Alejandra Nº 19

7/26/2019 Alejandra N 19

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N 19N 19N 19N 19

leJandra

DEL POR QU LA LUCHA ANTIPATRIARCAL, YDENTRO DE ELLA LA ANARCOFEMINISTA, NO ES

UNA LUCHA PARCIAL, ACCESORIA,COMPLEMENTARIA, SECUNDARIA, ACCIDENTAL,SUPERFICIAL O SUPERFLUA...

PORQUE SE ENFRENTA AL DOMINIO Y A LASUMISIN DESDE SUS RACES, ABORDANDO LA

OPRESIN NTEGRAMENTE Y ENCONTRANDO EN

LA AUTENTICIDAD Y LA COHERENCIA LOREVOLUCIONARIO.


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INDICEINDICEINDICEINDICE

EditorialEditorialEditorialEditorial..................................................................................................................................... 2

Aprendizaje anarquista: La autoridad ocultaLa autoridad ocultaLa autoridad ocultaLa autoridad oculta......................................................... 3

Autoestima y aprendizaje emocional: El programa de los recursosEl programa de los recursosEl programa de los recursosEl programa de los recursosocultos personalesocultos personalesocultos personalesocultos personales................................................................................................................... 7

Compartiendo experiencias: Declogo de la madre entraDeclogo de la madre entraDeclogo de la madre entraDeclogo de la madre entraableableableable.......................... 14

Mujeres diferentes, mujeres cmo t?: Jenny dHericourtJenny dHericourtJenny dHericourtJenny dHericourt.......................... 17

Creatividad Impresa: Algo adelantad@s estamosAlgo adelantad@s estamosAlgo adelantad@s estamosAlgo adelantad@s estamos y El cuento delEl cuento delEl cuento delEl cuento delccccocoteroocoteroocoteroocotero..................................................................................................................................... 20

Desenmascarando al patriarcado: Propuestas tericas y prcticas dePropuestas tericas y prcticas dePropuestas tericas y prcticas dePropuestas tericas y prcticas de

la desescolarizacinla desescolarizacinla desescolarizacinla desescolarizacin ............................................................................................................ 22

Desenmascarando a los hombres: Las mujeres, vctimas o cmplices?Las mujeres, vctimas o cmplices?Las mujeres, vctimas o cmplices?Las mujeres, vctimas o cmplices? ... 32

Escribir a presas, recomendaciones y direccinEscribir a presas, recomendaciones y direccinEscribir a presas, recomendaciones y direccinEscribir a presas, recomendaciones y direccin 36

Recomendaciones de internet, filmografa y datos de intersRecomendaciones de internet, filmografa y datos de intersRecomendaciones de internet, filmografa y datos de intersRecomendaciones de internet, filmografa y datos de inters......................... 37


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Pontevedra Soria Madrid, Marzo 2011

Ni derecha, ni izquierda, entre arriba y abajo est la pelea.Isabel Escudero

EDITORIAL

Siempre, incluso en estos tiempos paradjicos de relativismo y pensamiento nico, de controlsocial casi absoluto, represin refinada y democracia, de ciudadanes normpatas domesticadesaliades del Dominio creyndose libres, de oprimides opresores, autorrepresin, invisibilizacin de les

opresores... deberamos tener presente que la izquierda es la amiga histrica de toda luchaanarquista, la amiga traidora, que de supuesta aliada pasa a vender las revoluciones al podery distrae nuestra atencin de lo esencial: de las races patriarcales de la sumisin, ms alldel gnero, y del reconocimiento y pugna por la desarticulacin de los mecanismos dedominacin; quedndose en un enfrentamiento slo contra los modelos obsoletos ocomplementarios que parten de ese eje central (de la lgica de la dominacin) que los sostieney alimenta; contribuyendo as, indirectamente, al perfeccionamiento del propio Sistema.

En nombre de nosotres mismes y de la sangre y lgrimas derramadas por les compaeresanarquistas que nos precedieron, embaucades por la lucha antifascista, contra la dictadura,contra instituciones del poder,... no caigamos ms en la trampa ni en confundir la partecon el todo, la consecuencia con la causa... Derribado nicamente el capitalismo qu? qutenemos?: lo mismo de antes y ms desmovilizacin social y conformismo de ah en adelante.

No volvamos a ser utilizades una vez ms para luchar contra el enemigo comn, pero porfines ajenos. Nuestres aliades deben ser les oprimides y lo oprimido, no las izquierdas.

Nota: Utilizaremos un neutro mixto para el gnero gramatical en toda la publicacin.

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APRENDIZAJE ANARQUISTAAPRENDIZAJE ANARQUISTAAPRENDIZAJE ANARQUISTAAPRENDIZAJE ANARQUISTA

LA AUTORIDAD OCULTALA AUTORIDAD OCULTALA AUTORIDAD OCULTALA AUTORIDAD OCULTA

[...] Y los guardapolvos. Y el almidn. Y los moos de las nias. Y el calzado lustrado.Y las orejas limpias.En El muro, de Pink Floyd, se acumulan las tintas negativas sobre ese rgimen autoritario.Tambin muestra el filme cmo destruir aquellos bancos enfilados, aquellos muros de cruelprisin. Y no nos muestra nada ms.Nos quedamos con los ladrillos en la mano.Y la mirada vaca.Y ahora que somos libres, qu debemos hacer?

Han desaparecido los guardapolvos almidonados, los cuadernos de primorosa esttica, lasmaestras castradoras, los padres omnipotentes. Pero, a decir verdad, los cimientos de aquellosmuros permanecen, invisibles, como todos los cimientos.Las apariencias engaan: no hay ltigo pero las notas, o calificaciones, o evaluaciones, siguenadulando a unes y marcando a otres. Bajo las melenas ondeando al viento, la informalidadde blusas y pantalones tejanos agujereados de fbrica, bajo todo ese chisporroteo de libertad,sigue vigente el rgimen de El muro:Les que llegan al ttulo, al xito son les que valen, les buenes.

Les otres, seguramente tuvieron problemas en sus casas.

De la familia numerosa pasamos a la familia nuclear, al t y yo solos.Nos quedamos solos, modernamente solos.Seremos libres, nos respetaremos, porque cada une es l mismo, ella misma.Conocemos el discurso, lo que no sabemos es cmo se hace, porque en el fondo sigue operandoel viejo motor. Queremos mantenernos unidos con nuestra propia argamasa. Pero los ladrillosson de antes.

Los ladrillos de antes estaban integrados dentro de un muro que los apretaba y as lossostena. La presin exterior los emparejaba.Era un orden, una disciplina, una organizacin.Irnicamente, describe Bertold Brecht el pasado mundo y su ordenamiento sistemtico:

El todopoderoso con don creadordar vueltas a la Tierra al sol orden.Y una lmpara a su vientre colgpara que girara como un buen servidor.Porque era su deseo fervienteque en torno al seor se afanara el sirviente

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en torno a los poderosos comenzaron a girar.Y en torno al cardenal giraban los arzobisposy en torno al arzobispo giraban los sacristanes.

Vino Galileo y trastoc ese orden. Todo empez a girar alrededor del sol. Y as se hizo un

nuevo orden... De modo que, en definitiva, no hubo cambio esencial. El miedo a perderlo todoera grande; pero enseguida fue subsanado por el ingenio humano, que, siempre sobre algn ejeindudable, es capaz de generar otras estructuras concntricas.Vale la metfora para entender que en nuestro siglo nos hemos quedado a mitad de camino;salimos a la libertad, pero todava no ingresamos en la tierra prometida.A falta de fines, el medio se ha convertido tambin en el fin.Nos hemos liberado de parentescos y otras relaciones agobiadoras, de represionesintergeneracionales, y la pareja por fin est sola.

Sola. Feliz.

[...]Estamos soles, pero con otres, y les otres de les otres.Y mientras inundamos a les nies y a les jvenes con mensajes [idealistas de filantropa],lo que se ve es [amoldamiento y resignacin] lo que hacemos diariamente, lo que otreshacen, lo que realmente queremos para nosotres y, por tanto, para nuestres hijes.Decimos amor, pero queremos xito.Decimos comprensin, pero queremos xito.Decimos entendimiento, pero queremos xito.

El mensaje de les padres est en la vida de les padres, no en lo que les padres seleccionanpara sus hijes, ni en lo que se repite en la escuela donde les padres mandan a sus hijes.

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Les buenes hijes son les que tienen xito.Les buenes hijes tienen xito en la sociedad, la misma sociedad que recita[esencia], valores[ticos], solidaridad, y que adems reclamaeconoma, produccin, balanza comercial.Si une hije tiene xito en el campo de la poesa, por ejemplo, o en el cultivo de flores que nose exportan, merecer, en el mejor de los casos, la piedad emptica de les padres y de les

amigues de la familia.El xito no es [fondo, entraa], es [forma, contextura]. Es cantidad. Se mide, se pesa, sepondera.Es parte del mercado y, por tanto, los nicos valores que son realmente valiosos para lasociedad [vigente].

El ideal del soldado es ser nadie. Incluso se le educa, en el buen ejercicio militar, para quellegue a nadificarse, a vaciarse de toda individualidad y de toda capacidad selectiva.

Al respecto, Elmire Zolla comenta cmo se adiestra a los soldados con rdenes insensatas:

Levantarse en medio de la noche, sacar rpidamente el agua de una cisterna volcndola enotra con jarras o tazas; mejor an: despertarlos en medio de la noche y ordenarles que sesuban a los armarios y vuelvan a bajar en menos de cuatro minutos.

De este modo, cuando llegue el momento de la prctica de la muerte no habr rdenes

insensatas. Todo parecer lgico, las rdenes se cumplirn sin vacilacin alguna. Un buensoldado expresa: no pienso, luego existo.Decimos la sociedad y cargamos sobre ella todas las culpas, as como el soldado puede decirel ejrcito. sa es la fuga.[...]Levantar los brazos y considerarse vctima de fuerzas annimas que une no puede detener esfuga, traicin.Si les padres la practican, les hijes aprenden.Si les padres huyen de casa, si buscan refugios en ocios rellenados con hbitos gregarios, leshijes aprenden.sa es la educacin de todos los das.Nosotros somos la sociedad.El totalitarismo no necesariamente debe proceder de algn tirano. Florece en plena democraciay bajo azules cielos de libertad. Lo elegimos nosotres, lo hacemos nosotres, lo fomentamosnosotres cuando todes huimos por un lado o por el otro y nos convertimos en soldadosdisciplinados que marchan estpidamente hacia la gloria de una pelcula, de un estadio, de unpantalla de televisin, de un lugar de veraneo, de un tema de actualidad y todes decimos lo

mismo, pensamos lo mismo, vestimos de la misma forma, discrepamos del mismo modo. Porqueen esa mismidad encontramos resuello e identificacin con un grupo de todes que nos exime depensar.

