RZVRTESCU: Bine... Vornice! TOADER: Aud, cucoane. RZVRTESCU: Ai mai strns ceva din banii birului? TOADER: Te miri ce i mai nimic, vorba ceea, c oamenii s lipii pmntului. VEVERI: Aa, aa, sracii de noi!... lipii pmntului!

RZVRTESCU: Pr veche, badeo, pr veche... Vornice, s te porneti acu-ndat cu banii ci ai adunat i s-i duci la smiie. TOADER: ra! cucoane, nu s-ar putea s lsm pe mine? RZVRTESCU: Nu... hai; pornit-ai? TOADER: Pornit, pornit; numai s zic dou vorbe nevestei. (Se duce la casa lui.) Suzano! S U Z A N A (pe pragul uii): Aud, brbate. (Vorbesc ncet.) RZVRTESCU (zrind pe Suzana): Iaca, m! da frumuic vorniceas are vornicul!... Bun idee am avut s-l espeduiesc. S U Z A N A (ncet): i, zu, iar te duci, Toadere? TOADER (ncet): M duc pn n captul satului i m-ntorc ndrt pe dup arin. RZVRTESCU: Da nu te-ai mai dus azi? TOADER: Iaca m duc... Ard-o focul vornicie!... Rmi sntoas, nevast. (Iese prin stnga.) SUZANA: Mergi cu bine, brbate. (Se nchide n cas.) R Z V R T E S C U (n parte): i frumuic coz. V E V E R I : Cucoane, vornicul ne-a spus c ai s ne grieti cte ceva. RZVRTESCU: Da. V E V E R I (ctre rani): Tcei, m! GALUSCUS (artndu-se la porti cu o pung n mn): Ce are s le spuie? RZVRTESCU: Oameni buni! v-am adunat pentru ca s v spun vorbe mari i late, cum n-ai mai auzit de cnd trii. Eu v sunt prieten, frate, tat!... v vreau binele, i dar v ntreb: Cum ai petrecut pn-n ziua de astzi?... bine, ori ru?... V E V E R I : Apoi, d, cucoane... cum a dat trgul i norocul, vorba ceea. RZVRTESCU: Ru!... Ai fost lipsii de toate, i de libertate, i de egalitate, i de fraternitate, i de legalitate, i de inviolabilitate... i de... (Scoate un jurnal din buzunar.) GALUSCUS (n parte): Ce zice? ce zice?... V E V E R I (la rani): Ce-or fi, mi, acele toate? RZVRTESCU (citind jurnalul): i de drepturi ceteneti, i de drepturi comunale, i de drepturi municipale, i de drepturi civile, i de drepturi politice, i de sufragiul universal. V E V E R I (lui Gheorghe): Ce-i sufragiu cela, m Gheorghe? GHEORGHE: Sofragiu, cumtre, ca la boieri. RZVRTESCU (citind): Dar, n fine, a unsprezecea or a sunat pentru voi! Cel proletar va scpa de proletariat! Cel mic se va face mare, i viceversa, cel mare se va face mic! Cel slab va fi putinte, i cel putinte neputinte! G A L U S C U S (n parte): Propag anargia, nebunul! RZVRTESCU (citind): De-acum fiecare locuitor debue a fi proprietar de patru flci de pmnt, cci acel pmnt e a lui Dumnezeu, i precum glasul poporului este glasul lui Dumnezeu, asemenea pmntul lui Dumnezeu este pmntul poporului. (Vorbit.) V vine la socoteal aa, oameni buni? VEVERI: Cum, cucoane? RZVRTESCU: S avei fiecare partea voastr, cte 4 flci, i s nu mai facei boieresc? V E V E R I : Ne-ar veni, cucoane; dar s-mi dai voie a face o ntrebare, dac nu i-a fi cu bnat. RZVRTESCU: Griete, mo Veveri, c d-ta eti om priceput. VEVERI : Patru flci de pmnt sunt bune acu deocamdat; dar

mai trziu, cnd ne-or crete copiii, li s-a da oare i lor cte patru flci? RZVRTESCU: Ba nu, mo Veveri; copiii vor mpri frtete locul printesc, c aa-i cu dreptul. V E V E R I : Carevraszic, dac-a avea patru nsurei, s le vie parte numai cte-o falce? RZVRTESCU: Mi, protilor, voi nu nelegei toate avantajele unei asemene reforme. V E V E R I (lui Gheorghe): Ce-a fi acea rform, Gheorghe? GHEORGHE: Ce s fie, cumtre? Rform, adic form r. RZVRTESCU (citind): Acele avantage sunt: 1-i c v facei ceteni liberi; al 2-lea, c v facei liberi ceteni; al 3-lea, c fiind liberi ceteni, o s dobndii demnitatea de ceteni liberi; s agiungei a fi i voi o Naie. G A L U S C U S (n parte): Auzi, Naie!... zi Nciune, ignorantule! RZVRTESCU: O naie mare, cultivat, florisant. G A L U S C U S (n parte): Florelinte, nu florisant... RZVRTESCU: S avei i voi coli i comune, i temnii n sate, ca toate naiile civilizate. De aceea v poruncesc acum s lsai orice lucru a cmpului balt i s v ducei ca s crai lemn de durat o temni aici. Suntei liberi, btaia este ridicat; prin urmare, avei nevoie de-o cas de arest. V E V E R I : Temni la noi?... doar nu suntem scpai din ocn! RZVRTESCU: Aa; i s mai crai lemn pentru cldirea unei case comunale; pentru c toate satele au s fie organizate n comune. V E V E R I (lui Gheorghe): Ce s fie cumuna ceea, Gheorghe? GHEORGHE: Adic, cum una, cum alta; tot ca una, fata me. RZVRTESCU: i s mai crai lemne pentru duratul unei coli steti, n care copiii votri s nvee carte, ca s se fac nvai. Bune-s toate aceste, oameni buni? VEVERI : Bune, cucoane. Numai ct, toate-odat... ne vine cam greu; n-avem mijloace, suntem sraci, i de-a fi s lsm pinea pe cmp, poate, Doamne ferete! s putrezeasc! i cu ce ne-om hrni la iarn? RZVRTESCU: Iaca leneii!... Hai, nu mai lungii vorba i v pornii acu-ndat la lemne. V E V E R I : D-apoi, cucoane, i pcat s ne pierdem tot lucrul anului. RZVRTESCU: Ei, mi badeo, nu m facei s-mi ntorc cojocul pe dos, c, dei suntei oameni liberi, v-oi face acum s-alergai iepurete. V E V E R I (pe gnduri): Srmanii de noi!... cic vor s ne fac bine!... RZVRTESCU: Pornit-ai azi? V E V E R I : Ne ducem, c doar suntem oameni liberi, cum zici d-ta. Hai, mi. R A N I I: Hai. (Iese prin fund n stnga.) RZVRTESCU (cu aer de triumf): Aa s face educaiunea populului! GALUSCUS (venind n faa lui Rzvrtescu): Domnule, am ascultat toate aberciunile cte le-ai debitat frailor romani, i fac aici declrciune c eti un perturbator! Dumneta nu urmezi instrucciunilor guvernului... urmezi inspirciunei unor utopiti, carii te port de nas ca pe-un ntru... M duc s espedez o depe telegrafic la dnul ministru, ca s te demasc ca pe un oficiolat incapace i fatal. RZVRTESCU: Ai adus banii contribuiei? GALUSCUS: Las c i-oi da eu contribuciune. Eti pentru nciune

O perturbciune, Abominciune, i execrciune! Om fr de rciune, Plin de-aberciune, Duci la perdiciune Pe biata nciune. (Intr furios n casa lui.) RZVRTESCU Ciune, ciune, ciune, Du-te-n nibciune! Eti o scpciune Din balamuciune. SCENA XIII R Z V R T E S C U , S U Z A N A, mai pe urm C AT R I N A i S A F TA RZVRTESCU: Ha, ha, ha, bat-l dracul c-un tciune, c pozna i! SUZANA: Oare unde-i cloca cu puii? (Caut primprejurul casei.) Puii mamii, pui, pui, pui... RZVRTESCU: Iaca vorniceasa cea frumoas. S-mi cerc norocul n privirea naintirei neamului. S U Z A N A (venind n scen): Nu-i gsesc. Puii mamii, pui, pui, pui... RZVRTESCU (naintnd): M chemi, drgu? Iat-m-s. SUZANA: Eu te chem pe d-ta? RZVRTESCU: Nu strigi de-un ceas, pui, pui? Am crezut c m chemi pe mine -am alergat numai ntr-o fug. SUZANA: Iaca! nu-mi spui c eti glume?... Dac te-a chema pe d-ta, n-a striga pui, pui, pui; a zice: na, mlac, na, ne, ne, ne. RZVRTESCU: M-ai pclit, leli; dar vorba ceea: Pclire de leli, cere plat o guri. (Caut s-o srute.) S U Z A N A (respingndu-l): Da cat-i de drum, omule; doar nu-i ara-n jac. RZVRTESCU: ara nu-i de jac, dar tu-mi eti pe plac, pe legea mea!... SUZANA: i-oi fi, d-apoi tii povestea lui Ivan: Mi Ivane, dragi i-s fetele? Dragi. Dar tu, lor? i ele mie... RZVRTESCU: N-auzi, leli? SUZANA: Aud, bdi. RZVRTESCU: Cum te cheam? SUZANA: Suzana, s ieri. RZVRTESCU: Suzana, tii una? SUZANA: Ba nici dou. RZVRTESCU: mi vine s m prind argat la voi. SUZANA: Pentru ce? RZVRTESCU: Pentru vorba ceea: Dect a brbatului, mai bine-a argatului. (Catrina i o alt ranc vin la fntn i ascult.) S U Z A N A (n parte): Umbl -aista dup colaci calzi. mi vine s i-o joc i lui. RZVRTESCU: Aud?... cum ai zis, leli? SUZANA: Am zis aa, c de te-ar mpinge pcatul s fii argatul meu, te-a pune s pati gtele. RZVRTESCU: Dar m-ai hrni bine? SUZANA: Te-a hrni cu rbdri prjite.

