Alejandro Martínez de la Rosa - La hermenéutica analógica y la emancipación de América Latina

8/8/2019 Alejandro Martínez de la Rosa - La hermenéutica analógica y la emancipación de América Latina

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L A HERMENÉUTICA ANALÓGICAv LA EMANCIPACIÓN DEAMÉRICA LATINA

ALEJANDRO MARTÍNEZ DE LA ROSA

MÉXICO,2003



Primera edición. 2003

© Alejandro Martínez de la Rosa© Editorial Torres Asociadas

Coras. Manzana 110. ble 4. ini. 3, Col. Ajusco,Delegación Coyoacán. 04300, México, D. F.Tels. 5618-7198 y 5610-7129

Eslapublicación no puede reproducirse toda o en partes, para fines comerciales.sin laprevia autorización escrita del titular de los derechos.

ISUN970-9066-12-9

Í N D I C E

INTRODUCCIÓN 7

POSTULADOS TEÓRICOS GENERALES 1 3

PROBLEMAS INTRODUCTORIOS 1 9

PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS 33

PROPUESTA METODOLÓGICA A PARTIR DEL ANÁLISIS

DEL DISCURSO 53

PROBLEMAS POL ¡TICOS-SOCIALES 6 7

PROPUESTA GENERAL 93

BIBLIOGRAFÍA 9 9



INTRODUCCIÓN

El presente trabajo propone el esbozo de un modelo de teoría crítica global de interpretaciónde la realidad latinoamericana, elcual relacione trabajos teóricosde distintas disciplinas —comoel análisisdel discurso, la filosofía,la antropología,la teoríadela comunicación,etc.—, en un afán por aportar, a partir de la hermenéutica analógica.1 una filosofíaemancipatoria que unifiquede alguna manera los distintos intentos de librarnos de la hege

monía económica, políticay cultural ejercida por los paísesmásindustrializados.2 No obstante el reduce ionismo, inevitable y necesario, de todas las vertientes trabajadas, así como la falta de unacjemplificaciónmás extensa de los postulados, me he entregadoa la tarea de interpretar algunas problemáticasactuales que servirán de hilo conductor dentro del análisisgeneral. Por el momen-

1 Esta hermenéuticaes una propuesta del filósofomexicano Mauricio Béu-

cliot. Ver su libro Tratado da hermenéutica analógica, México: UNAM-ítaca.2000 (2". edición).- Sobre este lema sigo la tradiciónde una filosofíade la praxis latinoamericana como la presenta ZEA,Leopoldo. 1989. La filosofía americana como filo-

sofla sin más. México.Siglo XX Ieditores. 13" edición.



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lo me abocaré únicamentea plantear las líneas generales de tapropuesta, sin ahondar en algúnestudio de caso específico.

El siguiente estudio basa su disertaciónen la teoría analítico-interpretativa del discurso, de donde se puede postular una teoríageneral para las ciencias sociales y las humanidades en relacióncon dicho afánemancipatorio. Por supuesto, en este trabajo no seagotará,ni con mucho, la revisiónde las problemáticaslatinoamericanas; no obstante, lo que se busca es una justificaciónylegitimación teóricaprofunda para defenderse ante el embate dela cultura hegemónica,que tan cara nos ha cobrado la supuesta

entrada a la modernidad. Dos serán los temas medulares del trabajo: la diversidad cultural y la democracia. Dentro del primero,estudiaremos la posibilidad de una filosofía intercultural y sunecesaria legitimación teóricaa partir de la experiencia latinoamericana; en cuanto al segundo, abordaremos los debates actuales sobre democracia en Méxicoy su inevitable relacióncon lasproblemáticassobre pluralismo cultural.

Los cientistas sociales saben que, a raízde los avances tecnológicosde la globalización,la democracia se puede problemati¬

zar como una manera de unlversalizar algunos postulados éticosy axiológieosinherentes a ella. Debido a lo anterior, es indispensable la proposiciónde escenarios futuros que puedan surgir de laadopciónde la misma en comunidades aisladas no occidentales,3

.-1 Traíate de emplear el términocomunidades aisladas no occidentales, a lasusuales maneras de nominar a los 'pueblos indígenas','pueblos indios' (ambos resultan denigrantes debido a su sentido histórico [GÓMEZ-MARTINEZ,

ya que puede entrar en conflictocon las costumbres y tradición»-:,de algunos de ellos, por lo cual resulta indispensable plantearsetres preguntas: ¿Cómo repercutiríala democracia en dichas co

munidades? ¿Bajo qué postulados filosóficosy morales puedeuniversalizarse un conjunto de normas supuestamente inherentesa toda convivencia humana? ¿La democracia es una propuesla í discutir con todas las comunidades del mundo o es una imposición hegemónicahacia pueblos subalternados? 4 Por supuesto, nopretendo encontrar el hilonegro dentro de un tema amplio y eapinoso, sino determinar algunas herramientas metodológicasparaestudiar el problema desde perspectivas que suelen olvidar algu

nos teóricosno interdisciplinarios o las instituciones guberniimentales al momento de implementar proyectos culturales unihteralmente. Tampoco abordarépor el momento la problem¡ilic;i

José Luis. 1999. Más allá de lapos-modernidad. España,ediciones Miloto. I"edición.])'pueblos primitivos', 'pueblos atrasados' (ambos plantean un evolucionismo unívocoen el cual las comunidades llamadas occidentales sorlunel paradigma a alcanzar [BAGÚ,Sergio. 1970. Tiempo, realidad social y conocimiento. México.Siglo XXTeditores. 15 a edición.]),1

El término 'cultura subalterna', utilizado por Antonio Gramsci,no es d«ltodo adecuado desde el punto de vista que ninguna cultura se encuentro lobftotra de antemano, una cultura subalterna lo es porque existe otra culturo licu.i>momea que la opaca y la ataca, directa o indirectamente; asi, prefiero utlHzniel términoculturas subalternadas: ninguna cultura nace subalterna, sino qutotra cultura la subalterna. [ARRIARÁNCUELLAR, Samuel. 2001, Oiobaíl

zaciúny multiadtitralismo. México.Universidad PedagógicaNacionnl. I* edición; CASTRO-GÓMEZ,Santiago y Eduardo M EN DIETA,(coord.) 1998Teorías sin disciplina. México.Miguel Ángel Porrúa/Universityof Sari l inucisco. I a edición.]



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de conceptualízar históricamenteel términodemocracia —ya seaigualitarista, jacobina, orgánica, delegatíva,comunitaria, etc.— j>sino solamente problematizar interdisciplinariamente la democracia representativa, desde un punto de vista teórico,optandopor una democracia más participativa.

A su vez, para estudiar el multiculturalismo, se necesita de entrada mencionar que no es una repercusióndirecta de la globali-zación;no es un hecho que haya surgido en la actualidad, sinoque el hombre es diverso desde que es un ser social; no obstante,siempre se ha dado la espalda a la diversidad; lo que ha ocurridoen las últimas décadases que los medios de comunicaciónnos

han acercado a otras formas de pensar y de vivirgracias a los medios de comunicaciónmasivos, pero cabe preguntarse si por sólounas imágenesde culturas lejanas se puede decir que las conocemos, o si estamos preparados para entenderlas.

Por el otro lado, es necesario plantearse la pregunta de si la democracia, independientemente de intereses bien intencionados,no es otra faceta de un intervencionismo cultural que ha caracterizado a los países económicamentedominantes con respecto a

los países periféricos;5 cabe solamente revisar la historia de núes-

5 No es lan adecuado realizar una divisiónentre centro y periferia, utilizada por

los desarrollislas de la CEPALen la décadade los cuarenta y cincuenta, [RODRÍGUEZ,Octavio. 1993. La teoría del subdesarrollo de la CEPAL. México.Siglo XXI editores. 8 a edición.]porque cada pais tiene su centro y periferia,

como lo comenzóa postular Pablo GonzálezCasanova (colonialismo interno)[GONZÁLEZ CASANOVA,Pablo. 1983. La democracia en México. México.Ediciones Era. 14 a edición.]y AndréGunder Frank (metrópoli/satélite) [GUN-

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tros países latinoamericanos para darse cuenta de ello; tanto lospaísesdominantes como los Estados-Naciónhan hecho proyectos de 'desarrollo', los cuales redundan en una aspiraciónhomo-geneizadora, que no ha repercutido hasta ahora ni en la mejora delas condiciones de vida de las comunidades aisladas ni tampocoen su inserción definitivaen la cultura occidental dominante. 6

Por ello es indispensable partir de dichos problemas.

DER FRANK,André. "El desarrollo del subdesarrollo" en V.V.A.A. 1973.

América Latina: Dependencia y subdesarrollo. Costa Rica. Editorial U.C.A.]por lo que prefiero una división hegemonía/subalternidad,que además,planteauna perspectiva más cultural. [ARRIARÁNCL'ELLAR, Samuel. Op. cit.j \ Con respecio al caso peruano, podríarevisarse MARIÁTEGUI, José Carlos.1976. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. España.Editorial Crítica. I a edición española. TambiénMORALESVERA,Sofía Tayka."La hermenéutica analógico-barroca.Un camino para la fundamentaciónde

los derechos humanos desde el pensamiento latinoamericano" en ARRIARÁN,Samuel y Elizabeth HERNÁNDEZ.2001. Hermenéutica analógica-ba-

rrocay educación. México.Universidad PedagógicaNacional. I a edición.



POSTULADOS TEÓRICOSGENERALES

Como filoso fia de referencia, me baso en lostrabajos que realiza desde

Alemania el filósofocubano RaúlFornet-Betancourt, específicamente en su libroLa filosofía inlercaltural, en donde plantea la necesidadde estudiar las culturas no occidentales para poner en tela de juicioel

logocentrismo que trae la globalización;asimismo, elpromocionar undiálogoabierto y creativo entre los pueblos en donde sus costumbresse vean enriquecidas unas a otras y no se caiga en la adopciónforzosade un solo modo de pensar y de vivir.7 No obstante el agudo trabajo deFomet, es necesario aportar herramientas que nos ayuden al momentode interpretar larealidad, las cuales resulten másconcisas y contextua-lizadas con la realidad latinoamericana, en un afán de llevar a la praxis los postulados interculturales. Para ello, utilizarécomo modelo in

terpretativo la hermenéutica analógicapropuesta por el filósofo mexicano Mauricio Beuchot, que aparece postulada principalmente en sutexto Tratado de hermenéutica analógica, aparecido en 1997.8 Dicha

7 FORNET-BETANCOURT,Raúl. 1994. La filosofia intercultural México.Universidad Pontificia de México.I a edición.«BEUCHOT PUENTE,Mauricio. 2000. Tratado de hermenéutica analógica.

México. Ítaca/UNAM.2" edición.



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tesis trabaja el problema de la interpretaciónen algunos aspectos de lateoríasocial como la epistemología,el psicoanálisis,la semióticay lafilología.Beuchot propone, a partir de una revisión histórico-filosófi-

ca, que la interpretaciónse ha movido entre dos grandes vertientes: elunivocismo y elequivocismo, en donde laprimera estaríaformada portodas las tradiciones del pensamiento que tienden a una visión positivista, o sea, que buscan y tratan de afirmar que sólohay una interpretación válida;en cambio, la segunda estaríaformada por las corrientes, másactuales por supuesto, en donde todas las interpretaciones sonválidas,cayendo en un relativismo extremo.

Así, Beuchot acepta que la hermenéutica analógicatiende alequivocismo, o sea, aceptar que pueden existir varias interpretaciones válidas,pero que tienen que ser jerarquizadas para poderescoger una o unas pocas y trabajar con ellas, vía la búsquedadesu analogicidad, ya que el equivocismo extremo nos lleva a uncaos y a una imposibilidad operativa para obtener alguna conclusióndel trabajo interpretativo.9 Esta tesis se encuentra ya bastante reconocida filosóficamente.Actualmente se está retomando lahermenéutica analógicaen diversos campos del saber, como loatestigua ei libroHermenéutica analógica.™

La tesis hermenéutica, aplicándolaa un ámbitogeneral, y nosólo para la interpretaciónta! cual de textos, puede utilizarse en

9 La idea no es nueva [v. gr. CARR,Edward H. I9S5.¿Qué es la historia?.México.Planeta/Artemisa. Pedición.],pero no se habíapresenlado como filosofía epistemológicacoherente desde tantas disciplinas.1 0 CONDE,Napoleón.2002. Hermenéutica analógica. México.I A edición.

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el estudio de todas las ciencias sociales, ya que se puede establecer cómoun autor de cualquier discurso, ya sea artístico, religioso, político,etc. interpreta y construye dicho discurso, si su alusión a la realidad y a una ideologíaen particular es equivocisla ounivocista.

Cabe tambiénconsiderar que Mauricio Beuchot se ha interesado por el problema del muhiculturalismo, lo cual queda expresado en los ensayos reunidos en el libroNeobarrocu, hermenéutica

y muhiculturalismo, en donde propone un pluralismo culturalanalógico,distinto del neoliberal y del comunitarista, así comouna diafilosofíaprecisa que cae dentro de una filosofíaantropológica.' 1

Otra teoríaes la del ruso Tzvetan Todorov, expresada en sulibro Simbolismo e interpretación, publicado en español en1988.12 En las conclusiones de dicho trabajo se establece que sepueden reducir las diversas vertientes del conocer del siglopasado a dos formas de interpretar la realidad: la interpretaciónoperacional y la interpretaciónfinalista, en donde la primeraserían las interpretaciones que determinan la estructura del ob

jeto de estudio, el cómo se construye el objeto, el discurso,

íl ARRIARÁN CUÉLLAR,Samuel y Mauricio BEUCHOT. !999. Filosofía,

neobarrocoy multiculturalisme. México. Editorial ítaca.I a edición.Un traba

jo que revisa dicha tesis sobre el pluralismo cultural de Beuchot es SALCE-

DO AQUINO,Alejandro. 2000. Hermenéutica analógica, pluralismo cultural

y subjetividad. México. EditorialTorres Asociados, I a edición., 2 TODOROV,Tzvetan. 1992. Simbolismo e interpretación. Venezuela. MonteÁvilaeditores. 2A edición.



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como lo son el formalismo ruso, la teoría antropológicade Lé¬vi-Strauss, etc.; en cambio, la segunda estaría formada por interpretaciones que de antemano ya tienen una visiónparticular

de todo objeto de estudio, como la exégesis patrística(todo seinterpreta como obra de dios), el psicoanálisis(todo se interpreta bajo la luz de los complejos orales, anales y genitales) oel marxismo (todo se interpreta como lucha de clases y modosde producción).

De lo anterior podemos vislumbrar que las dos formas de interpretar son concurrentes —han sido rivales, ya que algunos teóricos han optado por una interpretaciónunivocista—. Asimismo,

en los estudios históricos, filosóficos, sociológicos,culturales yantropológicos —podríasonar redundante, pero los teóricosnointerdisciplinarios en ciencias sociales lo obligan— se debe teneren cuenta ambas partes, para no caer en etnografías estérilesporun lado, ni en críticasadvenedizas y faltas de sustento teóricoporel otro.

Otra teoría a utilizar serála presentada por el francésPatrick Cliaraudeau en el seminario "Análisisdel discurso. Entre la len

gua y la comunicación",dado en junio de 2002 en la UniversidadAutónomaMetropolitana-Iztapalapa, donde propone un modelode análisisdel discurso dividiendo tanto al emisor como al receptor comunicativo en dos entidades que en la prácticason indiso-ciables, pero que para el análisises indispensable separarlas: elemisor se divide en un yo enunciador y en un yo comunicante,mientras el receptor se divide en un tú destinatario y un tú interpretante. Tanto el yo enunciador como el tú destinatario se en-

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cuentran en un ámbitodiscursivo (identidad discursiva), mientrasel yo comunicante y el tú interpretante se encuentran en un ámbito social en donde el mensaje y su interpretacióndependen de la

situaciónde comunicaciónen que se encuentran (identidad social).Existen siete situaciones de comunicacióndistintas, las cuales tienen una relaciónparticular entre el yo y el tú: prescripción,incitación, información, instrucción, solicitación, demostraciónyficcionalización,las cuales se pueden diferenciar en cuanto a la intencióndel yo, la posicióncomunicativa del yo ante el tú, y la posicióndel tú ante el yo. 1 3

!'5 E l trabajo de GÓMEZ-MARTÍNEZ, José Luis.Op. cít., refuerza los postu

lados de Cliaraudeau.