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El hombre masa considera Zolla se hace a s mismo lo que en un tiempo lostiranos hacan con sus sbdites. Reprime sistemticamente en su memoria tan amplia y tenaz,el recuerdo de todo lo que pueda tener un inters humano.Es decir lo diferente, lo no repetible.

El hombre masa, pues, no desea comunicar y en realidad evita la conversacin. Y cuando

alguna vez deba afrontarla, la reducir al noticiero de la industria cultural y a lugarescomunes.La anomia es causa y efecto de la masificacin que es elegida para evitar una eleccinpersonal, comprometida.Todo nos interesa, el ftbol, [el cambio climtico], la justicia social, [Wikileaks], la revueltaen [Palestina o Tnez], los nombres de pelculas, [los prstamos pblicos financieros alCapital]. Tenemos la cabeza llena de datos inconexos. Podemos absorber todo eso y recordarlo,por igual, porque nos da igual. [Nos da igual, a no ser que pensemos que nos afecta muy

directamente o creamos que podemos incidir sobre ello].

J. B., y L.K.A. las aportaciones que aparecen entre corchetes.

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AUTOESTIMA Y APRENDIZAJE EMOCIONALAUTOESTIMA Y APRENDIZAJE EMOCIONALAUTOESTIMA Y APRENDIZAJE EMOCIONALAUTOESTIMA Y APRENDIZAJE EMOCIONAL

EL PROGRAMA DE LOS RECURSOS OCULTOS PERSONALESEL PROGRAMA DE LOS RECURSOS OCULTOS PERSONALESEL PROGRAMA DE LOS RECURSOS OCULTOS PERSONALESEL PROGRAMA DE LOS RECURSOS OCULTOS PERSONALES

Este programa se basa en la premisa de que todes sabemos ms de lo que creemos saber:tenemos ms sabidura de la que usamos, ms potencial del que suele reflejarse en nuestrocomportamiento. Completar frases es una de las formas de acceder a estos recursos ocultosy activarlos.Consiste, tal y como lo usaremos aqu, en completar frases incompletas, de las que slo estel principio. Nosotres debemos aadir diferentes finales, con el nico requisito de que cada unode ellos tiene que completar la frase. Se deberan escribir un mnimo de seis finales por frase.Tienes que trabajar lo ms rpido posible; sin pausas para pensar. Inventa has ledo bien:

inventa! si te quedas bloqueade. No te preocupes si un final es cierto, razonable oimportante. Cualquier final est bien, slo escribe, sin preocuparte. No se trata de un examen.No hay finales buenos ni malos. Nunca se extrae ninguna conclusin de un nico final;siempre se buscan tendencias o patrones que nos orienten y nos abran a nuevas respuestas.Si, por ejemplo, tomo la frase Si acepto ms mi cuerpo... los finales podran ser muchos: mesentir mejor; me resultar ms fcil relacionarme con las personas; [podr ocuparme delo verdaderamente importante], y dependern de cules son nuestros conflictos y problemas.Completar frases se puede utilizar para muchas finalidades distintas. Nuestro propsito aques facilitar la comprensin de los seis pilares de la autoestima (ver Alejandra n 16) ysu aplicacin prctica. El programa dura treinta y una semanas. Vale la pena probarlo ycomprobar que, aunque las preguntas se repitan, las respuestas no, o al menos no se repitencon exactitud.

Lo primero que haras por la maana, antes de empezar las tareas de cada da, es sentartey escribir las frases inacabadas y completarlas. Cuando acabes, empieza tus tareas cotidianas.Haz este ejercicio cada da, de lunes a viernes durante cada semana.No leas lo que escribiste el da anterior. Ser normal que haya muchas repeticiones. Seguro

que tambin habr nuevos finales.

En algn momento del fin de semana, vuelve a leer lo que has escrito durante la semana,y entonces escribe un mnimo de seis finales para el siguiente inicio:

Si algo de lo que he escrito esta semana fuera verdad, sera til siSigue con esta prctica durante todo el programa, cada fin de semana.Al hacer este trabajo, lo ideal es que vaces tu mente de cualquier expectativa relacionada

con lo que va a pasar o con lo que se supone que va a pasar. No impongas requisitos ala situacin. Intenta vaciar tu mente de expectativas. Haz el ejercicio, realiza tusactividades diarias y simplemente nota las diferencias en cmo te sientes o cmo actas.

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Recuerda: Tus finales tienen que completar gramaticalmente la frase, y si tequedas totalmente en blanco inventaun final, pero no permitas que la idea de que no puedeshacer el ejercicio te bloquee.Una sesin normal no debera durar ms de diez minutos. Si dura mucho ms, estspensando (ensayando, calculando) demasiado.

Semana 1Semana 1Semana 1Semana 1Si hoy acto de manera ms conscienteSi hoy asumo ms responsabilidad en mis elecciones y mis accionesSi hoy presto ms atencin a mi manera de relacionarme con la genteSi hoy aumento mi nivel de energa un cinco por ciento

Semana 2Semana 2Semana 2Semana 2

Si soy un cinco por ciento ms consciente de las relaciones que me importanSi soy un cinco por ciento ms consciente de mis inseguridadesSi soy un cinco por ciento ms consciente de mis ms profundos deseos y necesidadesSi soy un cinco por ciento ms consciente de mis emociones

Semana 3Semana 3Semana 3Semana 3Si considero el escuchar como un acto creativoSi me doy cuenta de cmo afecta a la gente la calidad con la que les escucho

Si hoy le dedico ms atencin a mi trato con la genteSi me comprometo a tratar con la gente de manera justa y amable

Semana 4Semana 4Semana 4Semana 4Si hoy le dedico un nivel mayor de autoestima a mis actividadesSi hoy le dedico un nivel mayor de autoestima a mi trato con la genteSi hoy me acepto un cinco por ciento msSi me acepto aunque cometa erroresSi me acepto aunque me sienta confuse y abrumade

Semana 5Semana 5Semana 5Semana 5Si acepto ms mi cuerpoSi niego o rechazo mi cuerpoCuando niego o rechazo mis conflictosSi acepto ms todo lo que forma parte de m


Si hoy quisiera aumentar mi autoestima, podraSi acepto ms mis sentimientos

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Cuando niego o rechazo mis sentimientosSi acepto ms mis pensamientosCuando niego o rechazo mis pensamientos


Si acepto ms mis miedosCuando niego o rechazo mis miedosSi aceptara ms mi dolorCuando niego o rechazo mi dolor

Semana 8Semana 8Semana 8Semana 8Si acepto ms mi rabiaCuando niego o rechazo mi rabia

Si acepto ms mi sexualidadCuando niego o rechazo mi sexualidad

Semana 9Semana 9Semana 9Semana 9Si acepto ms mi excitacinCuando niego o rechazo mi excitacinSi acepto ms mi inteligenciaCuando niego o rechazo mi inteligencia

Semana 10Semana 10Semana 10Semana 10Si acepto ms mi alegraCuando niego o rechazo mi alegraSi le dedico ms atencin a todo lo que forma parte de mCuando aprendo a aceptar todo lo que soyCuando evito ser responsable de mi vida y bienestarSi le dedico un cinco por ciento ms de responsabilidad a conseguir mis metasSi evito ser responsable de conseguir mis metas

Semana 11Semana 11Semana 11Semana 11Ser responsable de une misme significaSi le dedico un cinco por ciento ms de responsabilidad a mi vida y bienestar

Semana 12Semana 12Semana 12Semana 12Si le dedico un cinco por ciento ms de responsabilidad al xito de mis relacionesA veces me muestro pasive cuando yo

A veces me vuelvo incapaz cuando yoMe estoy dando cuenta de

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Semana 13Semana 13Semana 13Semana 13Si le dedico un cinco por ciento ms de responsabilidad a los principios que rigen mi vidaSi le dedico un cinco por ciento ms de responsabilidad a la eleccin de mis compaeresSi le dedico un cinco por ciento ms de responsabilidad a mi felicidad personalSi le dedico un cinco por ciento ms de responsabilidad a mi nivel de autoestima

Semana 14Semana 14Semana 14Semana 14Para m la seguridad en une misme significaSi hoy viviera con un cinco por ciento ms de seguridad en m mismeSi hoy trato mis pensamientos y sentimientos con respetoSi hoy trato mis necesidades con respeto


Si (cuando era joven) alguien me hubiera dicho que mis deseos realmente importabanSi (cuando era joven) me hubieran enseado a apreciar mi propia vidaSi trato mi vida como si no importaraSi estuviera dispuesto a decir s cuando quiero decir s y no cuando quiero decir noSi estuviera dispuesto a permitir que la gente escuchara la msica que hay en mi interiorSi pudiera expresar un cinco por ciento ms quin soy


Para m vivir con determinacin significaSi le dedico un cinco por ciento de determinacin a mi vidaSi acto con un cinco por ciento ms de determinacin en mis actividadesSi acto con un cinco por ciento ms de determinacin en mis relacionesSi acto con un cinco por ciento ms de determinacin en mi relacin amorosa (si lahubiere)

Semana 17Semana 17Semana 17Semana 17Si acto con un cinco por ciento ms de determinacin* con mis hijes(si los tengo)Si le dedicara un cinco por ciento ms de determinacin a mis anhelos ms profundosSi fuera ms responsable de cumplir mis deseosSi hago que mi felicidad sea una meta consciente

[*Determinacin no es autoridad]

Semana 18Semana 18Semana 18Semana 18Para m la integridad significa

Si miro ejemplos en que encuentro que ser totalmente ntegre es difcilSi soy un cinco por ciento ms ntegre en mi vidaSi soy un cinco por ciento ms ntegre en mis actividades

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Semana 19Semana 19Semana 19Semana 19Si soy un cinco por ciento ms ntegre en mis relacionesSi permanezco fiel a los valores que creo que son correctosSi rechazo vivir segn unos valores que no respetoSi le concedo un trato altamente prioritario al respeto por m misme

Semana 20Semana 20Semana 20Semana 20Si le nie que hay en m pudiera hablar, diraSi le adolescente que una vez fui an existe dentro de mSi mi yo adolescente pudiera hablar, diraAnte el pensamiento de volver atrs para ayudar a mi yo nieAnte el pensamiento de volver atrs para ayudar a mi yo adolescenteSi pudiera entablar amistad con mis yo ms jvenes

