ALEXANDRA DAVID-NEEL

INIIERI I INIIAI N TIBET

Capitolul I. DEFINIREA MISTICISMULUI TIBETAN. E ste aproape imposibil s nfiez vesticilor o idee n ntregime clar i

complet despre misticismul tibetan deoarece exist o prpastie foarte mare ntre diferitele concepii religioase i losoce pe care europenii le accept i cele care servesc drept fundament pentru meditaiile asceilor din Trmul zpezilor. Termenul misticism, pe care l-am folosit ntr-o carte anterioar i pe care l voi folosi n continuare pentru c nu gsesc un altul mai bun, trebuie neles, cnd este vorba de Tibet, ntr-un sens cu totul diferit fa de acela cu care suntem obinuii.

n vest, un mistic este o persoan pioas, de tip superior, dar, mai presus de toate, e un credincios, adoratorul lui Dumnezeu. Din contr, misticul tibetan va probabil considerat de muli occidentali, un ateu.

De aceea, dac l numim mistic, trebuie s avem grij s nu-i atribuim acestui termen acel neles i s nu-l lsm s ne trezeasc acele sentimente i idei pe care el le implic termenul n inuturile vestice.

n rile aate sub inuen cretin, ateul din secolele trecute era o excepie rar, un fel de personaj demonic care apare n turma enoriailor credincioi. Chiar i n prezent, el este nfiat n imaginaia multora ca un rebel care nfrunt credina i religia cu o atitudine teatral de negare i provocare. Situaia nu este aceiai n Tibet, unde ideea de Dumnezeul suprem i personal nu a fost niciodat dominant.

Printre numeroasele zeiti din Panteonul lamaist nu exist niciuna care s ocupe sau s aib rolul unei ine eterne, omnipotente, creatoare a lumii. Zeitile tibetane aparin, uneia dintre cele ase feluri de ine contiente recunoscute de credina popular. n plus reedinele lor nu sunt situate ntotdeauna n afara lumii noastre, iar atunci cnd ele sunt ntr-o alt regiune a spaiului, aceste regiuni sunt sucient de aproape de pmnt nct s permit zeitilor s intervin oricnd n planul terestru. De aceea prudena i ndeamn pe tibetani s triasc n termeni amicali cu zeitile mai puin importante, s obin graia celor mai puternici i s primeasc clemena ori neutralitatea celor de natur malec i chiar s se pregteasc s le reziste.

Aceast religie ce pare a compus numai dintr-un schimb de bune servicii, din mrturii de respect i din abilitatea unui mblnzitor de lei, nu are nimic n comun cu dragostea care i cluzete pe cretini, i nc i mai puin cu entuziasmul pasionant care degenereaz att de repede n senzualitate a anumitor bhakta-i din India.

Izvort dintr-un astfel de mediu, dominndu-l, dei pstreaz o amprent pe care acest mediu a lsat-o asupra naturii sale, ascetul tibetan nu cedeaz vreunui impuls sentimental cnd prsete societatea uman i se retrage n deert. i n nici un caz nu i-ar imagina c face ceva care s aib caracterul unui sacriciu.

Spre deosebire de occidentalul care de obicei intr la mnstire, dup ce i violenteaz cele mai profunde emoii, cu faa pngrit de lacrimi, desprindu-se cu durere de ceea ce el nc mai numete lucrurile bune ale acestei lumi, ascetul tibetan, ca i sannysin-ul hindus, nfieaz renunarea ca o izbvire fericit.

Scrierile buddhiste conin multe pasaje ce dezvluie aceast stare de spirit: Viaa casnic este sclavie curat, libertatea const n a prsi casa. n ochii unui Tathgata1 splendoarea unui rege nu este cu nimic mai mult dect un scuipat sau un r de praf. Pline de farmec sunt pdurile singuratice. Cel care este eliberat savureaz lucruri care nu-i atrag pe cei din turm. Nici o ncntare nu-l ateapt pe gnditorul nelept n schitul, coliba sau petera sa din mijlocul singurtilor tibetane. Totui, extazul va al lui i se va scufunda n El. Ceea ce l va ine ntr-o stare de imobilitate atent, zi dup zi, lun dup lun i an dup an va contemplarea modului n care lucreaz gndurile sale n analiza de sine, eliminnd propriile lui mecanisme pe msur ce acestea se dovedesc a neadevrate, pn cnd vine timpul n care judecata2 nceteaz deoarece a fost nlocuit de cunoaterea direct. Apoi, odat ce furtunile strnite de teoriile generatoare de gnduri i speculaii se linitesc, oceanul minii devine limpede i calm, far ca o singur mondulaie s i tulbure suprafaa. n aceast oglind neted, far cusur, lucrurile sunt reectate far ca imaginea lor s e distorsionat3 i acesta este punctul de plecare al unei serii de stri care nu i are originea nici n contiina obinuit, nici n incontien. Atunci se deschide intrarea ntr-o sfer diferit de cea spre care ne micm de obicei. Acum, dup ce ne-am exprimat reinerea n legtura cu sensul termenului, putem vorbi despre misticismul tibetan.

Oricare ar scopul spre care misticii tibetani intesc, cea mai izbitoare caracteristic a lor este ndrzneala i o dorin impetuoas i unic de a-i msura puterile cu obstacolele spirituale sau inamicii oculi. Ei par animai de spiritul de aventur i, dac pot folosi termenul, i-a numi sportivi spirituali. ntr-adevr, acest nume li se potrivete mai bine dect oricare altul. Oricare ar ramicaia drumului mistic pe care se aventureaz, aceast aciune este dicil i periculoas. Felul sportiv n care privesc ei lupta nu este o atitudine religioas obinuit i pentru acest motiv merit atenia noastr.

Ar eronat totui s considerm drept erou pe ecare dintre aceia care doresc acceptarea ca discipoli din partea unui gyud lama4 i cer damngag5 de la el.

Printre candidaii la asemenea iniieri preliminarii, inele n mod special originale ori remarcabile n alte privine formeaz o minoritate redus; marea majoritate sunt simpli clugri. Muli dintre ei nainte de a cuta mai mult nvtur esoteric, nici mcar nu au ncercat s-i nsueasc nvtura pe care le-o dau colile monastice. Cauza acestei neglijri poate a priori o lips de credin n valoarea acestei tiine ociale; totui, este foarte posibil ca studiul obinuit al crilor s fost considerat pur i simplu prea dicil pentru un numr important dintre cei care renun la lume.

Tendinele instinctive spre contemplaie i imitarea oarb a exemplelor date de alii constituie originea vocaiei multor naldjorpa6. Un naldjorpa se gndete doar s fac religie 7, cum este denumit n tibetan, far s aib nici cea mai mic idee unde l poate cluzi calea pe care a intrat.

Totui, cel care la nceputul drumului e doar un prostnac, nu este condamnat s rmn ntotdeauna aa. Miracole neateptate se ntmpl adesea pe Calea Scurt8. Aici, orbul devine clarvztor i clarvztorul i pierde vzul. Discipolii cu intelectul amorit se transform n investigatori cu darul previziunii n timp ce minile luminate decad ntr-o stare de apatie.

Este extraordinar s vezi viteza colosal cu care se schimb valoarea mental, moral i chiar zic a unei ine. i totui misticii tibetani rmn imperturbabili. Germenii crora se datoreaz aceste transformri aparent incoerente exist, spun ei, n variatele individualiti i acetia pur i simplu, pn n acel moment, nu au avut condiiile favorabile dezvoltrii i fructicrii.

Aspirantul la iniierea mistic trebuie de la bun nceput s-i cultive discernmntul i puterea de a-i asuma atitudinea observatorului calm i detaat9, capabil de o stpnire desvrit asupra tendinelor naturale i asupra dorinelor trectoare. O abilitate deosebit este cerut pentru a urma cu succes antrenamentul periculos impus unor discipoli, antrenament ce const n trirea efectiv a variatelor pasiuni. Aici se pune problema de a intra n foc i de a nu ars. Testele crora li se supun unii discipoli, la sfatul ghidului lor spiritual sau mpini de dorina de a-i verica realizrile, sunt extrem de originale, iar rezultatele lor sunt aproape incredibile, n special din punctul de vedere al stpnirii instinctelor carnale.

Discipolului i este recomandat de asemenea s i observe aciunile, formarea n interiorul su al gndurilor i senzaiilor, atraciilor i repulsiilor, s se strduiasc s le descopere cauzele, apoi cauzele acestor cauze i aa mai departe. n direcia opus, trebuie luat n considerare lanul de efecte care pot s urmeze diferitelor activiti mentale sau materiale.

Este uor de observat din toate acestea c, sub numele de metode mistice sau esoterice, lamaitii de fapt cuprind o pregtire psihic pozitiv. ntr-adevr, ei privesc mntuirea nu ca darul unei zeiti, ci mai degrab, ca pe o cucerire dicil, iar mijloacele de a realiza aceast cucerire constituie o tiin.

Capitolul II. GHIDUL SPIRITUAL. n consecin, aa cum noi mergem la un profesor cnd vrem s

nvm matematic sau gramatic, n mod resc, tibetanii apeleaz la un maestru n misticism cnd doresc s e iniiai n metode spirituale.

Cuvntul sanscrit guru este numele dat ghidului spiritual i tibetanii au acceptat acest cuvnt strin n vocabularul lor literar. Totui, ntr-o conversaie se spune n general Lama al meu, prin aceasta nelegndu-se c este indicat relaia dintre maestru i discipol. Dei tibetanii acord respect suprem i sprijin material pentru cunotinele ce le sunt transmise, n ara lor se ntlnete rar acea veneraie oarb a guru-lui care este att de obinuit n India.

Milarepa, poetul anahoret, a fost o excepie. Exemple ale unei astfel, de aspiraii, admiraia i druirea fa de maestrul su, ca cele manifestate de el, sunt extrem de rare.

n ciuda multor expresii hiperbolice folosite atunci cnd vorbete cu sau despre maestrul lui, veneraia discipolului tibetan este ndreptat spre cunotinele al cror protector este maestrul. Cu cteva excepii, discipolii tibetani sunt pe deplin contieni de defectele pe care le are lama al lor. Dar respectul i mpiedic s mprteasc i altora descoperirile lor n acest sens. n plus, multe lucruri care ar prea condamnabile unui vestic, nu-i ocheaz ctui de puin. Aceasta nu nseamn c tibetanii, vorbind n general, sunt lipsii de principii morale, dar c acestea din urm nu sunt neaprat la fel cu cele care exist n rile noastre. Poliandria, de exemplu, att de aspru judecat n vest nu le apare deloc culpabil. Pe de alt parte, o cstorie ntre rude, chiar i ntre veri ndeprtai li se pare abominabil n timp ce noi nu vedem n aceasta nici un fel de ru.

Cnd tibetanii i aduc omagiile n mod generos unui om ale crui imperfeciuni sunt evidente, aceast atitudine nu este determinat de orbire fa de defectele lui. Pentru a nelege aceasta, trebuie s ne amintim ct de diferite sunt ideile vestice referitoare la eu fa de cele susinute de buddhiti.

Chiar cnd au respins credina ntr-un suet imaterial i nemuritor, considerat ca adevratul lor eu, majoritatea occidentalilor continu s se imagineze ca ind o entitate omogen care dinuie cel puin de la natere la moarte. Aceast entitate poate s treac prin schimbri, poate s devin mai bun sau mai rea, dar ei nu cred c aceste schimbri trebuie s urmeze una dup cealalt, din minut n minut. Totui, omind s observm manifestrile care ntrerup continuitatea aspectului obinuit al unei persoane, vorbim despre un om ca ind bun sau ru, auster sau dezmat, etc.