PROBLEMAS INTRODUCTORIOS

Diversidad e identidad

La diversidad es uno de los tópicosmás estudiados por las ciencias sociales y las humanidades en las últimas décadas,dado eí interéssurgido a partir de la globalizacióny, en especial, por elrápidotraslado de información;algunos teóricosno pueden delimitar- ni reconocer bien a bien los cambios simbólicosy sociales;así, se ha creado el falso problema de la diversidad: la diversidadcomo algo caóticode donde no se podráproponer una teoríaconla cual estudiar cada caso, cayendo en una atomizacióntanto dela sociedad como de las teorías,con lo cual se le teme a la mixtura extrema de discursos e ideologíasque no van a poder ser

decodifícadasy a la interdisciplinariédad.14

Afirmo que la diversidad es un falso problema, ya que lospueblos latinoamericanos siempre han sido diversos y bastaríasolamente una revisión rápidade la historia para demostrarlo—no hay pureza racial y mucho menos ideológica,ni siquiera

M Martín Hopenhayn plantea el problema de la atomizaciónsocial claramente. HOPENHAYN.Martín. 1995 Ni apocalípticos ni integrados. México. Fon

do de Cultura Económica.Ia

edición.



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en países que en algún momento de su historia iniciaron lahomogeneizaciónpor la fuerza de la ideología,como Alemaniao la Unión Soviética—.'5 La diversidad es un equivocismo

natural de las sociedades, no sólo modernas, sino de todos lostiempos.

Se plantea el problema de la diversidad a partir de que los teóricos no pueden 'leer' lo que pasa afuera de sus escritorios y, porsupuesto, proponer teoríaspara la multiplicidadde problemáticas culturales, económicasy políticas.Por ejemplo, en Méxicose trata de casar la legislacióndel gobierno con los usos y costumbres de algunas comunidades aisladas de tradiciones no

occidentales; aquí entra la problemáticade la diversidad, pero noen el sentido de que dichas comunidades se destruyan a sí mismos o que sus maneras de legislar sean obsoletas o totalmentedeleznables, sino sólo porque se les obliga a entrar en un plangeneral productivo para llevarlos al 'desarrollo' —¿el desarrollosegún quién?—.El indigcnismo y las culturas subalternadas nose extinguen ni están en proceso de descomposiciónporque sususos y costumbres los hayan llevado a eso, sino porque existe un

ataque cultural, políticoy económicoque borra sus rasgos iden-titarios.

15 En los últimos añossuele llamárselea la URSS:ex Unión Soviética,endonde se muestra ya de antemano una acción ideológicamentedeslegitimadora en el discurso, no se dice la ex Nueva España,o el ex Imperio Austro-Húngaro o el ex Imperio Romano; con el prefijo 'ex' se quiere remarcar la caídadel modelo soviético.

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Unido estrechamente al concepto de diversidad se encuentrael de identidad. Se alude a que la diversidad, como un cúmulo'extremo' de identidades, llevaráa la ingobernabilidad y al caos

dentro de las sociedades que aspiran a la 'modernización'y al'progreso'. Como se dijo anteriormente, nuestros paísessiemprehan sido diversos. Entonces, ¿cómo se pudo asumir en un momento dado una identidad, ya no digamos continental, nacional?¿Existe realmente una identidad únicacuando se crean los países? Por supuesto que no: existe uno o algunos rasgos identita-rios que los une, pero no es que todas las personas tengan una'identidad única'.

Por ejemplo, en las luchas de independencia de los paíseslatinoamericanos no hay una identidad única; tanto criolloscomo mestizos e indígenaslucharon por su liberacióndel yugocolonialista, y al terminar la insurrección,cada uno mantuvosus rasgos ¡dentitariosanteriores;16 tambiénen las revoluciones del sigio pasado la idiosincrasia de los sublevados eradiversa. Los cambios sociales surgen de una idea análogaconrespecto a una realidad que les atañe a todos, aunque tengan

rasgos identitarios distintos. Así también, la identidad es unfalso problema. La identidad, con mayúscula,no existe y nunca ha existido, entonces no se le debe tener miedo a la diversidad en principio.La Identidad es un univocismo falaz y enga-

P DELGADOD E CA NTÚ, GloriaM. 1993. Historia de México I. México.Alhambra. I a edición;PEASEG, Y., Franklin.1996. Breve historia contempo

ránea del Perú. México.Fondo de Cultura Económica.I a reimpresión.



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fioso, y la diversidad no significa necesariamente dispersiónyequivocidad. 17

El nacionalismo mexicano fue, como en todos los paíseslatinoamericanos, una necesidad para protegerse de las invasiones extranjeras. Durante el siglo X I X fue claro que las oligarquíasconsolidaron los Estados-Nación,en un afán por mantener sus beneficios, 18

por lo cual, interpretaron la historia a su modo, retomando sucesos ypersonajes que validaran su particular visiónde la realidad.19

1 7 Un ejemplo: en la Copa mundial de fútbol del 2002, los mexicanos que apo

yaban a su selecciónnacional iban ataviados con 'símbolos de lo mexicano',

como el traje estereotipado de mariachi, los grandes sombreros que aluden alo rural y campesino, asi como los rebozos, el jorongo o poncho, máscaras deel Santo —luchador muy famoso—, botellas de tequila, mantas con la virgen

de Guadalupe, penachos y atavíosaludiendo a lo azteca, chiles, asi como can

tar el 'Cielito lindo' —canción popular muy conocida—, etc. Dichos ejemplos

no son especulaciones, cualquiera puede verificarlo, estos son los estereotipos

que el mismo mexicano promedio utiliza como identificaciónante los demáspaíses.Estos ejemplos son la 'identidad del país', pero de ninguna manera pro

vienen de un solo estadio histórico o social: son distintos rasgos identltaríosequivocistas de la idea de lo mexicano, aunque cualquiera podría interpretar

los en su generalidad como una Identidad univocista.I S Tanto GonzálezCasanova sobre Méxicocomo Cardoso y Faleto sobre Latinoamérica plantean el poder de las oligarquíasen la conformaciónde los Estados-Nación. GONZÁLEZ CASANOVA,Pablo. Op. cit.; CARDOSO,Fernando Henríque y Enzo FALETO. 1977. Dependencia y desarrollo en Amé-

rica Latina, México.Siglo XX I editores. 13'' edición.1 5 UAGÚ, Sergio. "Tres oligarquías, tres nacionalismos: Chile, Argentina,

Uruguay". Cuadernos políticosNo. 3. Enero-Marzo 1975. D. F , México.Des

de la filosofíaROIG, Arturo Andrés. 1982. Teoría y crítica del pensamiento

latinoamericano. México. Fondo de Cultura Económica. 1* edición; y desde

23

Lo anterior puede estar fundamentado teóricamentecon la tesis

lingüísticade Noam Chomsky, en cuanto a la existencia de estructuras superficiales y estructuras profundas en el lenguaje; las primeras son las formas en que enunciamos una idea, las segundas

son el contenido o mensaje que deseamos transmitir; por supuesto,para dar a conocer una idea a nuestros interlocutores podemosescoger entre varias estructuras superficiales; no obstante, existenestructuras significantes profundas, las cuales tienen que ver con ¡acontextualizaciónde los contenidos. Asimismo, las comunidades,para comunicarse, ya sea verbalmentc o en un ritualo en un espec

táculo,etc., utilizanestructuras superficiales, las cuales se encuentran reforzadas por estructuras profundas que ayudan, ya sea paracomunicarse o para reforzar la cohesiónde dicha sociedad. La teoría chomskyana ya ha sido utilizada por varios antropólogos,postulándolacomo una herramienta para decodificar y tratar de comprender modos de comunicaciónajenos a los occidentales. 20

La democracia

En materia política,la democracia es el modelo en boga, el cuales reconocido por casi todos los países latinoamericanos y del

los estudios culturales MARTÍN-BARBERO, Jesús.1987. Délos medias a ¡as

mediaciones. México.Gustavo Gili. I* edición.2°ARE1ZALONDOÑO,Rafael y Olga Leonora VÁZQUEZ LÓPEZ."Gramáticas y formas de vida". Revista de Ciencias Humanas No. 21. Mayo 2000.Pereira, Colombia.



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orbe. La democracia postula que todo individuo detenta unarepresentatividad para elegir a sus gobernantes, con lo cual setrata de escuchar todas las voces de una Naciónpara formar un

Estado representativo, y por ende, justo.Basándomeen el libroDemocracia para la diversidad, del po-litólogo españolNorbert Bilbeny, 21 la diversidad en la globaliza-ción debe estar debidamente representada en el Gobierno de unpaís,pero asume que no siempre la mayoríatiene la razón;a pesar de que cada elector tenga representatividad, no siempre unoelige el 'mejor' camino; entonces, queda una paradoja: la democracia busca que todas las voces se escuchen y apuesta a una ma

yoría numéricay cuantifícable,pero asume que, de lodos modos,las decisiones son tomadas sólopor algunos actores sociales 'preparados' para gobernar: la democracia es sólo una legitimaciónpara ejercer la gobernabilidad; por ello, la democracia estaríaenun eterno rehacerse para que la mayoríatienda a elegir 'bien' ycada vez sean mejor representadas sus aspiraciones, estando lademocracia en la eterna utopíadel probar y probar dentro de lainstitucionalidad que promueve la democracia. Por lo menciona

do anteriormente, se puede asumir que el Gobierno elegido así, seencuentra legitimado equivocistamente, pero aplica su mandatounivocistamente, lo cual suena lógico,porque no todos puedengobernar.

21 BILBENY,Norbert. 1999. Democracia para la diversidad. España.Planeta/Ariel. I ¡i edición.

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El Estado centralizado

Los Estados latinoamericanos apostaron durante el siglo XX por

un modelo económicotendiente a la modernización.Hablando deMéxico, despuésde la revoluciónde 1910 se instauróun intentode escuchar todas las voces que participaron en ella, y se publicóna nueva Constituciónque instaba a una democracia en donde

el paísera para los mexicanos, protegiéndosedel intervencionismo extranjero que minara el país tanto geográfica,como econó-

ica y políticamente.Sus artífices tendíana una visióny utopíaequivoeistas, pero para escapar del caos —que surge al terminar

toda revolución,debido a la dispersiónde los actores sublevadosen distintas tendencias y con distintos intereses, que la mayoríade las veces distan ya de la lucha por una liberacióndel agente

opresor— se pensóen legitimar un órganoque lidiara con todas

las vertientes y se creó la imagen del Estado-Nación,el cual seríaelecto por sufragio efectivo, en el que se tomaran en cuenta atodos los ciudadanos, a todas las voces.

Para escuchar todas las voces se instauróun sistema de parti

dos políticosque fuera más 'fuerte', para evitar lo que sucediócon Porfirio Díaz,el cual estuvo en el gobierno de forma dictatorial durante más de treinta años,aunque legitimándosecon unas

elecciones 'compradas'. Así,se crearon leyes que pudieran evitaría reelección,para que los partidos políticospudieran contenderen igualdad de condiciones por el gobierno. El problema fue queun partido cooptóa todos los elementos en pugna, haciéndosellamar un partido centralista, el cual tenía en sus bases a todos los



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agentes sociales; así, ¿quémayor legitimaciónque ésta? El partido reuníaa todas las fuerzas, para que no hubiera disidencias.

El partido nacido de la revolución cooptóa elementos tan dispares ideológicamente,que tenía múltiplestendencias; no obs

tante, unificólos criterios en un modelo modernizador y desarro-ljisia,en donde todos los agentes tuvieran cabida, lo cual fue unafalacia; simplemente legitimósu gobierno y se crearon organismos de 'regulación',para unificar por persuasióno por la fuerzaa 'todos' los sectores sociales. Así es como un ideal equivocista,para evitar el caos, cayóen lo opuesto, un univocismo. 22

Un ejemplo claro es cómo la vertiente artísticadel muralismomexicano, teniendo una ideologíamarxista —como el trostkismo—, emparentada con el comunismo, fue cooptada por el partido en elpoder, utilizándolapara legitimar la revoluciónde 1910, la cual ensu base teníaaspiraciones sociales igualitarias pero nada teníaquever con el comunismo; así es como un movimiento reaccionarioideológicamentefue usado para legitimar el univocismo político;por supuesto, el muralismo no llegóa movilizar socialmente al proletariado, en cambio, sirvió, segúnel partido en el poder, para reforzar La Identidad delpueblo mexicano. 23 Repitiéndosela cooptación

x GONZÁLEZ CASANOVA,Pablo. Op. cit. Tambiénse recomienda revisarel articulo: VILLEGAS, Abelardo. "Los partidos políticos antidemocráticos",en VILLEGAS, Abelardo, et. al. 1995. Laberintos del liberalismo. México.UNAM/Miguel Ángel Porrúa.Y* edición.?:3 BAYÓN, Damián,et. al. 1980. América Latina en sus arles. México.SigloXXI editores. 3" edición .

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en distintos escenarios de la vida social, el Estado se volvióobeso

y contradictorio, paternalista y maximalista, mientras el muralismoquedósin manifestar claramente su afánde equivocismo y ayudóalegitimar el univocismo estatal.

El marxismo y ei materialismo histórico

El socialismo científicofue una críticaaguda del capitalismo y dela injusticia social a la que tendíael discurso consumista; desen

mascaróel viaje sin retorno del capitalismo desde la óptica deacumulaciónde bienes por la burguesía;uno de los 'slogans' deldiscurso marxista era la dictadura del proletariado, en el cual proletariado era la unión del campesino con el obrero en una mismalucha: que los bienes y utilidades de la producciónse repartierande mejor manera, o sea, que fueran escuchados para que la plusvalía fuera repartida más equitativamente (equivocismo). 24 La

M Este equivocismo es más estrecho que en algunos paísesde Latinoamérica.Alemania piensa en el campesino y en el obrero únicamente,o sea, la uniónde las voces rurales y urbanas desposeídas—cuando los europeos comenzaron a realizar investigación etnográfica,viajaron a sus colonias—, en cambio,

en América Latinase unen a estas voces el indigenismo, símbolode las raices

culturales, que, a pesar de ser rurales, están en otro tipo de concepto social.Así,la diversidad europea es más estrecha que en América,no obstante, lateo

ría dei socialismo tiende en ambos casos al equivocismo [MARIÁTEGUI,José Carlos,Op. cit.].Cabe mencionar que en Méxicoel indigenismo es el que

lleva la vanguardia emancipadora.



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propuesta era llevar al proletariado a una revoluciónarmada contra el Estado burguésy expropiar los medios de producciónpararepartir de manera más equitativa los frutos de ia producción.

No obstante, una vez ganada la revoluciónen Rusia, la tanmencionada dictadura del proletariado no fue totalmente equivo-cista; para evitar el caos se formóel Soviet Supremo, con el cualse buscaba regular y legitimar la revoluciónsocialista, ademásdeponderar las estrategias más fuertes en contra del capitalismo,con lo cual surgióuna burocracia y un gobierno políticorepresordel equivocismo: todo el que estuviera en contra del Estado soviéticoera acusado de traicióna la revolución;se forzóa una ho-

mogeneización ideológicay simbólica que coartó la libertad,tanto física como mental. Un ejemplo es que sólo se aludíaa laideologíapara nombrar las ideas no marxistas, no podíaexistir deantemano otro tipo de ideas. En la práctica,la dictadura del proletariado se olvidódel proletariado y quedó sóloen dictadura uni-vocista.