RZVRTESCU: i cu alivenci?... Carevraszic, tocmala-i sfrit. Intru chiar acu-ndat n argie. (Voiete s intre n cas.) SUZANA: Ho, ar!... c te-or vedea oamenii i m-or face de vorb-n sat. RZVRTESCU: Bine zici; nc n-a nnoptat de tot. Dar mai trziu, leli, s vin? SUZANA: Apoi, d... tiu eu? Dac-a veni brbatu-meu? CAT R I N A (ctre ranc): Elei! Auzi, Safto? RZVRTESCU: Brbatul tu? N-ai nici o grij, c l-am trimis la trg. SUZANA: Srmanul Toader! RZVRTESCU: Nu-l mai cina, drgu, c un mojic ca dnsul de atta-i bun. S U Z A N A (n parte): Las c te-a mojici el, mangositule. RZVRTESCU: Ei, Suzano, ce zici?... S vin bdia?... S-i aduc bdia iraguri de mrgele? SUZANA: Ad, c vd eu, pcatele mele, c nu pot scpa de d-ta... dar cum s facem ca s nu te zreasc nime? RZVRTESCU: Cum? SUZANA: tii una?... Atept pe sor-mea n ast-noapte. mbracte femeiete i vin, de te-a ntlni cineva, a crede c-i Ileana. RZVRTESCU: Minunat idee!... A-i chiar m duc s-mi pun catrin... Ha, ha, ha!... oi s par c-s Ileana Cosnzeana. SUZANA: Cu musti?... ha, ha, ha! RZVRTESCU: M duc ca vntul i m-ntorc ca gndul. M duc ca vntul, drag Suzan, i vin n haine de moldovenci. Tu-mi pregtete ceva de hran i m ateapt cu alivenci. SUZANA Du-te ca gndul, te f ranc, i te ntoarce vesel, gigt, C-i gsi gata o alivanc... (n parte.) Care-i va merge cam greu pe gt. (Rzvrtescu iese alergnd prin fund, n dreapta.) SUZANA: Ha, ha, ha. Atunci s-ajungi tu, sfrijitule, cnd i mnca alivenci de la mine... O s am ce rde acui, numai de-ar sosi Toader mai curnd... Da unde, Doamne, iart-m, s-a vrt cloca cu puii?... Puii mamii, pui, pui... (Intr n cas.) CAT R I N A : Ai auzit, Safto, aa pozn i minune?... Suzana s-a dat n dragoste cu privighitoriul!... Hai, fa, s dm de tire nevestelor din sat. (Ies amndou n stnga.) SCENA XIV RANII (venind din fund i aducnd un nvod) V E V E R I : Iaca nvodul lui Costantin Pscariu. Venii ncoace, mi, s ne punem la pnd... GHEORGHE: Da nu mergem la lemne, cumtre? V E V E R I : Mri, cat-i de treab, Gheorghe. Dac-a fi s ne potrivim noi la cte ne-nir cei gulerai, om cpchia de tot... Hai noi s ne ctm de nevoi. GHEORGHE: Vasile, mi frate, d-apoi cic-i pentru binele nostru... V E V E R I : Se poate, cumtre, ns vina noastr-i dac nu-i pricepem?... Ei ne griesc ntr-o limb strin, parc noi am fi pricopsii ca dnii... Ce-ai zice tu, Gheorghe, dac te-a povui n limba

nemasc?... ai csca gura?... Aa pim i noi cu cei ce zic c ne vor binele. GHEORGHE: Oricum s fie, nu te juca cu dracu. i privighitor, mi, i subprefect dnul Rzvrtescu!... are putere, frate. V E V E R I : Las, cumtre, c de-alde Rzvrtescu se schimb pe toate lunile. Ca mine a veni altul i ne-a zice alte poveti... Hai la pnd, doar om pune mna pe rusalii. GHEORGHE: Unde s ne punem la pnd, mo Veveri? V E V E R I : Cole-n crm. Rusaliile se primbl noaptea prin sat; cum le-om zri, amandea pe ele. GHEORGHE: Dar dac-or da ele busta la noi? V E V E R I : Le-om nha cu nvodul ista. Hai, mi, c-a nceput a nnopta. R A N I I: Hai. (Intr cu toii n crm i se pun de pnd la fereast.) (ncepe a nnopta.) SCENA XV TOADER (venind pe furi din stnga): A nnoptat... nu m vede nime?... Acas, Toadere. (Vine spre cas.) M-am dus pn la caleantoars -am fcut hisa pe dup gardul jitriei. (La u.) Suzano, dischide c i-a venit brbelul. Iat-m-s. (Intrnd n cas.) Las-m s m-nfrupt c-o srutare, c-i de mult de cnd postesc. (nchide ua dup el. Se aude nuntru un srutat gros i rsete.) SCENA XVI CAT R I N A i RANCELE(venind din stnga i oprindu-se lng fntn) Auzit-ai pozn! S-o vezi, s n-o crezi; Vorniceasa noastr Calc-n strchini verzi! Haide s ne punem Colea la pndit, C-aa pozn mare Nu s-a pomenit! (Se ascund pintre copacii de primprejurul fntnii.) SCENA XVII GALUSCUS (mbrcat ca o ranc, iese din casa boiereasc): Am espedat depea domnului ministru; m-am costumat -acum zbor la amoare!... Dar de ce oare palpit anima mea cu-atta sfor?... genunchii mi se taie nct n-am for ca s m locomot. (i freac genunchii.) Ce emociune inspir piunea!... SCENA XVIII R A N I I (ieind din crm stau pe prag), T O A D E R i S U Z A N A (la fereastra casei lor) V E V E R I : Iac una din rusalii, mi; gtii nvodul. SUZANA: Toadere, ian privete ce bine-i ade catrina!... Ha, ha, ha. GALUSCUS: O! amoare! amoare! fi-mi propice!... O! Galuscus; invoac pe strmoul tu i, curagiu, amice!... SCENA XIX Cei dinainte, RZVRTESCU

(mbrcat ca o ranc, vine din fund, prin dreapta) RZVRTESCU (alungat de cini ce hmiesc): Tio, hait! ib, tio... Era s m mnnce haitele dracului. (Vznd pe Galuscus.) Ce vd? o nevast? A fi Suzana. GALUSCUS (zrind pe Rzvrtescu): Iaca Suzana! Ah! mi vine zburdciune. VEVERI: Ainei-v, mi, c iat-le-s amndou rusaliile. (ranii pregtesc nvodul.) RZVRTESCU (apropiindu-se): Pst... GALUSCUS: Pst... RZVRTESCU: Ea-i! GALUSCUS: Ah! (Rzvrtescu i Galuscus se reped i se mbrieaz.) RZVRTESCU: Drag vorniceas! GALUSCUS: Car Suzan! (Se srut.) RZVRTESCU (n parte): Are barb! GALUSCUS (n parte): Are musti! V E V E R I : Acu-i vremea s ne-apropiem pe furi. (ranii se apropie cu nvodul gata.) RZVRTESCU (strngnd tare pe Galuscus n brae): Cine eti? Spune, c te sfrm! G A L U S C U S (schimbndu-i glasul): Rusalie! dar tu? RZVRTESCU: i eu. GALUSCUS i R Z V R T E S C U (speriai): Rusalie!... piei, drace! (Voiesc s fug.) V E V E R I : Odat, copii!... acu, s nu ne scape. (ranii arunc nvodul peste Galuscus i Rzvrtescu.) S U Z A N A i TOADER: Ha, ha, ha, ha! GALUSCUS i RZVRTESCU: Ce-i asta? V E V E R I : Strngei bine nvodul, c-am prins rusaliile. R A N I I (mpleticind nvodul) Le-am prins, le-am prins, le-am prins! Haidei ca s le dm n foc, n foc nestins, Sau s le necm. GALUSCUS i RZVRTESCU (zbtndu-se): Ajutor! ajutor! V E V E R I : Degeaba v zbatei, rusalii pocite ce suntei, c-ai czut pe mna moului. Umflai-le pe sus, copii, i hutiuliuc! n fntn. (ranii voiesc s-i ridice.) GALUSCUS i RZVRTESCU: Ajutor! ajutor! SCENA XX Cei dinainte, JA N D A R M U L , T O A D E R , S U Z A N A (Jandarmul aduce un fnar) JANDARMUL: Unde-i subprefectul? VEVERI : Da ce este? JANDARMUL: O depe de la telegraf. RZVRTESCU: Depe de la Iai? ad-o-ncoace. J A N D A RMU L : Ce-mi vzur ochii! Subprefectul n nvod? V E V E R I : Vai de mine! Subprefectul era?... Am pit-o! JANDARMUL: Ba n-ai pit nimic, c domnul Rzvrtescu i dat afar din slujb RZVRTESCU: Eu? (Deschide depea i rmne ncremenit.) O! ce nedreptate! GALUSCUS: Destituat?... bravo! Depea mea a avut aciune. V E V E R I : Iaca!... Da aistalalt cine-i?... Cuconul Gluc? mare minune!... Da bine, cum de v gsii amndoi n catrine?