Misticii lamaiti neag existena acestui eu. Ei susin c acesta nu exist, ci doar o nlnuire de transformri, un agregat ale crui elemente, att materiale ct i mentale, acioneaz i reacioneaz unele asupra celorlalte i sunt nencetat schimbate cu cele ale agregatelor nvecinate. Astfel, individul vzut de ei este ca uvoiul iute al unui ru sau ca aspectele multiple ale unui vrtej. Discipolii avansai sunt capabili s recunoasc dintre

succesiunea de personaliti care li se dezvluie n maestrul lor, pe aceea de la care pot obinute lecii i sfaturi folositoare. Pentru a benecia de acestea, ei tolereaz manifestrile inferioare care li se nfieaz n acelai lama, tot aa cum ar atepta rbdtori trecerea unui nelept n mijlocul unei mulimi.

ntr-o zi i-am istorisit unui lama povestea preotului Ekai Kawaguchi10 care, dornic s nvee gramatic tibetan, a apelat la un maestru faimos. Acesta aparinea ordinului religios i s-a dedicat vieii de gelong11. Dup cteva zile de edere cu el, elevul a descoperit c profesorul su nclcase legea celibatului i era tatl unui bieel. Acest fapt i-a provocat un dezgust att de profund nct i-a strns crile i lucrurile i a plecat. Ce mai neghiob! a exclamat lama auzind anecdota. Era acel gramatician mai puin priceput n gramatic pentru c a cedat tentaiilor crnii? Ce legtur exist ntre aceste lucruri i n ce fel i-ar afectat studentului cunotinele despre gramatic puritatea moral a profesorului su? Omul inteligent adun cunoaterea de oriunde o gsete. Nu este oare un prost omul care refuz s ridice un giuvaer dintr-un vas murdar din cauza murdriei lipit de vas?

Lama luminai privesc veneraia pe care o arat ghidului lor spiritual dintr-un punct de vedere psihic. ntr-adevr, ei privesc din acelai punct de vedere adorarea de orice natur.

n vreme ce este contientizat faptul c instruirea de ctre un expert n probleme spirituale este extrem de valoroas i util, muli dintre maetrii atribuie o mare parte a responsabilitii pentru succesul sau eecul pregtirii spirituale discipolului nsui.

Aici nu ne preocupm de struina, puterea de concentrare sau inteligena neotului. Utilitatea acestora se autoevideniaz. Totui, un alt element este considerat necesar i chiar mai puternic dect toate celelalte. Acest element este credina.

Nu numai misticii tibetani, dar i numeroi asiatici au convingerea c credina n sine reprezint o putere. Ea acioneaz independent de valoarea intrinsec a obiectului ei. Zeul poate s e o piatr, tatl spiritual, un om obinuit i totui, adorarea lor poate s trezeasc n cel care se dedic ei, o energie deosebit i capaciti nebnuite. Mrturii externe de respect, n adorarea guru-lui ca i n alte forme de adorri, urmresc s hrneasc i s intensice credina i adoraia.

Muli novici care nu ar ndrznit niciodat s se aventureze pe calea mistic dac nu ar crezut c sunt susinui i sprijinii de puterea mental sau magic a maestrului lor, n realitate s-au bazat tot timpul pe credina din ei nii. Totui, ncrederea pe care o aveau n maestrul lor a produs un efect similar celui care ar putut proveni dintr-un ajutor extern.

Exist cazuri i mai ciudate. Uneori, unii dintre ei se las n voia unor practici devoionale sau altor funciuni asemntoare, dei nu sunt prea convini de existena obiectului adorrii lor. Nu este nici nebunie, aa cum ar unii ispitii s cread, ci mai degrab dovada unor tiine profunde despre inuenele psihice i despre puterea autosugestiei.

Unii catolici gloric o metod care la prima vedere pare similar. Ea const n determinarea unui necredincios s practice toate ritualurile religiei lor pentru a-l aduce n snul bisericii. Ne putem imagina c necredina celui care se las n voia acestei practici, avnd ca scop o revenire la credin, nu este foarte serioas i c nu este un ateu convins. De aici succesul unei stratageme pe care el nsui o vrea reuit.

Lucrurile se prezint total diferit n cazul lamaitilor. Ei nu ncearc s cread. Gimnastica pe care o practic urmrete pur i simplu s induc n ei anumite stri de contiin despre care credincioii consider c se datoreaz bunvoinei Dumnezeului lor sau gurului lor, n vreme ce ele sunt un rezultat al practicii nsi, actul zic inuennd mintea.

Maetrii mistici tibetani au studiat minuios efectele atitudinii i gesturilor, zica, mimicii i inuena evenimentelor nconjurtoare asupra minii. Cunoaterea acestor metode este o parte integrant a tiinei lor secrete. Ei o folosesc n pregtirea spiritual a discipolilor lor. Aceast tiin era cunoscut i marilor guru catolici. Ea poate ntlnit n exerciiile spirituale ale lui Iganiu de Loyola.

ALEGEREA UNUI MAESTRU. Celor care doresc s se aeze sub ndrumarea unui ghid spiritual le este

recomandat de ctre nvaii lamaiti s recurg la puterea lor maxim de discernmnt n alegerea maestrului cel mai potrivit pentru ei.

Pentru mintea unui tibetan, erudiia, snenia i concepiile mistice profunde ale unui lama nu sunt garanii c sfaturile lui vor la fel de protabile pentru toi discipolii si. Fiecare dintre ei, n funcie de caracterul su, trebuie dirccionat pe o cale specic de ctre un maestru care, e c a strbtut-o el nsui, e c a studiat-o cu sucient minuiozitate pentru a dobndit cunoaterea desvrit a terenului.

Candidatul la iniiere este n general gata s urmeze acest sfat prudent. ntre el i clugrul obinuit cruia i lipsete iniiativa (aa cum sunt mii) este o mare diferen, n vreme ce acesta din urm, din ziua n care, copil ind, a fost dus la mnstire, doar a naintat far s se gndeasc n direcia indicat de ctre paznicul su, frecventnd cu indiferen leciile unui colegiu monastic sau vegetnd ntr-un fel de ignoran plin de ipocrizie, viitorul iniiat demonstrez c posed hotrre proprie. El s-a hotrt s renune la existena uoar a membrilor obinuii ai unei gompa, pentru a risca aventura dual a surmontrii dicultiilor de natur spiritual i a confruntrii cu problemele materiale ale existenei sale, n regiuni poate prea ndeprtate de locul su natal pentru ca el s benecieze de ajutorul pe care rudele i prietenii l dau de ndat celor care mbrac haina monastic. Tnrul clugr a trecut n mod invariabil de cel de al douzecilea an cnd l ncearc primele dorine vagi de a prsi mnstirea. Spre deosebire de misticii din vest care se retrag n sihstrie cnd chemarea din nalturi se face auzit n ei, primul efect al tendinelor mistice la orientali este de a-i ndemna s abandoneze viaa monahal i s caute un maestru. La aceast vrst, aspirantul este nzestrat cu sucient trie de caracter pentru a lua o decizie att de important. El este n mod sigur capabil s obin informaii i potrivit

scopului particular pe care l urmrete, s apeleze la un lama ai crui discipoli cunoscui au fost impulsionai ntr-o direcie similar.

Totui, exist cazuri cnd o astfel de investigaie nu poate s aib loc: prima ntlnire a unora cu guru-l ai crui discipoli sunt pe cale s devin, pare o chestiune pur ntmpltoare.

Nu numai c viitorul discipol nu a auzit niciodat vorbindu-se de acest lama, dar el nici nu a conceput vreodat ideea de a-i dedica viaa mplinirii unui scop spiritual. Totui, ntr-o singur or sau chiar mai repede, totul se schimb, iar el se mbarc pentru lumea misterioas prin care curentul face pentru el nsui un canal 12.

Desigur, termenul ans pe care tocmai l-am folosit nu este de gsit n vocabularul unor determiniti convini cum sunt lamaitii. Aceste ntlniri neprevzute i consecinele lor sunt privite ca datorndu-se unor cauze ndeprtate, provenind din vieile anterioare.

Adesea se ntmpl ca maestrul s sftuiasc un candidat sau chiar un discipol deja acceptat s mearg la un alt lama. Acest sfat este dat deoarece maestrul i consider metoda nepotrivit caracterului particular al studentului. Alteori, ca rezultat al unui fel de clarvedere manifestat n timpul meditaiilor sale, guru-l declar c a descoperit c nu exist nici un fel de legturi spirituale sau aniti psihice ntre el i discipolul su, de vreme ce acesta din urm este legat din punct de vedere psihic de lama la care l trimite.

Aceste legturi i aniti, ale cror origini lamaitii le pun pe seama unor evenimente i ntlniri din vieile anterioare, sunt considerate ca ind practic indispensabile reuitei discipolului. Altor candidai le este explicat c nu sunt nc pregtii s intre pe calea mistic, iar lama binevoitor i sftuiete s frecventeze un alt curs. n sfrit altora le este refuzat primirea fr a li se preciza motivele care l-au inuenat pe maestru.

Preliminarii lungi nsoesc ntotdeauna primirea unui candidat ca discipol acceptat. Acestea cuprind un numr de teste cu un caracter mai mult sau mai puin sever. Anumii guru, n principal pustnici, transform acest timp ntr-un fel de tragedie.

Exemple ale acestui fapt am dat ntr-o carte anterioar; n consecin consider de prisos s plictisesc cititorul cu repetiii.

Capitolul III. NATURA DOCRINELOR ESOTERICE METOD I CUNOATERE TATL I

MAMA NVTURA TRADIIONAL ORAL TRASMITERE EI DE-A LUNGUL UNEI LINII DE INIIAI EUGENETICA.

T rebuie acum s examinm ceea ce caut s obin, cu atta aspiraie, tnra elit religioas tibetan de la maetrii mistici. Lamaitii iluminai arm unanim c doctrinele tuturor colilor de losoe din ara lor cu alte cuvinte, ntreaga nvtur buddhist sunt expuse n cri i sunt predate n colegiile monastice de losoe13 de ctre profesori erudii.

Studiul acestor teorii diferite, cercetarea lor atent, reeciile, meditaiile pe care le determin pot duce la dobndirea Cunoaterii de ctre cel care i se dedic i totui, dup tibetani, este de temut ca aceast

cunoatere s nu rmn mai degrab o acceptare intelectual a cuvintelor singure sau a rezultatelor experienelor altora. Acest gen de cunoatere este considerat de ei ca ind foarte ndeprtat de nelegerea i realizarea perfect, de roadele unei nelegeri proprii, directe, a obiectului cunoaterii. Este interesant de observat c, folosind avantajele oferite de limba sanscrit, acelea de a da mai multe sensuri unuia i aceluiai cuvnt, tibetanii au tradus titlul faimoasei lucrri atribuite lui Ngrjuna: Praj pramit, prin A merge dincolo de cunoatere i nu prin Cunoatere minunat. Indiferent dac au dreptate sau i-au permis o libertate prea mare n ceea ce privete gramatica, rmne totui faptul c asupra acestui a merge dincolo ei au construit un ntreg sistem mistic i losoc unul aat n perfect acord cu nvturile colii buddhiste Mdhyamika, coal ce predomin n Tibet.

Acestui a merge dincolo de i se acord o mare importan n nvturile esoterice. Ei comenteaz n multe feluri a merge dincolo de caritate, rbdare, vigilen, atenie, moralitate, senintate cunoatere. Trebuie neles c dincolo de concepiile nguste despre caritate, etc., exist i un alt mod de a le nelege i a le practica. La un nivel mai nalt de iniiere, lipsa de importan a acestui al doilea mod de a nelege caritatea, i toate celelalte, este revelat la rndul su. Apoi ajungem la declaraiile enigmatice ale Tietorului de Diamant14: Doar atunci cnd un om nu mai crede n absolut nimic, a venit vremea s e fcute daruri.