El marxismo político teníauna fuerte justificación teórica,quealcanzó a todas las ciencias sociales y a las humanidades: el

materialismo históricose basa en una revisiónde los modos deproducciónen distintos estadios del devenir humano, en donde seinsta a estudiar sincrónicamentela 'evoluciónde las sociedades

humanas' según su forma de relacionarse económicay social¬mente. El materialismo insta a una reflexión dialéctica—endonde se estudia una tesis y una antítesispara determinar una síntesis— y a una críticade la realidad para desenmascarar el esta

do burgués, alejándosede ideas apologéticasde esencialismos y

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metafísicasreligiosas y morales, así como de relativismo romántico.25 Por supuesto, esto deviene en un racionalismo operacional—como lo entenderíaTodorov: una interpretaciónoperacional

basada en la críticade las estructuras capitalistas para proponerotra; por otro lado, una interpretaciónfinalista que busca legitimar una sola forma de interpretar el mundo—.

La operacionalidad analítica26 y el ilnalismo interpretativo

Cabe hacer un paréntesissobre cuálesson las fases operacionalesy finalistas de los tres modelos políticosque hemos citado hasta

el momento. En el caso del Estado centralizado, su operacionalidad despuésde la revoluciónmexicana fue la de implantar unórgano políticoa travésde la votaciónelectoral que aglutinara atodas las fuerzas dispersas que existíanen el paísy así legitimar

; ! Podría hacerse una diferenciaciónentre el primer marxismo, y ya la adop

ciónposterior del materialismo histórico;el primero es idealista y mantiene undeterminism o economicista, el segundo ya plantea un historicismo no idealista. SCHAFF,Adam. 1974. Historia y verdad. México. Editorial Grijalbo.12 a

edición.1 6 Llamo análisisoperacional a ia interpretaciónoperacional de Todorov, ya

que alude a un estudio más 'objet ivo' de la realidad, y porque seria la uniónque postulécon mi modelo anal itico-interpretativo de relatos, retomando pala

bras de Paul Ricoeur: basar el comprender hermenéutica en el explicar esíruc-

turalista, tomando en cuenta la famosa divisiónhecha por Wilhelm Dilthey

entre las ciencias naturales que explican y las sociales que comprenden.



30

su gobierno; la fase finalista se da cuando se implanta el modelocentral izado-modernizador, el cual relegó otras interpretacionesde la realidad social del momento, y apostópor la utopíadel des

arrollo sostenido y el progreso industrializado, que redundaríaenun mayor bienestar para toda la población.

En el caso del marxismo, la fase operacional fue el materialismo históricoy su críticaal capitalismo, así como la revolución;el finalismo interpretativo se da con la utopíade la dictadura delproletariado, el comunismo extremo y la homogeneizaciónsociale ideológica,descartando toda interpretacióncontraria, para contrarrestar así el consumismo capitalista. Por último,la democracia en su fase operacional postula la creaciónde órganosindependientes y autónomosde las instancias de poder políticoque seencuentren en ese momento en el gobierno, para que regulen ylegislen la lucha partidista; 27 la democracia no tiene interpretaciónfinalista, ya que se abre, en teoría,a todas las vertientes políticas —se presupone que toda la población estárepresentada porlos partidos políticos,con lo cual se tiene un equívocismorestringido—,2S pero sí tiene utopía: gracias a una representatividadpartidista, se escucharántodas las voces, lo cual redundaráen unpaís másjusto.

2 7 En Méxicodicho órgano se encuentra encarnado en el Instituto Federal

Electora) y su Tribunal Federal Electoral, de reciente creación.2 8 El problema de la representaciónde la poblaciónde un país en sus partidospolíticoses un problema sin resolver, ¿qué y quién puede estar totalmente

representado en otra cosa? E s un problema filosóficotremendo. Habrá que

buscar una salida analógicaa! problema.

31

El problema filosóficode las formas políticasrevisadas es ladisyuntiva entre libertad e igualdad: el individuo es libre de hacer

lo que desee, pero tambiénes necesario que éste tenga igualesposibilidades de libertad con respecto a los demás;en Latinoamérica, debido a la Conquista, la desigualdad ha sido constitutiva denuestros paísesdesde su nacimiento. La desigualdad social siempre ha sido extrema, con lo cual surgen los problemas de base:

¿Cómoayudar a que se igualen las posibilidades de lodos los habitantes, sin coartar la libertad de los sectores dominantes? ¿Cómo permitir la libertad si los sectores dominantes explotan indiscriminadamente a los demássectores? El capitalismo neoliberalpropone la libertad descuidando la igualdad, el socialismo propone la igualdad coartando la libertad. 29

2 9 SOSA,Ignacio. "El surgimiento del individuo en una sociedad corporativa",Sil VILLEGAS, Abelardo, et. al. Op. cit.; y ARRIARÁN,Samuel y Mauricio

bEUCHOT.Op. cit.



PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS

La Escuela de Frankfurt y las teorías postmodernas

Ahora, basándonosen el libroM apocalípticos ni integrados, delchileno MarlinHopcnhayn, 30 presentaremos las críticas filosóficas que realizara la Escuela de Frankfurt a la modernización.Dichas criticas llegaron tarde a Latinoamérica,pero prendieron entre los estudiantes de los paísesmás industrializados en las épocas de los movimientos estudiantiles de los sesenta y setenta

—un ejemplo de críticapostmoderna es el libro de Herbert Mar-cuse, El hombre unidimensional—. 31

Los frankfurteanos teorizan sobre la necesidad de unir teoríaycambio social, estudiando las formas en que se reprime y subyuga a las sociedades. Es revelar la realidad contenida detrásde lasapariencias y ponen en tela de juicio la legitimacióndel progre-

lp HOPENHAYN,Martín. Op. cit.11 MARCUSE,Herbert. 1964. El hombre unidimensional. Varías ediciones;Leopoldo Zea retoma, en 1969, postulados de Sartre y de Marcuse, entre otros,

pura enunciar que los pueblos occidentales se encontraban en crisis ; en ZEA,

Leopoldo. Op. cit.



34

so, asi como a las ideologíasdominantes. Critican el absolutismode la ciencia y de la política,su iluminismo, así como su positivismo y racionalismo dominador. Se busca eontextualizar y rela-

livizar los grandes paradigmas de la modernidad.La Escuela de Frankfurt propone separarse de las estructuras

dominantes para teorizar sin coercióny tener la libertad necesaria

para su trabajo crítico,porque las sociedades no son libres, sinoque están atrapadas en la apariencia acrítica y en visiones incompletas de la realidad. Dicha escuela representa un afán de esperanza y de utopíaliberadora, pero éstano dura mucho: la propiafilosofíafrankfurteana, al protegerse de lo irracional, lo místicoy

lo operacional, se autoconsumióen la teoría crítica,separada de larealidad que quiso liberar. Su críticase volvió simbólicay no real;al querer destronar La Razón y la cultura dominante univocista,cayóen un relativismo, desconfióhasta de sus propios postulados,por no caer en el univocismo, y volvióobsoleta su critica.

Marcuse fue el único que aceptó que los movimientos estudiantiles de finales de los sesenta eran la praxis de su teoría crítica, los demásasumieron aquélloscomo otra alienaciónde susteorías.Dado que la teoría críticafrankfurteana no representólaemancipación,en AméricaLatina, se prefirióretomar al socialismo como pauta de liberación,vista en forma de una revoluciónarmada en contra del dominio de las dictaduras, los gobiernosaltamente centralizados y coercitivos y las tendencias imperialistas extranjeras.

En el mismo texto de Hopenhayn se hace alusióny críticaa lospostulados de la postmodernidad, retomando principalmente la

35

polémicaentre Jean-FrançoisLyotard y Jürgen Habermas, Lapostmodernidad retoma varios postulados frankfurteanos, entreellos, la críticade la Razón,la apologíade la diversidad, la rela

tividadde la ciencia y la axiología,pero extrema sus vertientes enel existencialismo y el nihilismo, que recaen en el relativismo yen una forma de eutanasia social, con base en un darse por vencidos. Cabe mencionar que en las vertientes filosóficaspostmo¬dernas renace el tema de la interpretación,de la mano de la fenomenologíaheideggeriana, que después retomaría H.G. Gadamer.

Los postmodernos critican los conceptos modernizadores lúcidamente, al igual que la Escuela de Frankfurt, pero asumen quesu lucha contra ellos es imposible, por ello aluden a un bienestarcomo puedan, una especie de escapatoria del yugo modernista, ¡ocual muestra su desencanto pero también su agnosticismo, suconformismo, su escepticismo y su incredulidad ante la acciónsocial. El cquivocismo provoca una muerte por inaniciónracional y operacional. Pocos son los que intentan hacer algo en movimientos sociales atomizados, en donde se trata de que siga vivala utopíade la emancipación,aunque de manera aislada y atomizada. 32

Fuera de los campos informados sobre las posturas postmo¬dernas tambiénse vive una relativizaciónidentitaria, una exaltación de la diversidad —incentivada enormemente por el granflujo de informaciónde los medios masivos de comunicación—,

« HOPENHAYN, Martín.Op. cit.



36

un individualismo consumista sin utopía y sin ideología,o sea,una cultura con miles de rostros pero que no cree a ninguno deellos, un monstruo de mi lcabezas sin sentido. El equivocismo ensu máxima expresión.

El miedo a la interdisciplmaricdad

Los teóricosactuales estánpreocupados por la diversidad y losrelativismos culturales, los cuales ya han llegado hasta la ciencia.La críticaa la Razónya no es tan nueva; no obstante, nunca como

hoy se duda de la legitimidadde lo 'objetivo'; los límitesde lasciencias se rompen y se transgreden, los teóricosmás intrépidossaltan de una a otra ciencia en busca de respuestas a los incesantes cambios culturales, algunos proponen teoríasaltamente interesantes, otros no corren con la misma suerte, cayendo en unaensalada sin sentido y sin credibilidad.

Pero yo me pregunto: ¿cómose pueden estudiar problemas tancomplejos sin teoríasque los aborden desde distintos puntos de

vista y alcanzar al menos a tocar todas sus aristas? En lo personal, la interdisciplina me parece indispensable, es la representación del equivocismo que se necesita para huir de las hegemonías académicasque tanto daño hacen a los subalternados. Se letiene miedo al empirismo y al eclecticismo extremos sin metate-oría, pero en el presente trabajo se plantea la interdisciplina conuna diateoríageneral, que es la hermenéutica analógica:una teoría no por arriba de las demás,como parece que la proponen Lyo-

tard y otros, sino entre ellas, dialógica.La hermenéutica analógica contiene una ética para evitar la Razón,ya criticada por laEscuela de Frankfurt y por los postmodernos, pero, a su vez, tratando de evitar el relativismo de éstos últimos,con una hermenéutica dialógica.

Un empirismo gregario y una extrema proliferaciónde métodos de investigación traeríaconsigo un caos en la ciencia, pero,si se propone una diateoríaque defina el camino a seguir paratodas estas herramientas, se evitaríael equivocismo extremo. Eslo mismo que mencionábamospara la identidad: hay varios rasgos identitarios, pero hay algunos que unifican los sentidos; así,

en la ciencia también existiríanvarios métodos,pero serían unificados por un solo modelo que no tienda al univocismo, sino quebusque obtener respuestas razonables. No se busca la Razón,sinolas respuestas razonables para enfrentar el porvenir: un equivocismo jerarquizado, razonado y razonable. Los distintos métodosserían la fase operacional y las interpretaciones jerarquizadas lafase hermenéutico-analógica—ya no finalista—. La fase operacional tendríala legitimidadracional y de tradición'objetivista',

mientras la fase interpretativa sería la que abordaríalos métodosusados desde un punto de vista general y de aplicacióna la realidad, en donde la hermenéutica analógicatiene que jugar un papelpreponderante en la jerarquizadónde dichos métodos,para queresulten utilizables.

L Por lo anterior, la hermenéutica analógica estaríapresente de¡lanamanera tanto horizontal como vertical: se encuentra en laúltimaparte de los estudios de cada rama de las ciencias sociales



38

y lashumanidades, después de los métodos analíticos —posiciónparadigmática y anacrónica—, y también se encontraría en lainterpretación histórica,como una filosofía de la emancipación—de forma sintagmática y sincrónica,como se propone aquí—.La hermenéutica analógica estaría encada investigaciónsocial,partiendo de cero, y también tendría el arbitrio detodas las investigaciones, como filosofíageneral, según lo quepostulamos.33 Lahermenéutica analógica sería eldialenguaje y el diarrelato quefalta a lainterdisciplina y a lademocracia.

La 'objetividad' histórica y elmiedo a la diversidad

Como ya mencionamos arriba, parece que en laactualidad losteóricossociales se handeslumhrado con ladiversidad, ya que novislumbran una direccionalidad unívoca en losvaivenes contemporáneos de la globalización,pero esto puede ser criticado desde

la misma teoría hermenéutico-analógica. En lasciencias sociales

y las humanidades, una de lasdisciplinas base del saber y del

conocimiento occidental es lahistoria; en ella se buscó la objetividad, entextos que trataban de presentar el devenir humano sincalificativos,pero esta misma búsqueda deobjetividad y decohe-

33 La hermenéutica analógicapuede ser vista como interpretaciónfinalista, ylo es en elsentido de que sería la que estépresente en todos los ámbitos de lacultura, empero, esta interpretaciónfinalista no sería unívoca ni cerrada,sinoque tendería alequtvocismo, o sea, a unaequidad en lasinterpretaciones,

39

rencia unidireccional, llevó ainterpretar los hechos históricos demanera unívoca.34

En elpasado, sólo algunos afortunados podíanescribir, y gracias a esos documentos es como interpretamos la historia; dichosdocumentos históricoseran casi siempre unívocos: la percepciónno era 'objetiva' y se encontraba llena de preconcepciones, perola mayoría de loshistoriadores más modernos no tuvo ni unpocode libertad e imaginación, ya que, altener como paradigma al historiador 'objetivo', noespecularon sobre otras perspectivas de loshechos que estudiaban. Si elpositivismo le dio un rigor científico a lahistoria, también provocó unidealismo sobre el hecho histórico, como si éstefuera algo pasivo y que da susignificado literalmente.

El historiador 'tradicional' buscó una interpretación única enlos documentos históricos, laverdadera, porque teníapreconcep-iones evolucionistas, iluministas, positivistas y predeterminis-

tas; desde su ópticahacia el pasado, interpretaba que loshechos

tendieron unívocos eineludibles al futuro,cayendo en reduccio-nismo. No se sabe qué pensaban los indígenas entiempos de la

Colonia porque no les erapermitido expresarse —si es que sabían escribir—; asimismo, a los criollos no lesinteresaba presentar

el sentir de los indígenas y delpueblo, salvo en honrosas excepciones. Así, los vacíos de informacióneran tomados por los his-

I Ya a partir deHans-Georg Gadamer, y su libro Verdad y método, se sostie-

l.e laineludible interpretación querealiza cualquier investigador en su traba jo; dedicho texto filosóficosurge la hermenéutica contemporánea.



40

toriadores como hechos no tan importantes y su interpretaciónera parcial . 35

Con ello podemos apreciar la falta de una especulación histórica 'honesta' y creativa a partir de los documentos. Un ejemplopodríaser que en tiempos de la Colonia españolase juntaban enlas pulqueríasde las nacientes ciudades tanto españolescomocriollos y mestizos, dando por consiguiente un sincretismo ideológicoy siendo estos lugares puntos de reunióny 'análisis'de larealidad social. Otro ejemplo puede ser que, a principios del sigloXX , en México,se juntaban todas las clases sociales urbanas enlos teatros donde se ofrecían 'variedades' y espectáculosde críti-

l

ca social y políticade manera picaresca y bufona, por supuestodivididos por segúnel sector social al que pertenecían.