SUZANA: S v spun eu, oameni buni. Dumnealor au vrut s v vindece de spaima rusaliilor. TOI : A! RZVRTESCU: Ghidi, rat! GALU S C U S : Am pit-o ca Apolon cu Venus. Eu sunt Apolon; asta-mi d consolciune. TOADER: Dac-i aa povestea, hai, romni, s ne veselim c-am scpat de rusalii. T O I (veseli): Haide, haide. RANII Vivat, vivat, minunat, De rusalii am scpat! TOADER Ard-o focul vornicie De cnd e Constituie, N-am parte de nsurat... Chiar rusalii m-au umflat! RANII Vivat, vivat, minunat, De rusalii am scpat! VEVERI De cnd e prefectur, Noi, srmanii casc-gur, Cmpii, zu, am apucat... Chiar rusalii ne-au umflat! RANII Vivat, vivat, minunat, De rusalii am scpat! RZVRTESCU (artnd pe Galuscus) De cnd ara, din pcate, Are capete-nvate, Biat limb s-a zvntat... Chiar rusalii ne-au umflat! RANII Vivat, vivat, minunat, De rusalii am scpat! G A L U S C U S (artnd pe Rzvrtescu) De cnd cu liberalismul i convenionalismul Multe capete-au secat... Chiar rusalii le-au umflat! RANII Vivat, vivat, minunat, De rusalii am scpat! SUZANA N-auzi astzi dect forme; Toi cer forme i reforme, Eu nu cer nimic i tac; Dar cer numai s v plac. RANII Vivat, vivat, minunat, De rusalii am scpat! (Cortina cade . )

Coperta: DONE STAN Redactor: DIANA CRUPENSCHI GASTON BACHELARD La psychanaly.se du feu 5 Editions Gallimard, 1938 Toate drepturile asupra acestei versiuni aparin Editurii UNIVERS. "79739 Bucureti, Piaa Presei Libere nr. 1.

Gaston Bachelard .12002

PSIHANALIZA FOCULUIBIBLIOTECA JUDEEAN -CLUJ-FU.IALA MNTU!*

Traducere de LUCIA RUXANDRA MUNTEANU Prefa de ROMUL MUNTEANU818697$* ED B&LlOfij. JUDEEANk

TUR'W1CLUJDllf.lli-r.nH

ISBN 973-34-0625-2PREFA Opera lui Gaston Bachelard (1884-l962) poate fi asemnat cu un imens edificiu cu mai multe intrri i ieiri, aa cum se spusese pe vremuri i despre proza lui Marcel Proust n anii si de plin glorie. De la Descartes ncoace rareori s-a vzut n cultura francez un nvat obsedat de metod n msura n care era autorul Raionalismului aplicat (1949). Faptul acesta devine mai uor de neles numai dac ne gndim c Gaston Bachelard era n acelai timp un filosof al tiinelor i, totodat, un cititor plin de fantezie, sedus de farmecul universului imaginar, ca i de dimensiunile onirice ale creaiei artistice. Nu ncape ndoial c doar aceast dubl ipostaz a cercettorului n raport cu obiectul investigat poate s ne explice de ce acest mag" al secolului XX dorea att de mult s delimiteze cunoaterea tiinific (obiectiv) de cunoaterea literar, fundamentat de el n mare msur pe reverie. nc din anii n care elaborase faimosul Cuvnt nainte la Psihanaliza focului (1938), text ce poate fi considerat un nou recurs la metod, filosoful francez fcea o delimitare tranant: Axele poeziei i ale tiinei snt de la bun nceput inverse. Tot ce poate spera filosofia este ca poezia i tiina s devin complementare, s le unifice ca pe dou contrarii bine alctuite. Trebuie deci s opunem spiritului poetic expansiv, spiritul tiinific taciturn pentru care antipatia prealabil este o precauie sfnt"1. n procesul de trecere sau de alternare ntre un domeniu de cercetare i altul, Gaston Bachelard a reflectat decenii de-a1

G. Bachelard. Psihanaliza focului, Bucureti. Editura Univers, 1989, pp. l-2.Psihanaliza focului

6

rndul asupra relaiei dintre contiin i realitate, cunoaterea raional i cunoaterea afectiv, raionalismul

general i raionalismul domenial, semnificaia obstacolelor epistemologice i rosturile majore ale actelor epistemologice, sursele erorilor n procesul de cunoatere, atitudinea istoricului tiinelor i a filosofului n faa unor informaii considerate ca adevrate, modalitile de purificare a procesului de cunoatere i rolul psihanalizei n tentativa de desubiectivizare a demersurilor spre realitate, sensurile realului, n ultim instan, prin raportare la raiune i spiritul imaginar. S-ar putea spune c nu exist oper de seam, conceput de Gaston Bachelard, n care refleciile sale asupra modalitilor de cunoatere s nu fie diseminate n cele mai variate contexte. Crescut la spectacolul focului fcut din vreascuri, ndrgostit de vrful albastru al alcoourilor rneti fierte pe o superb vatr de crbuni aprini, sensibil la umbrele i culorile degajate de luminarea aprins n ntuneric, sedus de spectacolul rece al apelor moarte sau adormite, Gaston Bachelard triete actele de dedublare a contiinei libere sau supravegheate n faa tiinei capabile s descopere i s legitimeze noul, ca i n faa reveriilor fericite cnd nsui discursul filosofic se transform n literatur. Ce este oare acest fragment evocator al focului rustic din eseul despre Psihanaliza focului dect o reverie ce a cptat dimensiuni literare? Cnd eram bolnav, tata mi fcea focul n camer. El ridica butenii cu mult grij peste lemnul cel mrunt, strecurnd grmjoare de surcele printre ochiurile grtarului. A rata un foc ar fi fost semnul unei nemaipomenite prostii. Nu-mi puteam imagina ca tatl meu s fi avut un egal n aceast treab pe care n-o ncredina niciodat nimnui. De fapt, eu nu tiu s fi aprins un foc naintea vrstei de optsprezece ani. Numai atunci cnd am trit n singurtate, am putut s fiu stpnul sobei mele. Dai" arta de-a zgndri tciunii mi-a rmas de la tatl meu ca o mndrie. Cred c a prefera, mai degrab, s ratez o lecie de filosofie dect s ratez focul meu de diminea".2Op. cit., p. 8. Prefa2

Discursul bachelardian, cu toate modulaiile sale, scoate n eviden nu numai axa tiinelor, opus celei literare, ci i confruntarea dintre diagrama metaforelor i logica rectificatoare a argumentrii, destinat s capteze erorile ce urmeaz a fi anulate. n Raionalismul aplicat gnditorul francez fcea o net distincie ntre psihologismul de proast calitate, gata s confunde cldura convingerilor cu claritatea unei demonstraii. Cercul hermeneutic bachelardian are treptele sale specifice. In demersul spre cunoaterea obiectiv, autorul accept ca gndirea raionalist s-i poat asocia temporar toate valorile psihologice ajuttoare. Dar, o dat decelate i inventariate, ele snt reduse, apoi eliminate rnd pe rnd, pn cnd obiectivarea cunoaterii s poat fi validat. Admiraia fa de obiect este astfel desubiectivizat, iar latura estetic a demersului tiinific rmne cantonat n organizarea ideilor, ea fiind, n ultim instan, doar o dovad a frumuseii acestora Gaston Bachelard pune sub semnul ntrebrii multe concepte tradiionale cu care operm n mod curent, cum snt acelea de raionalism, realism, obiect, obiectivitate, real etc. ntr-adevr, se dovedete oare c judecile prime enunate despre un obiect snt raionale? Reprezint, de pild, prima desemnare a obiectului un act de cunoatere obiectiv? Absolutizarea unor termeni este considerat excesiv. n Noul spirit tiinific (1934) se demonstreaz c numai n msura n care realismul imediat este despovrat de judecile apriorice i apoi rectificat de ndoieli, capt caracterul unei realiti luminate de un raionalism deschis. Nu experiena prim rmne cea mai important n actul de cunoatere, ci ultima, cea rectificat de spiritul critic, deci cea purificat de fondul afectiv latent cu toate aparenele sale obiective. Gaston Bachelard separ n mod evident memoria raiunii, care, dup opinia sa, ascult de legi cu totul diferite dect memoria empiric. Distincia este necesar n msura n care gnditorul francez izbutete s configureze ceea ce el numete un rationalisme du contre ", adic acel tip de nelegere critic a realului, prezenteizat prin ultimele date purificate ce8 Psihanaliza focului

informeaz eul raional asupra lui, dup ce a fost eliberat de primele impresii empirice. Realul nu mai este, aadar, o simpl realitate aparent, un obiect nvluit de prejudecat, ci o stare determinat de spiritul raional, de contiina rectificatoare. Cile de acces spre obiect snt ns aproape ntotdeauna ngreuiate de diferite obstacole epistemologice. Acestea nu snt dependente doar de erorile simurilor, de povara impresiilor pretiinifice transformate n