Putem spune c orientarea mental a tibetanilor i poate unele tradiii anterioare propovduirii doctrinelor colii Uma15 n ara lor, i-au inuenat n aceast interpretare a virtuilor minunate (parimits). Oare susine nsui textul lucrrii Prajn pramit sistemul lor despre dincolo de? Aceasta este o ntrebare prea tehnic pentru a luat n considerare.

n general lamaitii recunosc faptul c pentru a ecace cunoaterea (chesrab) trebuie mbinat cu metoda (ihabs), cu mijloacele abile de a determina iluminarea mult dorit. Combinaia thabs-chesrab, mijloace cunoatere, joac un rol important n lamaism. Este reprezentat simbolic ca o dordji (trsnet) i un tilpu16 (clopoel). Dordji este masculin i reprezint metoda, iar clopoelul este feminin i reprezint cunoaterea. Naldjorpa iniiai poart inele mpodobite cu aceste dou embleme: un dorjdii pe inelul de aur, purtat pe mna dreapt i un clopoel pe inelul de argint, purtat pe mna stng.

n misticism, thabs i chesrab devin yab i yum, tatl (metoda) i mama (cunoaterea). Astfel trebuie interpretate statuile reprezentnd cupluri mbriate care se a n templele lamaiste.

n legtur cu aceasta este curios de remarcat c unii turiti strini viziteaz marele templu lamaist din Pekin pentru a-i satisface slbiciunea pentru obsceniti puerile, desftndu-i ochii cu aceste statui. Paracliserii acestor locuri (a cror atitudine mental este la fel cu cea a tuturor paracliserilor din templele vizitate de turiti cu preocupri lumeti) au observat curiziotatea vizitatorilor i au protat de pe urma ei. Avnd n vedere acest lucru, n templele n care este permis intrarea vizitatorilor, paracliserii au acoperit statuile care strnesc interes mai mare. Bineneles c

pentru dezvelirea statui este necesar o rsplat iar, n timp ce cltorul cu mintea nu prea luminat soarbe din ochi statuia ghidul cel viclean ia o moned i i rde pe la spate. Am descoperit acest lucru n timp ce locuiam la Pei-ling-sse, o mnstire chinez nvecinat celei a lamaitilor. Este inutil s adaug c n Tibet acopermintele sunt necunoscute.

Simbolul masculin yab i feminin yum ncoronate cu cranii i dansnd pe cadavre, este considerat foarte auster. Aceste cupluri reprezint, de asemenea, vidul, dorina i diverse alte idei losoce.

Gesturile rituale denumite cha gya17 ndeplinite n timpul ceremoniilor religioase cu fulger i clopoel ne duc cu gndul la metod, cunoatere i unirea lor fundamental.

Dei nu exist nici un fel de ezoterism n ceea ce privete cunoaterea losoc, nu se poate spune acelai lucru despre metod. Lucrul spre care aspir discipolii, pe care l caut la maetrii de misticism i care este uneori dobndit cu preul unor ncercri ncredibile, este dom ngag sau meu ngag18 (sftuire i ndrumare spiritual); de asemenea kha gyud sau tam gyud19: nvtura mistic tradiional care este trasmis oral i care nu trebuie niciodat transpus n scris.

ndrumarea i instruirea sunt mprite n mai multe categorii cum ar : gom gyi men ngag20 ndrumare n meditaie privind metodele necesare pentru a permite discipolului s ating scopurile expuse n doctrinele losoce; men-ngag zambo sfatul profund avnd o natur secret i elevat i aat n legtur cu misterele nale ale Cii Scurte precum i cu modalitatea de a atinge starea de Buddha. Acolo se a i sfatul privitor la ritual, la tiina medical, la arta preparrii medicamentelor, etc.

O seciune special a instruirii secrete se ocup cu magia, o alta este specializat n antrenarea discipolilor n diferite forme ale exerciiilor de respiraie (care sunt numeroase) numite tehnici relung gom21.

Termenul dam ngag este cel mai folosit pentru practicile mai sus menionate, de fapt le include pe toate. Acest termen, dup cum s-a mai spus, este interpretat ca ind cunoaterea transmis de la maestru la discipol de-a lungul unei descendene spirituale.

Majoritatea iniiailor nu nva i pe alii ceea ce au nvat ei nii; ei chiar pstreaz secret faptul c au fost iniiai. Au fcut un jurmnt de tcere privind aceste dou lucruri, iar acest jurmnt de tcere conine blesteme att de nortoare nct sperjurul se va renate n nyalwas22. Doar acelora care au primit o nvestitur special de la maestrul lor le este permis s transmit la rndul lor nvtura. Ctorva discipoli ai unui lama le poate permis sau ordonat s comunice dam-ngag-ul lor unor candidai testai cu grij. Totui, ca regul general, continuarea lob-gyud-ului23 (liniei de guru) este ncredinat celui mai eminent dintre i spirituali ai acelui lama. Doar lui i sunt date n ntregime doctrinele i metodele pe care lama le-a primit n aceleai condiii:

Acest mod de transmitere a nvturilor spirituale nu este specic lamaismului. Se pare c a existat n India chiar nainte de vremea lui Buddha.

Bompa-ii din Tibet se laud cum c ei posed o nvtur secret care a fost transmis oral de mii de ani.

Cea mai faimoas descenden de maetrii este cea care, aa cum relateaz tradiia, a nceput cu Mahkashyapa, un discipol direct a lui Buddha i a continuat cu Bodhidharma, adic pe o perioad mai mare de o mie de ani24. Liste de maetrii succesivi ale acestei dinastii spirituale denumii patriarhi conin uneori douzeci i apte sau alteori douzeci i opt de nume.

Nu este nimic improbabil n presupunerea c Mahkashyapa i dup el un numr de antici a exercitat o autoritate moral considerabil printre buddhiti. Totui, aceasta nu a fost n ntregime o transmitere a nvturii, pentru c lista patriarhilor include brbai care susineau opinii diferite i ai cror discipoli se angajau n dispute ncrate unii mpotriva altora.

O descenden mai autentic de maetrii mistici a nceput n China cu Bodhidharma, fondatorul grupriii Tsan (meditaie) care, ulterior ind importat n Japonia, a fost denumit acolo Zen-Shu.

nvaii Zen ai Japoniei spun c, pentru a fonda autoritatea lui Bodhidharma i ai succesorilor si pe o temelie solid, a fost inventat o legend referitoare la originea descendentei de patriarh a acestuia, de un devot ultra zelos, probabil un chinez, n jurul secolului al IX-lea sau al X-lea e.n.

Aceast legend nu se refer numai la tradiia unei nvturi anume, dar i la felul n care ea este rspndit; n special, din acest motiv, ea este interesant pentru noi.

Se spune c Buddha edea odat cu un numr mare de discipoli n jurul lui pe vrful Vulturului, lng oraul Rajagriha25. Un zeu a venit i s-a nchinat lui, oferindu-i o oare celest de aur. Buddha a luat oarea i a privit-o n tcere. Nimeni din cei prezeni nu a neles semnicaia acestui fapt, cu excepia lui Mahkashyapa, care i-a zmbit. Buddha atunci a spus: Eu am meninut starea de Nirvana care este esena nvturii. Pe aceasta i-o transmit acum lui Mahkashyapa.

Modul neobinuit n care nvtura este dat i primit n aceast legend, susine metoda similar folosit de adepii gruprii meditaiei fondat de Bodhidharma.

Bodhidharma a fost un buddhist hindus aparinnd castei brahmane. Metodele lui de a da nvtura erau foarte diferite de cele ale altor maetrii. Preuind erudiia foarte puin el, preamrea meditaia introspectiv ca ind adevratul mijloc de a atinge iluminarea spiritual. La scurt timp dup sosirea sa n China, el s-a retras la mnstirea Chao-ling26. Acolo, el i-a petrecut majoritatea timpului n meditaie cu faa la un zid de stnc. Unii dintre discipolii si chinezi i coreeni i cei din Japonia care aparin subdiviziunii Soto a gruprii Zen-Shu au pstrat obiceiul de a sta cu faa la un zid n timpul meditaiei.

Cel mai eminent discipol al lui Bodhidharma a fost un nvat confucian numit Chang Kuang. Se spune c el a mers la locuina lui Bodhidharma pentru ca s-l primeasc discipol i, deoarece cteva zile la rnd maestrul a

refuzat s l admit, el i-a tiat mna stng i a trimis-o lui Bodhidharma ca mrturie a pasiunii care l mistuia. ase patriarhi i-au urmat lui Bodhidharma n China n calitate de conductori ai gruprii Tsan. Apoi irul s-a divizat n dou ramuri care ulterior au fost i ele divizate.

nvturile i metodele speciale ale gruprii meditaiei au fost introduse n Japonia n secolul al Vl-lea i apoi stabilite ferm de En-sai n sec. Al Xl-lea. Zen-Shu norete n continuare i numr muli adereni printre elita intelectual a Japoniei. Totui, este regretabil faptul c aici, ca i n China, gruparea meditaiei a reczut n ritualismul condamnat cu atta severitate de Bodhidharma i de nsui Buddha.

n Tibet se mai cunoate i modul de transmitere a nvturii prin telepatie. Misticii acestei ri se mpart n trei clase de maetrii care sunt special desemnai n formulele liturgice ale anumitor rituri. Aceste clase de maetrii sunt: Gongs ghyud, Da ghyud i Nien ghyud27. Gongs ghyud este linia gndului, ai crei maetrii dau nvtura prin telepatie, fr ajutorul vorbirii. Da ghyud este linia gesturilor ai crei maetrii dau nvtura n tcere, prin gesturi i semne. Nien ghyud este linia prin care maetrii se fac auzii, ei dau lecii n modul obinuit, vorbind discipolilor care i ascult.

Metoda telepatic este considerat ca ind cea mai nalt. Dar muli lama cred c nu mai exist n aceste timpuri moderne maetrii capabili s o practice i nici discipolii sucient de devotai psihic care s e capabili s primeasc nvtura n acest fel. Ei gndesc la fel despre nvtura prin gesturi, care este a doua n ierarhia lor. Se poate ca misticii care practicau nvtura telepatic s fost mai numeroi n secolele trecute dect sunt acum. Este dicil de aat ceva clar asupra acestui lucru. Oricum ar , nvtura prin telepatie nu a disprut n ntregime din Tibet. Este nc practicat de unii pustnici i astfel, o parte considerabil a acestei metode este, de asemenea, gsit n riturile care nsoesc iniierile la nivelele mai nalte. Printre pzitorii tradiiilor mistice este bine s menionm descendena Kahghyudpas, gruparea transmisiei liniare a ordinelor i preceptelor. Strmoii spirituali ai acestora sunt doi hindui Tilopa din Bengal i Naropa din Khasmir, care au trit n jurul sec. Al X-lea.

Nu se tie cu siguran cine i-a transmis lui Tilopa damnang-ul care a fost ulterior adoptat de un discipol ai lui Naropa, Lama Marpa, n Tibet. n locul unei istorisiri veridice nu avem nimic altceva dect o legend care este n mare msur simbolic28. Pe lng iniierea fantastic primit de la o Dkin, tibetanii cred c el a fost iniiat i de ctre miticul Dorje Chang sau chiar c el era emanaia sau rencarnarea acestuia din urm. Acelai lucru se poate spune i despre Lama Marpa care, aa cum tocmai am armat, a introdus nvtura lui Naropa n Tibet. La rndul su, Marpa a comunicat acest damngag faimosului ascet, poetul Milarepa (sec. Al Xl-lea) care a mprtit-o discipolului su Tagpo Lhadje29.

Mai trziu, aceast linie s-a divizat n ase grupri i subgrupri, dintre care cele mai importante sunt dou: Karma Kahgyud i Dugpa Kahgyud. Prima, al crui nume este n general prescurtat la cel de Karmapa, constituie una dintre cele mai importante grupri a Bonetelor Roii. Principala lor

reedin, locuina unui descendent spiritual al lui Tilopa se a la Tolung Tsurpug, n muni, la vest de Lhassa. n ceea ce privete gruparea Dugpa Kahgyud, unii autori au interpretat cu totul greit termenul dugpa ca indicnd un vrjitor ce practic o form ngrozitoare de magie neagr.

Dug (hbrug) nseamn fulger. Gruparea Dugpa, desemnnd populaia din centru i din sud, dateaz din sec. Al Xll-lea. Ea a fost fondat de un discipol a lui Tagpo Lhadje, Lama Chodje Tsangpa Gyarespa. Numit uneori Tulku Pagsam Wangpo.

Tradiia arm c atunci cnd acesta din urm a nceput s construiasc mnstirea de la Ralung s-a strnit dintr-o dat o furtun violent. Considernd acest incident ca o prevestire, Lama a dat noii mnstiri numele de Fulger. Clugrii care s-au instalat n aceast mnstire i ulterior cei aparinnd acestei grupri au fost numii cei ai fulgerului (dugpas). Clugrii de la Dug Ralung au devenit faimoi pentru erudiia lor. Ei i-au predicat nvtura n Butan (Himalaya) i tot acolo au nlat mnstiri. Aceasta a fcut ca districtul s e numit Dug yul (inutul Fulgerului), denumire nc utilizat de ctre btinai i de ctre tibetani.