En sendos lugares se manifestaba la uniónde sectores sociales,dando por tanto un sincretismo y una hibridación,36 por lo cual no esde dudar que existieran tambiénpuntos de contacto social entre lo

'3 BLOCH,Marc. 1982. Introducción a la historia. México.Fondo de CulturaEconómica. 11" edición .

36Tengo una objecióncon respecto al lúcidotrabajo del argentino Néstor García Canclini,Culturas híbridas, publicado en 1989: ¿qué cultura no es híbrida? Parece que García Canclinies otro deslumhrado con el surgimiento de losmedios masivos de comunicaciónen el siglo pasado; me parece que la frase

'cultura híbrida' es un pleonasmo. Claro, hay que tener en cuenta que su concepto lo acuita para el estudio de! arte, y es cierto que hubo mayor intercam

bio simbólicoen el siglo pasado; pero, tomada la crítica de manera constructiva, el uso del término 'hibridación' -sin 'cultura'— puede ser extendido al

estudio de la diversidad a lo largo de toda la historia , porque en ella siempre

ha estado presente la diversidad.

41

urbano y lo rural,nada más que no tenemos documentos que lo sus

tenten. Recordemos que en el Nuevo Mundo la imprenta —nuestroprimer medio masivo de comunicación—llegóa mediados delsigloXVII a México;para el siglo XVIII era claro un intercambio cultural intercontinental. Seguramente causó preocupaciónen los altosmandos religiosos la posible falta de 'control' de dicho medio, yaque podríallevar al caos a las sociedades, por el hecho de que gente'no apta' para entender los libros fuera a malinterpretarlos; ya no setendríatanto control sobre la interpretaciónde los textos debido a laproliferaciónde libros e ideas. Los textos casi siempre eran enviadosa clérigos,ya que los religiosos eran las personas más 'ilustradas' enaquellos momentos, y, curiosamente, los curas eran las personas queteníancontacto directo con todas las pequeñaspoblaciones, en cadaunode los protopaíses,con sus misas dominicales; entonces ias ideasde Europa tuvieron que ser referidas tanto ai indígenacomo a! crio-lio, tanto al pobre como al rico en los sermones; claro, si así lo determinaba el cura. No es de extrañar,entonces, que la lucha indepen-dentista en Méxicofuera comandada por clérigos.37

El historiador 'tradicional' pudo haber interpretado que de

pronto en el habitante americano nacióel deseo natural del hombre por liberarse, y sólo se tuvo que esperar a que surgieran ' i lu-

minados', salidos de quiénsabe donde, para liberar nuestros pueblos, acogiéndosea una interpretaciónevolucionista con apología de los héroes,en detrimento de la parte social. Mentira. Ya en

I DELGADODE CANTÚ, GloriaM. Op. cit.



42

la Nueva España existíala diversidad, y seguramente en los pueblos precolombinos aparecía tambiénla diversidad. Y es probable que los poderes hegemónicosya estuvieran preocupados por

que la diversidad no tuviera pinitos de contacto para que no pensara en su emancipación,como lo mencionan ya Bolívar yMartí.38 Nos encontramos ante un cronocentrismo, términoquepretende enunciar una forma de presentismo, o sea el pensar queen la actualidad se dan cosas sin relacióncon el pasado 39 —talvez sea injusto con los historiadores, tal vez los pedagogos sonlos que tambiénhan dado a los jóvenesdicha interpretaciónevolucionista—.

Objetividad, conccrtatividad y subjetividad

Pasando al tema de la objetividad, la Escuela de Frankfurt y lospostmodernos pusieron en tela de juicioel término'objetividad',debido a que asumen que no hay realidad estable y que pueda serestudiada sin la subjetividad del investigador. La críticaes ade

cuada desde el punto de vista de que intentan destronar, con suagnosticismo anti-esencialista, la Verdad y la Razón, las cuales

recaen en el univocismo. Se hace apologíade la subjetividadcomo una virtud,en cuanto respeta la individualidad, dada la

~'s BOLÍVAR, Simón.Caria de Jamaica. Varias ediciones. MARTÍ, José. Nuestra América. Varias ediciones." BLOCH,Marc.Op. eil.

imposibilidad de la generalización,pero se critica como unaforma de atomizacióny dispersiónde la ciencia, en un eterno

juego de interpretaciones, o sea, pérdidade objetividad: equivo-

cismo.El doctor en antropologíasocial, Gonzalo Camacho, 40 tiene la

teoríade que la ciencia tiende a la objetividad y el arte a la sub jetividad,lo cual sería su diferencia social fundamental. A miparecer, el postulado es adecuado, siempre y cuando se tenga encuenta lo que entendemos por objetividad; no obstante, si laVerdad y la Razónhan sido relativizadas, es incorrecto hablar deuna Objetividad. Es válido decir que se estudia un objeto o un

hecho, pero no que se puede llegar a una objetividad esencialis-la. No obstante, segúnel objeto de estudio se tendrá un distinto'nivel de veracidad y de objetividad'.

Segúnla física, toda la materia cambia, pero no podemos asu

mir que, si cambia un fruto o un niñopor su crecimiento, tengamos que decir que son diferentes: que una fruta en el árboles distinta a la 'misma' fruta en el supermercado, o que un niño dequince años es otro diferente que nunca tuvo cinco años. Todoobjeto de estudio cambia, hasta el universo en su expansión,según la física contemporánea;sin embargo, existen grandes diferencias entre objetos de estudio y, al estudiar a los hombres ensociedad, el análisisse vuelve más complejo.

4 0 Es maestro de Teoría del Folklore y de Prácticasde campo —entre otras—

en la carrera de etnomusicologia de la Universidad Nacional AutónomadeMéxico,y experto en Semiologíamusical.



44

El ser humano, dentro de su teoríadel conocimiento, precisataxonomías,ya sea que dividan o agrupen, según diversos criterios establecidos, dichos criterios son realizados por los hombres,

no provienen de ninguna manera del entorno; el ser humano es elúnico que por medio de la reflexión determina igualdades ydiversidades, las cuales, para que sean funcionales dentro de unaasociaciónhumana, deben ser asumidas por el grupo de individuos.41 De aquí proviene un carácterde consenso con respecto alconocimiento adquirido por un grupo de individuos, que necesitan o utilizan de él. Adam Schaff aborda el problema de maneraclara en Historia y verdad* 2 donde se toma en cuenta tambiénel

factor social de la validez dentro de la teoríadel conocimiento.Si concebimos al sujeto cognoscente como un elemento pasi

vo, entonces éste se encontraráexento de prejuicios al momentode buscar una 'verdad', pero si pensamos, por el contrario, que elsujeto se encuentra determinado por sus prejuicios, formandoparte activa dentro de la perspectiva con respecto al objeto,entonces podríamoscaer en un relativismo exagerado, que cada

individuo tiene su verdad. La nociónde un sujeto pasivo ha sidoya criticada desde muchas disciplinas y por los mismos frankfur-teanos y los posmodernos —tal vez sería necesario mencionar

AX Una interesante exposicióndel tema es la saga de 'Las enseñanzasde donJuan', de Carlos Castañeda,principalmente los conceptos de nagual y tonalque aparecen en el cuarto libro Reíalos de poder. Castañeda serla un repre

sentante de la posiciónpostmoderna radical. La saga fue el tema de mi tesis de

licenciatura.

« SCHAFF,Adam. Op. cit.

45

qué tipos de posmodemos, ya que resulta muy amplio lo que enla actualidad se le llama posmodernidad—, y en cuanto a la noción de un sujeto activo, es necesario indicar que la verificabili-

dad de los postulados científicostiene algo o mucho de consenso: la verificabilidad de un postulado científicolo es si puede serexperimentado por todo científicoque quiera verificarlo, y así sevalida 'umversalmente'. Un científico podríaverificar su 'verdaduniversal' infaliblemente, pero si no existe otra u otras personas

que lo comprueben por medios empíricoso experimentales, dichaverdad serásimplemente especulativa para los demás;una verdadcientíficagana mayor solidez entre más hombres la puedan veri

ficar, con lo cual existe un rasgo concertativo de verdad: el sujeto cognoscente tiene la necesidad de verificar la verdad con otrosindividuos, mientras el investigador tiene que determinar los instrumentos para que otros hombres puedan llegar a las mismasconclusiones que él.

Además,el conocimiento del ser humano tiene una relaciónconla tradición humana a la que pertenece el individuo; el hombretambiénes formado en su circunstancia precisa —retomando aLeopoldo Zea—,43 un historiador, o un políticomantienen las pre-concepciones que han obtenido en su formaciónindividual y única,sin que esto quiera decir que todo ser humano sea totalmente distinto de otro. La ley de la gravedad puede ser verificada por todohombre, independientemente de su estrato sociai o de su naciona-

í -1 ZEA, Leopoldo. Op. cit.



46

lidad o género,en cambio, sobre una máxima maquiavélicao sobre

un dogma religioso, la verificabilidad resulta casi imposible. Segúnnuestro objeto de estudio puede deducirse a qué grado de verifica

bilidadpodemos llegar, en algunos casos es más fácil llegar a unaconcertatívidady a una verificabilidad de los postulados e hipótesis, en otros es muy difícil.La verificabilidad del ser resulta altamente especulativa en filosofía,con lo cual es difícil llegar a unconsenso; el consenso se da a travésdel convencimiento reflexivo,no obstante, no deja de ser con-venc¡miento.

Por supuesto, al dar exagerado-valor a la concertatívidadpuede dar veracidad a un postulado erróneo, creándoseuna fala

cia colectiva, por ello es necesario mantener un grado de objetividad, como diría Schaff, una 'verdad parcial'; 44 dicha verdadparcial lo es no porque sea meramente cuantitativa —que dichosea de paso, sería una verdad democrática—,sino que tambiénexisten gradaciones en cuanto a la credibilidad de un postulado;no se puede establecer que todos los juicios acerca de un deter

minado problema sean iguales en cuanto a validez, debe existiruna jerarqüizaciónsobre la validez, y por supuesto, no puede ser

cuantitativamente, sino cualitativamente, debido a que es innegable que uno o algunos individuos esténmás 'calificados' parallegar a cierta validez colectiva, sin necesidad que todos loshombres tengan que comprobar la validez de cierto postuladocientífico.

« SCHAFF,Adam. Op. cit.

47

A donde quiero llegar es a manifestar la importancia de la concertatívidaddentro de la teoríadel conocimiento,45 por lo cual eserróneoy 'parcial' dejar la dicotomíasujeto/objeto, y seríamás

adecuado proponer una estructura de conocimiento tripartita:sujeto / objeto'/ referencia. Entiendo por referencia tanto el marcode referencia con el cual el sujeto percibe al objeto, ya sean creencias, postulados filosóficos,filiaciones políticaso religiosas,etc. (marco de referencia del sujeto cognoscente); pero tambiénentiendo la referencia como contexto del objeto de estudio, o sealos rasgos relativos que provienen de dividirnuestro objeto deestudio del entorno; nuestro objeto tiene que ser visto en una cir

cunstancia específica,y dicha circunstancia es una referencia auna parte específica,de la realidad.

Como hemos visto en los párrafosanteriores, lo que se busca

es una operacionalidad del equivocismo, evitar que sea caótico.Así,las ciencias sociales han buscado consensos teóricos válidospara estudiar al Hombre, pero manteniendo la objetividad, por locual es válidopensar en una teoríadel conocimiento que tenga encuenta objetividad, concertalividad y subjetividad, dejando este

último términotal cual, ya que sí alude a su característica principal, que parte del sujeto. Se puede objetar que la concertatívidadpasa siempre por el sujeto, pero es innegable que si cerramos un

1, 5 Penséen llamarle consensúalidad, pero el concepto alude a otra cosa, lam-plén penséen el neologismo consensuatividad, pero me parecióinadecuado,Dílque teníaque proponer un concepto que aludiera a la colectividad que llegaII un acuerdo, en contraposicióncon el ente individual.



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análisiso interpretaciónal puro sujeto, pasarálo que en historiase criticacomo una búsquedade héroesy no de situaciones históricas;existe una tensiónentre los dos, como tambiénlo existeentre el objeto y el sujeto. La objetividad no parte del objeto, elobjeto no habla, nosotros somos los que le adjudicamos un concepto y un significado. Por lo anterior, ta subjetividad en cienciaequivaldríaa un relativismo equivocista, mientras que la llamadaobjetividad equivaldríaa un univocismo ganado por el consenso

hegemónicode la Ciencia. Pienso que la hermenéutica analógicapuede ayudar a determinar dicha concertatividad y ponerle también límites.A la objetividad ya se le han puesto limites, pero

necesitamos que no se salga de cauce la subjetividad, que traeríael equivocismo caótico;sin embargo, es necesario que la concertatividad sea vista éticamentey no como algo coercionante paraotro tipo de pensar y de allegarse conocimiento.

Cabe destacar que frankfurteanos y postmodernos ya criticaronel academicismo de máspura raigambre fundamentalista de algunas tradiciones científicas,el cual analizaremos en el siguientecapítulo,a partir del modelo comunicacional presentado por Pa¬

trick Charaudeau. Por lo pronto, cabe destacar la existencia deuna sociabilidad en el conocimiento, así como tambiénuna individualidad y una materialidad.

Otro punto importante que habráque revisar es el de la verdad.MauricioBeuchot menciona en el libroFilosofía, neobarroco y

multiculturalismo que existen tres tipos de verdad: ta sintáctica,la semánticay la pragmática—de coherencia, de correspondencia y de consenso, respectivamente—, en donde, afirma Beuchot,

49

la de correspondencia se suele negar actualmente, pero es la quenos ayuda a saber si nuestro consenso corresponde a la realidad;por ello,el consenso de una verdad tiene que ser validado en sucoherencia y correspondencia con la realidad. 46

Pero cabe preguntarse si sóloexiste una sintaxis, o sea una coherencia dentro de la lógicahumana y, si esto fuera así, ¿cómosepodría entablar una dialógica entre distintas comunidades dehombres'? El pensar en una sola forma de sintaxis propone quesólo existe una lógica inmanente a todo hombre. Si la lógica esnuestro instrumento para razonar, ¿por qué entonces llegamos adistintos razonamientos?, ¿todostendremos la misma lógica?,¿se

puede caer en un univocismo con respecto a la lógica?Parece queloque cambia es la circunstancia en la cual se da dicha lógica.Siexiste dentro de la lógica una semántica,entonces puede haberdistintos resultados en nuestros razonamientos, pero ¿se podríapostular una lógica o varias lógicas?,¿y qué pensar de aquellosintelectuales que postulaban un prelogismo en las culturas subalternadas?, 47 ¿la lógicaevoluciona en el hombre o es una abstracción?, ¿setiene o no se tiene?, ¿o tal vez se pueda tener una lógi

ca 'defectiva'?,4

* ¿desdequé parámetrosse mide lo defectuoso,

ARRIARÁN,Samuel y Mauricio BEUCHOT.Op. cit.; tambiénSALCEDOAQUINO,Alejandro. Op. cit.

V Relomo la crítica que se hace en BAGÚ,Sergio. Tiempo, realidad social y amocimiento. Op. cit.

« l'ieitso en Salazar Bondy, cuando hablaba de que la filosofía latínoamerica-IHiera 'defectiva'. SALAZARBONDY,Augusto. \96B. ¿Existe una filosofía

tít nuestra América? México.Siglo XXIeditores, r edición.