convingeri, ci de anumite baraje existente n interiorul procesului de cunoatere. Epistemologic vorbind, cunoaterea se realizeaz mpotriva unor cunotine anterioare. Dac pentru un istoric al gndirii un fapt ru interpretat este totui inventariat de cercettor, pentru epistemolog acesta reprezint un obstacol, o form a contragndini. Aadar, epistemologul selecioneaz faptele tiinifice pe care istoricul le nregistreaz, le pune sub semnul ntrebrii, le verific valabilitatea n raport cu informaiile ce deschid prezentul spre viitor. n acest fel cultura este mobilizat, cunotinele nchise se deschid, gndirea se dialectizeaz, iar raionalismele domeniale se mbogesc prin starea permanent de recuren cultural. Gaston Bachelard ajunge astfel la enunarea legii celor trei stri ale spiritului tiinific: 1) stadiul concret, cnd spiritul se bucur de primele imagini ale unui fenomen i glorific unitatea lumii, 2) stadiul concret-abstract, cnd spiritul adaug experienei o filosofie simpl, abstractizarea minimal rezultnd dintr-o intuiie simpl, 3) stadiul abstract, cnd spiritul caut n mod deliberat informaii sustrase intuiiei din spaiul real i le utilizeaz ca o polemic deschis mpotriva realitii prime, considerat ca inform i impur. Obstacolele epistemologice pot fi de ordin afectiv sau substanialist. Psihanaliza gndirii tiinifice, aplicat de Gaston Bachelard pentru prima dat n eseul su despre foc, element corelat cu miturile esute n jurul su, este de natur s deceleze anumite interese afective i complexe care se constituie ca nite baraje n faa tentativei de cunoatere obiectiv. Unul dintre obstacolele substanialiste este denumit de gnditorul francez complexul lui Harpagon. Prin aceasta nePrefa

este dat s nelegem c un spirit realist", opus reveur-u\\xi, consider realul ca un bun personal, de unde rezult un alt mod de subiectivizare a obiectului. n traseul metodologic recomandat de Gaston Bachelard gsim precizri elocvente. De fapt, obiectivitatea tiinific nu este cu putin dect dac s-a fcut de la nceput ruptura cu obiectul imediat, dac a fost refuzat seducia primei opiuni, dac au fost oprite i contrazise ideile care se nasc din prima observaie. Orice obiectivitate, verificat cum se cuvine, dezminte primul contact cu obiectul. Ea trebuie n primul rnd s critice totul: senzaia, bunul-sim, nsi practica cea mai constant, n sfrit, etimologia, cci cuvntul, care este fcut pentru a cnta i a seduce, ntlnete arareori gndirea. Departe de-a se lsa n voia uimirii, gndirea obiectiv trebuie s fie ironic. Fr aceast vigilen ruvoitoare, nu vom adopta niciodat o atitudine cu adevrat obiectiv."3 n felul acesta, demonstreaz Gaston Bachelard, orice experien prim este transpus n domeniul raionalului, iar prin interpretare i selecia purificatoare raionalul devine dialectic, ajunge s decid o structur pe care se poate angaja n mod fertil reflecia pentru a informa asupra unei experiene date. Savantul, cercettorul n general, primete, alege i respinge. O dat sesizate contradiciile din istoria gndirii domeniale a unui obiect, acestea nu se pot rezolva dect prin rectificarea ce are loc ntr-o nou sintez. Cercettorul valorizeaz, iar valoarea divizeaz n permanen subiectul valorizant.4 De o parte rmne istoria unor valorizri contrazise n timp, de cealalt parte este situat noua valoare prezenteizat. Realul, scrie Gaston Bachelard, este o mas de obiecii la o raiune constituit. Gndirea raional este un sistem interogator fa de o realitate adormit."5 Aa se produce dualismul subiectului cunosctor sau relaia dintre

Op. cit., p. 1. G. Bachelard. Le rationalisme applique, Paris, Presses Univer-sitaires de France, 1975. pp. 125 i 133. -* Op. cit., pp. 65-66.3 4

10 Psihanaliza focului

ambivalen i dialectic, dintre ce pare manifest i ceea ce este secret. Aici ncepe distanarea fa de Descartes i intrarea ntr-un spaiu al gndirii fenomenologice ntlnit la Maurice Merleau-Ponty i alii. Dar tot din aceste instane ale actelor epistemologice se deschide corelaia cu psihanaliza. Se tie doar c atitudinea lui Gaston Bachelard fa de Freud a fost cnd plin de simpatie, cnd ncrcat de efecte de distanare i puncte de sprijin cutate n opera lui C. G. Jung i alii. ntr-un studiu despre Bachelard i psihanaliz (La Rencontre), Marie-Louise Gouhier fixeaz momentul ntlnirii publice dintre demersurile spre obiectivitate sau spre imaginar ale gnditorului francez i acelea ale

unor exponeni ai cercetrii psihanalitice. Era n 1938, cnd, n Formarea spiritului tiinific, Gaston Bachelard preciza c psihanaliza este metoda unic ce ar putea rezolva purificarea epistemologiei de unele resturi ale gndirii naive. n aceast oper apar referine la Freud, K. Abraham, Rank, E. Jones. n Psihanaliza focului, autorul salut revoluia psihologic din era freudian".6 Aceeai cercettoare amintete c ruptura lui Gaston Bachelard de psihanaliz a nceput n 1947. Ea pleac de la premisa c psihanalitii nu pot nelege spiritul imaginar i c metoda lor este util doar pentru nelegerea contiinei naive. Dar nu putem uita c o dat cu apariia Poeticii spaiului (1957), Gaston Bachelard se simte obligat s adauge c, n msura n care psihanaliza i-a depit obiectul (visul, strile nocturne), ea poate deveni nociv prin excesele explicaiilor mecaniciste i cauzale. Apelul gnditorului francez la depsiha-nalizare se sincronizeaz cu opiunea pentru fenomenologie, metod capabil s explice visurile n stare de veghe i strile psihice diurne. Exist la Marie-Louise Gouhier o uoar tendin de reducie a nuanelor privitoare la gndirea bachelardian i raporturile sale cu diferite coli de psihanaliz. Autoarea le va6

Vezi Bachelard, Colloque de Cerisy [n] col. 10/18. Union generale d'edition, Paris. 1974. pp. 140-l44. Prefa 11

rectifica ntr-un alt eseu intitulat, foarte sugestiv, Acomodarea i ruptura. Dar mai nainte de toate se cuvine s ne ntoarcem la instanele observatoare ale lui Gaston Bachelard pentru a-l lsa pe autor s-i releve modalitile de interiorizare a psihanalizei. Or, dup opinia autorului Raionalismului aplicat, orice cercettor obiectiv se impune s ajung la o stare de supraveghere intelectual a sinelui. n acest sens rolul psihanalizei culturale ar fi acela de depersonalizare a forelor supraeului i, totodat, de intelectualizare a regulilor culturii. Pe aceast cale se limpezesc raporturile dintre eu i supraeu, iar, ca instane ale vieii noastre psihice, ele pot intra ntr-un dialog deschis. nlturarea obstacolelor epistemologice reprezint ns un proces mult mai complex. Supravegherea intelectual a sinelui este pus de autor n relaie cu funciile diverse ale contiinei morale. Or, Gaston Bachelard i reproeaz lui Freud c nu ar fi inut seama de faptul c strile contiinei morale vizeaz i cina, iertarea, regretul. Din aceste motive fiina uman este tentat s-i ascund anumite manifestri, iar omul de tiin poate fi i el impulsionat s-i mascheze erorile, s nu le analizeze n lumina plin a raiunii. Or, eul cunosctor trebuie s ajung n ipostaza de-a se judeca pe sine nsui cu o evident detaare. n acest scop contiina se dedubleaz. Dar acest principiu al diviziunii clare nu trebuie s se configureze ca o anomalie. Gaston Bachelard este convins c o supraveghere bine intelectualizat a supraeului este eficace pentru cultur n msura n care nu se transform ntr-o supraveghere autoritar, generatoare de nevroze. Psihismul cultural se animeaz astfel prin propria extensie." El nu are o cauzalitate ocazional. Psihismul culturii vrea s fie propria sa cauz, el dorete ca nsi cultura s fie cauza culturii".7 Cele mai multe consideraii expuse pn acum scot n relief preocuparea lui Gaston Bachelard pentru filosofia tiinelor i modalitile de realizare a unor demersuri ct mai obiective spre anumite fenomene. Gndirea bachelardian rmne mereu7