Semana 21Semana 21Semana 21Semana 21Si mi yo nie se sintiera aceptado por mSi mi yo adolescente sintiera que estoy de su ladoSi mis yo ms jvenes sintieran que yo tuviera indulgencia por sus trifulcasSi pudiera tener a mi yo nie en mis brazosSi pudiera tener a mi yo adolescente en mis brazosSi tuviera el valor y la tolerancia de aceptar y amar a mis yo ms jvenes

Semana 22Semana 22Semana 22Semana 22A veces mi yo nie se siente rechazado por m cuando yoA veces mi yo adolescente se siente rechazado por m cuando yoUna de las cosas que mi yo nie necesita de m y que raramente consigue esUna de las cosas que mi yo adolescente necesita de m y no ha conseguido esUno de los modos en que mi yo nie se venga de m por rechazarle esUno de los modos en que mi yo adolescente se venga de m por rechazarle es

Semana 23Semana 23Semana 23Semana 23Ante el pensamiento de dar a mi yo nie lo que necesita de mAnte el pensamiento de dar a mi yo adolescente lo que necesita de mSi mi yo nie y yo nos enamorramosSi mi yo adolescente y yo nos enamorramos

Semana 24Semana 24Semana 24Semana 24Si acepto que mi yo nie puede necesitar tiempo para aprender a confiar en mSi acepto que mi yo adolescente puede necesitar tiempo para aprender a confiar en mCuando llego a entender que mi yo nie y mi yo adolescente forman parte de mMe estoy dando cuenta de

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Semana 25Semana 25Semana 25Semana 25A veces cuando tengo miedo, yoA veces cuando estoy heride, yoA veces cuando estoy enfadade, yoUna manera efectiva de tratar el miedo podra ser

Una manera efectiva de tratar las heridas podra serUna manera efectiva de tratar el enfado podra ser

Semana 26Semana 26Semana 26Semana 26A veces cuando estoy excitade, yoA veces cuando estoy excitade sexualmente, yoA veces cuando experimento unos sentimientos muy intensos, yoSi entablara amistad con mi excitacin

Si entablara amistad con mi sexualidadA medida que me voy sintiendo ms a gusto con todo el abanico de mis emociones

Semana 27Semana 27Semana 27Semana 27Cuando pienso en mejorar mi amistad con mi yo nieCuando pienso en mejorar mi amistad con mi yo adolescenteA medida que mis yo ms jvenes se van sintiendo ms a gusto conmigoA medida que voy creando un espacio seguro para mi yo nie

A medida que voy creando un espacio seguro para mi yo adolescente

Semana 28Semana 28Semana 28Semana 28Mi madre me dio una visin de m misme en la que yo eraMi padre me dio una visin de m misme en la que yo eraMi madre habla a travs de mi voz cuando me digo a m mismeMi padre habla a travs de mi voz cuando me digo a m misme

Semana 29Semana 29Semana 29Semana 29Si le dedico un cinco por ciento ms de conciencia a mi relacin con mi madreSi le dedico un cinco por ciento ms de conciencia a mi relacin con mi padreSi miro a mi madre y a mi padre con realismoCuando reflexiono sobre el nivel de conciencia que le dedico a mi relacin con mi madreCuando reflexiono sobre el nivel de conciencia que le dedico a mi relacin con mi padre

Semana 30Semana 30Semana 30Semana 30Ante el pensamiento de no tener madre, psicolgicamenteAnte el pensamiento de no tener padre, psicolgicamente

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Ante el pensamiento de pertenecer por entero a m mismeSi mi vida realmente no me perteneceSi soy realmente capaz de llevar una supervivencia independiente


Si le dedico un cinco por ciento ms de conciencia a mi vidaSi me acepto un cinco por ciento msSi le dedico un cinco por ciento ms de responsabilidad a mi vidaSi acto con un cinco por ciento ms de seguridad en m mismeSi vivo mi vida con un cinco por ciento ms de determinacinSi dedico un cinco por ciento ms de integridad a mi vidaSi respiro profundamente y me permito experimentar cmo se siente al tener autoestima

Puedes seguir el programa varias veces, siempre obtendrs resultados nuevos, y un aumento detu autoestima.

Dr. Nathaniel Brand

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COMPARTIENDO EXPERIENCIAS

FUNDAMENTOS DE LA MADRE ENTRAABLEFUNDAMENTOS DE LA MADRE ENTRAABLEFUNDAMENTOS DE LA MADRE ENTRAABLEFUNDAMENTOS DE LA MADRE ENTRAABLECondiciones necesarias para una madre o figura de apego primario favorable a una crianza

antipatriarcal integral

Maternidad consciente. Lo ideal es un nacimiento sin violencia, lactancia materna a demanda, toda laproximidad fsica posible y colecho (dormir con elles). Tanto el destete como elabandono del colecho dependen de le voluntad de le nie.

Capacidad de adaptacin a la nueva situacin. Condicionar tu realidad a ella. Ya noeres 1 sois 2 (o ms).

No ser egosta ni egocntrica. Saber dar importancia a los intereses y preocupaciones deles nies. L@s tuy@s pueden ser secundari@s. Tender a la complacencia. Consentir =sentir con.

Tener tiempo para dedicarles. Tener todo el tiempo del mundo a la vez que tienesespacios propios, adaptados a los suyos (la cantidad va en funcin de la edad delmenor). Ser capaz de dejar cualquier actividad propia sin terminar.

Escuchar a les nies. Tambin sus emociones; no reprimir la expresin de las mismas. Ser capaz de ponerte de parte de les nies, y de romper con la complicidad adultapresupuesta. Huir del adultocentrismo.

No hablar de elles en su presencia como si no estuvieran, sistemticamente. Hablarcon elles. En tal caso: halagos en pblico y reprobaciones en privado.

No hacer por elles todo o casi todo. No ser demasiado eficiente. As elles pueden hacerpor s mismes.

Afecto incondicional no posesivo ni sobre protector. No imponer lmites sino informar de los lmites con empata.

Hoy, afortunadamente, ser mujer no supone necesariamente ser madre, ni consagrar tuvida a la maternidad; pero, si quieres serlo, no impidas el desarrollo saludable de tu hije ennombre de tu libertad (busca las verdaderas causas de tus lmites en otra parte), encualquier caso, si t no puedes asumir la maternidad plenamente busca una persona que estdispuesta a hacerlo, con el apoyo que puedas proporcionar.

La independencia, que ir adquiriendo progresivamente, de forma natural (a su propioritmo), le hije es directamente proporcional a una mayor autonoma de la madre.

Cada nie establece una relacin especial con una figura de apego primario puede ser

cualquier persona del grupo afectivo del entorno de le nie, pero en cualquier caso slo esuna. En caso de que la madre biolgica pueda amamantar es ms adecuado que lo asumaella, sobre todo en las primeras etapas del desarrollo del/de le nie, para no provocar una

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ruptura de ese vnculo que ya se ha establecido.A partir de su relacin con la madre, le nie establecer ms adelante otras relaciones

con otras figuras de apego secundarias. Cuanto ms slida y segura es la relacin con lamadre, ms slidas y seguras sern las dems relaciones que el individuo establezca a lolargo de su vida [con ms facilidad para asumir la autonoma y la independencia]

Nuestra sociedad, organizada por hombres y para hombres, nos repite continuamenteque la nica forma de realizarse es trabajar. No es cierto. Cuidar y dar amor a une nie,ayudarle a que crezca segure y desarrolle todas sus potencialidades es la tarea msimportante que puede hacer cualquier ser humano, y tambin la ms enriquecedora.

L.K.A.Texto entrecomillado de Carlos Gonzlez (salvo lo que aparece entre corchetes).

LA DOMINACIN PATRIARCAL SIEMPRE EXISTIR SI LASLA DOMINACIN PATRIARCAL SIEMPRE EXISTIR SI LASLA DOMINACIN PATRIARCAL SIEMPRE EXISTIR SI LASLA DOMINACIN PATRIARCAL SIEMPRE EXISTIR SI LASMUJERES PRETENDEN SER IGUALES EN UN MODELOMUJERES PRETENDEN SER IGUALES EN UN MODELOMUJERES PRETENDEN SER IGUALES EN UN MODELOMUJERES PRETENDEN SER IGUALES EN UN MODELO

[Victoria Sendn]MASCULINO DEL MUNDO.MASCULINO DEL MUNDO.MASCULINO DEL MUNDO.MASCULINO DEL MUNDO.

Aclarando conceptos

Sobre el adultocentrismoadultocentrismoadultocentrismoadultocentrismo:

La visin adulta es la que cuenta. Como la organizacin social est hecha a medida de leadulte lo importante o prioritario depende de la consideracin o criterio adult@ y de susintereses y/o de lo que elles (les adultes) consideran intereses de les menores (o mayores).Ser adulte supone la ostentacin de privilegios y poder en especial respecto de les menores,dando por supuesta la complicidad entre les adultes.

El carcter directivo del adultocentrismo, anula la autonoma de le nie, lo vuelvedependiente de una soberana exterior, e impulsos interiores como el deseo de apropiarse de la

realidad desaparecen casi por completo o son recuperados por los mass mediay la maquinariade consumo. (entrecomillado extrado de la ponencia de Guillermo Castellano que aparece, enparte, en Desenmascarando al patriarcado de ste mismo nmero).

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PORQUE NOSOTRES TAMBINPORQUE NOSOTRES TAMBINPORQUE NOSOTRES TAMBINPORQUE NOSOTRES TAMBIN

FUIMOS NIEFUIMOS NIEFUIMOS NIEFUIMOS NIESSSS

PorquePorquePorquePorque cuando fuimos niecuando fuimos niecuando fuimos niecuando fuimos nies se nos oblig, intimid,s se nos oblig, intimid,s se nos oblig, intimid,s se nos oblig, intimid,

acos, negando nuestra condicin de seres humanos libres;acos, negando nuestra condicin de seres humanos libres;acos, negando nuestra condicin de seres humanos libres;acos, negando nuestra condicin de seres humanos libres;

porqueporqueporqueporque la familia y la escuela se encargaron de frenarla familia y la escuela se encargaron de frenarla familia y la escuela se encargaron de frenarla familia y la escuela se encargaron de frenar

nuestros deseos de vivir, de saber y denuestros deseos de vivir, de saber y denuestros deseos de vivir, de saber y denuestros deseos de vivir, de saber y de gozar, cuandogozar, cuandogozar, cuandogozar, cuandotodava no podamos advertir que lo hacan;todava no podamos advertir que lo hacan;todava no podamos advertir que lo hacan;todava no podamos advertir que lo hacan;

porqueporqueporqueporque obedecer no era sino satisfacer elobedecer no era sino satisfacer elobedecer no era sino satisfacer elobedecer no era sino satisfacer el deseodeseodeseodeseo dededede

poderpoderpoderpoder del adultedel adultedel adultedel adulte, y rebelarse,, y rebelarse,, y rebelarse,, y rebelarse, vivir los propiosvivir los propiosvivir los propiosvivir los propios

sentimientos.sentimientos.sentimientos.sentimientos.