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si todos los hombres utilizamos la lógicasubjetivamente?, ¿hastaqué punto el proponer una lógicauniversal y abstracta no es unacto de hegemoníaante los subalternados? Utilizamos la lógica

subjetivamente, pero se verifica concertáisvamente.Una abstracción fuera de todo sustento en la realidad resulta obsoleta, un

juego de la razónque no refleja nada. Tiene que ser analógica.Planteo las anteriores preguntas con el fin de legitimar otras

formas de pensar, otros modos de filosofar, en los cuales existauna sintaxis difícilmentecomprensible para los occidentales, o endonde la parte semánticay pragmáticasean las que lleven la primacía.49 No habríaqué confundir a la lógicay a la razóncon la

intelección, éstaes la que nos lleva a comprender tanto al 'otro1

como a la realidad. ¿Cómolograr criticar el logocentrismo occidental? Pienso que intentando legitimar otros Logos, otras lógicas que no necesariamente serán incoherentes, sino que sólomantienen una relacióndistinta entre los tres tipos de verdad. Yesto sólo se logra con una mentalidad analógica.

En las divisiones disciplinarias de las ciencias sociales y humanidades sólo se han legitimado algunos tipos de verdad, me

nospreciando otros. Por ejemplo, la filosofíapuramente analíticay abstracta dice que la filosofía políticaes una filosofía menorpor ser pragmática;la historia positivista piensa que se puede

hacer historia sin interpretar y sin ningún afán práctico,sino sólodocumental y discursivo, ateniéndoseestrictamente a los hechos;

« Pienso en el trabajo LENK.ERSDORI-,Carlos.2002. Filosofar en clave To-

jolobal. México.Miguel Ángel Porrúa. 1* edición.

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el psicoanálisisno es una ciencia porque se basa principalmenteen la interpretacióny la pragmática.De lo anterior podríamosproponer que no se pueden mecanizar tan fácilmentelos tipos deverdad, ya que ni siquiera se deberíabuscar un 'equilibrio'entreellos.



PROPUESTA METODOLÓGICAA PARTIR DEL ANÁLISISDELDISCURSO

Situaciones de comunicaciónen el arte y en la ciencia

Ahora es preciso proponer una herramienta para estudiar tanto la cienciacomo elarte a raíz del análisis deldiscurso, partiendo de que elhom

bre es un ser que entabla un diálogocon una intencionalidadparticular,manifestando con ella su circunstancia únicae irrepetible. Almomentode entablar un diálogose establece una situaciónde comunicaciónespecífica,de locual partiremos para despuésusar la hermenéuticaana

lógica.Para estudiar las situacionesde comunicaciónse presentan siete

posibilidades de discurso, segúnPatrick Charaudeau; 50 su diferenciaradica en el papel que tienen el yo y el tú en cada situación:

affline, de entri. Intencióndel yo Posicióndel yo Posicióndel lú Discurso

I1 testili pción Quiere mandar, hacer Legitimad o por autoridad Debo nacer LegislativoIncitación Quiere mandar hacer Legitim ado por saber Debe creer Public/Poli!II)forili ación Quiere hacer saber Lcgiiimado por saber Debe saber Pei iod/PedagfilSime ci òri Quiere hacer saber hacer Lcgílimadopor saber Debe saber hacer ManualesSolicitación Quiere saber Legitimad o por ignoran cia Debe responder Preguntas1 h:i Mostración Quiere establecer verdad Legitimad o por saber Debe evaluar Científicoti ce fonali iute i óii Quiere propcpier Legitimad»por inquietud Interpretar Artistico

WEstoy revisando la situaciónque representaríaal discurso religioso: el yo

uniere hacer creer, su posiciónes legitimada porque sabe o cree saber y obli

ga al tú a deber creer, aunque puede sumarse a la de incitación.



54

Del cuadro anterior podemos observar una característica fundamental: en las seis primeras situaciones el yo impone la situaciónal tú; en cambio, en la ficcionalizaciónel yo no impone, sino

propone, teniendo el tú un ámbito más librede interpretación.Eneste preciso -detalle' radica la diferencia entre los discursos artísticos y los demás discursos. El artista, al menos en teoría, nobusca la concerlalividad en las interpretaciones de sus discursos,sino que propone algo ambiguo, o alegórico,o metafórico,o figurado —claro, existen multitudde puntos intermedios dentro de laficcionalización,unos son más ambiguos y abiertos que otros—;el artista busca la subjetividad, mientras que los otros tipos de

discurso necesitan y buscan la concerlalividad. Entonces la ciencia, así como la política,la religióno la publicidad, necesitan ensus discursos la concertatividad, mientras el discurso artísticotiende a la subjetividad, y debido a la poiesis que maneja, los conceptos utilizados en ese medio quedaránobsoletos, porque el artees transgresióndel Logos, gracias a que 'tienden' puentes entresistemas significativos. Los discursos Acciónales—no sólo serían los discursos artísticos,los chistes tambiénson ficcionaliza-

ciones— tienden, en teoría,al equivocismo y a la subjetividad endistintos grados; en cambio, los otros discursos, que llamarédiscursos concertativos, buscan el univocismo y la concertatividad,aunque la más de las veces sólo alcanzan la analogicidad, por suinherente uso del lenguaje.

Claro, la interpretacióndel tú, en el discurso oral y escrito,depende a veces de saber si el discurso de antemano es ficcional0 no. Hay escritores que tratan de que su discurso sea lo más pa-

55

recido a la realidad y que se 'confundan' —a niveldiscursivo,por supuesto, siguiendo la distinciónentre identidad social y discursiva—, me refiero a corrientes como el realismo, o yendo

más allá,los cuentos de Borges o la saga de Carlos Castañeda,los cuales de manera muy creativa tratan de 'escamotear' la fic-cionalidad a toda costa, con todo tipo de 'trucos' literarios; noobstante, se puede hacer otra distinciónentre discursos Acciónales y discursos concertativos: los primeros representan o aludena una realidad y sólo buscan que su discurso tenga credibilidad,en cambio, los discursos concertativos necesitan de credibilidad;pero, además,necesitan legitimidad,ya que la intencióndel yo

no sólo busca representar o aludir a la realidad, sino pretendepresentarla. Clara, cabe hacer hincapiéen que ambos tipos dediscurso pueden utilizar'herramientas' del otro, o sea, el discurso ficcionalpuede tratar de presentar la realidad, mientras el discurso concertativo puede utilizar recursos Acciónales. Aquí seanaliza no el discurso en sí, sino la intencionalidad del emisor.Ya que no existe la Verdad absoluta en ciencias sociales y humanidades, lo que debe estudiarse es la intencionalidad, la legiti

midad, la concertatividad y la validez de los discursos, pormedio de la crítica, la reflexióny la discusiónrazonada y razonable. Con los modelos aquí presentados se puede estudiar casitodo discurso, y tambiénla relacióndel discurso con el contexto, pero respaldados --legi timados— por los métodosde las distintas disciplinas sociales y humanísticas segúnel enfoque decada investigación.



56

Los discursos hegemónicosy su legitimación

En la ciencia es claro que el discurso hegemónicoproviene de lasacademias, que es en donde se establecen los mecanismos de'formación'de criterio críticoy se lleva a cabo la discusión y,porende, la concertatividad de los postulados a estudiar; el problemaes que no siempre el maestro mantiene una actitud abierta paradar atencióna nuevas ideas. En todo proceso cultural se tiende alegitimar un discurso por medio de argumentos o por medio de lacoerción,utilizando una hegemoníacon la que suele investirse elemisor del mensaje en toda situaciónde comunicación.

El emisor y el receptor —ambas son categoríasmonistas, osea, que interpretan al ser humano como indisoluble e indisocia-ble— pueden ser divididos para su estudio en dos categorías,lascuales operan con distintos sistemas significativos: un yo conidentidad discursiva, o sea, que se manifiesta en el discurso, y unyo con identidad social, el cual se manifiesta en el contexto decomunicación;asimismo existiráun tú con identidad discursiva yun tú con identidad socia l. 51 El discurso no es ajeno a la influen

cia que tiene el emisor sobre el receptor, según la 'jerarquía'deaquéldentro de la sociedad.

si Entrelos métodosinterpretativos de textos bíblicos,hubo primero una división bipartita: alma y cuerpo, despuéstripartita: padre, hijo y espíritusanto,hasta llegar a los cuatro sentidos de Santo Tomásde Aquino. E n lo personalcreo que el hombre es indivisible, pero para su estudio se puede dividir lo, yasea en individual y social, o entre alma y cuerpo.

57

De las situaciones de comunicaciónarriba reseñadas,ningunass de antemano hegemónicaen su discurso, mas que la demostrativa, o sea, la científica,porque desea establecer una Verdad;pero, si asumimos las deducciones anteriores sobre la objetividadsabremos que tampoco esta situación será hegemónica.Entonces,¿de dóndeprovienen los discursos hegemónicos?Por supuesto,

de la identidad social del yo, no de la discursividad; dicha identidad legitima una 'jerarquía'o 'rango' superior del yo con res

pecto al tú. Por ejemplo, siempre que se presenta una persona, yasea cotidianamente o en una conferencia, se cita su curriculum, osea, se inviste y se legitima al yo emisor: te presento al licenciado fulano, al carpintero tal, hablaráel doctor tal de tal disciplina.Así, la identidad social influye en la interpretacióndel discurso.La legitimacióndel discurso viene dada al informar sobre el lugarque ocupa el emisor en la sociedad.

En el caso especial de los medios masivos, no se alude a la jerarquíadel emisor-persona, o sea el informador, sino que sealude a la jerarquíadel medio informativo. La legitimacióndelinformador viene dada porque se encuentra en un espacio 'desti

nado a informar', tradicionalmente. Como vemos, aquí la investidura no es nada más a la persona, sino al medio de comunicación; tambiénen políticapuede servir la investidura que da unpartido 'popular' al discurso de un dirigente específico.De todosmodos, existe jerarquizaciónsocial.

El postulado principal del presente ensayo radica en demostrarque los discursos hegemónicoslo son casi siempre no por el contenido, sino por la investidura y jerarquizacióndel emisor según



58

su identidad social, la cual legitima su discurso. La hermenéuticaanalógicadice que, una vez rebasado el univocismo, se llega a unequivocismo, el cual, para ser funcional y utilizable, necesita jerarquizarse para escoger analógicamenteuno o algunos sentidos;el problema es que la jerarquizacióncasi nunca proviene de unacríticay reflexiónrazonable y razonada, sino de una coerciónanivelsocial por parte del emisor. La propuesta fllosófico-comuni-cativa es que los discursos no deben ganar su jerarquíapor lainvestidura social del emisor, sino por su contenido, o sea, la jerarquíadel discurso debe estar dada por la concertatividad,surgida de la críticay la reflexiónrazonable y razonada por parte delos sujetos que se encuentran en la situacióncomunicativa. Nodeslegitimo la razóncomo fase operacional, sino como fase finalista cerrada y unívoca.52

Respecto del discurso más libre, el ficcional, habráque realizar algunas precisiones: el yo propone; pero, al saberse quetiene el papel social de artista, se interpreta diferente el discurso. En efecto, todos éstosaluden a una realidad o una idea preconcebida, pero la gran diferencia es que algunos tienden al

univocismo porque quieren que su obra sea ' leída' de determinada manera —a veces hasta realizan escritos sobre cómodebe

ser interpretada su obra, lo que quisieron dar a entender—,dando al traste con la supuesta libertad de interpretacióndelreceptor, mientras otros sí dejan libre la interpretaciónde su

« TODOROV, Tzvetan. Op. cit.

59

|; obra. Así es como habríaartistas que crean para generar equivocismo y otros que tienden al univocismo. Entonces tambiénel papel del críticode arte, al 'criticar' la obra, la acerca al univocismo; una críticade arte no monopólicahace que se abra ladiscusióny puede tender a enriquecedores enfoques de interpretacióna partir de la obra (equivocismo), pero una críticadearte unívocaes el mecanismo para 'decodificar' la obra, para'entenderlas para 'saber qué quiso decir el artista' y, por ende,

es coercitiva, o sea, dada su investidura de 'críticoexperto yprofesional', hace a un lado las demás interpretaciones. Hayque tender al analogismo.

Tambiénhay que decir que cuando un artista entra en una 'academia' o en una 'escuela' o en una 'tradición',se socava el equi¬

i vocismo creador y vuelven a aparecer las jerarquías hegemónicassociales, al igual que en la universidad, o en la iglesia. Pienso quela verdadera labor del artista es ésta:proponer creaciones, o seasubjetividades, oponerse en uno o en varios aspectos a la concer-

, tatividad; los artistas que no lo hacen son simplemente hombresque manejan bien algunos materiales, ya sea el cuerpo, un instru

mento musical, pinceles y espátulas, cámaras cinematográficas,materiales 'plásticos'o palabras. El arte debe ser sinónimodesubjetividad y de libertad, tanto por la creacióncomo por dejarinterpretar equivocistamente, y dicha subjetividad no implica queno pueda concertar para emancipar. Tal vez sea necesario dejarclaro que se encuentran dos hermenéuticas,la del emisor-crea-dor-autor-enunciador, que interpreta la realidad y la representa ensu obra, y la del receptor-interpretante-lector-destinatario, que



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interpreta la obra como alusiónde alguna realidad, físicao simbólica.

Cabe mencionar de antemano que no busco que un alumno décla

ses a su maestro, o que un ciudadano cualquiera informe o dirijaunpaís, no pretendo erradicar las jerarquíasni mucho menos derogarleyes —locual llevaríaa un caos equivocista— sino que sean revisadas razonada y razonablemente, con la hermenéutica,la democracia, la éticay la axiología.Tampoco me he atrevido a cuestionar delmismo modo las ciencias naturales, 'duras' y formales. Busco que elemisor se encuentre a un nivelde equidad con el receptor: no soniguales en conocimientos, pero sí son iguales como hombres razo

nantes. El que el emisor ejerza su jerarquía hegemónicade antemano, genera discursos que coercionan, o sea, que deslegitiman losdemásdiscursos o a los demásactores. Así nacen las élites,que noson otra cosa que individuos legitimados con discursos coercitivosycoercionantes, los cuales conllevan símbolosde superioridad.

Discursos coercitivos y discursos coercionantes

Propongo llamar discursos coercitivos a aquellos que en el contenido discursivo descalifican y deslegitiman a los demásdiscursos o actores, los cuales pueden ser los fundamentalismos religiosos, las descalificaciones científicasa algunos saberes no basados en la Razóno en la física convencional, algunas tesis políticas radicales, algunos anuncios publicitarios, etc.; en cambio,llamaremos discursos coercionantes a aquellos que obligan a una

61

interpretación unívoca,debido al uso de jerarquíasen el ámbitosocial que nada tienen que ver eon el contenido del discurso; porejemplo, algunos maestros hacia sus alumnos, varios religiosos

respecto de sus feligreses, el presidente hacia sus gobernados, ylo más común,los ricos hacia los pobres. Cabe hacer menciónque el estudio discursivo con rigor casi siempre se ha realizadoen las comunicaciones entre individuos (en los círculosdel análisisdel discurso se les llama conversacionistas), pero dicha coerción tambiénse presenta en discursos de sectores sociales enteros; 53 uno de los investigadores más importantes y propositivosfue el sociólogo francésPierre Bourdieu, quien acuña,entre otrascosas, el término"capital simbólico",o sea unos discursos tienen

,másvalor dentro de una sociedad que otros, debido a que tienenuna mayor legitimidaden su contexto determinado.

Lo anterior tiene gran importancia en los estudios antropológicos, ya que en sociedades no occidentales los capitales simbólicos cambian, o sea, hay rasgos de un discurso que tienen mayoro menor validez o significación;por ejemplo, en estudios etno-musicales se descubre que en Occidente se le da mayor importancia a la armonía,mientras en otras culturas como las africanas,se le da mayor importancia al riüno.5 4 Cada cultura tiene una je-

pCASTRO-GÓMEZ, Santiago y Eduardo MENDíETA.(coord.) Teoríassindisciplina. Op. cit.

MEstudios sobre la relatividad de la cultura occidental son los de EdwardT.Hall: La dimensión oculta y El lenguaje silencioso; en música,el de Christo¬

pher Smail: Música.Sociedad. Educación.