Astfel, observm c Dugpa se folosete att pentru a desemna locuitorii din Bhutan, ct i adepii uneia dintre subgruprile Kahgyudpas. Aceasta nu este o grupare de magicieni negrii a crei doctrin este dugpismul cum am auzit c o denumeau unii strini. ntr-adevr, toate cele trei grupri lamaiste principale existente n prezent i anume: Gelugspas (bonetele galbene), Kahgyudpas (incluznd Dugpas) i Sakyapas (bonetele roii) au un strmo spiritual comun, un losof hindus, Atisha.

Descendena spiritual continund de la maestru la discipol a fost nlocuit aproape pretutindeni n Tibet de irul de tulku30 i n unele cazuri de o succesiune ereditar.

De mult vreme, ntotdeauna, conductorul gruprii Sakyspas era un lama cstorit, iar ul su l succeda. Iar dac conductorul mnstirii Mindoiing. Marele Lama al Dzogchenpas este un clugr celibatar, la moartea sa el va urmat de ul cel mai n vrst al fratelui su laic. n cazul n care aceste din urm nu are copii i moare, lama va trebui s se cstoreasc cu vduva fratelui su pentru a continua dinastia. Aceste dou cazuri sunt totui excepionale. Entuziasmul tibetanilor pentru sistemul tulku este att de mare nct n prezent exist foarte puine grupri al cror conductor s nu e considerat ca ind acelai Lama care se rencarneaz i i reia poziia dup ecare dintre morile sale. Este inutil s mai spunem c orice schimbare n modul de continuare a descendenei de maetrii religioi s-a dovedit a duntoare pentru starea intelectual i moral a credincioilor. Conductorii gruprilor i mnstirilor, atestai ca atare de cnd erau copii, atunci cnd devin aduli, nu se dovedesc ntotdeauna a nzestrai cu calitile indispensabile unui ghid spiritual. Adesea ei nu simt nici o nclinaie pentru acest rol i l prefer pe cel cu mult mai uor de persoan cvasidivin, a crei unic ndatorire const n a primi omagiul credincioilor i darurile lor. Pe lng aceti uzurpatori de titluri la care nu au nici un drept, exist n Tibet clugri lama care sunt succesorii autentici ai unei linii mai mult sau mai

puin vechi de maetrii venerabili i care susin c se a n posesia unor anumite nvturi secrete tradiionale. Acestea cuprind ine cu un caracter superior ale cror metode par s e rezultatul autentic al unor perioade prelungite de experiene psihice. Majoritatea lor triesc ca ermii i rmn credincioi vechiului sistem de succesiune, i anume cel de la maestru la discipol.

Dei foarte rar, misticii tibetani recurg uneori la o alt metod de a continua linia de maetrii, aceea a procrerii unui copil cu scopul de a face din el un iniiat i succesorul e al tatlui su, e al gwrw-lui tatlui su. Naterea unui astfel de copil necesit satisfacerea unui numr de condiii. Mai nti, viitorii prini trebuie s primit de la lama lor, actualul conductor al liniei de maetrii, ordinul expres de a procreea un u care va continua aceast sarcin, aceasta se aplic situaiei n care discipolul cel mai remarcabil al lui lama sau unul dintre cei care vin imediat dup el, este cstorit, lucru care se poate ntmpla la Bonetele Roii, unde celibatul nu este strict impus tuturor clericilor. De asemenea, poate ales un discipol mirean al unui lama, dei aceasta este permis n teorie, exemple ale acestui fapt nu se gsesc dect n legende.

Cnd maestrul, determinat de motive doar de el cunoscute, spune unui discipol celibatar s devin tat. Acesta din urm trebuie s caute o soie care s corespund instruciunilor lui lama. Femeia aleas este n general una dintre cele considerate zne ncarnate. Ea trebuie s e nsemnat cu semne speciale care pot scpa ateniei unei persoane obinuite, dar care sunt sucient de evidente pentru iniiai. Deoarece unicul scop al acestei uniuni este procreerea unui u, menit s continue linia lob gyud de maetrii, n general soul i soia se despart i duc n continuare o via de clugr i clugri odat ce ul lor a fost nscut.

O angkur31 special este conferit cuplului de lama n consacrarea acestei uniuni i, n general, ei se dispenseaz de obinuita ceremonie matrimonial n cazul n care cuplul nu este deja unit prin cstorie. Apoi, ambii rmn retrai separat pentru o perioad mai scurt sau mai lung, cteva luni, poate chiar un an ntreg. n timpul acestei perioade de sihstrie, ei ndeplinesc diferite ritualuri, evocndu-l pe Changchub Semspas32 i pe snii Lama, strmoii liniei de care aparine soul i implor binecuvntarea. Prin meditaie ei caut s stabileasc o legtur psihic ntre ei i cele mai snte i luminate elemente din ntreaga lume. Se spune c prin acest proces, esena psihic i spiritual a viitorilor prini este ranat i transformat. Cnd retragerea lor este spre nal, le este oferit o nou angkur i uniunea lor are loc n mijlocul unui kyilkhor (cerc magic). Orice s-ar crede despre ecacitatea acestei metode, nimeni nu poate nega caracterul pur ideal al unor astfel de eugenii33.

Au fost imaginate alte metode intind spre acelai scop, dei implic practici vulgare (absolut respingtoare din punctul nostru de vedere) care simbolizeaz relaia tat-u, stabilit ntre prinii maestrului i copilul care urmeaz s e nscut.

Conform tradiiei, acest ritual real a fost ndeplinit de Marpa pentru discipolul su cstorit Ngog Chosdor. Din cauza aspectelor sale unice mi voi lua libertatea s l descriu pe scurt.

Cnd perioada de sihstrie a ajuns la sfrit i iniierile au fost conferite att soului ct i soiei, iar cercul magic construit i toate ceremoniile terminate, Marpa s-a nchis el nsui mpreun cu soia sa Dagmedma i cu tnrul cuplu n oratoriul su particular. Acolo lama i-a luat locul pe tronul ritual mpreun cu a sa soie-zn, n timp ce Ngog Chosdor i soia lui au rmas mbriai la picioarele lui Lama. Marpa a luat sperma lui ntr-un pocal fcut din craniu uman i dup ce a amestecat-o cu diferite ingrediente, presupuse a avea proprieti magice, poiunea a fost but de discipol i soia sa. Aceast practic este bazat pe credina comun multor popoare primitive c smna animal ar conine o anume virtute ocult. De fapt. Guru-l intenioneaz s transmit nsi energia i viaa lui copilului ce urmeaz s e conceput cu scopul de a-i succesor. Acest ritual neobinuit este cunoscut doar ctorva lama. Din informaiile pe care am fost capabil s le adun, el, este ndeplinit foarte rar. Se spune c doar cei ce au fost iniiai n secretele cele mai profunde ale unei anumite categorii de nvturi esoterice, au dreptul s o practice. Renaterea sub form de demon ar pedeapsa care ar cdea asupra oricror altor persoane care ar practica acest ritual.

Distincte de religia ocial i de tradiiile mistice ale Tibetului, exist multe practici stranii, nebnuite nici chiar de marea majoritate a clugrilor lama nii. Ele sunt mprumutate parial din Tantrismul nepalez i modelat de ocultitii tibetani i nu mai e nevoie s spunem c nu exist absolut nimic buddhist n aceste practici care sunt repudiate n aceeai msur de clugrii nvai i de marii ermii.

Cititorii care posed unele cunotine despre cultul hindus al lui Shakti, mama divin cu zece forme: Kali, Tara, Rajaresvari, Bhuvanesvari, Bhairavi, Chinnamastha, Dhumavati, Bhagalamukhi, Mathangi i Mahalakshmi vor observa, totui, o ndeprtat asemnare ntre ritul descris anterior i cercul sakta-ilor care se nchin acestei zeie. Cu toate acestea, scopul uniunii sexuale rituale este cu totul diferit la acetia din urm fa de cel urmrit de tibetani.

Dei oarecum strin de actualul meu subiect, a meniona faptul c sakta-ii hindui in ntlniri nocturne numite chakra (cerc). n timpul acestor ntlniri brbaii i femeile formeaz un cerc, ecare brbat eznd lng o femeie. Elementele cultului sunt pancha tattva (cele cinci elemente) pe care ei le desemneaz ca cei cinci M, deoarece numele sanscrit al ecruia dintre ele ncepe cu aceast liter. Aceste elemente sunt: Madya (vin), Mamsa (carne), Malsya (pete), Mudra (cereale uscate), Maithuna (uniune sexual).

Unii hindui arm c aceti termeni sunt simbolici i c Maithuna ar trebui neleas ca un proces psihic ce nu are nimic n comun cu relaiile sexuale. Alii arm c ritualul ar trebui realizat de ctre un devot i soia sa legitim, unirea lor ind astfel ridicat la rangul de act religios n care nu intr nici un gnd impur. Cu toate acestea, muli sakta-i declar c vinul but la

cakra de ctre cei care au atins cele mai nalte grade de iluminare trebuie s e vin adevrat i femeile cu care trebuie s se uneasc s e orice femeie, mai puin soia legitim. Deoarece muli oameni, din orice ar sunt dispui s i formeze o prere foarte bun despre inteligena lor i despre stadiul lor de perfeciune, muli se consider ndreptii s aib privilegiile celor care au atins cele mai nalte grade de iluminare i n consecin, ntlnirile sakta-ilor au degenerat adeseori n orgii imorale. n Tibet nu exist nimic de acest fel.

Capitolul IV. DIFERITELE FELURI DE INIIERE I SCOPUL LOR. nainte de a-i ncredina elementele de baz ale vreunei damngag,

novicele trebuie s primeasc lung i nc o iniiere minor. Sensul termenului lung este asemntor cu cel al lui damngag. Totodat mai nseamn i sfat sau ndemn, totui avnd o natur mai puin solemn, fr a neaprat legat de scopuri religioase i neind neaprat necesar s e dat de ctre un lama.

n Tibet nu se ncepe nici un studiu, nici mcar al gramaticii sau al oricrei alte tiine, fr ndeplinirea ritului care poart numele de lung.

S presupunem c un bieel dorete s nvee alfabetul. ntr-o zi aleas de astrolog sau de ngnshes34 (vizionar) ca ind favorabil, el se prezint maestrului al crui elev i-ar plcea s devin, avnd la el khadag-u35 i nite daruri potrivite posibilitilor sale.

Dac maestrul e un clugr, elevul-candidat se prosterneaz de trei ori la picioarele maestrului. Dac este un laic se mulumete s-i descopere capul i s se ncline politicos. Apoi i ia locul cu respect n faa profesorului, care este aezat mai sus dect elevul, pe cteva perne. Maestrul ncepe prin a recita o scurt invocaie ctre Divinitatea protectoare a tiinelor, Jampolyang36, dup care, cu cea mai mare gravitate, el rostete rnd pe rnd toate cele treizeci de litere ale alfabetului tibetan: ka-kha-ga-nga, .a.m.d.

La sfritul ceremonialului, nainte de a-i da drumul colarului, maestrul i recomand s repete de cteva ori formula: Aum ara ba tsa ma dhi di di di di Aceasta, conform credinei tibetane, produce o cretere a capacitilor mentale.

Cum pentru a pregti o persoan pentrul studiul alfabetului se consider c este indispensabil o ceremonie, este lesne de neles c o cunoatere profund nu se mprtete niciodat far preliminarii serioase.

Spre exemplu, oricare ar cartea religioas pe care o persoan dorete s o citeasc pentru a obine meritele aferente repetrii37 rugciunilor coninute n ea, ritualul lung este considerat o pregtire indispensabil Dup cum tocmai a fost descris, mireanul pios sau clugrul inferior trebuie s asculte cu minile mpreunate i cu respect, dup obinuitele prosternri i daruri, lectura crii fcut de lama. Omiterea acestei ceremonii face lectura respectivei lucrri ntr-o oarecare msur n afara legi; n orice caz o astfel de omisiune ndeprteaz orice rezultat pozitiv sau merit religios.