PorquePorquePorquePorque se sirvieron de nuestra ignorancia parase sirvieron de nuestra ignorancia parase sirvieron de nuestra ignorancia parase sirvieron de nuestra ignorancia para

someternos; porque ahora podemos denunciarlo;someternos; porque ahora podemos denunciarlo;someternos; porque ahora podemos denunciarlo;someternos; porque ahora podemos denunciarlo;

porqueporqueporqueporquequeremos ser nosotres y no ellequeremos ser nosotres y no ellequeremos ser nosotres y no ellequeremos ser nosotres y no elles;s;s;s;

porqueporqueporqueporque estamos de acuerdo en que serestamos de acuerdo en que serestamos de acuerdo en que serestamos de acuerdo en que ser adulteadulteadulteadulte

nononono es ms que una opcin mediante la cual sees ms que una opcin mediante la cual sees ms que una opcin mediante la cual sees ms que una opcin mediante la cual se

olvida y se traiciona.olvida y se traiciona.olvida y se traiciona.olvida y se traiciona.


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MUJERES DIFERENTESMUJERES CMO T?

AYER Y HOY... EN DEFENSA DEL FEMINISMO Y DE LACOHERENCIA

Jenny dHericourtJenny dHericourtJenny dHericourtJenny dHericourt y J. Dejacque a P.J.y J. Dejacque a P.J.y J. Dejacque a P.J.y J. Dejacque a P.J. ProudhonProudhonProudhonProudhon

La carta firmada por Joseph Djacque apareci en Les libertaires, en mayo de 1857. Seinscribe en la polmica desencadenada por la publicacin en la Revue philosophique de unartculo de Jenny dHericourt, "M. Proudhon et la question des femmes" (El seorProudhon y la cuestin de las mujeres) en diciembre de 1856. La carta de Proudhon a laque alude Djacque se public en esta misma revista en enero de 1857.A continuacin presento unos extractos de las mismas.

Jenny dHericourt;

[...] Es verdaderamente posible, clebre propagandista, que bajo su piel de len haya tantaburricie? [...]

Su inteligencia, viril, plena para todo lo que ha traicionado al hombre, es como si estuvieracastrada para lo que trata de la mujer. [...]

Proudhon;

"No, seora, usted no sabe nada de su sexo; usted no conoce ni la primera palabra de lacuestin que usted y sus honorables coaligadas agitan con tanto ruido y tan poco xito. Y si

usted no la comprende; si en las ocho pginas de respuestas que da usted a mi carta haycuarenta razonamientos falsos, eso se debe precisamente, como ya le he dicho, a suimperfeccin sexual. Por esta palabra, cuya exactitud no puede reprocharse, entiendo la calidadde su entendimiento, que no le permite captar la relacin de las cosas si nosotros, loshombres, no se las hacemos tocar con el dedo. Hay en ustedes las mujeres, tanto en cerebrocomo en el vientre, cierto rgano incapaz por s mismo de vencer su inercia innata, y queslo el espritu masculino puede hacer funcionar, cosa que no logra siempre. Ese es, seora, elresultado de mis observaciones directas y positivas: lo dejo a su sagacidad obstetricia y para

que calcule, para su tesis, las consecuencias incalculables [...]"

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Jenny dHericourt;

La emancipacin o la no emancipacin de la mujer, la emancipacin o la no emancipacin delhombre qu quiere decir? Es que naturalmente puede haber derechos para un@ que nolo sean para el otr@? Es que el ser humano no es el mismo ser humano en plural que en

singular, en femenino que en masculino? [...]Plantear la cuestin de la emancipacin de la mujer a la vez que la cuestin de laemancipacin del proletario, hombremujer o, por decir la misma cosa con otras palabras,hombreesclavo carne de harn o carne de taller se comprende, y es revolucionario; peroponer esa cuestin en relacin con el hombreprivilegio, oh! entonces, desde el punto de vistadel progreso social carece de sentido, es reaccionario. [...]

Su entendimiento, atormentado por las pequeas vanidades, le hace ver la posteridad del

hombreestatua, erigido sobre el pedestalmujer como hombrepatriarca, de pie ante la mujersirviente.

Escritor fustigador de las mujeres, siervo del hombre absoluto, [...] Anarquista a medias,liberal y no libertario, exige usted el libre cambio para el algodn y otras naderas ypreconiza sistemas de proteccin del hombre contra la mujer en la circulacin de las pasioneshumanas; clama contra las altos barones del capital y quiere reedificar la alta barona delhombre sobre el vasallo mujer; filsofo con anteojos, ve al hombre por el cristal de aumento

y a la mujer por el reductor; pensador afectado de miopa, no sabe distinguir ms que lo quedeja tuerto en el presente o en el pasado, y no puede descubrir nada de lo que est arriba oa distancia, la perspectiva del devenir: es usted un invlido! [...]

Ah! Si en este mundo hay tantas criaturas hembras abyectas y tan pocos hombres ymujeres a qu recurrir? DandinProudhon, de qu os quejis? Vosotros lo habis querido...

Joseph Djacque;

Y no obstante, est usted provisto, lo reconozco, de formidables ataques al servicio de laRevolucin. Ha llegado hasta la mdula del tronco secular de la propiedad, y ha hechovolar lejos los resplandores, ha despojado de su corteza el objeto y lo ha expuesto en sudesnudez a la mirada de los proletarios; ha hecho resquebrajarse y caer a su paso, del mismomodo que las ramas secas o las hojas, los impotentes rebrotes autoritarios, las teorasrenovadas de los griegos del socialismo constitucional, incluida la vuestra; ha arrastrado conusted, en la carrera de fondo a travs de las sinuosidades del futuro, toda la jaura de losapetitos fsicos y morales. Ha hecho camino. Se lo ha hecho hacer a otros. Est cansado y

querra descansar; pero las voces de la lgica estn ah y le obligan a seguir con susdeducciones revolucionarias, a seguir hacia delante, bajo el riesgo de, si desdea el anunciofatal, sentir las zancadillas de los que pueden destrozarle [...] En el terreno de la

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verdadera anarqua, de la libertad absoluta, existira sin contradiccin la diversidadentre los seres, habra personas en la sociedad de distinta edad, sexo o aptitudes: la igualdadno es la uniformidad. Y esta diversidad de todos los seres y de todos los instantes esjustamente lo que hace imposible cualquier gobierno, cualquier constitucin o contraccin Cmocomprometerse por un ao, por un da, o por una hora, cuando en una hora, un da o un

ao se puede pensar de forma totalmente diferente al momento en que uno se hacomprometido? Con la anarqua radical habra mujeres, como habra hombres, de mayor omenor valor relativo; habra nios como habra ancianos; pero todos indistintamente seranseres humanos y seran igual y absolutamente libres de moverse en el crculo natural de susatracciones, libres de consumir y producir como les conviniera sin que ninguna autoridadpaternal, marital o gubernamental, sin que ninguna reglamentacin legal o restrictiva pudieraalcanzarles.

En una sociedad as comprendida y debe usted comprenderla de este modo si alardea de seranarquista qu tiene que decir sobre la inferioridad sexual de la mujer o del hombre entrelos seres humanos?

Escuche, maestro Proudhon, no hable de la mujer o, antes de hablar, estdiela; vaya a laescuela. No se considere anarquista, o salo hasta el final. Hblenos, si quiere, de lo conocidoy lo desconocido, de Dios que es el mal, de la propiedad que es el robo. Pero cuando hable delhombre, no haga de l una divinidad autocrtica, porque yo le responder: el hombre es el

mal! No le atribuya un capital de inteligencia que no le pertenece por derecho de conquista,por el comercio del amor, riqueza usurera que le viene por entero de la mujer, que es elproducto de su dueo; no lo engalane con los despojos de otro, porque entonces yo leresponder: La propiedad es un robo! [...]

Sea ms fuerte que sus debilidades, ms generoso que sus mezquindades; proclame la libertad,la igualdad, la fraternidad, la indivisibilidad del ser humano. Diga eso: es por salud pblica.Declare a la humanidad en peligro; convoque en masa al hombre y a la mujer para querechacen fuera de las fronteras sociales los prejuicios invasores, proponga un dos y tres deseptiembre [o un 19 de marzo] contra esa alta nobleza masculina, esa aristocracia del sexoque querra llevarnos al Antiguo Rgimen. Diga eso: Es necesario! Dgalo con pasin, congenio, fndalo en bronce, hgalo retumbar... y habr logrado mrito para los dems y parausted.

Extrado de Ateneo Virtual, la enciclopedia libre. Nota entre corchetes: L.K.A.

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CREATIVIDAD IMPRESACREATIVIDAD IMPRESACREATIVIDAD IMPRESACREATIVIDAD IMPRESA

ALGO ADELANTADEALGO ADELANTADEALGO ADELANTADEALGO ADELANTADESSSS ESTAMOSESTAMOSESTAMOSESTAMOS

-J..., to, qu cochazo te has marcao!-Pues no veas el pastn que me ha costao;

y de horas, no te digo; pero estoy contento,ahora adelanto que ni se enteran.(Adelantas? A quin?)- Pues a todes.

(Dichoso t que metido entre cuatro hierros adelantasa otro puado de hierro con otro hombre dentro.Muy adelantado te veo; pero no haces mal, hombre, sinceramente.No eres sino el fiel reflejodel espejo en el que continuamente nos estamos mirando.Eso es lo mismo que comprarse una joya para toda la vida,un chalet en el mar y otro en la sierra,

uno en el centro y otro en las afueras,o un abrigo de nutria y otro de visn...Pero no haces mal, sinceramente, no haces mal,si nadie te ense a ser feliz de otra manera,creers, y superconvencido,que no hay nada como adelantar cocheso estrenar abrigos.