62

rarquizacióncon rasgos diferentes de las de otras; así, aparece elconcepto de pertinencia significativa: el antropólogotrata de nointerpretar de acuerdo a su 'visióndel mundo', sino a la de los ha

bitantes de la sociedad que estudia, por lo cual nació la divisiónentre la interpretaciónetic (desde la perspectiva del investigador)y la interpretaciónemic (desde la perspectiva del 'nativo'); o sea,no hay ninguna justificaciónpara coercionar discursos aludiendoa un concepto de 'progreso' o 'desarrollo' unívoco—por cierto,Gonzalo Caraacho menciona que la Historia es el mito de Occidente, por ello creo que la Razóny la Objetividad son los dioses dentro del pensamiento científicopositivista—. El mítómano

sería el que tiene una intenciónde mentir, engañaru ocultar; encambio, el investigador sería el que no trata de mentir, sino queinterpreta su realidad subjetivamente, o sea sin haber concertado—esto a nivel individualy/o social—; entonces, las distintas historias —versiones de los hechos— son todos mitos-versiones omitos-testimonios no concertados que pueden ser acomodadospara crear una historia coherente, pero nunca para erigir La Historia, como se intentóen el pasado.

Tanto la interpretación é micacomo éticason necesarias si tratamos de seguir una filosofía intercultural, como la proponeRaúl Fornet-Betancourt: la interpretación émicaes necesariapara introducirse en el marco conceptual de otra cultura; no obstante, la interpretación éticaes necesaria para hacerla del conocimiento de Occidente, ¿y por qué no?, que ellos tambiénnosestudien, así se estableceríanlos vínculosde comunicaciónentreculturas, sin coercionarlas con las categoríasde nuestra cultura

Occidental.55 Lo émico seríala fase operacional de la investigación, independientemente de la metodologíaque se escoja parainvestigar, pero habráque aumentar una fase de traducción—si

los occidentales estudiamos a los occidentales es probable queno se necesite de ésta fase— que serála fase ética,para despuésIlegal-a una interpretaciónde los resultados con la fase finalistaabierta. Si todos los investigadores sociales estudiaran sólo des

de una perspectiva ética —que fue lo que sucediódurante siglos— estaríamosante un univocismo científico;en cambio,

; abriéndosea la perspectiva émica, estaríamosante un equivocis-mo. el cual tiene que ser 'traducido' a la cultura del investigador

í P a r a pueda ser 'leída' por su cultura, pero no hay que quedarse en simple traductor, sino en lazo comunicante entre culturas; y tenemos que tratar de que ellos tambiénnos critiquen ynos estudien para que nosotros los occidentales nos conozcamosa travésde sus ojos. Ciertamente el antropólogo tendráun papelfundamental en la ciencia del futuro, y la antropología tendráque ser, al menos, revisada por cada investigador social, independientemente de su disciplina; la ciencia la hacemos hombres,así que hay que estudiarnos para saber qué es lo que pretendemos como especie,

Gracias a una interpretación unívocay parcial del evolucionismo darwiniano —no se retoma su tesis sobre ía solidaridad, o aimenos no en la práctica, sóloen el discurso—, las ciencias natu-

» FORNET-BETANCOURT,Raúl. Op. cit.



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rales lian legitimando el discurso de la 'competencia' como inherente al génerohumano; 56 el evolucionismo en biologíapuede seradecuado, pero en un ámbitosocial es un discurso coercionantecon respecto a otros discursos de no consumismo: de no competir por competir; eso es una enseñanzaclara de las comunidadesindígenas,ellas han estado viviendo durante siglos de la mismamanera y no han hecho 'daño'ni a sus tradiciones ni a su entorno natural; en cambio, a partir de la revoluciónindustrial, el hombre occidental se ha ido autodestruyendo masivamente, junto consu entorno. 57 No es un romanticismo, es una realidad. No propongo regresar a un primitivismo,sino sóloanalizar nuestra realidad de una manera menos etnocéntricay respetando otras formas de pensar.

Pero para poder llegar a una interpretaciónadecuada de lascostumbres y tradiciones de comunidades aisladas no occidentales se necesita entablar una comunicaciónfuera de toda posición hegemónicay tratar de desligarse de los presupuestos denuestra sociedad, aunque tal cosa sea imposible. Según José

Luis Gómez-Martínez,en su libro Más allá de la pos-modernidad, se debe intentar un discurso antrópico,o sea regresar alhombre mismo; 58 él retoma algunos postulados de textos redac-

5( 1 Se quiere confundir la competencia por ia sobrevivencia de las especies conun afán de superioridad del hombre sobre la naturaleza. Cabe preguntar;¿superioridad según quién,a costa de quiény a qué costo?5 7 BAGtJ,Sergio. Tiempo, realidad social y con ocimiento. Op. cit..5 8 GÓMEZ-MARTÍNEZ, JoséLuis.Op, cit.

tados por pensadores latinoamericanos, entre ellos, de LeopoldoZea, el cual afirma que lo que diferencia al hombre de otrasespecies es precisamente su diversidad al pensar, o sea. los

hombres, como entes sociales, producto de una circunstanciaespecífica,tienen rasgos diferentes, según dicha conformaciónsocial.59

ZEA, Leopoldo. Op. cit.



PROBLEMAS POLÍTICO-SOCIALES

La pseudodemocracia y las falsas intenciones

Hasta ahora no hemos unido los ámbitosdiscursivo y social enlas situaciones de comunicación.SÍ el yo comunicante tiene una

intencióndeterminada y la oculta, por supuesto que su discursoserá contrario a sus intenciones; precisamente aquí es donde sepuede estudiar la veracidad de los discursos, comparando laidentidad discursiva con la identidad social del emisor. Por supuesto, no será fácil,ya que se tendráque distinguir la alegoría,la sátira,el sarcasmo y la ironíadentro de los discursos; pero si,dentro del ámbitodiscursivo se estudian las acciones del personaje, ¿por qué no comparar el contenido de un discurso con los

actos del yo social? Habrá que interpretar la coherencia entrelos discursos y los actos del emisor dentro de su entorno social,y creo que dicha interpretación tendráque apoyarse en una hermenéutica analógica.

En la política,la democracia basa sus postulados en una repre-sentatividad, o sea, que los dirigentes del Estado representen losintereses de sus gobernados, con ío cual podemos asumir que loque se busca en la democracia es encontrar intereses análogos



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entre la diversidad de gobernados. Pero tenemos que hacer hincapié en que los dirigentes buscan sus propios intereses, o sea,mantenerse en el gobierno, ya sea individualo colectivamente;por ende, un partido o un presidente pueden legitimar sus discur

sos representando los intereses de sus gobernados. Por supuesto,cada sector social le pedirádistintas cosas, de acuerdo a sus intereses particulares; entonces el presidente o el partido tendráqueescoger cuáles seránlos instrumentos para ayudar a realizar losintereses de sus gobernados. El problema es que tendráque jerarquizar los intereses y escoger sólo algunos, para hacer un planque unifiquélos intereses de sus gobernados.

El dirigente, al no poder ayudar en la consecuciónde los intereses de todos los sectores sociales, pierde su legitimidaden algunos de ellos, lo que conlleva que tambiénpierda en sus intereses,como presidente y como partido, de continuar en el gobierno. Ennuestros países latinoamericanos el problema es que desde elnacimiento de las repúblicashubo una desigual distribucióndelos recursos y bienes entre la población,heredada de los vicioscolonialistas de los españoles:distintos grupos raciales eran sobajados por parte de los nacidos en España,mientras los criollosse sentían con derechos tambiénde grandes encomiendas, lascuales les eran negadas por los nacidos en Europa. De ahí enfuera, muy pocos americanos teníanla fortuna de tener posesiones más allá de las de primera necesidad. La desigualdad socialfue algo heredado de tiempos de la Colonia, con lo que encontramos pocos ricos y muchos pobres. Ya Simón Bolívar,en su Carta

a Jamaica, de 1815, muestra su escepticismo ante la creaciónde

nuestras repúblicasy la dificultadde mantenerse un gobierno l i l i

las ambiciones de poder desmesurado. 60

Cuando se crearon las repúblicasen AméricaLatina, los pin li

dos buscaban la manera de representar a sus gobernados; pero,

dado el caos despuésde la independencia y los primeros míenlosintervencionistas por parte de Estados Unidos y Europa, era, si noimposible, sí difícil lidiarcon los intereses de los distintos sectores sociales; pero es obvio que los grandes hacendados y latifundistas mantenían cierta vida holgada en comparacióncon lamayoríade la población.La tendencia de nuestros paísesa crearpartidos reformadores y conservadores podríaestudiarse comohistoria política entre tendencias unívocistas(conservadores) y

equivocistas (reformadores), y si éstas últimasrealmente lo son.También José Martí,en su agudo ensayo Nuestra América, de1891,sostiene la equidad entre los distintos sectores sociales y eldebido cuidado que se debe tener ante los Estados Unidos —ycómono, si Méxicoya habíaperdido, a causa de ellos, gran partede su territorio—.6I

En Méxicose establece, a finales del siglo XIX,la presidenciade Porfirio Díaz,el cual, a cambio del 'progreso' del país,comienza una épocade terror, dando facilidades al capital extranjero > a los grandes hacendados para explotar a la mayoríade lapoblación. Apoyándosecon instrumentos de presiónpara ganarsiempre en las elecciones, se notan las falsas intenciones con res-

w BOLÍVAR, Simón.Op. cit.É MARTÍ, José.Op. cit.



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pecio al discurso pseudodemocrático,para el cual un voto es lamanera en que se representan los intereses de todos los habitantes del país.6 2

Ya en el siglo XX comienzan las revoluciones para erradicar

los gobiernos totalitarios en AméricaLatina, los cuales mane jaban discursos de igualdad por medio de elecciones, pero enel fondo lo que se deseaba era llegar al poder. El poder entendido como el afán de llegar a gobernar en la opulencia y sinproponer grandes cambios. Los distintos combatientes o se coludían con las fuerzas siempre hegemónicaso se iban extinguiendo poco a poco en luchas intestinas. De distintos modos,se llegó a regímenesunivocistas, ya sea por dictaduras milita

res, democracias umpartidistas o socialismos represivos. Loidénticoen todos los casos fue la creaciónde estados centralistas que mantuvieron perspectivas unívocasdentro del complejo social.

Al existir una desigualdad social desde el iniciode la historiade nuestros países, los gobiernos entendieron que los grandes

grupos populares no podíanejercer presiónpara la consecuciónde sus intereses, ya que no disponíande medios ni de educaciónpara cambiar el rumbo de los planes del partido centralista, amenos que fuera por una lucha armada, la cual traía siempremalos dividendos al terminar; en cambio, los grupos que se habían mantenido en la opulencia nunca han dejado de manifestarse

« DELGADODE CANTÚ, Gloria.Op. cit.

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fuertemente en las decisiones del gobierno centralizado. Así,históricamente,las elecciones democráticassuelen resultar fraudulentas, debido a que ningúnEstado puede satisfacer los intereses

de todos los sectores sociales y prefiere, por su sobrevivencia en

el gobierno, dar prioridad a los intereses de los que podríanayudarle a seguir gobernando.

En México,el partido único manejóun discurso por el cual selegitimaba gracias a esta pseudodemocracia, y en un momentodado, y por presiónde Estados Unidos, optópor la industrialización y la modernización,Por supuesto, los dividendos de dichamodernizaciónsiguieron siendo desiguales; los estados han mantenido desde entonces al pueblo sin educación,para que no tengan los recursos intelectuales para saber qué hacer, y ademásconuna políticarepresiva atroz. Cualquier estado, por más que quiera mantener una equidad, no lo puede hacer porque existen modos en que el poder económicoejerce presión. México cooptóalodos los sectores sociales, pero es lógicoque el Eslado diera facilidades mayores a los grandes capitales, creando paraestatales,

en donde algunos de estos gobernantes también recibíanbuenos

dividendos, tanto económicoscomo políticos.

Por parte de nuestros incipientes movimientos socialistas,Estados Unidos ejerciófuerte presiónpara destruirlos, ya sea conla organizaciónde movimientos militares desde el interior delpaís, ya sea con espionaje de la C.I.A.,ya sea con 'clases' a losmilitares por medio de la Escuela de Las Américaso con el boicot y la difamación.Cuba resistióa pie firme los embales deEstados Unidos, gracias al apoyo de la Unión Soviética;no obs-



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tantej tuvo que caer en un gobierno de represiónpara mantener elsocialismo a cabalidad, y fuertemente centralizado. Así, tanto en

los sistemas políticoscapitalistas como socialistas, se cayó en

Estados fuertemente centralizados, que se legitiman con un discurso popular - que suele caer en populismo—, pero que optanpor medios de coerciónpara mantener su hegemoníagubernamental. Por ende, se ha llegado a una incredulidad por parte delos sectores populares ante los discursos políticos,de lo cual hasurgido un fuerte escepticismo.

Endeudamiento y dependencia

Como hemos referido, el Estado es incapaz de mantenerse almargen de las presiones de la minoríaque tiene grandes recursos,y tiene que soslayar los intereses de los sectores pobres. A mediados del siglo pasado nuestros paísesoptaron por un modelo capitalista modernizador, o sea, una industrializaciónbasada en undesarrollo' que trajera bienestar a toda la población,pero dicho

bienestar era desigual, porque quien tenía más capital ganaríamás que el que tuviera menos; se apostóa un crecimiento gene

ral por goteo, o sea que, dado que el país tendríamáscapital debido a las inversiones industrializad oras, la poblaciónpoco a pocorecibiríaalgunos dividendos y, por ende, seria atendida en sus

intereses y legitimaríaal Estado centralizado. Además,con unapequeña redistribuciónde inversión,vía las obras de gasto social,se ayudaríaa los 'má s necesitados'. Debido a que la Segunda

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Guerra Mundial habíadejado en ruinas a Europa, ios países latinoamericanos comenzaron a crecer rápidamente;el Plan Marshall, ideado por los Estados Unidos para 'ayudar' a Europa —y

de paso meterlos al capitalismo— no iba a dar resultados tan rápido, así que los Estados latinoamericanos, al ver su crecimiento,creyeron en la modernización.63 Es en estos años cuando se comienza la creaciónde grandes obras públicasy se incentiva eldesarrollo cultural en el continente. En Méxicose crean grandes

instituciones sociales, se construye la Ciudad Universitaria ynacen movimientos culturales vanguardistas; en fin, crece la clase medía.

En los setenta aparece la ilusiónde que el petróleo realizarátodos nuestros sueños,sus precios crecen exorbitantes y en países como Méxicoy Venezuela se instituyen gobiernos populistasderrochadores, lo cual trae a la larga el endeudamiento; tan prontocaen los precios del petróleoy se realizan 'operaciones' económicas arriesgadas, éstos paísescaen al abismo. Otros, debido a lainestabilidad política,las dictaduras y el intervencionismo execrable de Estados Unidos y/o Inglaterra, hacen que Latinoaméri

ca entre en la décadadel derrumbe: los ochenta.Para esta épocaes irremediable ya la dependencia ante el país

del norte y los mercados internacionales. El endeudamiento enlos añosde vacas gordas —gordas pero no para todos— hace

que a finales de los ochenta ya ni siquiera existan vacas. A fina-

h í MARINI,Ruy Maura. 1985. Dialéctica de ¡a dependencia. Mexico. Ediciones Era. T edición.