Adesea lama care ociaz lectura nu d nici un fel de explicaii asculttorilor, care pleac far s neles nici mcar unul din cuvintele ce le-au fost mormite n urechi. Mai mult, uneori se ntmpl ca cititorul s e la fel de ignorant ca cei care l ascult. Dar aceasta conteaz prea puin peniru majoritatea credincioilor38.

Simpla repetiie a cunoscutei formule mantrice Aum mani padme hum! Necesit o ceremonie lung pregtitoare.

Mani lung, cum este denumit, este n general conferit n urmtoarea manier:

Dup prosternri, daruri i arderea tmiei, aspiranii se apropie pe rnd de lama, clugrul ociant, inndu-i rozariul n mn. Apoi lama i aeaz degetele lui i pe cele ale devotului pe una din boabele rozariului, apoi recit formula mantric Aum mani padme hum! Este posibil ca el s continue astfel cu toate cele o sut opt boabe, sau s rosteasc formula doar o singur dat, pentru o singur boab, lsndu-l pe credincios s continue singur recitarea.

Uneori mulimea pioas rmne aezat n faa lui lama, ascultndu-l cum recit Aum mani padme hum! Pe propiul su rozariu de o sut opt ori, n timp ce ecare dintre cei prezeni mut i ei boabele rozariului, murmurnd odat cu lama formula mantric.

Exist de asemenea i alte metode de ociere. Mani lung i alte lung-uri realizate pentru uzul oamenilor obinuii se

bazeaz pe aceleai principiu ca i marile angkurs ale cror imitaii modeste sunt.

Ceremonia numit lung de ctre maetri difer de forma mai sus descris. Pentru ei, ea corespunde admiterii formale a canditatului ca discipol cruia i se va comunica, gradat, damngag-ul. Ritualul trebuie s creeze legturi mistice i psihice ntre noul discipol i lama al su i prin acesta din urm, cu toi maetrii care l-au precedat ca reprezentani succesivi ai lob-gyud-ului. Aceasta nseamn adoptarea neotului ntr-o familie religioas.

Pentru asemenea ritualuri se formeaz un kyilkhor (cerc magic) unde sunt invocate zeitile tutelare i clugrii lama care au fost strmoii spirituali ai guru-lui Cnd ritualul este terminat, sau n ziua urmtoare, novicelui i sunt date lmuriri referitoare la subiectul meditaiilor i la antrenamentul spiritual. Dup o perioad nedeterminat de testri spirituale, aspirantului se poate conferi un angkur (iniiere).

Dei trebuie s folosim aici termenul iniiere se poate observa c termenul tibetan astfel tradus nu corespunde nelesului obinuit al iniierii. Ideea principal pe care o atam unei iniieri este dezvluirea unei nvturi secrete, accederea la cunoaterea anumitor mistere, n vreme ce angkur-ul este mai presus de toate, transmiterea unei puteri, a unei fore, printr-un fel de proces psihic de punere la unison. Scopul avut n vedere este cel de a trasmite iniiatului capacitatea de a ndeplini un anumit act sau de a practica anumite exerciii care tind s dezvolte diverse faculti spirituale, intelectuale sau zice.

Iniierile solemne nu sunt specice numai lamaismului. Acestea se gsesc, sub diferite forme, n toate religiile. Strmoul direct al angkur-ului lamaist este abhisheka hindus. Cu toate acestea, este posibil ca nainte de introducerea buddhismului tantric n Tibet, Bonpo-ii s conferit deja iniieri, al cror spirit se regsete acum n angkur-urile lamaiste. Termenul sanscrit abhisheka nseamn a stropi, a consacra prin ungere cu mir. Este demn de notat faptul c translatorii tibetani (lotsawas) ale cror traduceri sunt n mod invariabil att de exacte, au respins n acest caz sensul de a consacra prin miruire i l-au adoptat pe acela de a conferi putere: angkurwa. Intenia lor de a alege un alt termen este evideniat de faptul c ei au pstrat ideea de stropire n tus solwa (scris khrus gsolwa), un ritual puricator cu totul diferit de angkur.

Lamaitii disting trei categorii de nvtur, trei categorii de metode i practici i trei feluri de iniiere care corespund acestora: exoteric, ezoteric i mistic39. n plus, ecare dintre acestea are trei nivele: obinuit, mediu i superior, n timp ce ecare nivel conine mai multe feluri de iniieri.

Categoria exoteric cuprinde un numr mare de lung i angkur. Multe dintre acestea din urm constitue un fel de prezentare ritual a uneia dintre personalitile panteonului lamaist. Ca urmare a acestei prezentri, ntre puternica in ce aparine unei alte lumi i servitorul ei credincios de aici, de jos, se stabilesc relaii ce amintesc de cele dintre patricienii romani i protejaii lor. Cel mai adesea prin aceste protecii sunt cutate o via prosper, prelungit i far boal precum i naterea fericit ntr-un paradis.

Cel mai popular rit de acest tip este cel dedicat lui Chenrezigs40 cel plin de innit compasiune. Pentru nvcei este de asemenea apreciat ritualul dedicat lui Jampalyang. Care are ca scop obinerea unui intelect ptrunztor. Printre magicienii unei clase inferioare, se confer anumite iniieri care se presupun c l pun pe novice sub protecia diferiilor demoni care i protejeaz pe adepii vrjitori. Vntorii primesc o iniiere special, care face din ei servitorii i protejaii unor spirite pe care trebuie sa le onoreze, ulterior, oferindu-le o parte din animalele pe care le ucid.

Iniiailor acestor categorii li se precizeaz c sunt obligai s vneze doar n anumite zile prestabilite, sub pedeapsa de a lovii cu boli i nenorociri de ctre inele subtile cu care au fcut alian prin iniiere dac nu respect aceste reguli. Unele dintre aceste zile n care vntoarea este interzis, n special cele de lun plin, sunt consacrate de ctre buddhiti numai meditaiei i realizrii de fapte bune. Credinciosul trebuie s se abin, chiar mai mult dect de obicei, s ia viaa i celei mai mici insecte.

n Tibet, ntr-o astfel de zi, nclcarea acestor legi religioase intesic reprobarea legat de vntori, acetia ind privii ca aductori de suferin n lume. Cu toate acestea, aceast reprobare este mai mult de natur teoretic dect practic, n special la popoarele de la frontier.

Angkur-urile lui Padmasambhva, ale Dkin-lor, al lui Changchub Semspas i multe altele pot s e pe jumtate ezoterice, sau pe de-a ntregul ezoterice.

Padmasambhva este magicianul tantric-buddhist care a predicat n Tibet n jurul sec. Al Vlll-lea. Angkur-ul su transmite spiritul i puterea metodelor secrete. Angkur-ul Dkin-lor stabilete o legtur cu znele-mame care i nva pe cei merituoi doctrinele mistice i tiinele magice. Angkur-ul zeitilor Changchub Semspa pune credinciosul n legtur cu aceti zei ai innitei bunvoine, dintre care Chenrezing este cel mai renumit, i confer puterea de a se angaja, asemenea lor, pe calea devoiunii i a servirii dezinteresate a ecrei ine n parte. n aceeai categorie se gsete i angkur-ul lui Dolma41 i multe altele, prea numeroase pentru a menionate aici.

Unele iniieri cuprind sub acelai nume toate cele trei forme: exoteric, ezoteric i mistic i sunt conferite n una sau alta din modalitile inferioare, medii sau superioare, conform nivelului mental al candidatului.

Diferitele angkur-i ale Yidam-urilor aparin uneia sau alteia dintre categoriile superioare: ezoteric sau mistic, conform nvturii ce urmeaz s e dat dup celebrarea ritualului.

Yidam-ul lamaitilor a fost comparat, i uneori pe nedrept indenticat de unii autori, cu Ishta Devat a hinduilor. Ishta (cel dorit) este n India numele dat de ctre credincios zeitii pe care o venereaz, spre care i ndreapt dragostea, bhakti, i nu neaprat cea de la care cere protecie. Particularitatea lui bhakti este c bhakta i iubete zeul. (yidam), datorit naturii sale, fr s-i cear vreo alt favoare dect aceea de a-i permite s l iubeasc. n bhakti nu exist nici un interes provenit din gndul de a recompensat de zeitatea pe care o ador. Un bhakta mi-a spus: Dumnezeul meu poate s m arunce n iad i s m chinuie acolo, dac asta-i dorina lui, voi fericit n acele neplceri deoarece ele i vor plcute lui. Conform unei-fraze sanscrite, adeseori repetat de bhakla-i, devotul ar trebui s-i iubeasc Dumnezeul aa cum o amant i iubete iubitul, cu pasiune i nebunete, fr nici o consideraie pentru orice altceva. Credinciosul hindus urmrete s triasc cu Ishta Devat al su n viaa viitoare sau s intre n uniune mistic cu el. ntr-adevr, beatitudinea pe care o preconizeaz el traspus n planul spiritual, este acea a iubitei ce se unete cu iubitul ei, i nimic altceva.

Acest fel de misticism este impropiu tibetanilor. Aici Yidam-ii joac un rol foarte diferit de cel al Ishta Devat-ilor; adorarea lor nu ofer nici o ocazie pentru vreo manifestare a senzualitii spirituale.

Conform teoriilor exoterice Yidam-ii sunt ine puternice care i protejeaz pe cei care i ador. nvturile ezoterice i descriu ca fore oculte, iar misticii i consider ca manifestri ale energiei inerente n corp i minte. O explicaie att de concis este, desigur, incomplet.

Orice Changchub Semspa poate ales ca Yidam; cnd aa cum se ntmpl adeseori el are dou personaliti: una blnd, blajin i una teribil42. n general, cea din urm este preferat ca protector. n cea ce i privete pe ceilali Yidam-i, necaracterizai printr-un dublu aspect, acetia sunt de tipul cel mai teribil i nu trebuie confundai cu zeii (Iha).

Unii Yidam-i sunt de origine demonic, cum ar Tamdrin, Dza, Yeshes-Gompa43 i alii. Totui, trebuie s ne ferim s atribuim numelor tibetane pe care le-am tradus prin cuvntul demoni din lipsa altuia corespunztor, nelesul pe care acest termen l implic n cretinism44.

Dup cum s-a mai armat, iniierile din categoria exoteric au caracterul unei prezentri formale a unui protector puternic sau pe cel al unei permisiuni ce ngduie ndeplinirea legitim i rodnic a unui act special de devoiune.

Semnicaia angkur-ilor ezoterice este mai subtil. Ele tind spre introducerea noului iniiat n comuniune psihic cu cei care au ndeplinit n trecut sau ndeplinesc acum ritualurile pe care el nsui urmeaz s le practice. Misticii lamaiti spun c rezultatul acestei comuniuni pe termen lung va da actelor rituale ndeplinite de clugrul ociant i formulelor magice pe care el le rostete o for pe care un simplu novice ar incapabil s le-o comunice.

Prezentarea unei ine supra-umane afecteaz, n mod ezoteric, natura fuziunii pariale ntre adorator i adorat; adoratorul devine participant ntr-o anumit msur la virtuile i puterea inei superioare cu care rmne ntr-un strns contact subtil.

Angkur-ile ezoterice sunt conferite discipolilor care au nceput anumite practici, cum ar meditaia pe centrii mistici ai corpului45, tumo, adic arta de a se nclzi fr foc, sau a celor care se antreneaz prin practica anumitor ritualuri cum ar chod, n care egoul este oferit ca hran demonilor mnzi46.

Iniierile numite mistice (sngags) au un caracter psihic. Teoria pe care se bazeaz este c energia emanat de maestru, sau de surse subtile, poate emanat i de discipolul care este capabil s o extrag din undele psihice n care el este cufundat pe perioada celebrrii riturilor angkur.

Lamaitii spun c n acel moment fora este pus la ndemna novicelui; a sesiza i a-i nsui aceast for este rolul celui iniiat, succesul ceremoniei depinznd de miestria sa.

Lama care iniiaz ofer discipolului su un dar pe care trebuie s l asimileze, iar acesta din urm are de jucat n aceast privin doar un rol pasiv. n cursul unor conversaii asupra acestui punct cu mistici iniiai, i-am auzit pe civa dintre ei denind angkur-ul ca o ocazie special oferit discipolului de a se nzestra singur cu putere.