Extrado de Clan Slate

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EL CUENTOEL CUENTOEL CUENTOEL CUENTO DEL COCOTERODEL COCOTERODEL COCOTERODEL COCOTERO

En una isla del Pacfico, un nativo estaba sentado al pie de un cocotero.Lleg un europeo y le pregunt:

-Qu haces ah?-Miro las nubes mientras espero que caiga un coco.-Pero no te das cuenta de que ests perdiendo el tiempo! Levntate, trepa al rbol y podrs llevarun saco de cocos. Luego los llevas al mercado y conseguirs algo de dinero. Si haces varios viajestendrs suficiente para comprar una mula y podrs llevar ms cocos en cada viaje.Cuando hayas reunido mucho dinero podrs comprar un camin, despus, ms camiones y cada vez

ganars ms dinero.-y qu conseguir con todo eso?-Cuando alguien es muy rico, puede pasarse el da sentado al pie de un cocotero.

Extrado de un boletn de Els Doyets

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DESENMASCARANDO AL PATRIARCADO

PROPUESTAS TERICAS Y PRCTICAS DE LA DESESCOLARIZACINPROPUESTAS TERICAS Y PRCTICAS DE LA DESESCOLARIZACINPROPUESTAS TERICAS Y PRCTICAS DE LA DESESCOLARIZACINPROPUESTAS TERICAS Y PRCTICAS DE LA DESESCOLARIZACIN

[...]Contradicciones generadas por la pedagoga libertariaContradicciones generadas por la pedagoga libertariaContradicciones generadas por la pedagoga libertariaContradicciones generadas por la pedagoga libertaria

Tanto la pedagoga libertaria como la desescolarizacin reposan, sobre los mismos presupuestostoricos: antiautoritarismo, paidocentrismo, educacin integral y autogestin pedaggica. Es a lahora de trasladarlos a la prctica cuando estas dos corrientes toman caminos diferenciados y,a menudo, opuestos. Mientras que los partidarios de la desescolarizacin sostenemos que elautoritarismo tiene su germen en la propia estructura escolar, les partidaries de la pedagoga

libertaria sostienen que la naturaleza de la estructura escolar es variable y, por lo tanto,proponen una recuperacin de la misma por parte de elementos contestatarios. O, dicho deotra manera, quieren educar para la libertad transformando el currculo pedaggico y larelacin entre les profesores y el alumnado. A nuestro entender, esta prctica los haceincurrir en una serie de situaciones que contradicen por completo aquello a lo que aspiran, taly como intentar demostrar [ms adelante].Partiendo de que la educacin ha de tener una orientacin social, todos ellos coinciden en quele educadore debe definirse por un modelo de ser humano y de sociedad, pero algunes se

decantan por la pedagoga de la confrontacin y otros por la enseanza racionalista.La primera teora, desarrollada por Bakunin, concibe la escuela como una forja de futuresluchadores sociales contra el Estado y el Capital, y se basa en un continuum de laautoridad hacia la libertad. La segunda teora, desarrollada por Ferrer i Guardia y sussucesores ideolgicos, parte de una decepcin para con el insurreccionalismo. Estimando que larevolucin no puede ser inminente, entienden que es necesario poner en marcha nuevasinstituciones donde se formen las nuevas mentalidades [...]: la escuela racionalista y elsindicato revolucionario. En lo que a la escuela se refiere, comprenden que esta institucin se

halla atravesada por una problemtica poltica y pretenden llevar a cabo una inversin de lamisma. De este modo, la escuela racionalista muestra a les nies el origen de la desigualdadeconmica, la falsedad de las religiones a la luz de la ciencia, el error del patriotismo y delmilitarismo y la esclavitud que supone la sumisin a la autoridad; es decir, persigue lacreacin de una determinada conciencia social, sustituye el habitus de clase alta inoculadoen la escuela capitalista por un habitus de clase trabajadora. Ambas teoras coinciden enque educar es guiar por el buen camino, pero el que hade conducir al educando a encontrarel bien y la felicidad, ideal cristianoilustrado que, lejos de aspirar a la autonoma y lacreatividad, se vale del adoctrinamiento para moldear sujetes crtiques, creatives y autnomes.En la Escuela Libre Paideia, donde cobran cuerpo tanto la pedagoga de la confrontacin comola enseanza racionalista, se ejerce el llamado mtodo de intervencin no directiva, cuyaintencin declarada no es otra que la de combatir una manipulacin mediante una

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manipulacin inversa. Para ello, se retoma la dicotoma culturainstinto, segn lacual habra que frustrar el instinto, en tanto que portador del principio de autoridad.Asimismo, las fichas de compromiso individual invitan a les alumnes a ser felices y ahacer que les dems lo sean (a asumir esto como una responsabilidad) o a conocer elsignificado de palabras como autogestin y asamblearismo. Otro testimonio del adoctrinamiento

llevado a cabo por la pedagoga libertaria es el de Buenaventura Delgado, quien hace notar elalto grado de contenido poltico que se imparta en la Escuela Moderna.Esta ltima observacin tambin nos lleva a desmentir que en las escuelas libres (seanlibertarias o, simplemente, reformadas) se desarrolle la llamada educacin integral. En elmejor de los casos, el centro ralizar leves acercamientos al naturismo y autodidactismointegral. En el mejor de los casos, el centro realizar leves acercamientos al naturismo y alautodidactismo.Les pedagogues libertaries suelen justificar su recurso a la autoridad anteponiendo el deber

moral de combatir la reproduccin del capitalismo. Y es cierto que, de cumplirse este objetivo,se podran pasar por alto o, en cualquier caso, juzgar con menor severidad los daoscometidos en el camino; pero, en caso contrario, no quedara argumento alguno parajustificarlos. Detengmonos, entonces, a analizar cul es la situacin de la pedagoga libertariadentro del actual sistema de enseanza. sta lo hace peligrar o, por el contrario, loafirma?Al definir las funciones de la socializacin, vimos que una de ellas es la interiorizacin delprincipio de autoridad por el sujeto. Mientras que el capitalismo industrial lo intenta

mediante el premio y el castigo, el capitalismo postindustrial est empezando a comprenderque una dominacin encubierta surte mejores efectos. En el campo de la poltica criminal, porejemplo, el castigo reafirma la condicin de infractore y de vctime, mientras que ladenominada mediacin hace que el delincuente desarrolle cierta empata hacia la vctima y,as, acepte su culpabilidad. Aunque este mtodo de intervencin no es generalizado, resultailustrativo a la hora de comprender cmo funcionan los nuevos mtodos de control social: elcapitalismo avanzado no muestra demasiado inters en hacerse obedecer. Prefiere subordinar superpetuacin al xito de una cierta economa poltica de la desobediencia, del ilegalismo, de larebelda. Ha comprendido que la reproduccin social es, ante todo, obstruccin de lacontestacin poltica. Y que esta obstruccin es hoy menos efectiva como castigo que comoinduccin. En lugar de perseguir a les transgresores, interesa actuar sobre las premisas de laverdadera trasgresin; en lugar de confinar a les perturbadores, conviene controlar losfactores originarios de la perturbacin. Por ltimo, para qu aniquilar la oposicin, si esposible llevarla a los lugares sombros de la reproduccin social?, para qu reprimir ladesobediencia cuando parece factible erigirla en instrumento de la sumisin de fondo?, apuntaPedro Garca Olivo.As como el capitalismo actual prefiere el civismo a la dialctica de los puos y laspistolas, sucede lo mismo con la escuela, a pesar de que esta tendencia no resulte evidente enpases como Espaa, donde una cierta derecha anclada en valores conservadores no se ha

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percatado an de los avances de la socialdemocracia centroeuropea a la hora deperpetuar la dominacin. Mas, por mucho que de tanto en cuando los sectores msreaccionarios de la sociedad espaola se manifiesten a favor de la religin y de la figura delprofesor tradicional, nadie puede negar que la renovacin pedaggica goza de una aceptacincada vez mayor en otro sector de la opinin pblica.

El pasado mes de Junio, una periodista rese el Colegio Trabenco en el diario gratuitoADN. En este artculo, no slo no se ocultaba el funcionamiento asambleario del centro,sino que se alababa esta prctica. Se presentaba la educacin recibida en Trabenco como unaeducacin de mayor calidad, insistiendo en la fuerte demanda de plazas que recibe esta escuelay en el gran esfuerzo desempeado por ciertos padres/madres para que sus hijes cursen en elmismo. Tambin se aseguraba a les lectores que, lejos de padecer fracaso escolar, estos alumnosdemuestran una alta responsabilidad y gozan de una ptima adaptacin a la enseanza

media y superior. Adems, se elogiaban los valores de tolerancia, compromiso social yconocimiento all impartidos.Hoy en da, cuando los voceros del liberalismo proclaman a los cuatro vientos el fin de lasideologas, est muy en boga el pensar que la democracia puede imponerse al capitalismomediante el ejercicio activo de la ciudadana. Es este contexto, surgen mltiples iniciativas que,sin pretender transformar la sociedad, tienen la pretensin de humanizarla. As., resultacomprensible que proyectos como Trabenco gocen de buena aceptacin, incluso entre sectores quenormalmente se han mostrado reacios a ellos. Pero, qu hay de proyectos explcitamente

revolucionarios, como el de Paideia? A pesar de que este tipo de escuelas se reclamen madresde la anarqua, lo cierto es que forman jvenes que se integran sin dificultad alguna en lasinstituciones acadmicas (incluso llegan a hacerlo en calidad de lites) y que, en la mayorade los casos, terminan abnegando de los valores libertarios, de igual modo que los jveneseducados en la escuela capitalista reaccionan al adoctrinamiento agrupndose alrededor deestereotipos contestatarios (el punk es un buen ejemplo de ello).

Frente a la pedagoga dura, cuyos lmites se perciben en el alto ndice de fracaso escolar,surgen las metodologas participativas y las becas de perfeccionamiento, que premian, no laprofundizacin en la vertiente genealgica histrica, sociolgica del aparato educativo, sino laparticipacin en experiencias de renovacin pedaggica, la asistencia a los cursillos demodernizacin pedaggica. Aunque su arraigo todava ha de hacerse esperar en la escuelapblica, estas experiencias llevan largo tiempo funcionando en pases como Suiza o Noruega.All, muchos recintos educativos no estn vallados, cuentan con huertos y jardines propios,se da gran importancia al juego y a la creatividad. Sin embargo, contrariamente a lo queafirma el colectivo Paideia, al final de este proceso educativo l@s alumn@s no tienen menosmiedo y represin interiorizados. Es ms, se ha dado un uso perverso a las aportacioneslibertarias en materia de pedagoga, para hacer ms efectiva la tarea represiva del sistema deenseanza.