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les de la cruenta décadase decide casi por unanimidad recurrir auna tecnocracia neoliberal, o sea que expertos en economíatraten de minimizar hasta donde se pueda la crisis, cueste lo quecueste —en Méxicolos últimospresidentes y sus gabinetes hansido economistas o personas que tienen que ver con la cúpulaempresarial—, y, dado que el Estado centralizado perdiócredibilidad,liberar todas las instituciones paraestatales a agentes privados para aligerar los gastos del gobierno. Dichos agentes tienen relación con los mismos hacendados e intervencionistasextranjeros que históricamentehan presionado al gobierno para

favorecerlo. 64

Ya no es posible maquillar la crisis; los discursos políticossehacen cada vez menos halagüeños; sóloalgunos empresarios quesabíanleer los indicadores económicossalvaron su capital sacándolo del país o cambiándoloa dólares.Otros se volvieronricospor los altos intereses a costa de nuestros países; la inflaciónredujo el valor de todo producto hecho en nuestros paísese incrementóde precio toda importación.Los teenócratas,al privatizar,dan auge al intervencionismo de capitales extranjeros, como si

estuviéramosregresando en el tiempo a una estrategia 'científica'porlirista, de dar concesióntras concesión.Y simplemente la crisis llevóa que el Estado perdiera su poder centralizador y lo pasa

ra a las empresas transnacionales, en un intervencionismo económico que todavíano termina; esperemos todavíalas eonsecuen-

M GONZÁLEZ CASANOVA,Pablo. Op. cit.

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cías del TLC y del ALCA.6 5 Pienso que el capitalismo neoliberales el modelo político-económicoque da a los ricos el derecho deser cada vez más ricos y a los pobres la obligaciónde no quejarse de ser cada vez más pobres, así como catalizador de un despo

tismo ilustrado hereditario: la oligarquíaempresarial de familiasteenócratas.

Nuestra actual pseudodemocracia

Al llegar el discurso neoliberal, se alienta una propaganda demo-

cratizadora, ya que los mercados libres necesitan ser legitimados:la democracia serálegitimadora del intervencionismo y dará la ilu-

siónde que los sectores populares son libres de elegir su futuro.Lademocracia ayuda discursivamente al neoliberalismo, porque ratifica ladebacle de los estados centralizados, que sirven, en teoría,para planificar el 'desarrollo' y el 'progreso' y para redistribuir loscapitales generados por la incipiente y nunca determinante industrialización;por el lado social y político,la democracia ayuda al

neoliberalismo, en el sentido de crear una crisis de ingobernabili-dad, al quedar destruido el estado maximalista en sociedades acos

tumbradas al paternaltsmo hegemónico,las decisiones electoralesson realizadas sin un análisis críticode la realidad social ni de laspropuestas de campaña—cuando las hay—; esto últimoes debido

fli D ° S SANTOS,Theotonio. 2002. La teoría ele ¡a dependencia. Espada. Edi-terial Plazay Janes. I a edición.



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a una falta de educación críticaa base de hechos históricos—quedan las cenizas del discurso univocista y legitimador del Estado—y la influencia publicitaria de los medios masivos de comunicación,que banatizan las campañaselectorales a slogans publicitarios y a imágenesde candidatos bien cuidadas, cual si fueran estre

llas de la farándula,a!máspuro estilo norteamericano. Además,enMéxico,al caer el partido único,las demásfuerzas políticasse enfrascan en una lucha deslegitimadora del oponente, sin proponeruna alternativa coherente para saldar la crisis; su único interéses elgobierno, cueste lo que cueste, aunque no sepan qué van a hacer

cuando lleguen a obtenerlo. Así como en el socialismo la 'dictadu

ra del proletariado1

pronto se olvidaba del proletariado para quedaren dictadura, la democracia, despuésdel voto, se olvidadel pueblopara quedar en una tecnocracia.

La democracia ayuda al neo liberalismo, porque en su discurso legitima el equivocismo político,mientras sirve también acrear la impresiónde que el neoliberalismo es la únicasalida posible de la crisis, lo cual es univocismo. Liberadas las fuerzaspolíticasy económicas, ¿quién seráel que jerarquice los distin

tos intereses de cada uno de los sectores sociales? La respuestaes: el empresariado. No es raro que en el reciente •rninigolpe' deestado a Hugo Chávez,haya sido un empresario el que subieraal poder.

En México,el presidente Vicente Fox legitima discursivamente su 'gobierno' por haber sido elegido 'democráticamente'—sereduce la democracia sólo a una cuantifícaciónde votos; inmediatamente después, la democracia desaparece—, pero social-

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mente su identidad no es la de un gobernante, sino la de alguienobligado a defender los intereses económicos metademocráticos.¿De quiénesson estos intereses? De grandes consorcios transna-cionalcs, algunas corporaciones que fueron durante decadas apa

drinadas por el estado —en donde, por supuesto, existen familiares de antiguos miembros del mismo estado— y especuladores degran poder económicoen la Bolsa.

Nuestras democracias son obsoletas, porque, a pesar de quelegitiman al ejecutivo, no tienen despuésinjerencia en las decisiones de éste; en cambio, quienes sí tienen injerencia son lossectores privados, que manejan grandes sumas de capital, tanto

económicocomo simbólico.Quienes jerarquizan el equivocismo'democrático'son los empresarios, y, por supuesto, sus intereses

van primero, dejando al final los populares; por ello se pone tantointerésen los 'grandes números',en la macroeconomía.Si antes

pudo haber un goteo, hoy estamos muertos de sed. Por ello concibo que estamos en una nueva oligarquía, la oligarquíadelempresariado, en donde el nuevo dios es el Mercado. Los mismosempresarios 'ayudan' a los políticosa financiar sus campañas

electorales, al más puro estilo norteamericano, con lo cual tienenentre sus manos al Estado, si sus 'ayudados' llegan a ganar. 66

M i ;n Méxicose invesliga e! desvíoilegal de fondos del gobierno y de empleáis particulares a campañaspublicitarias pro candidatos —aunque del mismoerario públicose financian las campañas—,pero cuando se trata de investigarllbanqueros, se defienden con el secreto bancario de sus clientes. Por supues-lu. MIS clientes más fuertes son otros banqueros y empresarios.



7K

Tenemos democracia cuantitativa temporal y una oligarquíacualitativapermanente. De hecho, el comercio, el consumo, el mercado y la transnacionalizaciónno tienen que ir necesariamente encontra de la democracia, de la hermenéutica analógicay de laequidad social, pero han llegado a un extremo tal de 'desarrollo'que coercionan todo, cayendo en ambiciones desmedidas de dominio.67

Además,cualquier inestabilidad social o 'error ' presupuestario—el error suele ser dar 'demasiado' gasto social, como en Brasil,en Méxicoy recientemente en Argentina— hace que la economíase venga abajo, los especuladores sacan su dinero de la Bolsa—al fin que para eso somos economías'emergentes' de ellos—,el Fondo Monetario Internacional 68 nos descalifica por no ser'competitivos'; las transnacionales, para no perder capital, realizan despidos masivos y los ciudadanos sacan su dinero de losbancos y lo cambian a dólares—si pueden, antes que el Estadoimponga un 'corralito'; como los banqueros son los primeros endeclararse en quiebra, el Estado decide univocistamente 'salvarlos'—, aunque ellos ya se han salvado sacando su dinero con

preslanombres. antes de la crisis, a otros paísesdonde el secreto

f>'> Se recomienda ampliamente el artículode STOLOW1CZ,Beatriz. "Democracia y gobemabilidad: perspectivas de la izquierda, ofensiva ideológicade la

derecha' -, en Estudios latinoamericanos. No.7 Nueva Época.Año 4. Enero- julio, 1997.

fiK El Fondo Monetario Internacional, que supuestamente está para'ayudar' alas economíasen crisis, se encuentra coludido con el Ministra del Tesoro delos Estados Unidos, los cuales especulan con dichas crisis.

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bancario es fuertemente defendido —comprando su deuda conlas pocas reservas que tiene, por supuesto ya devaluadas, con eldinero de los que pagamos impuestos y pidiendo un fuerte préstamo al mismo Fondo Monetario Internacional. Fuertes influencias de empresas transnacionales y las ya comunes por parte delgobierno norteamericano empeoran la situación.En México,másde las dos terceras partes de impuestos recaudados sirven parapagar los intereses de dicha deuda.

El equivocismo caótico

Por cierto, a partir del 20 de junio, la economíauruguaya y labrasileñavan en caída,junto con los focos rojos que aparecen

para Méxicoy Chile, ya que no se pudieron instituir reformasfiscales, debido ai equivocismo democráticode los partidos.Sóloes cuestiónde meses para que los tres paísescaigan en unacrisis parecida a la argentina, mientras en MéxicoVicente Fox loniega rotundamente, afirmando ante economistas que se tiene la

'doctrina' indicada, olvidando que la descapitalizacióndel países tremenda y que llegaráun momento en que haya tantos pobresque el consumo se detendráy la economía caerá,teniendo queser maquüadores,lo cual no revertiráel empobrecimiento social.^

M GONZÁLEZ CASANOVA,Pablo. Op. cit.



Debido a que las Cámarasde Diputados y de Senadores mexicanas no tienen mayoríade algúnpartido, se envuelven en des

calificaciones personales que no proponen absolutamente nada.

Aquí el equivocismo es inoperante, porque no existe una discrepancia participatoria, sino una discrepancia boicoteadora, la cualhace que sea obsoleta la democracia bien ganada. No se busca laanalogíade intereses, ni de ellos como políticosni de sus 'representados'; no buscan intereses analógicosmas que en contadas

ocasiones. Así,el equivocismo es caótico,sus discursos son coercitivos y coercionantes con respecto a los otros puntos de vista.La fase finalista es más o menos adecuada, pero la fase operacio-nal es defectuosa.

En los medios masivos de comunicaciónsucede lo mismo.Durante muchos años en Méxicose tuvo una empresa que teníacasi un total control sobre los medios televisivos y radiofónicosde comunicación—como Tele Globo en Brasil— siendo unmonumental emporio que creaba sus propios 'artistas', cooptabaotros —al máspuro estilo Estado centralizado—, compraba 'críticos', etc. Durante el gobierno de Salinas de Gortari se vendie

ron las concesiones de otros canales univocistamente al mejorpostor, con lo cual un empresario compró lo que ahora es TVAzteca. En un principio se dijo que sería una alternativa, y quellevaría a democratizar los enfoques, pero pronto se vio queambas televisoras tenían las mismas pretensiones empresarialesde cuidar sus intereses más allá de poder proponer algo nuevo.Así,el gobierno tambiéntiene que lidiarcon estas dos empresas

que, cuando quieren, lo deslegitiman, al recalcar un enfoque pre-

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determinado de una nota: ambos canales son tendenciosos, debido a sus intereses empresariales por acriba de cualquier otro. Pollo anterior, es necesario apuntar que no precisamente el equivocismo proveniente de distintas fuentes de discursos informativoscrea una emisiónmás amplíade enfoques; ambas emisoras sonunivocistas. al pretender tener más ganancias, como cualquierempresa.

Hace algunos años aparecióotra televisora más o menosindependiente de Televisa y TV Azteca, CNl Canal 40, que,siendo más o menos la alternativa, también tiene que prestaratencióna los puntos de 'raiting',para que a los empresarios Iesconvenga patrocinar sus programas; asimismo, el canal ! 1 cultural, que depende en cierta medida de una universidad, también tuvo que abrirse a la publicidad de grandes marcas comerciales, aunque ambas mantienen su posiciónde alternativas loables, ante el embate de los dos canales menos éticos informativamente hablando. De todos modos, el Estado ha perdido losmedios de producciónmasiva de discursos informativos que lolegitimaban, pasando a manos de los empresarios. Televisa

siempre estuvo en contubernio con el Estado centralizado; alcambiar el partido único.Televisa ha quedado libre de legitimar•i quien desee.



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La dispersióncultural

La diversidad no es precisamente sinónimode dispersión,comoya lo habíamosmencionado;70 no obstante, el discurso postmoderno, utilizado tanto por investigadores deslumhrados por ladiversidad como por cúpulasde poder que aluden a una ingober-nabilidad. asumen que no se puede tener 'desarrollo' existiendoindígenasy pobreza extrema. 71 Habráque desglosar el problema.¿Quése busca en el neoliberalismo? La libre competencia en losmercados, para que siga su curso indefinidamente la maquinariadel consumismo; mientras másvenda una empresa, más dividen

dos tiene ésta,por lo cual, en teoría, elevarálos salarios del quetrabaja para él y éste podrácomprar más cosas a las empresas.

Así,mientras más gente entre al consumismo, más capital estaráinmerso dentro del círculode consumo. El problema se encuentra, claro está, en que los dividendos de las ganancias no son re-

7 n Elproblema no es realmente que los jóvenesvayan de un lado a otro, de una

moda a otra; al fin y al cabo, son sólomedios de expresión;el problema es que

los investigadores no les hemos dado una alternativa razonable en contra delconsumismo (hablo como investigador), ya que han perdido el tiempo tratan

do de adivinar que modas tomamos (hablo como joven); ningún medio es

'maligno' en si mismo, sólohay que saber quién, cómoy para qué lo usa, así

como ia coerciónque legitima.71 MORALES VERA,Sofía Tayka. 'La hermenéutica analógico-barroca.Un

camino para la fundamenlaciónds los derechos humanos desde el pensamiento latinoamericano' en ARRIARÁN,Samuel y Elizabeth HERNÁNDEZ.2001. Hermenéutica analógica-barroca y educación. México.UniversidadPedagógicaNacional.

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partidos equitativamente entre todos los que entran en la producción, las utilidades, o plusvalíadel marxismo, son reinyectadas ala empresa sin que el trabajador tenga los mismos dividendos queel empresario dueñode los medios de producción.72 Además,hayque tener en cuenta que a nuestros paísesse les utilizacomo maquiladoras, ya que tenemos 'mano de obra barata', y no comoverdaderos productores. 73

Tres de los sectores sociales que tradicionalmente no seencuentran en este círculo de consumo son los indígenas,losartistas que trabajan 'por amor al arte' y algunos militantes deizquierda anticapilalistas —no mencionaremos a la poblaciónen

extrema pobreza, porque tal vez, si tuvieran recursos, entraríancorriendo a la carrera del consumir por consumir—; estos gruposson disfuncionales para el capitalismo, por lo cual hay que hacer

los entrar a como dé lugar al círculoconsumista; por ello,el empresario trata de evidenciar el 'atraso' de estos sectores, paracomprometerlos a unirse al círculodel consumo, sin sacarlos verdaderamente de Lapobreza y el aislamiento; el empresario puede

legitimar cualquier cosa con los medios de transmisiónde dis

cursos coercionantes. Así, planes de 'desarrollo', como el PlanPuebla-Panamá,el Corredor BiológicoMesoamericano o el Áreade Libre Comercio de las Américas,intentan crear una 'culturaempresarial' en esas zonas ricas en recursos naturales; el empre-

7 2 COLL LEBEDEFF, Tatiana. 2001. América Latina en el jilo del siglo XXI.México. CasaJuan Pablos/Universidad PedagógicaNacional. I a edición.M GONZÁLEZ CASANOVA,Pablo. Op. cit.



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sario invierte en carreteras, pero por supuesto que recibiráalgo acambio: derecho a la bioprospección,derecho a 'cuidar su zona'y derecho a invertir, no teniendo dificultades para desplazar a lascomunidades indígenasa reservaciones y emplearlas como manode obra barata; o sea, intervencionismo, colonialismo y explotación,ya no a nivelnacional, sino regional, por parte de los deten-tores de la 'cultura empresarial'. 74

Por otro lado, la mercadotecnia, ya desde hace bastantes décadas se ha dado cuenta que el comprador eleva su ego comprandocosas que sean hechas a la medida de su persona, por lo cual laoferta de productos diferenciados es más amplia; mía marca yano saca a la venta un solo producto, sino varios, para 'las distintas necesidades del comprador', con lo cual elevan casi siemprelas ventas y se determina qué grupo social compra más qué producto —se tienen tablas donde aparecen las característicasdelcomprador potencial segúnsu sexo, edad, nivel socioeconómicoy hasta la sicologíade cada grupo social—; entonces al publicista le interesa que ningúnproducto estétotalmente fuera de moda,sino que todas se encuentren con su pequeñomercado, para que

siempre tengan ventas en todos sus productos; aquí la diversidades explotada por las transnacionales.