Nu orice lama iniiat este considerat capabil de a conferi toate felurile de angkur fr distincie. Motivul este uor de neles. Nimeni nu poate da altuia ceea ce nici el nu posed sau ceea ce este incapabil s mprumute din alt parte. Cu toate acestea, chiar dac lui i lipsete puterea particular care trebuie comunicat ntr-un anume angkur dar este capabil de concentrare mental profund, se crede c lama este capabil, n timpul ocierii ritualului, s atrag curenii de inuen emanai de la propiul lui guru, chiar dac acesta este mort, de la un Changchub Semspa sau de la un Yidam cu care este n legtur psihic sau devoiune.

Puini ermii ai liniei gongs gyud confer inieri absolut tcute, care sunt extrem de impresionante. Aici, cteva ore de meditaie n timpul creia maestrul i discipolul sunt aezai nemicai unul n faa celuilalt, nlocuiesc nvtura oral.

Scopul acestor maetri nu este de a comunica nvtura elevilor i nici de a sugera subiecte de meditaie, ci mai degrab s dezvolte n ei faculti care s le permit s intre n contact direct cu realitile ce trebuie cunoscute i s discearn la ele mai mult dect aparena lor exterioar aa cum este n cazul majoritii omenilor.

Maetrii liniei Da gyud recurg n timpul iniierilor47 numai la gesturi simbolice. De asemenea, ei indic diferite obiecte sau le grupeaz n diferite moduri, cu scopul de a trezi idei n discipolii lor.

nainte de celebrarea unui angkur mistic, lama care ociaz iniierea se retrage o perioada variabil, de la cteva zile la mai multe luni. Ca o regul, cu ct gradul angkru-lui este mai mare, cu att retragerea e mai lung. Pe perioada retragerii, guru-l rmne ntr-o stare profund de concentrare, toate gndurile sale sunt concentrate ntr-un singur punct. n frazeologia mistic, acest lucru este numit focalizarea minii ntr-un singur punct. Folosind o metafor oarecum neobinuit, dei exprim bine scopul acestei practici, a spune c lama se ncarc cu energie psihic aa cum un acumulator se ncarc cu energie electric.

Aspirantul la iniiere se retrage i el din viaa activ i se pregtete, att mental ct i zic, s primeasc forele care i vor transferate. Practicile lui religioase, mncarea i somnul sunt realizate dup sfatul maestrului. El se strduiete s elimine din minte orice activitate discursiv (de raionare) i s se detaeze de senzaiile zice, astfel nct s nu aib loc nici o activitate zic sau psihic ce ar putea s formeze un obstacol n calea curentului de energie care se va revrsa asupra lui.

Toate acestea pot prea stranii, sau chiar absurde; totui investigarea tiinic a acestor procese poate conduce la descoperiri interesante. nc suntem aproape pe de-a ntregul ignorani n ceea ce privete forele psihice i diferitele moduri n care pot ele folosite.

Angkur-ile mistice pot clasicate n dou grupe. Primul cuprinde pe cele care au de a face cu practicile yoga48, cele mai importante ind exerciiile de respiraie. Al doilea grup aparine angkur-ilor nrudite cu practicile meditaiei introspective i antrenamentului mental n general. Totui aceast distincie ntre studiile crora aceste angkur-i le servesc ca introducere este n principal una teoretic. Un anume grad de miestrie n exerciiile yoga, ndeosebi n stpnirea artei respiraiei este considerat aproape indispensabil succesului n meditaie.

Se spune c cei care obin la voin concentrarea perfect a gndului prin mijloace pur intelectuale sunt foarte puini.

n alt ordine de idei, metodele realizate pentru dobndirea puterilor zice paranormale, cum ar creterea cldurii interne, levitaia, posibilitatea de a se deplasa rapid pe distane foarte mari far mncare sau odihn, i multe altele, ntotdeauna implic un element de antrenament mental. Pentru

acest motiv, angkur-ile din ambele grupe sunt conferite n mod separat discipolului care intete la eliberarea spiritual, la starea de Buddha. Cei care doresc puteri paranormale primesc un fel de angkur combinat, cunoscut n general ca lung gom kyi angkur.

n timp ce iniierile de un grad inferior uneori dau ocazii pentru ceremonii pompoase la care sunt prezeni mai muli candidai, ritualul angkur-lor mistice are un caracter extrem de sobru. Acestea din urm sunt conferite fr martori, n locuina particular a maestrului, ori, dac el este un pustnic, n sihstria sa. La nivelele cele mai nalte, ritualul este aproape sau cu totul absent i atunci este practicat de ctre unii guru ai ordinului contemplativ metoda tcut gongs gyud a transmiterii gndului.

Descrierea urmtoare poate s ofere o idee asupra unui angkur esoteric sau mistic, de pe treapta inferioar sau mijlocie la adepii Cii Scurte.

Candidatul bate la ua guru-lui cernd permisiunea de a intra i de a primi angkur-ui. Uneori este necesar ca el s nu ntlneasc pe nimeni sau s nu e vzut chiar de la distan, n timp ce purcede de la locuina sa la cea a maestrului.

Din interior, lama i pune novicelui ntrebri privitoare la motivele care l determin s fac acest pas. El l avertizeaz asupra dicultilor i pericolelor care l ateapt pe cltor de-a lungul Cii mistice i l sftuiete s renune la aceast iniiativ temerar care implic depirea numeroaselor obstacole ce se vor ivi pe parcurs i s duc o via obinuit, dar virtuoas, cci este mai uoar. Yidam-ul, Dkin i Zeitatea simbolic a gruprii creia i aparine maestrul49 sunt evocate de ctre el i conjurate s i pzeasc ua i s-l mpiedice pe candidat s se apropie de kyilkhor-ul secret dac nu este demn de aceasta. Tot n acest moment unii lama arunc blesteme asupra celui care ndrznete s solicite iniierea cu o atitudine pervers, cu o minte neltoare sau impur. Ei invoc Yidam-ii i Dkin-le s se manifeste sub formele lor cele mai nfricotoare i s sfie profanatorul pervers n buci. O muzic slbatic i nfricotoare urmeaz declamaiei lui lama: tob, tamburin, clopote de mn, chimvale i kangling50, amestecate ntr-un singur sunet comun.

n timpul ceremoniilor mai puin secrete cnd clugrul ociant este asistat de discipoli care sunt deja iniiai, zgomotul infernal produs de instrumente i de gemetele lui lama, urmate de ipetele oroase ale acoliilor si sunt bine calculate pentru a teria un novice credul.

Ali lama consider aceste lucruri vulgare. Novicii lor ar trebui s asculte cu atenie pentru a putea auzi, rostite pe tonuri joase n ncpere, propoziii al cror sens ar putea tradus, oarecum astfel: Urmeaz-i drumul, cltorule, nu sta aici, multe sunt slaurile plcute, att n aceast lume, ct i n altele. Du o via virtuoas i urmeaz preceptele legii. Uoare i pline de farmec sunt drumurile care conduc la locaurile de fericire.

Sau: n spatele acestei ui se a o crare accidentat i abrupt, nvluit n ntuneric. Obstacole depite cu suferin, miraje iluzorii, lupte epuizante se ntlnesc la ecare pas. Este pasul tu sucient de sigur pentru

a urca acele nlimi? Eti tu sucient de curajos pentru a face fa oricrui pericol, orict de riscant ar ? Eti tu sucient de nelept pentru a distruge toate iluziile? Ai depit tu ataamentul pentru via i te simi capabil s aprinzi n tine tora care trebuie s rspndeasc lumin asupra crrii tale?

Candidatului i se amintete de asemenea ceea ce i s-a spus cnd a fost admis ca discipol, i anume c, intrnd pe Calea Scurt el i asum riscul de a atrage asupra sa boli periculoase i chiar anumite ntmplri de natur ocult care pot cauza moartea ocazional. Yidam-ii i Dkini-le sunt de asemenea invocai, dar fr cuvinte, n linite. n consecin, astfel este produs o impresie mai intens.

Cnd riturile preliminare sunt terminate, ua este deschis i novicele este admis nuntru. Cnd intr el se arunc la picioarele maestrului su i n faa kyilkhor-ului. Ordinea n care prosternrile au loc difer n funcie de grupare i de lama.

Muli cred c discipolul ar trebui s se nchine mai nti n faa kyilkhor-ului n care n acel moment se a Yidam-i i Changchub Semspa; alii arm c aceast prere arat doar ignorana celor care o profeseaz. O tradiie a gruprii Kahgyudpas arm c Marpa, fondatorul acestei grupri, a fost condamnat de maestrul su Naropa pentru c s-a prosternat mai nti n faa kyilkhor-ului. Eu sunt cel care a construit kyilkhor-ul, declar Naropa. Eu sunt cel care i-am insuat viaa i energia pe care o posed. Fr mine nu ar nimic aici dect guri i obiecte nensueite. Zeitile care l populeaz au fost nscute din spiritul meu. Prin urmare, mie mi se cuvine mai nti omagiul. Se spune c greeala fcut de Marpa cu aceast ocazie a fost motivul pentru care linia spiritual a lui Naropa, n loc s e continuat de ctre ul51 lui Marpa (Marpa a fost un lama cstorit), a trecut la discipolul su Milarepa.

Discipolul ar trebui s intre n ncpere cu ochii plecai. Dup ce se prosterneaz el privete pe rnd la guru-l su i la kyilkhor, xndu-i privirile mai nti pe picioarele guru-lui i pe partea inferioar a kyilkhor-ului, apoi gradat i ridic privirile pn cnd vede capul maestrului i partea superioara a kyilkhor-ului.

Dup aceasta i se permite s se aeze. n timpul unor angkur-uri, discipolul i ia locul n mijlocul unui cerc magic.

Fiecare fel de angkur are ritualurile sale specice, i acestea difer n funcie de damngag-ul n care ina este iniiat, n funcie de gruparea creia maestrul i aparine, n funcie de gradul angkur-ului oferit, dac este esoteric sau mistic, dac este un grad obinuit, mediu sau nalt, etc. Apa sfnt turnat n cuul palmei este but de ctre discipol i este posibil ca discipolului si e date pilule consacrate52.

Diferite obiecte simbolice cum ar : vasul coninnd apa vieii, o lamp aprins, o carte religioas, nite moate, etc. Sunt aezate pentru un moment pe capul lui.

Dup ce este legat la ochi, discipolul este condus n faa unei tipsii de metal sau de lemn pe care a fost realizat cu grune sau cu prafuri colorate un desen schematic reprezentnd cele cinci pri care constituie ina

(forma, percepii, senzaii, diferenieri subiective i contiin) aezate n jurul unui cerc care semnic Vidul.

Discipolul trebuie s arunce o sgeat mic pe acest desen. Dup poziia pe care o arc sgeata cnd cade, se fac prevestiri, vrful su indicnd unul sau altul din cele cinci elemente constitutive. Cel mai bun semn este considerat acela cnd vrful sgeii penetreaz cercul din mijloc. Aceasta nseman c noul iniiat va capabil s se elibereze din toate legturile constituite de ecare parte a personalitii lui, i deci s ating Nirvna.

Unele angkur-uri, preliminare modurilor de pregtire care intesc la dobndirea capacitilor paranormale, implic gesturi simbolice stranii care nu sunt deloc plcute pentru cel care trebuie s le ndeplineasc. M voi limita s notez doar un exemplu dintre cele mai puin dureroase.

n timpul iniierii care precede pregtirea menit s dezvolte cldura intern53, neotul terebuie s nghit o lumnare aprins. Aceasta este confecionat din unt i poate s ajung la o lungime de patru inci54. Pentru orice persoan care nu este un arlatan profesionist i care nu poate s trieze, acest mic test este (vorbesc din experien), cu totul lipsit de farmec. Acest angkur este conferit n general iarna n nlimile muntoase. Discipolul trebuie s rmn gol n timpul ntregii ceremonii, adic patru sau cinci ore consecutive. n anumite cazuri, i atunci cnd este iniiat o femeie, i se permite doar o mantie.

Totui, ca o regul, candidatul, n zilele de dinaintea iniierii sale, s-a supus attor teste i a ndurat attea suferine nct este ndeajuns de clit. ntr-un astfel de moment i pare o nimica toat s e aproape ngheat, s i ard gura i s digere laborios o lumnare.