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Crtica a la estructura escolarCrtica a la estructura escolarCrtica a la estructura escolarCrtica a la estructura escolar

Dicho esto, dos conclusiones son posibles: o bien la enseanza antiautoritaria yerra en todos

y cada uno de sus presupuestos y, por lo tanto, se acepta la pedagoga libertaria como algodiferente a la enseanza antiautoritaria; o bien la enseanza antiautoritaria est bienplanteada y, por lo tanto, hay que desechar la escuela como uno de los mbitos de surealizacin. Poco importa. Tanto la actitud pragmtica como la actitud disconforme convergen,aqu, en el hecho que la estructura escolar es unidireccional.Qu es la escuela? Sea cual sea la orientacin sociopedaggica que le queramos otorgar, stasiempre cumple unos mnimos que la identifican como tal: es el proceso que especifica edad, serelaciona con maestros y exige asistencia a tiempo completo a un curriculum obligatorio. Esta

definicin, dada por Ivan Illich, resulta interesante en tanto que desglosa los elementosbsicos de lo que he venido a llamar la estructura escolar y nos permite, pues, desarrollaruna crtica centrada sobre la esencia misma de la escuela no ya sobre manifestacionesconcretas.Como sabemos, la escuela dista mucho de ser un fenmeno universal, no porque los demspueblos desconozcan cmo transmitir conocimientos a las nuevas generaciones, sino porqueorganizan el aprendizaje de una manera diversa. El establecimiento de la escuela se remontaa la aparicin de la niez en Occidente entre los siglos XVIII y XIX, como se puedeconstatar en el hecho de que su generalizacin se corresponda con la generalizacin de laniez en el seno de la clase obrera durante la Industrializacin. Esto no significa que laescuela no tenga precedentes histricos.

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En efecto, tanto el Liceo de Aristteles, la Academia de Platn, los preceptores delImperio Romano o los monasterios y universidades de la Edad Media, deben comprendersecomo un antecedente de la misma; sin embargo, no ser hasta el levantamiento armado delpueblo llano y la burguesa de Francia, en 1789, cuando empezar a caminarse hacia elactual sistema de enseanza: durante el Consulado y el Imperio napolenicos, Bonaparte

puso la educacin secundaria y universitaria bajo el control del Estado, unificando as lastitulaciones y los temarios, arrebatando la enseanza de las garras de la Iglesia ygeneralizando el principio de disciplina (mediante ejercicios paramilitares). Su objetivo, en todomomento, fue el de crear funcionarios y tcnicos, no el de democratizar el conocimiento y laracionalidad. En efecto, las bibliotecas sufran la censura del Ministerio del Interior, no sepromovan asignaturas que pudiesen desarrollar la creatividad y la imaginacin del alumnado(por ejemplo, se imparta Gramtica y no Literatura). Aunque en el concordato de julio de1801 se pactaran las bases de lo que, desde 1804, sera el catecismo imperial, enseguida

sobrevinieron intensos debates entre enseanza laica y enseanza religiosa, que se resolvieroncon las tres clebres leyes Jules Ferry, promulgadas entre 1881 y 1882: la instruccin fuedefinida como uno de los pilares fundamentales de la Repblica y adquiri un carcterradicalmente pblico, laico, y obligatorio para los chavales que tuvieran entre 7 y 13 aos.Estas constataciones conducen a Illich a afirmar que el sistema escolar es un fenmenomoderno, como lo es la niez que lo produce; [...] slo segregando a los seres humanos en la categora de la niez podremos someterlos alguna vez a la autoridad de un maestro deescuela.

As como la escuela necesita a le nie, tambin necesita a une profesore que acte en calidadde mediador entre el aprendizaje y le alumne. Toda escuela, ya sea libertaria o capitalista,contempla a le alumne como a un objeto en el que se introduce un saber, y no como aun/a sujeto que se acerca a un saber y lo aprehende. Mientras que en este ltimo caso sedesarrolla la responsabilidad y la iniciativa, propias a todo individuo, el primero genera unapasividad artificial que se superpone a la curiosidad inicial.Aunque es cierto que gran parte del aprendizaje deriva de la transmisin y, por lo tanto, deuna mediacin, podemos constatar que la mediacin slo adquiere un papel principal en laescuela. Si sta surge como un medio ms para acercarse a ese fin que es el saber, lapresencia de le profesore profesional de la enseanza avalade por el Estado hace que elmedio termine adquiriendo una mayor importancia que el fin: A l@s padres pobres quequieren que quieren que sus hijes vayan a la escuela no les preocupa tanto lo que aprendencomo el certificado y el dinero que obtendrn. Y les padres de clase media confian sus hijesa une profesore para evitar que aprendan aquello que les pobres aprenden en la calle.El aprendizaje no detiene su legitimidad de s mismo, la adquiere por la manera en que semuestra a les alumnes, dado que lo verdaderamente importante en la escuela no es lo que seaprende, sino cmo se aprende este algo. Porque si la cultura es un cdigo u un repertorio derespuestas a problemas recurrentes, es tambin un conjunto compartido de esquemasfundamentales, una manera colectiva de pensar que estructura la relacin de una generacin

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con su entorno y que vara en funcin de cmo se hayan asimilado los primerosconocimientos. Este proceso constituye la base de lo que P. Jackson defini en su libro Lavida en las aulas como el currculo oculto o, si se prefiere, aquello que se inculca alalumno paralelamente al aprendizaje formal como consecuencia de la propia mediacinsistematizada del saber.

Adems, el currculo acadmico impartido en los centros de enseanza ejerce una violenciasimblica contra todo aquello que se haya podido aprender fuera de sus muros el denominadocurrculo ignorado y, as, se erige en la fuente maestra del saber. Para aquellos individuosque pertenecen a los sectores ms desposedos de capital econmico y cultural, el recurso de laescuela se constituye en el nico camino para apropiarse de los bienes culturales. Alcentralizar el saber, la escuela se procura, por un lado, la asistencia a tiempo completo de lesalumnes, es decir, el xito de la mediacin. Bajo la cautela de le profesore, le nie se siente

desprotegido frente a la legitimidad de le adulte y la triple autoridad que detiene en tantoque custodio, moralista y terapeuta.Por otro lado, genera una nueva dependencia en les alumnes. Aunque surge con un rol ---asistencial, la escuela acaba separando a las personas de su propia capacidad de aprendizajepara que finalmente dependan de la autoridad de las instituciones y de los expertos, de latecnocracia. Se podra decir que es a la cultura lo que la propiedad privada de los medios deproduccin es al trabajo; o, ms concretamente, una anticalle que pretende no tantoreproducir una alineacin preexistente o perpetuar una inconsciencia original como sentar sus

bases, establecer sus premisas.

En resumen, la escuela es un fenmeno reciente que basa su funcionamiento en la relacinprofesoralumno. Como consecuencia de su funcin mediadora entre el aprendizaje y le nie,genera un currculo oculto y centraliza los conocimientos, provocando dependencias artificialesy afirmando el principio de autoridad. Su fin ltimo es el de constituirse en el nico recursolegtimo de aprendizaje; se trata de una estructura que, an antes de reproducir uno u otrohabitus, tiende a su propia conservacin. Funciona como un mecanismo de poder alienado,institucionalizado, que obtiene pleno sentido desposeyendo de libertad a les alumnes, al igualque la burocracia del partido priva de autonoma a sus militantes y, por extensin, a lespropies obreres.

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Alternativas a medio y largo plazo que propone la desescolarizacinAlternativas a medio y largo plazo que propone la desescolarizacinAlternativas a medio y largo plazo que propone la desescolarizacinAlternativas a medio y largo plazo que propone la desescolarizacin

Quiz el rasgo ms distintivo de la escuela lo hemos visto sea la centralizacin de laenseanza, y no tanto la enseanza en s, como errneamente lo plantean la pedagoga y laantipedagoga tradicionales. Que el ser humano debe recibir una enseanza, una aculturacin,

es algo que deriva de su naturaleza incompleta, tal y como he reconocido al comienzo de laponencia; tampoco niego que, frente a un problema dado, ciertes individuos puedan destacar porencima de otres y ejercer temporalmente una funcin docente. ste ser el caso cuando ungrupo de jvenes quiera aprender una serie de conocimientos tcnicos y recurra a algnespecialista dispueste a compartir lo que sabe de igual a igual, o como est ocurriendo ahoramismo cuando alguien proponga un coloquio sobre un tema que le resulta particularmentecercano.As, pues, la sociedad desescolarizada no se caracteriza por la suspensin del intercambio

cultural, en provecho de un aprendizaje absolutamente autodidacta e indeterminado, cosa queno est en su mano realizar. Tal y como responde Marx a los planteamientos idealistas dela educacin: Nos reprochis el querer abolir la explotacin de les hijes por les padres?Confesamos este crimen! Pero decs que destruimos los vnculos ms ntimos, sustituyendo laeducacin domstica por la educacin social. Y vuestra educacin, no est tambindeterminada por la sociedad, por las condiciones sociales en que educis, por las condicionessociales en que educis a vuestros hijes, por la intervencin directa o indirecta de la sociedaden la escuela? Les comunistas no han inventado esta ingerencia de la sociedad en la

educacin. No hacen ms que cambiar su carcter y arrancar la educacin a la influencia dela clase dominante.La desescolarizacin propone una descentralizacin de la enseanza. Consciente de que todafuente de saber es tendenciosa, otorga a les nies la posibilidad de entrar en contacto conmultitud de especialistas mediante la multiplicacin y diversificacin de los tiempos y lugaresde aprendizaje, es decir, mediante la integracin en la vida cotidiana del proceso enseanzaaprendizaje. Los siguientes esquemas pretenden mostrar cmo evoluciona el aprendizaje cuandose da el paso de una sociedad desescolarizada a una sociedad escolarizada, y viceversa.Algunes se apresurarn en objetar que esta manera de organizar la enseanza slofuncionara a cambio de manifestarse en una sociedad diferente a la nuestra, que pudieragarantizar tal descentralizacin de la enseanza y, por ende, el aprendizaje de les niesfuera de la escuela. De ah que hablemos de sociedad desescolarizada al referirnos a laaplicacin de este mtodo de aprendizaje; no slo tienen que desaparecer las escuelas, sino quela sociedad entera tiene que padecer una transformacin para que las personas que quieranaprender puedan acercarse al saber y a las herramientas que necesiten, de igual modo que elsurgimiento del capitalismo industrial. Significa esto que es imposible crecer sin escuelasmientras subsistan el Capital u el Estado?El problema que nos ocupa se resume en la pregunta es precisa una educacin revolucionariapara la revolucin o sta deber ser anterior a aqulla?, presente en el campo de la pedagoga