El empresariado pretende que se 'respete' la diversidad, paralegitimar la sensaciónde libertad y para mantener una multiplicidad de mercados potenciales; en cambio, ataca la diversidad

n COLL LEBEDEFF, Tatiana. Op. cif.

85

que atenta contra el modo consumista de vivir.Así, ta diversidadpuede resultar un slogan del neoííberalismo;el empresario desea

que exista una diversidad superficial y no una diversidad profunda. Al empresario le interesan todos los mercados, todos los

códigos simbólicos,mientras no pretendan otras formas de pensar: es un equivocismo superficial y un univocismo profundo. A lempresario le puede interesar 'lo indígena',pero no los indíge-

is en sí mismos, como manera de vivirdiferente al consumis¬mo desmedido. Así,el mercado tiene productos para todos, sean

modernos o postmodernos, utiliza ambas identidades discursivas, pero en su intencionalidad pretende que el consumismo semantenga intacto. 75

Al promover gustos diversos, promueve tambiénla dispersióncultural y el individualismo. En la sociedad se puede dividirendos tipos de personas a los consumidores: los que podríamosUa-

jr univocistas (los imitadores) y los equivocistas (los origina-Él segúnsus ambiciones simbólicas:76 los primeros son los que

desean tener el coche últimomodelo, o la casa más moderna, o elpantalóndel de al lado o el teléfonocelular del de al lado (son los'modernos'); los segundos son los que quieren vestirse diferente,tener un objeto diferente al de los demás,etc. (son los postmodernos, casi siempre jóvenes);no obstante, aluden a un patrónsim~

» COLL LEBEDEFF, Tatiana. Op. cit.7 6 En realidad son cuatro divisiones las que usa la mercadotecnia para encasillarnos como consumidores: el mental, el sentimental, el visceral y el sensual,llamados caracteres de apelación.



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bólicoespecifico: los primeros buscan copiar una identidad hege-mónica (tienden al univocisino), mientras los segundos buscanuna identidad distinta, una 'personalidad' que les haga sentirselibres y diferentes (tienden al equivocismo). Y para ambos elmercado tiene productos. Para los primeros tiene más capital simbólicoel objeto hegemónico,para los segundos tiene más capitalsimbólicola originalidad identitaria. Por supuesto, en una persona suelen mezclarse ambos en distintos aspectos de su vida ensociedad.

Los capitales simbólicosunivocistas crean élites,mientras loscapitales simbólicos equivocistas crean individualización.Ambos crean dispersióncultural. Tal vez es preciso que se revise el librode MartínHopenhayn a este respecto: debido a la atomizaciónde las personas —su dispersióne individualización—,el continente se encuentra en caos; no por la diversidad en sí, sinopor una diversidad superflua y un modo de consumo únicoyrecalcitrante.77 Muestra de ello es que los libros más vendidosson los de "superaciónpersonal". ¿Quése puede hacer entonces?

Reforzar algunos de nuestros rasgos identitarios de manera crítica, respetando otras identidades, y poner en duda el modo de consumo. Determinar qué objetos son necesarios y qué otros sonsuperfiuos. Los objetos superfluos sólo provocan elevar nuestroego, rechazando lo distinto, rechazando al 'otro', que deberíaser'nosotros'. Hay que buscar la concertatividad que ayude a eman-

" HOPENHAYN.Martin. Op.cil.

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ciparnos; el problema con la pseudodemocracia es que un sectorsocial hegemónico sólove por sus intereses, sin buscar interesesanálogosa toda la población;la alternativa es evitar que estos

poderes hegemónicosutilicen sus discursos coercionantes en elEstado, y a su vez forzar al gobierno a verdaderamente escuchartodas las voces. 7f!

Tambiénexisten actualmente distintas organizaciones, gubernamentales e independientes, que mantienen un activismo político-social en contra de los poderes hegemónicosy el intervencionismo extranjero, 79 las cuales tambiénsuelen caer en corporati-vismos. burocracias y, lo peor, dispersióny aislamiento. Dentrode las primeras, como las comisiones pro derechos humanos,resultan obsoletas, al igual que el Estado, siendo consumidos susesfuerzos por el corporativismo y las fuerzas hegemónicas;lassegundas, siendo independientes, tienen pocos recursos y suelenestar aisladas, aunque prueban nuevas estrategias de comunicacióny movilizaciónque pueden resultar óptimasen un futuro notan lejano, si mantienen una cohesióny ven claros sus objetivos;80 pero lo más importante es que eviten ser moda, que eviten

™ COLL. LEB EDEFF, Tatiana. Op. cit.7 9 Existe LUÍdiscurso des legitimador entre los medios masivos de comunicación en todo el mundo en contra de los 'globalifóbieos'— son las personasmás globalizadas que conozco— que intentan poner en duda los presupuestos

neoliberales de las oligarquíasempresariales. Habríaque llamarles antiinter¬vencionistas tal vez.8 0 COLL LEBEDEFF, Tatiana. Op. cil.



•d los miembros de 'pose', que buscan sólo una originalidad iden-tilaria, sin tener una identificaciónprofunda con el cambio social.Lo anterior no implica coercionar a estos individuos 'pose', sinotratar de concertar nuestros intereses, pero es obvio que no selogra concertar con ellos y tener algunos rasgos identitarios quenos unan, pronto dejarán los movimientos por seguir otra dirección. Unjoven puede vestirse como quiera, o sea tomar cualquiermoda, pero mientras tenga profundamente cimentado el rasgo

identitario de la equidad social, podrá concertar con todos losseres humanos.

¿Tiempos modernos o postmodernos?

Si pretendiera terminar aquí el ensayo, se podría llamar Interpre

tación hermenéutico-analógica de la historia latinoamericana.

pero nada más alejado de la realidad. Busco que la teoríasea llevada a la praxis —en el sentido que la utilizó Antonio Gram¬sci—. No se vislumbra perspectiva para el futuro dentro de lossectores pobres urbanos y rurales de nuestros países; la clase

media también estáen decadencia numéricay económica,supapel será el de eternos consumidores: ese tipo de personas que

se pasa la vida haciendo cosas que detesta para conseguir dine

ro que no necesita y comprar cosas que no quiere para impre

sionar a la gente que odia {EmileHenry Gauvreay). Los recursos no alcanzan para lodos, y mientras 25 personas tengan eldinero equivalente al producto interno bruto anual de los 45 paí-

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ses más pobres del mundo, no habrá soluciónpara nosotros loscoercionados.

Por lo anterior, habrá que revisar alternativas y pintar escena

rios. Vislumbro dos escenarios extremos que puedan tal vez ayudar a imaginar el futuro, los que llamaré "cambio social de bajaintensidad'8' y 'cambio social violento'. El primero es el que realizan los nuevos movimientos sociales, aludiendo a una sociedadivil . Estas movilizaciones deberánunirse, y entre más tiempo

pase, más gente tendránpara el loable trabajo que intentan realizar. Movimientos como el zapattsmo plasman de manera fehaciente el uso de medios de comunicaciónmodernos para poner entela de juicio el modelo modernizador intervencionista de losneoliberales; tambiénse extiende un problema de consecuencias

locales a causas globales, con lo cual aluden al respeto por la diversidad, pero tratando de unificar intereses, frases como: 'nunca más sin nosotros*, 'estamos en todas partes', 'mandar obedeciendo', 'somos el color de la tierra', y 'Viva México' dancuenta de ello, y el que se les responda 'no estánsolos', ésa es laalternativa social y cultural.

Un hombre inteligente y astuto mantiene una actitud critica sinhaber legitimado la pseudodemocracia de Fox y, poco a poco,gracias a la caravana zapalista, va uniendo diversidades. Tal vez

8 1 La frase 'baja intensidad' es utilizada por los ejércitos militares para definir

todas las estrategias de desgaste ante un grupo enemigo al cual no se le declara ia guerra abiertamente, sino de manera oculta e hipócrita.Aquí propongo eltérmino en su definición de fase operacional no directa, sino clandestina.



90

el movimiento pudo haberse 'enfriado' y perdido su capital político,o tal vez a los mexicanos ya se nos olvidó la caravana, perosigue siendo un cáncerdel Estado neoliberal, el cual habremos deayudar para que sea maligno, y no benigno y extirpable. En fin,un hombre que habla representando y legitimando con su discurso inteligente y mordaz aquellas culturas subalternadas, pero que,al llegar ante los diputados, se hace a un lado y deja hablar a sus'representados'. Si esto no es equidad social, entonces no sé quélo sea.

El segundo camino, siendo más radical, resulta más utópicodebido al poder hegemónicoglobal de Estados Unidos; además,para llevar a cabo un cambio social violento, se necesita antes

haber realizado una propuesta a partir de un cambio social de bajaintensidad; así que, como están los tiempos, es preciso comenzarcon la propuesta de alternativas y escenarios más o menos globales de justificacióny legitimaciónde dicho cambio social, paradespués buscar la mejor manera de ser representativos de losintereses análogosde una diversidad cada vez más creciente, yaque no puede haber una verdadera democracia sin hermenéuticaanalógicay sin discursos que sean hegemónicospor su criticayreflexiónrazonable y razonada, y no por su poder coercionante.Ésta es la utopíay éste es el camino que buscamos Hopenhayn,Follari, Arriarány demás investigadores comprometidos con elfuturo del continente. Se debe proponer una utopía abierta, yaque una cerrada y univoca decaeríaprontamente en dictadura dealguna índole.No propongo un marxismo hermenéutico,ni unahermenéuticamarxista; el marxismo puede ser utilizado como

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fase operacional, siendo una aguda críticaal capitalismo, pero lafase finalista es la democracia participativa y la hermenéuticaanalógica.



PROPUESTA GENERAL

A lo largo del estudio se trabajaron demasiados puntos, pero sepueden resumir en los siguientes: para los investigadores socialestal vez sea muy entretenido discutir sobre si estamos en la modernidad, o en la postmodernidad, o inclusive en la poscolonialidad,

pero el problema importante es que los discursos coereionantcsutilizancapitales simbólicos,tanto de una como de otra; si en realidad les interesa proponer teoríasque ayuden a la liberacióndeLatinoamérica, deberíande preguntarse por qué algunos discursos coercionan más que otros, en qué radica dicha coerciónycómoy qué instrumentos operacionales se pueden proponer paraevitarla. Lo masivo que tanto los ha deslumhrado no existe por uncontenido discursivo en sí. sino por su poder hegemónicocuanti

tativo y coercionante ante los grupos subalternados. Habrá queser deductivos e inductivos, pero con una diateoría.

Los discursos eoercionantes utilizancapitales simbólicosaltamente sofisticados, con lo cual, antes de usar, por ejemplo, labandera de los derechos humanos, habráqué estimular un diálogo justo y ético con todos los componentes de la sociedad. Notendremos que perder de vista que los derechos humanos son otraperspectiva occidental, la cual está de moda por su poder hege-



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mónicocuantitativo y coercionante ante algunas minoríassubalternadas. Ya los Estados Unidos pueden tener otra justificaciónpara intervenir y destrozar paísesno certificados con dichos derechos, por lo cual, los derechos humanos pueden mantener y reforzar la visiónglobalizadora coercionante y homogeneizadora, conel pretexto de la modernizacióny el desarrollo.

También habráque delinear, cada quien en su campo, la presente propuesta, que por supuesto es finalista pero no cerrada; lautopíaque propongo aquí se abre a la críticay a la reflexiónrazonable y razonada, porque, al no estar terminada, al igual que lademocracia, será siempre perfectible y siempre útil, mientras nonos distraigamos eii falsos problemas como ei de la diversidad(siempre ha existido diversidad, lo cual no ha provocado dispersión cultural necesariamente), el de la interdisciplina (mientrasexista una direccionalidad precisa en el ámbitosocial, se puede

utilizar más de un discurso analíticooperacional) y el de la objetividad {no ha existido nunca objetividad plena, lo que hemosasumido como 'objetivo' fue sólo concertadvidad coercitiva ycoercionante). Ya olvidémonosde observar al otro 'objetivamen

te', nuestras investigaciones son por fuerza participantes, así quehabráque asumir nuestra responsabilidad social. Los investigadores tambiénestamos dentro del círculo hermenéutico, moviéndonos junto con lo que estudiamos; entonces habráque evitar lasinercias hegemónicasque nos ciegan. Ya no existe un 'centro'desde el cual estudiar los sucesos, ya no hay Razón, niObjetividad, ni Identidad, ni Verdad, estamos rebasando el logo-ccnlrismo; por ello, lo únicoque mantendríala coherencia inves-

tigativa es el compromiso con una causa, y qué causa más loableque la de emanciparnos, pero dicha causa debe ser concertativa,o sea, democráticay participable análogamentepor todos losintereses.

Es preciso comenzar con la propuesta de alternativas y esce

narios más o menos globales de justificacióny legitimación,parabuscar la mejor manera de representar los intereses análogosdeuna diversidad cada vez más creciente, ya que no puede haberuna verdadera democracia sin hermenéutica analógicay sin discursos que sean hegemónicospor su críticay reflexiónrazonabley razonada, y no por su poder coercionante.

La hermenéuticapuede dar un paso decisivo: salir del ámbitomeramente discursivo para comenzar a interpretar la realidad yver cómose ha interpretado desde el iniciode la historia. Si enalgún momento de la historia, debido al afán de formalización,las ciencias naturales influyeron en las sociales, ahora se invierten ios papeles: teoríasgenerales como el evolucionismo de lasespecies o las leyes de la físicaconvencional han sido sólo interpretaciones, el universo está en constante movimiento y su rela

tividad es inherente; lo que necesitamos es utilizar las cienciasnaturales y las formales como fases operacionales, para proponermecanismos finalistas no coercionanles de la equidad social, loscuales nos permitan viviren paz como individuos y como sociedades.

La gente no es estúpida:el campesino, el barrendero, el ama decasa, el estudiante, saben tambiénque vamos en un túnelsin salida, sólo que no tienen alternativas o no las quieren ver, así que



96

pretieren jugar las reglas del juego competí tivista individualizado: 'no me importa el mundo, yo me tengo que salvar' (superaro eficientizar). Nuestro deber como personas que al menos apa

rentan saber lo que sucede, es proponer alternativas y pintar esce

narios, pero con toda la conviccióny el compromiso que ameriten, teniendo en cuenta, eso sí, las otras voces, las que no esténde acuerdo con nosotros. Lo que se busca es evitar que existandiscursos coercitivos y coercionantes, que las hegemoníasno seimpongan por el poder económicoy elitista de nuestras sociedades actuales, sino con una críticay reflexiónrazonable y razonada. Tal vez en algúnmomento seamos perseguidos, como antes

los comunistas y hoy los terroristas. Tal vez se culpe a los 'her-meneutas' o a los 'analógicos'de 'peligrosidad social', por buscar relacionar algunos de los intereses análogosde nuestros países, así como los rasgos identitarios que necesitamos para movilizarnos en el camino de nuestra emancipación;entonces habráque responsabilizarse para ser clandestinos también.

No me queda más que pedir ayuda a todo el interpretante delpresente estudio para que reflexione la presente teoría: que el

filósofo la critique y la rehaga, que el antropólogo,el etnólogoydemásinvestigadores culturales la verifiquen y mejoren con sustrabajos empíricosen cada país, que los activistas propongan,intenten y verifiquen su praxícidad.que el artista reflexione supapel en la sociedad a partir de su visióncreativa, que ia sociedad civil reflexione si existen verdaderas alternativas para loslatinoamericanos en el modelo neoliberal y, lo más importante,hay que determinar puntos de contacto entre todos nosotros; bus-

Ica:

97

car aquellos intereses analógicosa que aludo, para entender entoda su profundidad que, al dejar de ser ' yo ' y los 'otros' para ser'nosotros', podremos aspirar a una equidad social fehaciente y nosolamente discursiva, como la que tenemos.



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Alejandro Martínez de la Rosa - La hermenéutica analógica y la emancipación de América Latina