Angkur-urile, asociate cu practicile lung gom-ului, cu cultul Yidam-ilor i al zeitilor, cu puterea de a subjuga demonii i cu magia nu sunt incluse ntre iniierile gradate care marcheaz diferitele etape de-a lungul Cii Mistice a lamaitilor. Conform unor clugri lama, aceste angkur-uri mistice care au n vedere ntotdeauna numai scopuri spirituale sunt n numr de cinci. Cu toate acestea, patru pare s e numrul lor ortodox.

Milarepa, n autobiograa sa, menioneaz doar patru dintre acestea, n timp ce maestrul su Marpa arm c el nsui a cunoscut doar patru. De asemenea acesta este numrul de angkur-uri care conduc la perfeciune spiritual pe care faimosul Lama Longchen, le menioneaz ntr-un tratat care se a n posesia mea.

Experiena mea personal m ndeamn s cred c cele cinci angkur-uri aparin unei alte serii de iniieri i c acest numr a fost reinut deoarece, conform buddhismului, exist cinci pri care constiuie personalitatea: form, percepie, senzaii, concepte mentale sau diferenieri subiective i contiin. Nimic nu poate mai complicat i mai ncurcat dect ritualurile colilor esoterice tibetane care exist pe lng lamaismul ocial. Orientalitii interesai n aceste subiecte vor gsi n Tibet un domeniu bogat de munc. Menionez n treact c la Tantricii hindui exist opt iniieri consecutive.

Viaa spiritual, aa cum este conceput de lamaiti cuprinde dou mari etape, subdivizate n multe altele mai mici. Prima este cea a activitii,

iar a doua cea a inactivitii, incluznd inactivitatea simpl i inactivitatea absolut.

n ciuda explicaiilor foarte lungi date aici referitoare la iniieri, cred c o importana special trebuie acordat la dou iniieri din categoria mistic, prima cu activitate i cealalat fr activitate. Consider c acum este timpul s permit cititorilor mei s e prezeni la ceremoniile secrete la care, niciodat pn acum, nu au mai participat strinii. Relatarea ce o voi face aici despre aceste ritualuri este bazat pe descrierile orale pe care mi le-au fcut lama competeni i pe ceea ce am vzut eu nsmi i de asemenea pe un ritual al crui text l am scris de ctre faimosul Lama Longchen, autor al ctorva tratate mistice demne de ncredere.

INIIEREA CU ACTIVITATE. Primul din cele patru angkur-uri care conduc discipolul la maturitate

spiritual este denumit spros btchas mtchog gi dbang bscur (pronunat ts ches chog gi angkur) excelentul angkur cu activitate.

Pentru a calicat s l acorde, lama trebuie s e foarte priceput n cele trei seciuni ale scripturilor canonice lamaiste care trateaz doctrinele losoce, ritualul i respectiv metazica. Cerinele pe care trebuie s le ndeplineasc discipolul sunt urmtoarele:

Sentimentele sale pentru maestrul care l va pregti pentru contemplarea perfect a Adevrului trebuie s e identice cu cele pe care le-ar avea pentru Buddha nsui. El trebuie s aib ncredere n maestru i n ecacitatea angkur-ului pe care i-l acord.

De observat c n aceast ultim condiie, lamaismul este foarte diferit de nvtura buddhist ortodox care nva c zece legturi mpiedic iele umane de la atingerea mntuirii. A treia dintre aceste legturi este, n terminologie canonic credina n ecacitatea ritualurilor religioase.

Conform nvturilor buddhismului primitiv repudierea credinei n ecacitatea ceremoniilor sacramentale i a celorlalte ceremonii este indispensabil nainte ca primul pas s poat fcut spre iluminarea spiritual. Denumirea tehnic este a intra n curent. Cu toate acestea, cnd aceast divergen de vederi este subliniat unor clugri lama pe deplin competeni i pricepui n metode esoterice, ei rspund c opoziia de principii este doar aparent i cu totul provizorie. Ritualurile, spun ei, nu au alt rol dect acela de a crea un fel de atmosfer psihic i forma ritual a unor iniieri este mai degrab o concesie fcut insucienei intelectuale a discipolilor dect o necesitate. Scopul nal este de a te elibera de toate aceste mijloace. Marii contemplativi le-au abandonat; Milarepa este un exemplu faimos.

Exist de asemenea oameni care nu au avut niciodat nevoie s le foloseasc. Dup cum vom vedea n scurt timp. Cuvintele liturgice rostite n timpul iniierilor mistice, conrm spusele clugrilor lama. ntr-adevr, ele tind s arate novicelui fora i inteligena care exist n el ntr-o stare latent, s l determine s le dezvolte i s se bazeze doar pe ele.

Discipolul trebuie s se pregteasc s primeasc angkur-ul activitii trind o via pur, fugind de aciuni rele aa cum cineva fuge de un arpe

veninos. Observnd absurditatea motivelor care i determin pe oamenii obinuii s acioneze, aspirnd s mplineasc jurmintele sacre care ajut mintea s-i formaze opinii corecte, juste, candidatul trebuie s e gata s ofere maestrului ca mrturie a veneraiei sale, ntreaga sa avere personal i viaa. Trebuie avut grij ca aceast din urm condiie s nu e considerat numai vorb goal. Firete, m ndoiesc c pentru primirea unui angkur, vreun guru a pus vreodat condiia discipolul su s se sinucid sau s e omort de ndat ce ceremonia s-a ncheiat. Astfel de lucruri se gsesc doar n legende. n treact e spus unele dintre acestea sunt foarte frumoase.

Se spune ca brbaii, eroici erau dispui s se ntlneasc cu moartea i s e devorai de un demon care tia un adevr important, cu condiia ca acesta din urm s i-l dezvluie. Adeseori sfntul cere permisiunea s sape adevrul ce i-a fost dezvluit pe o piatr pentru a rmne semenilor si. Apoi se oferea pe sine monstrului. Trebuie neles c, din punctul de vedere al buddhitilor, chiar i atunci cnd doar el (sfntul) beneciaz i numai momentan de cunoaterea pe care a dobndit-o la un pre att de mare, sacriciul su nu a fost n van. Efectul cunoaterii pe care a dobndit-o i va apare din nou n vieile viitoare.

Este totui un fapt real acela c maetrii i testeaz discipolii cerndu-le sacriciul personal ct i al proprietii. Marpa l-a pus pe Milarepa s l slujeasc timp de civa ani, punndu-l s construiasc singur o cas pe care i-a ordonat de cteva ori s o demoleze cu totul i s renceap s o contruiasc dup un plan nou.

Milarepa a mers pn la limita pe care un corp o poate suporta, n timp ce Marpa prea c nici nu se sinchisete de viaa discipolului su. Acelai Marpa, cnd discipolul su Cosdor i-a adus toate vitele sale n dar, l-a forat s se ntoarc acas (o cltorie care a durat cteva zile) i s se ntoarc avnd pe umeri o capr pe care a lsat-o n grajd din cauz c era chioap.

Aceste dou fapte sunt deosebit de cunoscute n Tibet. i multe altele sunt povestite, ntr-adevr, clugrii lama contemporani nc mai pstreaz o preferin pentru aceste practici oarecum aspre.

n vest este aproape imposibil s se formeze o idee despre inuena exercitat de ctre un maestru religios asiatic asupra discipolilor si. Am armat c tibetanii se dovedesc mai puin generoi dect hinduii n demonstraii exagerate ale veneraiei lor pentru maestru i ei pot deosebi ntre ceea ce este admirabil i ceea ce nu este admirabil n caracterul ghizilor lor spirituali. Aceasta nu face s e imposibil ca, n anumite momente, impulsuri brute i pline de fervoare s se ridice n minile discipolilor. ncrai de entuziasm ei sunt atunci capabili de aciuni pe care majoritatea occidentalilor le-ar considera, probabil, nebuneti.

Trecnd la ceremonia de iniiere lama ncepe prin a desena o mandala. Termenul sanscrit mandala este folosit n lucrrile de referin ale religiei lamaiste. Este echivalentul termenului tibetan kyilkhor55. Lama Longchen le folosea n egal msur pe amndou n texul pe care eu l-am consultat. i totui, exist o diferen ntre mandat i kyilkhor. Cele dinti sunt alctuite din guri simbolice i daruri ctre zeiti. Cele din urm pot animate de

prezena unor ine sau fore pe care le introduce lama. Mai multe mandale pot s intre n compoziia unui singur kyilkhor.

Mandata angkur-ului cu activitate este ptrat56. Lungimea ecreia dintre laturile sale este aceeai cu cea dintre cotul i vrful degetului mijlociu al clugrului lama care o deseneaz. Suprafaa sa trebuie s e la fel de neted ca cea a unei oglinzi. Desenul este schiat cu nisip de cinci culori diferite: alb, galben, verde, rou, albastru. La ecare col al mandalei este o u n mijlocul creia se a un disc albastru pe care gureaz un lotus cu opt petale. Pentru a mprejmui desenul simbolic se traseaz patru fii. Culorile care le corespund sunt: alb la est. Galben la sud, rou la vest i verde la nord. n interiorul acestei mprejmuiri sunt aranjate diferite daruri n timp ce alte guri reprezint diferite ri. Aezri, .a.m.d.

O alt fie reprezentnd dordje mprejmuiete ntregul desen. La centru i n cele patru coluri se a aezate cinci boluri rituale ecare ind inscripionate cu Aum-A-Hum. Aceste boluri conin mixtur de ap curat i lapte n care au fost aezate cinci feluri de cereale, cinci feluri de plante medicinale, cinci feluri de parfumuri, cele trei albe: fric, unt i brnz i trei dulci: miere, zahr i melas. Cinci sgei, cinci oglinzi, cinci buci de cristal de stnc, cinci buci de mtase de cinci culori diferite, cinci imagini ale celor cinci Buddha-i mistici (totul n miniatur) sunt aezate ca ornamente lng ecare dintre vase i cinci pene de coco sunt aezate n ecare dintre ele. ntr-un pocal n form de craniu uman (uneori un craniu uman adevrat xat pe trei piciorue de argint) se a un alt preparat (uneori ceai negru, alteori rachiu de cereale) reprezentnd butura nemuririi.

Un pumnal magic este aezat lng ecare dintre cele patru ui, iar patru cuite cu lame curbate sunt introduse n mandala prin cele patru laturi. Prjituri rituale (torma) i diferite obiecte cerute pentru acordarea angkur-ului sunt din nou plasate pe mandala care este n sfrit aezat pe un piedestal i nconjurat cu thanko (picturi care se ruleaz precum kakemono japoneze).

Ceremonia angkur-ului include trei pri: 1. Lama binecuvnteaz att mandala ct i pe sine. 2. Discipolul este admis n ncperea n care se a lama. 3. Este conferit angkur-ul. La nceput, lama care este singur, invoc prezena lui Buddha n

mandala. Trebuie s m contieni c cel care este invocat aici nu este acel

Buddha istoric sau chiar suetul lui care se presupune i are locuina actual ntr-un paradis sau altul. n ritualul de acest fel, termenul Buddha are semnicaia esoteric de cunoatere posedat de Buddha-i, fora spiritual existent n el i aceast for urmeaz s e comunicat discipolului.

n angkur-ul cu activitate prima parte a ritualului este foarte scurt. De ndat ce este terminat, aspirantul este invitat locul n care lama a rmas pn acum nchis. Aceast iniiere poate acordat e unui singur discipol, e mai multora n cadrul aceleiai ceremonii. Candidatul sau ecare candidat n parte, dac sunt mai muli, se prosterneaz n faa lui lama i a mandala-ei. Apoi urmeaz un dialog liturgic ntre maestru i discipol. Cnd sunt

prezeni mai muli discipoli ei recit mpreun partea lor de dialog. Traducerea care urmeaz va ajuta formarea unei idei despre ceea ce se spune:

Discipolul: Nobil lama, in minunat! Soarta e inimoas cu mine pentru c m-a lsat s m apropii de aceast mare tain. Te implor mprtete-m cu ea.

Lama: Fiule, tu care ai n urma ta un trecut de fapte merituoase, intrnd pe calea ascuns a nvturilor mele, vei dobndi roadele bune i nelinitile tale se vor spulbera pe msur ce te vei mprti cu nestemata cunoaterii.

