7/24/2019 Alfredo Lucero-Montao. Spinoza contemporneo

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SPINOZA CONTEMPORNEO

por Alfredo Lucero-Montao

Lo que permanece vivo en la filosofa de Baruch de Spinoza (16!-16""# es el caudal derealidades que le preocuparon $ los pro%lemas que tales realidades le plantearon& es decir& las

pre'untas que motivaron radicalmente su pensamiento Si %ien sus respuestas fueronnecesariamente limitadas a su tiempo $ a su situaci)n& la forma misma de tales respuestascomprende una pro%lem*tica evolutiva que alcanza $ se instala en nuestro horizonte filos)ficocontempor*neo +n Spinoza subversivo(A,al& Madrid& !#& Antonio .e'ri afirma que lasrazones para afirmar la contemporaneidad de Spinoza no s)lo son razones positivas& sinopro%lem*ticas /o$ en da estas razones pro%lem*ticas hacen importante $ valioso el estudio delpensamiento de Spinoza Si'uiendo a .e'ri& he aqu %revemente las razones de lacontemporaneidad de la filosofa de Spinoza0

rimera Spinoza funda el materialismo moderno en su m*s alta e2presi)n& es decir&determina el horizonte propio de la especulaci)n filos)fica moderna $ contempor*nea& que es elde una filosofa del ser inmanente como ne'aci)n de todo orden previo a la constituci)n del ser $al o%rar humano +l materialismo spinoziano no supera& sin em%ar'o& los lmites de unaconcepci)n puramente espacial--'alileana-- del mundo Spinoza intenta destruir los lmites detal concepci)n& pero no alcanza una soluci)n& sino que de3a irresoluto el pro%lema de la relaci)nentre las dimensiones espaciales $ temporales del ser La ima'inaci)n --esa facultad espiritualque recorre el sistema spinoziano-- a4n en su forma m*s creativa $ din*mica& constitu$e el ser enun orden que s)lo es temporal

Se'unda Spinoza descri%e el mundo como a%soluta necesidad& como presencia de lanecesidad 5odas las cosas de la .aturaleza acontecen con cierta eterna necesidad7 (+1a# eroesta misma presencia es contradictoria or un lado& restaura inmediatamente para nosotros lanecesidad como contin'encia& la a%soluta necesidad como a%soluta contin'encia --dado que laa%soluta contin'encia es la 4nica manera de afirmar el mundo como horizonte 8tico or el otro&el movimiento del ser e2presado a trav8s de las cat*strofes del ser0 lo que es& pero puede no ser9lo que es as& pero puede ser de otro modo Se trata de la presencia del ser en los m*r'enes de lavida cotidiana $ su necesidad dada como contin'encia& tal es la parado3a de esta necesidad+stamos en un orden de contin'encia& $ a esta contin'encia le corresponde& precisamente& lali%ertad

+n Spinoza el sentido de las cat*strofes del ser elimina todo determinismo hasta sus4ltimos vesti'ios La necesidad del ser como conatusde nin'una manera sostiene eldeterminismo Al contrario& es la a%soluta contin'encia S)lo ahora podemos entender lacompleta si'nificaci)n del hecho que la necesidad es li%ertad A%razamos el mundo comoli%ertad --este es el sentido de las cat*strofes del ser que nos han sido restauradas comoposi%ilidad de li%ertad $ creaci)n

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As& Spinoza nos ensea a hacer una distinci)n en el mundo 8tico0 la alternativa entrevida $ muerte& entre construir o destruir :uando el poder 8tico se articula a s mismo en laa%soluta contin'encia del ser& este movimiento se orienta necesariamente por las razones de lavida en contra de aquellas de la muerte 5+l hom%re li%re en nin'una otra cosa piensa menos queen la muerte& $ su sa%idura no es una meditaci)n de la muerte& sino de la vida7 (+;p6"# La

acci)n 8tica ser* pues una acci)n de construcci)n en el coraz)n del ser --en tensi)n entre losin'ular $ lo comple3o La radicalidad de la alternativa ilumina el drama e intensidad de laelecci)n 8tica que se convierte en elpathosde la poltica0 la ima'inaci)n creativa en oposici)n alorden de la muerte 5Los hom%res li%res se 'uan m*s por la esperanza que por el temor& mientraslos hom%res su%$u'ados se 'uan m*s por el temor que por la esperanza9 los primeros deseanvivir& los 4ltimos simplemente evitar la muerte7 (en cuantoes en s?& se esfuerza por perseverar en su ser7 (+p6#

:uarta +l concepto spinoziano de amor $ cuerpo La e2presi)n del ser comprende un'ran acto sensual que comprende el cuerpo $ la multiplicidad de cuerpos Ser si'nifica participaren la multiplicidad 5Lo que dispone al cuerpo humano de tal suerte que pueda ser afectado demuchsimos modos& o lo que lo vuelve apto para afectar los cuerpos e2ternos de muchsimosmodos& es 4til para el hom%re9 $ tanto m*s 4til cuanto m*s apto vuelve al cuerpo para serafectado $ para afectar a los otros cuerpos de muchsimos modos9 $& por el contrario& es nocivo loque vuelve al cuerpo menos apto para eso7 (+;p@#

ara Spinoza& el ser es fuente de emanaci)n& esto es& fuente de una realidad de la queemana otra realidad ad infinitum +ste nuevo ser se nos ofrece a trav8s de mil $ una accionessin'ulares de cada ser& es decir& cada uno de nosotros 3ue'a un papel en el desarrollo del ser +l

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amor estrecha seres diferentes9 es un acto que une cuerpos $ los multiplica& d*ndoles nacimiento$ reproduciendo su esencia sin'ular Si no estuvi8ramos inmersos en esta comunidad amorosa decuerpos& de *tomos vivientes& nosotros no e2istiramos As& nuestra e2istencia es siemprecolectiva en s misma +n contra del solipsismo $ el individualismo est* la supera%undancia delser que ha elevado la fuerza de los deseos m*s all* de toda medida 5+l deseo > cupiditas? es la

esencia misma del hom%re& esto es& el esfuerzo con que el hom%re se esfuerza por perseverar ensu ser7 (+;p1@d# +l deseo es as el cimiento del amor $ el ser

uinta tra raz)n de la contemporaneidad de Spinoza es el herosmo de su car*cterfilos)fico .i el cora3e de Ciordano Bruno ni el v8rti'o de Blas ascal& sino la serena lucidez deSpinoza Cilles Deleuze lo llama 5el prncipe de los fil)sofos7 +s el herosmo de la ima'inaci)n&de la acci)n $ el deseo de li%ertad9 el herosmo del descu%rimiento intelectual& que e2i'e unal4cida fuerza de clarificaci)n e ima'inaci)n te)rica +n Spinoza& la resistencia $ la di'nidad& elrechazo de la a'itaci)n de una vida sin sentido& la independencia de la raz)n& no son preceptos

morales& sino un teorema 8tico

+n suma& parafraseando a Deleuze& Spinoza pens) el afuera $ el adentro del pensamiento&el afuera no e2terior $ el adentro no interior Lo que no puede ser pensado $ no o%stante de%e serpensado Spinoza no se entre') a la trascendencia& el devenir o la dial8ctica& al contrario& mostr)&pens)& e2pres) la posi%ilidad de lo imposi%le0 el misterio del ser inmanente

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