G. Bachelard. Le rationalisme applique, p. 73.

12Psihanaliza focului

situat ntre axa cunoaterii i axa reveriei. Totui, dedublarea valorizant a subiectului cunosctor ni se pare mult mai complex fa de felul n care sntem tentai s-o nelegem la prima vedere. Acionnd asupra necunoscutului, cutnd n realitate mereu dovezi noi care contrazic cunotinele anterioare, gnditorul francez elaboreaz astfel o filosofie a lui nu, conceput ca o sum de reflecii deschise. Constatm astfel c bipolaritatea gndirii poate funciona i n raionalismele domeniale, ca i n cele cu un caracter universal. Un empirism fr legi clare, fr legi coordonate, fr legi deductive nu poate fi nici gndit, nici nvat; un raionalism fr dovezi palpabile, fr aplicare n realitatea obiectiv nu poate s conving n mod deplin."8 A gndi deci tiinific nseamn a se situa ntr-un cmp epistemologic intermediar ntre teorie i practic. Dar pe msur ce savantul francez opereaz cu noi nuane, apar alte dihotomii. Savantul, adaug el, este convins c pleac de la un spirit fr structur, fr cunotine, filosoful accept spiritul constituit, nzestrat cu anumite categorii absolut necesare pentru cunoaterea realului. Dar s nu uitm c n msura n

care Gaston Bachelard este preocupat de ideile clare, purificate printr-o complex supraveghere a supravegherii intelectuale, n aceeai msur scormonete spaiile umbrite ale contiinei naive, raportat la acel vrf de flacr albastr a raiunii. Filosof al raiunii, Gaston Bachelard este n acelai timp un mag" al reveriilor nocturne i un fin observator al reveriilor diurne. ntrebarea ce spaii ale vieii psihice angajeaz reveriile savantului i n ce zone opereaz reveriile obinuite, ca i cele ale. marilor creatori, rmne la nceput de-a dreptul uluitoare. Precizrile autorului rmn la fel de uimitoare pe ct par a fi de ntemeiate. Dorim astfel s lsm impresia c spiritul tiinific viseaz n aceast zon a supraraionalismului dialectic. Aici i nu altundeva ia natere reveria anagogic, aceea cu care se aventureaz gndul, aceea care gndete aventurndu-se, aceea care caut o iluminare aG. Bachelard. La philosophie du non, Paris. Presses Universitaires de France, 1940, ed. IV, 1966. p. 5. Prefa 138

gndirii prin gndire, care gsete o intuiie subit dincolo de gndirea acumulat. Reveria obinuit acioneaz la cellalt pol, n regiunea psihologiei profunzimilor, urmnd seleciile libidoului, tentaiile intimului, certitudinile vitale ale realismului, bucuria de-a avea."9 Se impune din nou s reamintim faptul c Filosofia lui nu a aprut pentru prima dat n 1940, deci la un rstimp de doi ani dup Psihanaliza focului (1938). Or, n acel timp Gaston Bachelard era foarte convins de eficacitatea psihanalizei culturale, ca i de rolul ei n procesul de cunoatere a zonelor obscure ale contiinei. Cu toate acestea, autorul Filosofiei lui nu considera c oamenii nu snt n ntregime psihanalizai. Aa explica el fora de seducie a metaforelor, reveriile despre materiile ce snt fore, despre greutile ce snt bogii, ca i despre miturile profunzimii fiinei umane. Toate aceste observaii snt menite s duc la concluzia c trebuie s lsm n mod sincer un prag de umbr n faa construciei ideilor noastre clare".10 Ne apropiem astfel i ne ndeprtm de Psihanaliza focului prin proiectarea unor lumini concentrice asupra aceluiai text de ctre celelalte opere ale filosofului francez. Bipolaritatea axelor ce duc spre real i spre imaginar devine tot mai evident. Pe de alt parte, refleciile asupra universului imaginar, a imaginii, a visului i a reveriei capt o consisten din ce n ce mai mare. Argumentele provenite din psihanaliz snt din ce n ce mai frecvente. Claviatura se extinde de la Freud la Jung, M. Bonaparte, K. Abraham i alii. De fapt, Gaston Bachelard mprumut ntotdeauna din psihanaliz acele concepte de care are nevoie. Faptul c uneori schimb sensul iniial al unui concept cum este refularea, care n viziunea freudian nu mai permite ca actele refulate s revin n contiin, nu are importan. Contiina rectificatoare a filosofului tiinelor i al reveriei are o extensie enorm. La patru ani dup Psihanaliza focului (1938), un alt moment semnificativ mult mai radical n istoria gndirii9

Op. cit., p. 39. Id. ibid., p. 45. 14 Psihanaliza focului10

bachelardiene asupra imaginarului l-a constituit Apa i visele (1942). Acum autorul declar fr ezitare c forele imaginatoare ale spiritului evolueaz i ele pe dou axe diferite. Unele snt atrase de nou, de pitoresc, de varietate sau de evenimente cu totul neateptate. Celelalte sap la temeliile existenei, cutnd s gseasc n aceasta att ceea ce este primitiv, ct i ceea ce este etern. Germenii acestor ultime fore au o form interioar. Conceptualizndu-i limbajul, Gaston Bachelard se simte nevoit s precizeze c dintre cele dou tipuri de imaginaie prima pune n lumin o cauz formal, iar cea de-a doua o cauz material. Aceast nou deschidere trece de planul pur al consideraiilor psihologice, deschiznd drumul spre o filosofie integral a creaiei literare. Aadar, - dac imaginile formale presupun o cauz afectiv ce stimuleaz calea spre cuvnt, dincolo de acestea se gsesc imaginile materiei, deci reveriile grefate pe materie. Evident sau nu, separarea dintre acestea nu este aproape niciodat total. Gaston Bachelard rmne nc, dup cum uor se poate constata, n spaiul tiinific al unor explicaii cauzale. Din mrturisirile sale directe strecurate i n Apa i visele se observ preocuparea din ce n ce mai insistent pentru frumuseea materiei, iar o dat cu aceasta devine relevant carena cauzei materiale n filosofia estetic".11 n aceast perioad de elaborare a crii sale Apa i visele, Gaston Bachelard demonstra c imaginile au i o cauzalitate material, c ele snt ca nite plante ce au nevoie de pmnt i cer, de substan i de form. Autorul adaug c nc din vremea cnd scria Psihanaliza focului era convins c diferitele tipuri, de

imaginaie poart semnul unor elemente materiale. Concluzia sa este avansat acum ntr-o form definitiv. n sfrit, noi credem c este posibil s fie fixat n domeniul imaginaiei o lege a celor patru elemente care clasific diversele imaginaii materiale, vznd cum acestea snt ataate de foc, aer, ap i de pmnt."12' G. Bachelard. L'eau et Ies reves, Paris. Librairie Jose Corti, 1942. ed. 1. 1973. ed. a Xl-a. p. 3. 12 Op. cit., p. 4. Prefa 151

Pornind deci de la aceast premis, Gaston Bachelard demonstreaz c reveriile se pot valorifica, ieind din inconsisten, numai prin ataarea lor de cuvnt, de opera scris, de materia vorbit prin text. n filosofia universului imaginar, autorul Poeticii reveriei (1960) va ajunge mai devreme n stadiul marii simpatii pentru o psihanaliz, adeseori corectat ntr-o manier proprie. Convingerea c visele acioneaz cu preferin asupra unui anumit element material care le caracterizeaz este evident. Avnd n vedere c n cronologia visului elementele materiale rmn fundamentale, autorul recomand ca psihologia emoiilor estetice s cerceteze reveriile materiale care preced contemplaia. Demonstraia urc i ea n spaiul reveriei poetice. Vism nainte de-a contempla. nainte de-a fi un spectacol contient. Orice peisaj este o experien oniric. Privim cu o pasiune estetic peisajele vzute n vis."13 Sistemul fidelitii poetice, ntrevzute de Bachelard prin imaginea favorit, trimite spre un sentiment uman primitiv, spre o realitate organic prim, spre un temperament oniric fundamental. Grefarea spiritului imaginar pe elemente devine astfel punctul de plecare al lui Gaston Bachelard n cele patru cri - Apa i visele (1942), Aerul i visele (1943), Pmntul i reveriile voinei (1948) i Pmntul i reveriile repaosului (1948). Micrile mai mari ale unghiului de vedere, ca i actele de ruptur ce permit trecerea de la explicarea psihanalitic a universului imaginar la cea de tip fenomenologic, capt o pregnan deosebit n Poetica reveriei (1960) i Poetica spaiului (1957). Gaston Bachelard este el nsui un filosof -reveur, un mag" capabil s viseze n stare de veghe i s-i controleze resturile nocturne ale strii de vis. Gnditorul raionalist, dornic s psihanalizeze valorile imaginarului grefate n jurul focului, cercettorul dedublat", sedus de psihismul apei, simte nevoia s se explice. Nimeni, precizeaz el, nu st poate instala dintr-o singur micare n planul gndirii raionale. Nu poate fiId. ibid. p. 6.

16Psihanaliza focului

realizat subit o perspectiv corect asupra imaginilor fundamentale. Stadiul raionalist, se confeseaz Bachelard, va fi atins de el att n ansamblul culturii, ct i n cele mai mici detalii ale gndirii i imaginilor familiare ntr-un timp mai ndelungat Dar dezideratul acesta nu poate fi dus ntotdeauna pn la capt, proiectul de obiectivare nefiind de fiecare dat purificat total de substratul primelor reverii. n privina analizei focului, autorul precizeaz c prin psihanalizarea contiinei obiective i a celei imaginate a ajuns la stadiul raionalist propus. n privina operei se simea, cnd i elabora cartea, nc atras de fora imaginilor prime, crora le-a druit adeziunea sa neraional. ntr-adevr, filosoful-reveur sedus de imaginile prime ale copilriei se confesa att n Psihanaliza focului, ct i n Apa i visele. Nu o singur dat fluxul liric al amintirii se instaleaz n textul abstract, valul de afeciune revrsat peste peisaj fiind i el un semn al ataamentului fa de elementele capabile s suscite imaginaia. M-am nscut ntr-o regiune cu izvoare i ruri, ntr-un col din Champagne, unde [pmntul] este vlurit, n Vallage, numit astfel din cauza numrului mare de vlcele. Cel mai frumos dintre locuri va rmne pentru mine scobitura unei vlcele de la marginea unei ape curgtoare, la umbra mic a slciilor i a rchitelor. i cnd octombrie va veni, cu pcla sa peste ru..."14 Enunul se schimb lent. Gaston Bachelard ne aduce aminte c locurile natale snt alctuite din granit, pmnt, vnt, uscciune, ap i lumin. Dar locul natal este nsi materializarea reveriilor personale. Prin reverie ele capt substan i i gsesc culoarea fundamental. Dup attea ncercuiri", ne ntoarcem iari la Psihanaliza focului, cartea ce anuna faimoasa ntorstur a lui Gaston Bachelard de la filosofia tiinelor la filosofia asupra universului imaginai". Oricine se poate ntreba de ce a optat autorul pentru psihanaliza focului, iar dac a fcut-o pe aceasta de ce nu a continuat s psihanalizeze i celelalte elemente? n Apa i visele, filosoful poeticii onirice ncerca s se explice, preciznd 14 G. Bachelard. L'Eau et Ies reves, p. 11.