Rspunde-mi, eti doritor s m ai pe mine ca maestru? Discipolul: Sunt foarte doritor, lama. Lama: Cele cinci nelepciuni57, Buddha, nvtura i ordinul religios

exist n tine. Ajungnd prin meditaie s recunoti esena lor n tine nsui, puricat de tot rul, caut eliberarea adevrat; caut eliberarea n tine nsui.

Discipolul: Ajutat de mrinimia maestrului meu, e ca eu n lumea aceasta ntunecat de ignoran s folosesc lampa propriei mele ci i s descopr nelepciunea care slluiete n interiorul meu.

Dup aceasta lama leag o coard alctuit din cinci re colorate de braul stng al candidatului. n cazul unui candidat care este femeie, coarda este ataat braului drept. n timp ce o leag, lama rostete o formul mistic (snags). Apoi, n timp ce recit alte snags, el ia un vas care conine ap sfnt care este aezat n faa lui, n afara mandala-ei, i spune: Aceast ap este apa minunat a jurmintelor care leag. Dac nclci aceste jurminte vei arde n focuri purgatoriale cumplite perioade nemsurate de timp. Dar, dac tu eti credincios lor, eforturile tale vor ncununate de succes. Pstrnd n inima ta aceast ap ca semn al angajamentelor sacre, din interiorul tu se va ridica puterea (puterea de a atinge scopul iniierii).

Apoi discipolul primete n cuul palmei sale cteva picturi de ap pe care le bea.

Lama explic apoi discipolului nelesul aa numiilor centrii de energie lotus, care sunt localizai la ombilic, la inim, la gt i n vrful capului, punctndu-i recitarea cu cteva bti rare i nbuite n tamburina ritual (damaru). Candidatul ascult cu atenie aceste explicaii.

Pentru a reprezenta simbolic faptul c nelepciunea a fost ascuns sau acoperit de ignoran pentru o perioad de timp al crei nceput nu poate nici perceput nici imaginat, ochii candidatului sunt acoperii cu o legtur de mtase neagr.

innd n minile lui mpreunate buci de mtase n cele cinci culori mistice, candidatul spune: Din timpuri imemoriale, un ir lung de cauze i efecte m-a adus n faa actualei ci a eternei lumini unice. De aceea, e ca s fac i eu parte din acest familie sfnt (familia spiritual format de maetrii i de discipolii care au aparinut colii mistice n care candidatul este iniiat de la originea ei i pn n prezent). n continuare, candidatul legat la ochi, arunc o oare pe mandala.

La ecare dintre iniierile care i sunt acordate, discipolului se d un nume nou. n cazul acesta, numele depinde de partea kyilkhor-ului pe care cade oarea aruncat de candidat.

Tabelul urmtor indica numele n general date n aceast iniiere. Locul unde a czut oareanume de brbainume de femein mijlocul

mandaleieliberat de multiplicitatespaiu innitla estnatur minunatlumin ce lumineaz spaiu! La sudbucurie nscut din sinelumina esenei lucrurilorla vestrege binecuvntatlotus ce cucerete naltulla nordeliberat de limitrile celor cinci simuriminte egal extins n toate direciile.

Discipolul trebuie s pstreze numele sale iniiatice strict secrete n timp ce numele primit la intrarea n ordinul religios devine cel cu care un clugr este cunoscut ulterior.

Recitarea liturgic continu dup ce a fost dat numele. Discipolul: Doamne, tu care i sceptrul, maestru debordnd de

nelepciune, binevoiete s luminezi ignorana celui care rtcete nc orb n cele trei lumi.

Lama: Fiu de vi nobil58, care orbit de ignoran te-ai frmntat att de mult timp fr s ai ceea ce se gsea deja n tine, cu acest sceptru asemeni pietrei Yidjine (piatr fabuloas care acord ndeplinirea tuturor dorinelor), i voi da puterea de a vedea lumina.

Cu un sceptru de aur, lama d la o parte bucata de mtase neagr care acoperea ochii discipolului. n acest moment, discipolul trebuie s aib credina c ignorana sa este spulberat.

Lama: Privete, u de familie bun, privete cu atenie n interiorul tu; privete ncet n jurul tu. Sunt multe lucruri de vzut. n acest moment, se spune c cei cu mintea pur l vd pe lama sub aspecte diferite, uneori sub forma unei zeiti sau nconjurat cu raze de lumin emannd din corpul su sau fr form ind nlocuit de o raz de lumin.

Lama l ntreab pe discipol: Ce vezi n mandala? Candidatul numete culoarea pe care o vede cel mai pregnant dintre

cele folosite la desenul mandala-ei i aceast culoare denot natura nelepciunii predominante n el.

Apoi lama indic succesiv cu sceptrul su de aur diferite pri ale kyilkhor-ului (mandala) explicnd discipolului sensul desenelor i al diferitelor obiecte plasate pe ele. Fiecare obiect sau gurin este un simbol legat de concepiile cosmogonice sau de constituia psihologic sau psihic a omului, aa cum este el conceput de ctre tibetani.

Acum am ajuns la ritualurile pentru transmiterea puterii, la diferitele angkurs care constituie iniierea cu activitate. Aceste cteva angkur sunt denumite respectiv:

Angkur-ul maestrului mistic. Angkur-ul tainic, Angkur-ul cunoaterii i al nelepciunii. Angkur-ul cuvintelor simbolice. 1. ANGKUR-UL MAESTRULUI MISTIC. Gesturile rituale ale acestui angkur constau n atingerea cu vase

coninnd ap sfnt a celor patru puncte ale corpului unde, conform

lamaitilor, se a centrele de for psihic i apoi n turnarea unei picturi din aceast ap asupra ecruia din aceste locuri. Aa cum s-a mai spus, pe kyilkhor sunt plasate cinci vase, unul n mijloc iar celelalte patru sunt plasate n direcia celor patru puncte cardinale. Vasele poart urmtoarele nume simbolice:

Vasul sferei existenei, Vasul naturii eterne, Vasul nelepciunii din ea nsi nscute, Vasul eliberrii de pasiuni, Vasul nelepciunii nentrziat aductoare de beatitudine.

Discipolul ade cu picioarele ncruciate cu atitudinea obinuit a statuilor lui Buddha.

Lama, lund vasul care se a n mijlocul kyilkhor-ului l aeaz pe capul candidatului i spune: Vasul sferei existenei este umplut cu preioasa ap a luminii. Fiu binecuvntat, acum, cnd i se ofer posibilitatea, ptrunde natura existenei. Limbajul mistic al Tibetului este plin de imagini specice folosind termeni tehnici pentru care este dicil de gsit echivalent n limbile occidentale. Aici, sfera existenei este de asemenea i cea a legilor universale. n denitiv, este vorba a discerne natura fenomenelor materiale i psihice care compun lumea.

Lama toam o pictur de ap sfnt pe capul candidatului. Aceasta marcheaz puricarea centrului de energie pe care teoriile mistice l localizeaz n vrful capului.

Lama. Acest vas i aceast ap sunt cele ale nelepciunii doctrinei radiind din interiorul vidului59 . Fiu binecuvntat, acum, cnd i se ofer posibilitatea, cunoate nelepciunea care exprim unitatea fundamental a tututror lucrurilor. Fie ca aceast cunoatere adevrat care slluiete n tine s se trezeasc.

Vasul de la estul kyilkhor-ului este aezat la inima candidatului. Lama: Apa60 atotptrunztoare ce izvorte din ea nsi umple

vasul naturii eterne . Fiu binecuvntat, nelege natura originar i nenfricat a tuturor lucrurilor.

O pictur de ap este turnat pe locul inimii61, marcnd ca i mai nainte c centrul de energie al acestui loc a fost puricat.

Lama. Acest vas i aceast ap sunt cele ale inteligenei prin ea nsi luminoas, pe care nimic nu o poate ntuneca. Fiu binecuvntat, acum cnd i se ofer posibilitatea, cuunoate nelepciunea oglind.

nelepciunea oglind este una din cele cinci nelepciuni care acord cunoaterea adevrat a lucrurilor reectate n ea i, ca o oglind care rmne neschimbat, indiferent ce obiecte sau scene reect, ea contempl senin aciunile i fenomenele.

Vasul de la sudul kyilkhor-ului este aezat la gtul candidatul. Lama: Apa preioas a dorinei de cunoatere umple vasul

nelepciunii din ea nsi nscut . Fiu binecuvntat, acum c i este oferit posibilitatea, izbutete n strdaniile tale.

O pictur de ap este turnat pe gtul candidatului. Lama: Acest vas i aceast ap sunt cele ale cunoaterii dorite care, de la nceputul veacurilor, exist n nelepciunea nscut din nelegere . Cunoscndu-te pe tine

nsui, tu i vei realiza toate dorinele. Fie ca nelepciunea care face totul egal s e prezent n tine.

Aceast expresie tehnic simbolizeaz nelepciunea care dezvluie unicitatea naturii tuturor inelor. O astfel de nelepciune este dobndit prin meditaie contemplativ.

Vasul de la vest, este aezat la ombilicul candidatului. Lama: Preioasa ap a fericirii care nnobileaz aciunea umple vasul eliberri de pasiuni. Fiule, primete puterea de a deveni lipsit de pasiuni.

O pictur de ap este turnat pe ombilic i astfel acest centru de energie este de asemenea puricat la fel cum s-a procedat i mai nainte.

Lama: Acest vas i aceast ap sunt cele ale spiritul etern, imperturbabil i plin de fericire care sub forma apei curgtoare a imortalitii i croiete drum prin centrii de for ai corpului (lotus), Cunoate nelepciunea discriminatorie .

Aceasta se refer la nelepciunea care face distincia ntre caracteristicile specice i ale tuturor obiectelor cunoaterii i le catalogheaz corect.

Vasul de la nord este aezat rnd pe rnd la ecare din cele patru locuri atinse de celelalte vase, vrful capului, inima, gtul i ombilicul.

Lama: Apa preioas a aciunilor bune umple vasul nelepciunii nentrziat aductoare de beatitudine . Fiu binecuvntat, dobndete fora atotputernic care aduce ndeplinirea elului tu.

O pictur de ap este turnat pe ecare din cele patru pri ale corpului menionate anterior pentru energizarea centrilor psihici plasai n locurile respective.

Lama: Aceast ap i acest vas marcheaz atingerea esenei venic liber, luminoasa radiaie a energiei spirituale. Aceast nelepciune prin ea nsi luminoas, prin ea nsi liber i din ea nsi nscut, aceast mare for a eternitii atotperfecte, cunoate-o ca ind nelepciunea combinat cu activitate .

2. ANGKUR-UL SECRET. Aciunile acestui ritual sunt la fel cu cele ale angkur-ului maestrului

mistic descris mai nainte, dar n loc de vasele umplute cu ap sfnt se folosete un vas realizat din partea superioar a unui craniu uman. Acesta se aeaz o singur dat i n ordine pe cap, pe inim, pe gt i pe ombilic. Se presupune c acest tip de vas conine poiunea imortalitii pus n eviden printr-o trie fcut din grne sau prin ceai negru.

Textul liturgic, n mod considerabil mai scurt dect anteriorul, se refer la simbolul tatlui i al mamei, personicnd metoda i cunoaterea. Se refer de asemenea la curenii de energie psihic ce circul prin corp i la schimburile de for care au loc ntre diferitele ine n univers.

Concepii i simboluri de origine Shaiva predomin n acest angkur, care este foarte ndeprtat de stilul buddhist tradiional.

3. ANGKUR-UL CUNOATERII I AL NELEPCIUNII. Acesta nu implic aciuni rituale de nici un fel. Ele au fost nlocuite cu

activitile mentale (yid kyi phyag rgya se pronun yid kyi chag gya).

Cuvintele lui Lama se a n legtur cu teorii ntructva asemntoare Vedantei hinduse. Aici se spune c lumea fenomenal este ireal, constituind un fel de spectru (n sanscrit lila) n care, datorit incontienei, Absolutul apare involuntar i indisolubil unit cu maya (iluzia).

Aici discipolul este invitat s priveasc manifestarea ca un joc (n tibetan rolpa) n care omul i gsete bucuria, dei ea tie i tocmai deoarece tie c faptele la care este martor, sunt lipsite de realitatea absolut. Lama i mai comunic discipolului unele forme de