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desde que Rousseau redactara su tratado de pedagoga mile, alegando que era intilaguardar una revolucin si no se educaba primero a los hombres del maana. A l, y atod@s aquell@s que, como Ferrer i Guardia o la compaera Josefa Martn Luengo, se hansituado en esta lnea, se los llama pedagogistas; en clara oposicin a quienes, como Bakunin oPedro Garca Olivo, han argumentado que el aprendizaje libre slo ser posible el da en que

el capitalismo y el estatismo hayan sido destruidos.Una de las figuras ms significativas de esta ltima corriente, a la que llamarinsurreccionalista, es, sin duda, la de Mateo Morral. Hoy en da, son muchos los textosy documentales que recogen el atentado fallido que ste perpetr contra el monarca AlfonsoXIII en 1906, pero no tan numerosas son las investigaciones que tratan de comprendercules fueron las verdaderas motivaciones que lo resolvieron a arrojar la bomba. Pues nobasta con reconocer que la intensificacin de la propaganda por el hecho se debi a ladesarticulacin del movimiento obrero tras la experiencia fallida de la I Internacional y la

escalada represiva. Antes de atentar contra uno de los pilares de la Restauracin, MateoMorral ejerca como bibliotecario de la Escuela Moderna de Ferrer i Guardia. Podemosimaginarnos al hombre de la serena mirada numerando atlas de geografa fsica y tratadosde filosofa humanista, al mismo tiempo que se atormentaba tratando de creer que su esfuerzoserva para algo, de igual modo que nos lo podemos imaginar discutiendo con el pedagogocataln al final de la jornada de trabajo. Seguramente fue un decepcin para con elracionalismo, cuyos lmites l palpaba da tras da desde su pequea mesa de trabajo, aquelloque lo impuls a renegar del pedagogismo y aunar la extensa lista de delincuentes que

estaban tratando de derrumbar el orden burgus mediante la agitacin armada: Bonnot,Ravachol, Nechaev, Alexander Marius Jacob....

Una postura menos extrema y, sobre todo, ms realista si consideramos el perodo histricoque estamos atravesando, sea quiz la de Pedro Garca Olivo. Al concebir la escuela comouna maquinaria, una fbrica de ciudadan@s, afirma que la nica lucha poltica dentro de laescuela consiste en dificultar el correcto funcionamiento del dispositivo escolar; si les obreresdel siglo XIX arrojaban zuecos para obstruir las mquinas en sus lugares de trabajo, elantiprofesor tratar de buscar su expulsin de la institucin, reemplazando la autoevaluciny las dinmicas de grupo por la ausencia de exmenes y los comits de fuga. El sabotajeescolar introduce, as, el juego, verdadera dimensin de la enseanza antiautoritaria, ya queplantea un aprendizaje a travs de la convivencia y el intercambio entre iguales, al mismotiempo que arremete contra la socializacin de la escuela de una manera mucho ms efectivaque cualquier intento de reforma pedaggica.Esta convivialidad, que nace del encuentro entre la convivencia y la jovialidad, se hallatambin en la base de las denominadas propuestas pedagogistas, cuyo programa se resume en lacreacin de nuevas estructuras horizontales que no tengan un carcter obligatorio y que

posean sobre todo una utilidad pblica, que en este caso se caracterice por garantizar lainformacin los aprendizajes tiles para la vida. ste es, por ejemplo, el caso de la famosa

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objecin escolar o educacin de sus hijos porque consideran demasiado bajo el niveleducativo existente en la enseanza pblica o privada o cuando familias muy puritanasdesean preservar la pureza religiosa de su descendencia privndola de contacto con ideasexteriores; en este sentido, la educacin en el hogar constituye un autntico peligro para lesnies y estimo que toda sociedad civil que se precie responsable tiene por deber el erradicarla.

Sin embargo, debemos notificar muchas otras ocasiones en las cuales la objecin escolar partede una reflexin seria en torno a la estructura escolar y llega a trascender la simpleeducacin en el hogar. A modo ilustrativo, os voy a hablar del proyecto La Pinya, cuyasede ha ido deambulando por distintos centros sociales ocupados de Barcelona a lo largo desus cinco aos de existencia. La Pinya no se define como escuela, sino como un espacio desocializacin para les nies en donde les adultes cumplen una funcin accesoria. El colectivode adultes, integrado por padres y colaboradores, se hace cargo de la gestin del centro einterviene en la autoformacin de los nies a ttulo de acompaantes que estn all con la

nica pretensin de ayudar a les pequees si stes lo requieren. Ante todo, procuran nointerferir negativamente en la curiosidad de le nie regulndola o controlndola, puesconsideran que sta es la frmula ms adecuada para que stes vayan conquistando suautonoma; si une de les nies tiene sed, en lugar de servirle el agua, les acompaantesrespondern con cierta indiferencia, provocndolo para que satisfaga por sus propios mediosdicha necesidad. Dicho de otro modo, la clave de la enseanza reside en algo tan sencillocomo la disponibilidad de herramientas didcticas (acompaantes, libros, espacios de juego...) yla convivencia, que no es otra cosa que la interaccin natural entre individuos de edades y

capacidades dispares.A parte de la objecin escolar, de obligada mencin son la comunidad educativa vivencialpromovida por Paul Goodman, y las lonjas de habilidades promovidas por Illich y Reimer. La comunidad educativa vivencial, aunque parte de la crtica de la escuela, no se muestrahostil a las escuelas paralelas y, por eso, propone que el aprendizaje de les ms pequeestenga lugar en pequeas unidades o casasclub, sin que la asistencia a clase sea obligatoria,conectando el colegio con granjas econmicamente deficitarias donde les nies pudiesen acudirun par de meses al ao, [y en donde] la formacin tcnica fuese asumida por las empresas,para que mediante una formacin directa les futures trabajadores fuesen aprendiendo laautogestin. En lo que a la formacin de les jvenes se refiere, propone una eclosin de launiversidad en pequeos grupos autnomos de estudio coordinados entre s, tal y como ocurrien mayo del 68 o, incluso, durante las huelgas universitarias en contra del CPE, hace yaseis aos.A mi entender, las lonjas de habilidades no son otra cosa que una versin ms desarrolladade la comunidad educativa vivencial, pues tambin fundamentan el proceso de aprendizaje enpequeos centros de formacin descentralizados o servicios de intercambio de descentralizados oservicios de intercambio de conocimientos, de depsitos descentralizados de recursos, de unservicio educadores profesionales y de bsqueda de compaere que facilite el encuentro entreiguales. La principal innovacin de este proyecto es que introduce la posibilidad de igualar las

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oportunidades educativas mediante la utilizacin de cuentas educativas personalesrepartidas equitativamente, de manera que cada une pueda emplearla en el servicio educativoque ms le interese.Bajo cualquiera de sus posibles manifestaciones, estas dos ltimas propuestas resultanextremadamente interesantes en la medida que pretenden asentar las bases [del futuro

entorno educativo] o sociedad desescolarizada. En este sentido, cabe acercarlas al ateneolibertario y al sindicato revolucionario, lugares donde [les oprimides pueden ensearse les unesa les otres] y que, mediante este proceder, [se pretende] gestar el embrin de la [comunidad]libertaria.

ConclusionesConclusionesConclusionesConclusiones

Cmo entender, pues, la desescolarizacin? Ante todo, se trata de una tentativa derespuesta a la problemtica de saber si la escuela, ya sea en sus vertientes capitalistas olibertarias, puede cumplir su pretendida funcin emancipadora. Pero, como he tratado dedemostrar, excede el simple marco terico al ofrecer una serie de alternativas muy heterognea

y, en cierto modo, rica, cuyo nico punto de unin sera el de no entrar en contradiccincon los fundamentos de la enseanza antiautoritaria. La desescolarizacin entiende que el findetermina los medios y que la nica va factible para alcanzar la sociedad del maana elnolugar, la utopa consiste en elaborar sus cimientos desde el aqu y el ahora.Dicho esto, es posible una enseanza antiautoritaria coherente? Son factibles laspropuestas prcticas de la desescolarizacin? Debemos educar mujeres y hombres libres quepuedan llevar a cabo la revolucin, o debemos llevar a cabo la revolucin para que lasmujeres y los hombres puedan crecer en libertad?

Guillermo Castellano y L.K.A. las aportaciones que aparecen entre corchetes.

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DESENMASCARANDO A LOS HOMBRESDESENMASCARANDO A LOS HOMBRESDESENMASCARANDO A LOS HOMBRESDESENMASCARANDO A LOS HOMBRES

LAS MUJERES VCTIMAS O CMPLICES?LAS MUJERES VCTIMAS O CMPLICES?LAS MUJERES VCTIMAS O CMPLICES?LAS MUJERES VCTIMAS O CMPLICES?

No estar dems que declare, ante todo, que no soy feminista, no pertenezco a ningnpartido, no exploto ni me sirvo de ninguna grey, no ejerzo ningn apostolado, no tengoreligin alguna ni rumio en ningn rebao acadmico o moralitesta. [...]Estoy libre de muletas. Me he emancipado de todas las iglesias religiosas o laicas.No pertenezco a ninguna asociacin femenina Pro Voto ni soy del partido militarizado ymilitante del feminismo blico. Me repugna igualmente el ejrcito catequstico de ciertas damasde Estropajosa.Gracias a las muchas experiencias sufridas aprend a huir de los rebaos, de las sociedades y

de los credos, me libr de las muletas, desert de las barreras de la grey social y me sientolibre para respirar en el campo abierto de mi individualismo reivindicando el derecho de todoser humano.La sociedad es la limitacin fatal de los derechos individuales. En todos los tiempos, lospartidos del populacho de abajo. Pero an cuando se inviertan los papeles todo volver alpunto de partida.En todos los tiempos y en todos los pases, ya bajo rotulacin de liberales o de conservadores,o ya bajo la de demagogos socialistas o aristcratas; ora con oligarquas, ora con plutocracias

o imperios el nombre es lo de menos, el hombre procur escalar posiciones que le permitieranya sirvindose del derecho de la fuerza, ya recurriendo a la fuerza del derecho de sus leyespisotear a los de abajo. Para alimentar su orgullo o para dar satisfaccin a sus ferocesinstintos, procur mandar, tiranizar, para hacerse servir por la cobarda moral del rebaodomesticado a travs de las tradiciones, de la rutina, de la educacin y de los preconceptos; atravs, en fin, de la imbecilidad humana.Siempre hubo castas dominantes y masas acarneradas, seores y esclavos, dspotas yvasallos, explotadores y explotados. Es la fatalidad social contra la que no hay apelacinposible.[...]A la vista de todo esto se ha descubierto, justamente ahora, que el siglo XX es el siglo dela mujer. Se ha visto que existe una energa femenina digna de ser explotada. Apercibiose elhombre de que su compaera poda serle de muchsima utilidad material y dedicose a explotarla carne femenina, el trabajo femenino o la sensibilidad de la mujer.Por esta causa dentro y fuera del casamiento todo puede ser calificado de prostitucin,todo es esclavitud. Sujecin para toda la vida a uno solo o a varios y por tiempodeterminado. Sujecin del cuerpo, explotacin del trabajo, esclavitud de la razn... la mujer

vive al servicio de la esclavitud social.Las innumerables necesidades lanzadas en la vida por la civilizacin industrial, arrastrarontambin a la mujer hacia el tormento del trabajo obligatorio y absorbente.