Prefa

17 de ce n acest caz a optat pentru un titlu att de vag. n primul rnd se cuvine s precizm c nu elementul n sine este psihanalizat de autor, ci explicaiile eronate i legendele create n jurul focului. Dar dincolo de acest amnunt, semnificativ pentru a putea spune c a fost nfptuit psihanaliza unui element, este necesar ca imaginile originale s fie n aa fel clasate nct s nu mai rmn nedecelate sau explicate nici un fel de rmie din imaginile iniiale, privilegiate. Ele trebuie clasate n aa fel nct desprirea lor ulterioar de complexele ce au ntreinut i hrnit dorinele i reveriile oamenilor s fie mereu posibil. ntr-adevr, n Psihanaliza focului Gaston Bachelard investigheaz un element (focul) cu toate iluziile, erorile, miturile i contradiciile ce s-au produs n jurul acestui mister originar de-a lungul timpului. Focul, precizeaz Gaston Bachelard, este prin excelen un element contradictoriu. El poate fi intim i universal, poate fi pstrat n cldura inimii. l imaginm n ceea ce slluiete n profunzimile fiinei prin sentimentul de iubire; el se ascunde n materie, se manifest sub form de ur i rzbunare, ni-l nchipuim c lumineaz n paradis i arde n infern; el este un pretext de joac pentru copii i un mijloc utilitar n buctrie, o pedeaps a apocalipsului i o mare binefacere pentru oameni. Din aceste considerente, focul poate fi valorizat ntr-un dublu sens: de bine i de ru. El trezete frica i respectul, dragostea i ura. Contradiciile focului intim sau socializat snt imense. De aceea, i sublimarea lui dialectic rmne mereu posibil, ea nefiind barat nici de unele efecte nevrotice, nici de faptul c procesul de refulare putea opri n mod definitiv revenirea unor amintiri i dorine n contiina realizat doar prin procesul purificator i deviator al actului de sublimare. n concepia bachelardian, fiina uman este n primul rnd un proiect al dorinelor i reveriilor sale. Imaginaia este nsi forma producerii psihicului. Din punct de vedere psihic, noi sntem creai de reveria noastr. Creai i limitai de reveria noastr, fiindc reveria deseneaz ultimele frontiere ale spiritului nostru. Imaginaia acioneaz la vrful ei, ca o flacr,L8 Psihanaliza focului

i n regiunea metaforei alctuit din metafore, n regiunea dadaist unde visul, cum a observat Tristan Tzara, este o ncercare a unei experiene: atunci cnd reveria transform forme probabil transformate, trebuie cutat secretul energiilor creatoare. Trebuie s gsim deci mijlocul de-a ne instala n locul unde impulsul originar se divizeaz, ispitit, fr ndoial, de o anarhie personal, dar constrns totui de seducia celuilalt".15 Se impune, aadar, s constatm c atunci cnd refleciile lui Gaston Bachelard snt realizate de pe axa reveriei, perspectiva sa asupra fiinei umane este total diferit. n limbajul su metaforic gsim ns referine la secretul energiilor creatoare, impulsul originar, decelarea locului n care acesta este situat, divizarea impulsului etc. i cum n Psihanaliza focului autorul pune n circulaie o suit de complexe (Prometeu, Empedocle, Novalis, Hoffmann) ni se pare absolut necesar s le luminm sensurile cptate n opera sa, cu att mai mult cu ct doar complexul lui Prometeu are o istorie mai lung n exegezele de psihanaliz mitologic i cultural, n vreme ce toate celelalte, mai nainte amintite, snt construcii ale reveriei asupra unei alte reverii, aa cum o nelegea Gaston Bachelard n ceasurile lui de fericire lectural n stare de veghe. Complexele snt definite de gnditorul francez n maniera obinuit a dicionarelor de specialitate. Un complex este, aadar, un ansamblu organizat de reprezentri i amintiri cu o foarte puternic valoare afectiv; (ele snt) parial sau total incontiente. Un complex se constituie pornind de la relaiile impersonale ale istoriei infantile; el poate structura toate nivelele psihologice: emoii, atitudini, conduite adaptate".16 Fr ndoial c ntre vise, reverii i mituri snt o mulime de asemnri. Mitologia este adeseori considerat de psihanaliti ca o strveche stare de reverie colectiv. Totui, diferenele nu lipsesc. Charles Baudouin precizeaz c visele15

G. Bachelard. Psihanaliza focului, p. 105. "> J. Laplanche i J. B. Pontalis. Vocabulaire de la psychanalyse, Paris. Prcsses Universitaires de France, p. 22. Prefa 19

exprim cele mai variate nuane ale complexelor personale, n vreme ce miturile trebuie corelate cu complexele primitive, arhetipale, comune tuturor popoarelor.17

Charles Baudouin se refer la dou regiuni ale complexelor situate diferit n topica vieii psihice. ntr-o zon mai de suprafa ar fi deci sedimentate complexele personale, ntr-o alt zon mult mai profund se gsesc complexele primitive (Oedip, Prometeu, Narcis etc). Gaston Bachelard atrage atenia asupra faptului c nici complexul lui Prometeu, nici cel al lui Oedip nu trebuie nelese n sensul psihanalizei clasice, dei anumite reziduuri sexuale nu dispar n ntregime. Pornind de la premisa c se poate vorbi n mod justificat de un incontient al spiritului tiinific, Gaston Bachelard demonstreaz c elementele componente ale complexului prometeic nu mai trebuie reduse la relaia dintre interdicie i neascultare. i dac n fiina uman exist o voin spre intelectualitate, atunci sensul actual al complexului prometeic trebuie interpretat ca un nucleu de tendine impulsionate de voina de cunoatere. Privit din acest unghi de vedere, complexul lui Prometeu trebuie neles ca un complex oedipian al vieii intelectuale. De la reveriile ocazionate de focul din nlimi puternic simbolizat, Gaston Bachelard i-a ndreptat refleciile spre focul din adncimi. Fr ndoial c autorul este convins c dintre toate elementele focul este cel mai puternic dialectizat. Spectacolul focului, adaug autorul, este un exemplu al devenirii circumstaniale. Focul ntreine sentimentul confortabil de repaos, dar i pe acela de schimbare. El polarizeaz respectul i dragostea, instinctul vieii i pe acela al morii. Complexul lui Empedocle este nsi unirea cu focul prin distrugere i, totodat, intrarea ntr-o mare transformare. i cum moartea n flcri este socotit cea mai puin solitar dintre mori, sensul ei prin aruncarea n gura vulcanului i confer cu adevrat un caracter cosmic. Expurgat de elementele wertheriene care puteau17

Ch. Baudouin, Psychanalyse de l'art, Paris, Librairie Felix Alean, 1929, p. 24. 20Psihanaliza focului

contamina acest complex, Empedocle sfrete ca un nelept, fr s fi fost subminat de vreo stare de slbiciune. De fapt, Gas ton Bachelard a cutat anumite ipostaze fundamentale ale spiritului reveur n faa focului. Fr ndoial, complexele decelate de el pot fi grefate pe altele cu caracter arhetipal, care snt mult mai profunde. Dar complexele culturale anunate reprezint n primul rnd asumarea unor atitudini, iar n al doilea rnd, prin identificarea unor scriitori cu ele, nu putem dect s reinem rezonana lor mai larg pe plan oniric n creaia literar. Emanaii ale intelectului pur, conjugate cu o stare afectiv preferenial a subiectului valorizant, complexele bachelardiene numesc, de fapt, teme obsedante, nscrise n biografia unor mari gnditori i scriitori, deplasate uneori n centrul de foc al operei lor. Atracia caloric interiorizat, semnalat la Novalis, reveria n faa flcrii roii-albastre, eliberat de alcoolul aprins, ntlnit la Hoffmann i la alii, indic alte complexe tematizate sau simbolizate n planul creaiei. Recurena lor n operele de art pune n lumin ceea ce Gaston Bachelard numete o diagram poetic. Ea capt consisten printr-o anumit descompunere a forelor", prin integrarea ezitrilor i a ambiguitilor, prin explozia metaforelor ce duc la un nou psihism, grefat pe un element puternic dialectizat cum este focul, singurul, concede Gaston Bachelard, capabil s funcioneze n acelai timp ca subiect i ca obiect. Complexele dureroase i nevrozante, prilejuite de foc, arat calea spre nimicire, jertf i druire, starea contradictorie a valorilor n ultim instan. Dar ambiguitile acestor complexe pot fi nlturate doar prin psihanaliza social, singura care poate produce o dialectic alert, generatoare de libertate. Psihanaliza focului rmne, totui, o carte derutant. Cine-i invoc pe Freud i Jung n sprijinul tezelor sale i ajunge n finalul crii s se ntemeieze pe opera lui Max Scheler nseamn c nu se teme de nici un act de supradialectizare. Oricum, ntre premisele crii i concluzii s-au instalat diferene notabile. Cenzura raionalist l-a determinat mereu pe autor s modeleze tezele despre pulsiuni, nevroze, sublimarePrefa