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Surgieron nuevas y enconadas luchas de competencia entre ambos sexos estimuladaspor este descubrimiento sensacional. Y la eterna tutelada, dos veces esclavizada en nombre dela reivindicacin de sus derechos, en nombre de la emancipacin femenina, en nombre detantas banderas, de tanto dolo: patria, hogar, virtud, honra, sociedad, religin, derechospolticos y civiles, feminismo, comunismo, sindicalismo, fascismo, revolucin, etc., etc., contina

siendo un instrumento manejado hbilmente por el hombre para sus fines sectaristas,dominantes, polticos, religiosos o sociales.La mujer no ha apercibido, y tal vez no lo ver nunca, el truco de que se valen losescamoteadores de la civilizacin unisexual.Los comunistas instigan a la mujer a trabajar para el advenimiento de la dictaduraproletaria preconizada por la Madre Rusia. Son, segn la maravillosa expresin de HanRyner, los escultores de montaas. Su divisa es la de todo rebao: ... fuera de nosotros nohay salvacin....

Los anarquistas revolucionarios de la santa violencia quieren que la mujer vaya con ellosa soar barricadas y a gritar en las plazas pblicas como en casa: Viva la revolucin!Abajo la burguesa!, como si todo quedase solucionado as.Los en dehors (entrometidos) la quieren en el amor organizado como cooperativa de productoy consumo; en la camaradera amorosa... es decir, como instrumento sexual.De entre los que acabo de citar, conozco a muchos que se rotulan con los ms variadosnombres y, sin embargo, slo se interesan por su propia libertad y por el triunfo de supartido, sin la menor preocupacin por la mujer, desconociendo en absoluto sus derechos y sus

necesidades. Conozco libertarios cuyo hogar es burguessimo.Tanto los laboristas como los sindicalistas, los propagadores de cualquier religin, lossacerdotes revolucionarios como los clericales, los partidos polticos, todos, absolutamente todosprocuran ahogar las verdaderas necesidades interiores de la mujer, todos sofocan sus msaltas aspiraciones en el caos de las competencias de partidos o en las del progreso materialabsorbente. La sumergen en la loca actividad de la vida moderna para que sea devorada poresa civilizacin de explotadores y de vampiros.La esclava eterna que crey reivindicar sus derechos, que pens se dedicaba a su emancipacin,sintese cada vez ms llena de responsabilidades, y su desesperacin, irritabilidad y desalientocrecen a medida que desaparecen las ilusiones. Porque, hasta el momento actual, cul fue elpartido o el programa que haya presentado una solucin real al problema femenino?En realidad ninguno. Porque la mujer es esclavizada bajo otros muchos aspectos, despus de lavictoria de una reivindicacin de cada partido o de cada idea.Al despertar para entrar en el trabajo social, su actividad es desviada hacia la defensa delas verdades muertas, de las mentiras vitales, dentro de la rutina, de las tradiciones, delos prejuicios de otro orden, de la reaccin conservadora o revolucionaria.La vacunan con el suero de los dolos nuevos y la hacen incapaz para subir ms arriba,para escalar ideales ms elevados y se agarran desesperadamente a las muletas milenarias.

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Aunque los dolos se bauticen con nombres nuevos o con programas demoledores, loreal, lo irrebatible es que el dolo contina siendo siempre el mismo: Moloch devorador.

Al incorporarse al movimiento social, la mujer se ha convertido en un instrumento creadorde nuevos altares y se ha arrojado a una lucha sangrienta, lucha sin treguas, que los

hombres, canbales de la civilizacin material y de las ambiciones desmedidas, alimentan, con elmiraje de la vanidad loca de vencer dentro de su partido, en medio de su rebao, entresus compaeros de ideales, para dominar, para llegar a ser seores de esclavos o deexplotados y exterminarlos en nombre del Amor y de la Justicia, en nombre, sobre todo, dela Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad...La mujer, como digo, se ha convertido de vctima en cmplice de otras tiranas, se ha hechoapta para otra especie de domesticidad. Y es as como en la creencia de una liberacincontina siendo explotada su sensibilidad bajo la capa criminal de los evangelios nuevos, de

los partidos recientes o de las organizaciones ultramodernas.Bajo el pretexto de reivindicaciones feministas se ha desenfocado nuevamente su razn y seaparta cuasi definitivamente del verdadero problema femenino, que es el problema humano delderecho a la vida, como lo tiene todo animal de la escala zoolgica, la reivindicacinindividual de s misma, el derecho a ser duea de su propio cuerpo, de su voluntad, de susdeseos y de su expansin mental, para vivir la vida en toda la plenitud de sus posibilidadeslatentes.Que aprenda a ser libre para poder libertarse de las propias cadenas de los instintos que no

estn acordes con nuestras necesidades actuales (como, por ejemplo, el instinto guerrero, etc.),instintos inferiores todos ellos, a fin de ascender hasta el plano superior donde penetranuestra alma el ansia de ser algo ms que instrumento de voluptuosidad y de explotacin,para escalar un grado ms elevado de individualidad a travs de la libertad de vivir para supropio corazn y de pensar por su propia mente.Mientras la mujer se deje llevar por los otros, mientras se confe a la ingenuidad o a lamalicia de los partidos, de los programas, de los votos, de las caridades, de los deberes dolosdel hogar, de las sociedades, de los privilegios, de las convenciones patria, familia, religin yel qu dirn, ser la eterna explotada por la fatalidad social, por la imbecilidad humana ypor la chulera legal y moralitesta.Es el problema ibseniano de Nora en Casa de Muecas. Es el problema hanrynerianodelindividualismo neo estoico, es el individualismo de la voluntad de armona interior, de larealizacin subjetiva.La mujer tiene prisa por laborar. Pero hay que tener en cuenta que slo puede ser dadivosoquien tiene las manos repletas... que slo podemos entregarnos al mundo cuando tenemos elconocimiento y la certidumbre interior de que lo que vamos a dar no perjudicar alsemejante.Slo podr sembrar cuando logre recolectar algo en m misma. Primero tengo que conocerme y,enseguida, debo realizarme. Slo despus, bastante tiempo despus, podr recoger para sembrar...

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Cometo el ms inconsciente de los crmenes si alimento a los dems con el indigesto manjarque me hicieron engullir con la educacin y la rutina social; este alimento no es otro que elpatriotismo, la religin, la familia y la sociedad, que, a su vez, crean, multiplicndolas,nuevas formas de sujecin.Cuntos dolos!... Cuntos dolos para perpetrar los crmenes de lesa humanidad, de lesafelicidad humana, de lesa libertad individual! Y cun lejos estamos de nosotros mismos!Doblemente esclava, la mujer. Protegida (?) milenaria del hombre, en su cuerpo y e surazn; instrumento de explotacin de los dolos, de los partidos, de las religiones y de losprogramas; en resumen, es la esclava social.Y es esa mujer la educadora de la infancia! Cunto absurdo, cunto cretinismo, cuntabarbarie patritica, cunta estupidez honrada y virtuosa en la escuela, en el hogar y en lajuventud!Y es esto lo que repiten los millones de profesores del mundo entero para la conservacindel fsil del pasado reaccionario, con el dominismo de los sacerdotes, de los reyes, de losdemcratas demagogos, de los militares y de los capitalistas.Este es el orden social y no hay otro instrumento para su conservacin como la mujer.Nuestra civilizacin no es otra cosa que ese cadver que tanto nos cuesta arrastrar...

Hasta cundo?...Volveremos acaso a un punto de partida?

Mara Lacerda de Moura, 1931*

*He respetado el masculino como neutro y algn trmino incorrecto del texto original porrespeto al contexto social y lingstico de la poca y a la autora.

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DATOS DE INTERDATOS DE INTERDATOS DE INTERDATOS DE INTERSSSS

BibliotecaBibliotecaBibliotecaBibliotecaarchivo Teresa Claramuntarchivo Teresa Claramuntarchivo Teresa Claramuntarchivo Teresa ClaramuntManzanares 42315 Peralejo (Soria). http://biblioarchivoteresaclaramunt.blogspot.comEmail: [email protected]

Red anarcofeminista de mujeresRed anarcofeminista de mujeresRed anarcofeminista de mujeresRed anarcofeminista de mujereshttp://raf.groups.live.com

Email: [email protected]

AlejandraAlejandraAlejandraAlejandraC/Casilda Hernaez Vargas, s/n Manzanares 42315 Peralejo (Soria)Email: [email protected]

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Por qu no consideraron parcial, accesoria, complementaria,

secundaria, accidental, superficial o superflua la lucha

proletaria en un tiempo en que las mujeres no podan ser

protagonistas en ella?

Por qu no consideran parcial, accesoria, complementaria,

secundaria, accidental, superficial o superflua la lucha

anticapitalista, cuando slo parte del mbito socioeconmico?

Por qu no consideran siempre parcial, accesoria,

complementaria, secundaria, accidental, superficial o superflua

cualquier lucha que no tenga un enfoque radical y/o

revolucionario?

Prximamente:Prximamente:Prximamente:Prximamente:Falsa oposicin y miseria del anticapitalismoFalsa oposicin y miseria del anticapitalismoFalsa oposicin y miseria del anticapitalismoFalsa oposicin y miseria del anticapitalismo

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Alejandra Nº 19