21

etc. Totui aprecierea formulat de Anne Clancier mi se pare exagerat. n acest fel Bachelard a ajuns la antipsihologism. Operele sale trebuie considerate, dup Francois Pire, ca o prolegomen la o metafizic viitoare a imaginaiei".18 Gaston Bachelard a valorizat Psihanaliza focului pe planuri diferite. El consider c n aceast carte a stabilit premisele unei fizici sau chimii a reveriei"19. Este ns evident c inta sa bate mai departe. Cititorul fericit se las descoperit de pe acum. Calea spre critica tematic este deschis cu modestie. Ea ar trebui s arate c metaforele nu snt simple idealizri care pornesc ca obuzele, pentru a exploda n cer, etalndu-i astfel lipsa de semnificaie i c, dimpotriv, metaforele se cheam ntre ele i se coordoneaz mai mult dect senzaiile,

astfel nct un spirit poetic este pur i simplu o sintax a metaforelor."20 Fr ndoial c n Psihanaliza focului acest element este puternic sexualizat. De la Jung pn la K. Abraham, exponenii colilor de psihanaliz au avut acelai comportament Nu este vorba doar de acele mituri sexualizate ce privesc geneza focului, ci mai ales de investiiile sale simbolice. Ardoarea pasiunilor este frecvent comparat cu flacra, reveriile lui animus la fel. Pn i apa ce nu se poate mria cu focul, atunci cnd este influenat de foc devine o ap nebun, o ap vie. K. Abraham explica acest comportament al savanilor, rezultat din faptul c prezena omului sexualizeaz universul. Simbolismul sexual este o manifestare psihic care nsoete omul n timp i spaiu. In nceputurile culturii noastre, el apare cu precizie sub o form mai puin ocant, dar ntotdeauna clar; el se afirm pn astzi n viaa psihic a oamenilor."2118 19 20 21

Anne Clancier. La psychanalyse du feu (in) Bachelard, Colloque de Cerisy, p. 155. G. Bachelard. Psihanaliza focului, p. 104. ld:, ibid., p. 104. K. Abraham, Psychanalyse ei culture, Paris. Payot, 1966. p. 16.

22 Psihanaliza focului

Michel Mansuy avea dreptate cnd spunea c, o dat cu Psihanaliza focului, Gaston Bachelard a scris cartea cea mai accesibil i cea mai agreabil".22 Dar meandrele gndirii bachelardiene nu se opresc aici. Precizm c nu ne-am propus s reconstituim filosofia lui Gaston Bachelard asupra universului imaginar n totalitatea sa. Dar unele idei abia schiate n Psihanaliza focului nu pot fi nelese n toat complexitatea lor dac nu urmrim sensul unor concepte ca vis, reverie, ontologie a imaginilor, aa cum au fost acestea nelese mai trziu sub influena fenomenologiei, cnd apar unele acte de ruptur fa de psihanaliz, nu doar unele tendine raionale de rectificare.23 Preliminariile la Poetica spaiului (1957), de pild, aaz filosofia asupra universului imaginar i a creaiei artistice pe alte premise dect cele sesizate n operele de inaugurare a acestui domeniu. Gaston Bachelard rmne fidel ideii c imaginea poetic poate conferi un anumit relief vieii psihice. El avanseaz supoziia c studiul imaginilor este realizat prin lanuri cauzale minore. Subit, se configureaz o axiom ce urmeaz a fi demonstrat mai trziu. Filosofia poeziei, afirm autorul, va trebui s recunoasc faptul c actul poetic nu are trecut. Att pentru estetica clasic de tip cauzal, precum i pentru explicaiile psihanalitice, asemenea afirmaie apare de-a dreptul surprinztoare. Autorul este convins c numai fenomenologia, capabil s aprecieze punctul de plecare al imaginilor n contiina individual, poate ajuta la restituirea subiectivitii i a amplorii imaginilor. ntre imaginea nou i arhetipul latent nu exist un raport cauzal, fiindc imaginea are o ontologie proprie. Cnd Gaston Bachelard afirm c imaginea exist naintea gndirii, surpriza devine mai mare i cu ea sporete, provizoriu, coeficientul de nenelegere. Gnditorul francez ncepe s priveasc poezia ca o22

M. Mansuy, Gaston Bachelard et Ies elements, Paris, Librairie Jose Corti. 1967, p. 33. 23 Vezi i M. Jousse. Le parlant, la parole et le souffle, III. Paris. Gallimard. 1978. Prefa 23

fenomenologie a spiritului, sau, mai exact, ca o fenomenologie a sufletului. i totui, asemenea consideraii nu renvie vechile explicaii de natur animist. Cuvntul suflet este corelat cu respiraia, ca i cu unele stri inefabile ale operei. Expresii ca sufletul picturii, sufletul poeziei snt elocvente n acest sens. Separarea sufletului de spirit presupune noi disocieri destinate s limpezeasc sensul imaginilor i specificitatea creaiei poetice. Contiina asociat cu sufletul este mai puin intenionalizat dect cea asociat cu fenomenele spiritului. Gaston Bachelard merge att de departe nct nu se sfiete s afirme c n poeme exist anumite fore care nu trec prin circuitul tiinific al creatorului (le savoir). Gaston Bachelard este convins c talentul i inspiraia pot fi nelese prin suflet (animus) i spirit. Oricum, imaginile poetice snt acelea care l pot pune pe filosof n situaia de-a ajunge n instana originar a fiinei vorbitoare. n mod fatal, psihologia i psihanaliza intelectualizeaz imaginile. Fenomenologul universului imaginar pune n parantez demersurile menionate, care traduc logosul poeziei ntr-un alt limbaj contextual. Coborrea n logos este motivat de faptul c fiina uman i-a gsit specificitatea prin cuvnt.

Fenomenologul nu ajunge s exploreze regiunea psihic dinainte de limbaj. Instalarea n imaginea poetic, nu n structura poemului, este motivat prin considerentul c ea nu este influenat nici de cultur, nici de mod, nici de percepie etc. Imaginea poetic nou se configureaz astfel ca un proces de intersubiectivitate. i n planul receptrii, demersul fenomenologic de tip bachelardian este total diferit de actul critic. n vreme ce criticul este sever i distant fa de cri prin nsui mecanismul simplexului su de superioritate", fenomenologul se comport ca un cititor fericit, capabil s se iluzioneze c prin actul lecturii devine el nsui poet. Orice cititor, un pic pasionat de lectur, hrnete i refuleaz prin lectur dorina de-a fi scriitor".24G. Bachelard, La poe'tique de I'espace, Paris, Presses Universitaires France. 1964.. p. 9. 24 Psihanaliza focului24

Cea mai mrunt reflecie critic blocheaz elanul lecturii, anuleaz primitivitatea imaginii i1 transfer pe cititor ntr-o poziie secundar. Bucuria lecturii se impune astfel s rmn netirbit ca i bucuria actului de creaie. Pe aceast cale cititorul se transform ntr-un fel de fantom a scriitorului. Lectura eliberat de norme pune imaginile n libertate, poezia contemporan ieit de sub teroarea codurilor configurndu-se ea nsi ca un fenomen de libertate. Strin fenomenologilor, sublimarea conceput de psihanaliti nu poate fi nici ea confundat cu fericirea declarat n imaginile verbalizate, n acele imagini netrite, neformate de via, dar create de poei. Dar dincolo de pasiunile confuze cu efecte de perturbare asupra poeziei, dincolo de actul de sublimare conceput de psihanaliti, se gsete o treapt suprem a sublimrii, purificat de reziduurile provenite din sfera de manifestare a pasiunilor. n starea de ruptur cu idolii anteriori - apologei ai cauzalitii -, Gaston Bachelard pledeaz pentru studiul operei de art n sine, nu pentru antecedentele sale afective, scriitorul nefiind nici un nevrozat, nici un personaj atins de psichopathia sexualis. Prin sublimarea pur este vizat fiina poeziei, imaginile ca fruct al imaginaiei creatoare, nu ca un rezultat al imaginaiei reproductive. In cutarea sa aventuroas a acelor imagini capabile s ne detaeze att de trecut ct i de o realitate interioar i exterioar cu un caracter heteroclit, Gaston Bachelard i continu reveriile despre imaginile care irealizeaz realul n cartea sa Poetica reveriei (1960). Noua oper a gnditorului francez a fost conceput sub semnul lui anima, tiindu-se c reveria nu se poate realiza deplin dect n linitea oferit de solitudinea total. n reveria sa solitar, vistorul reveriei cosmice este adevratul subiect al verbului a contempla, primul martor al puterii de contemplare. Lumea devine astfel complementul direct al verbului a contempla. Dar a contempla visnd nseamn a cunoate? nseamn a nelege? Oricum, nu nseamn a percepe. Ochiul care viseaz nu vede sau, cel puin, el vede ntr-o alt viziune. Aceast viziune nu se constituie cuPrefa

25 resturi. Reveria cosmic ne face s trim ntr-o stare pe care trebuie s o considerm ca antiperceptiv."25 Comunicarea dintre subiectul-revewr i lume merge pn la identificare i simbolizare. Ea nu se bazeaz pe distanare. Ontologia reveriei se ntemeiaz pe starea de tranchilitate. Gaston Bachelard distinge reveria n ipostaza de anima i aceea ce se gsete sub semnul lui animus. Prima este dulce, apollinic, linitit, a doua, dei se apropie de unele forme ale extazului dionisiac, este vigilent i critic. Anima acioneaz n, stare de tandree, citete puin, animus impulsioneaz alctuirea unei opere, lectura critic, anima faciliteaz lectura de identificare, tipic cititorului fericit.26 Reveriile grefate pe anima sau animus snt separate de Gaston Bachelard de ipostazele vistorului nocturn cu toate c frontiera dintre acestea nu apare prea limpede. Oricum, autorul Poeticii reveriei pleac de la premisa c nopile nu au istorie, nici devenire. n visele nocturne subiectul dispare, iar dincolo de subiect (antesujet) nu se poate ajunge. Deci atunci cnd se vorbete de cogito-ul-reveur-ului, autorul l identific n starea de reverie diurn, cnd mai pot fi pstrate doar unele resturi nocturne vagi. Reveriile poetice snt corelate de gnditorul francez cu cele diurne. Ele pun n lumin o lume unic i stranie, care este un privilegiu al reveriilor poetice. Visurile intr n zona de observare a psihanalitilor, reveriile se nscriu n spaiul explorat de filosofia imaginarului, de metafizica culturii. Pn i fantomalizarea" obiectelor de ctre cogitoul-reveur este diferit de cea a nevrozailor, cercetat de psihiatri. n schimb, fantomele reveriei ce anim forapoetic au un caracter polisenzorial. Scriind Poetica reveriei sub semnul lui anima, Gaston Bachelard nu a conceput ns o poetic a literaturii, ci a spiritului imaginar. El n-a depit stadiul acelei conscience reveuse", stimulat de anima, cnd lectura

unei cri este oG. Bachelard, La poetique de la reverie, Paris. Presses Universitaires de France. 1971. p. 149. 26 Op. cit., p. 56. 26 Psihanaliza focului23

plcere i, totodat, o incitare la o nou stare de reverie. De altfel nu putem uita c, n mai multe preludii teoretice ale operelor sale, filosoful francez preciza c lectura unei cri se poate face n dou feluri total diferite, una urmnd linia faptelor, cealalt linia reveriei. Complex, contradictorie, dar mereu incitant, lectura operelor bachelardiene a ctigat adeziunea unora dintre cei mai mari critici din epoca noastr. i dac Georges Poulet afirm c o dat cu Gaston Bachelard sa produs marea revoluie copernican n critica literar, Vincent Therrien o compar cu ecourile avute de gndirea lui Einstein n cele mai diverse domenii ale tiinei. Bazat pe simpatie i iubire, lectura operei bachelardiene pune n lumin gndirea deschis a unui critic-reveur, gata s ntrein cele mai variate aliane de gndire. ROMUL MUNTEANU VIAA LUI GASTON BACHELARD* Puncte de reper S-a nscut la Bar-sur-Aube n 27 iulie 1884. Studiile secundare le-a fcut la colegiul din Bar-sur-Aube. n 1902 era repetitor la colegiul din Sezanne. ntre 1903-l905, funcionar supranumerar la Pot i Telegraf n Remiremont. 1905-l907 Serviciul militar. 1907-l913 Funcionar la Pot i Telegraf n Paris. 1912 Licena n matematici. 1913-l914 Pregtire pentru un concurs la o coal de ingineri pentru telegrafie. 1914 (2 aug.) - 1919 (16 martie) Mobilizat pe front ntr-o unitate de lupt. Decorat cu Crucea de rzboi. 1920 Licena n filosofie. 1922 Agregat filosofie. 1937 Doctor n litere (Sorbona). 1919-l930 Profesor de fizic i chimie la colegiul din Bar-sur-Aube. 1930-l940 Profesor de filosofie la Facultatea de Litere din Dijon. 1940-l954 Profesor la Sorbona (catedra de istorie i filosofie a tiinelor). Director al Institutului de istorie a tiinelor.Biografia a fost alctuit dup tabelul biografic dat de Pierre Quillet n cartea sa Bachelard, Seghers, 1964. 28 Psihanaliza focului

1951 Legiunea de onoare. 1961 Marele Premiu Naional al Literelor pentru anul 1961. 1962 Moare n 16 octombrie. BIBLIOGRAFIA selectiv a operelor lui G. Bachelard L'intuition de l'instant, Stok, 1932. Le nouvel esprit scientifique, Presses Universitaires de France, 1936. La dialectique de la duree, Presses Universitaires de France, 1936. La formation de Vesprit scientifique, Ed. Vrin, 1938. La psychanalyse dufeu, Gallimard, Idees, 1938. Lautreamont, Jose Corti, 1940 (ed. ntregit), 1951. La philosophie du non, Presses Universitaires de France, 1940. L'Eau et Ies Reves, Jose Corti, 1942. L'Air et Ies Songes, Jose Corti, 1943. La Terre et Ies Reveries de la volonte, Jose Corti, 1948. La Terre et Ies Reveries du Repos, Jose Corti, 1948 Le Rationalisme applique, Presses Universitaires de France, 1949. La Poetique de l'espace, Presses Universitaires de France, 1957.

La Poetique de la reverie, Presses Universitaires de France, 1960. La Flamme d'une chandelle, Presses Universitaires de France, 1961. Le Droit de rever (oper postum), Presses Universitaires de France, 1970. CUVNT NAINTE Nu trebuie s vd realitatea aa cum snt eu." Paul Eluard I Este suficient s vorbim despre un obiect pentru a ne crede obiectivi. Dar prin prima noastr opiune, obiectul, ne indic pe noi ntr-o msur mai mare dect aceea n care l desemnm noi pe el, i ceea ce considerm c reprezint refleciile noastre fundamentale asupra lumii nu este adeseori dect o confiden asupra tinereii spiritului nostru. Cteodat ne mirm n faa unui obiect ales; adunm ipoteze i reverii; ne formm astfel convingeri care au aparena unei tiine. Dar sursa iniial este impur: evidena prim nu este un adevr fundamental. De fapt, obiectivitatea tiinific nu este cu putin dect dac s-a fcut de la nceput fuptura cu obiectul imediat, dac a fost refuzat seducia primei opiuni, dac au fost oprite i contrazise ideile care se nasc din prima observaie. Orice obiectivitate, verificat cum se cuvine, dezminte primul contact cu obiectul. Ea trebuie, n primul rnd, s critice totul: senzaia, bunul-sim, nsi practica cea mai constant, n sfrit, etimologia, cci cuvntul, care este fcut pentru a cnta i a seduce, ntlnete arareori gndirea. Departe de a se lsa n voia uimirii, gndirea obiectiv trebuie s fie ironic. Fr aceast vigilen ruvoitoare, nu vom adopta niciodat o atitudine cu adevrat obiectiv. Dac examinm oameni, egali, frai, simpatia reprezint fondul metodei. Dar n faa acestei lumi inerte care nu triete viaa noastr, ce nu sufer de nici una dintre durerile noastre i pe care nu o exalt nici una dintre bucuriile noastre, se impune s suprimm orice expansiune, se impune s reducem la tcere propria noastr persoan. Axele poeziei i ale tiinei snt de la bun nceput inverse. Tot ce30 Psihanaliza focului

poate spera filosofia este ca poezia i tiina s devin complementare, s le unifice ca pe dou contrarii bine alctuite. Trebuie deci s opunem spiritului poetic expansiv, spiritul tiinific taciturn pentru care antipatia prealabil este o precauie sfnt. Ne propunem s studiem o problem n cadrul creia atitudinea obiectiv nu s-a putut realiza niciodat, iar seducia prim este att de definitiv, nct poate deforma pn i spiritele cele mai exacte, aducndu-le ntotdeauna la matca poetic, acolo unde reveriile nlocuiesc gndirea, unde poemele ascund teoremele. Aceasta este problema psihologic suscitat de convingerile noastre asupra focului. Aceast problem ni se pare att de nemijlocit psihologic, nct nu ezitm s vorbim de o psihanaliz a focului. De la aceast chestiune, cu adevrat primordial, pus sufletului naiv de ctre fenomenele focului, tiina contemporan s-a ndeprtat aproape total. Pe parcursul timpului, am vzut cum, n crile de chimie, capitolele asupra focului au devenit din ce n ce mai scurte. Numeroase snt crile moderne de chimie unde vom cuta n zadar un studiu asupra focului i a flcrii. Focul nu mai este un obiect tiinific. Focul, obiect imediat izbitor, obiect care se impune unei alegeri primitive, nlocuind attea alte fenomene, nu mai deschide nici o perspectiv pentru un studiu tiinific. Iat de ce ni se pare instructiv, din punct de vedere psihologic, s urmrim inflaia acestei valori fenomenologice i s cercetm cum o problem care a obsedat secole de-a rndul cercetarea tiinific s-a gsit deodat divizat, nlturat, fr s fi fost cndva rezolvat. Cnd ntrebi persoane cultivate, ba chiar savani, cum am fcut i eu de nenumrate ori, Ce este focul?", primeti rspunsuri vagi sau tautologice, care repet n mod incontient teoriile filosofice cele mai vechi i cele mai himerice. i aceasta pentru c ntrebarea a fost pus ntr-o zon obiectiv impur, unde se amestec intuiiile personale cu experienele tiinifice. Vom arta tocmai c intuiiile asupra focului - poate mai mult dect oricare altele - rmn ncrcate de o tar grea. Ele duc spreCuv