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7/25/2019 Alicia Mara Jurez Becerril, Los aires y la lluvia ofrendas en San Andrs de la Cal, Morelos pdf
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A travs de un enfoque que combina
la antropologa con la historia, la
autora hace un anlisis simblico
sobre la tradicin mesoamericana de
rendir culto a la lluvia y los aires en
los cerros; culto que, sin duda,
encontr en el pasado una expresin
muy particular en esta regin de un
paisaje exuberante, ubicada en el
estado de Morelos. La parte central
de su estudio refiere las caracters
ticas de las ofrendas que se depositan
en estos lugares de la naturaleza,
partiendo desde la preparacin de
stas durante la noche anterior hasta
la peticin de lluvias; asimismo,
documenta la colocacin, orden y
esttica de las ofrendas, que van
d d i
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Alicia Mara Jurez Becerril
Losaires y laofrendas en San A ndrs de la Cal,Morelos
Prlogo
Johanna Broda
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GOBIERNO DEL ESTADO DE VERACRUZ
DE IGNACIO DE IA LLAVE
Fidel I le e ra Ueltrn
Gobernador
Reyualdo G. Escobar Prez
Secretario de Gobierno
Flix Bez-Jorge
Director de la Kditora de Gobierno
Primera edicin 2010
ISBN 978-607-7527-32-9
Editora de Gobierno del Estado de Veracruz
Impreso y hecho en Mxico
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Hay aires que mueven las nubes y traen la lluvia.
Hay olws que causan enfermedades.
Pero tambin existen los que borran historias
y se van con el tiempo.
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Pr l o g o
Mtm Andrs de la Cal es un hermoso pueblo que pertenece almunicipio de Tepoztln. Morolos, situado al sur del municipio
y rn H preciso lugar donde la formacin geolgica tepoztcca
WJuma con la formacin calcrea del cerro I.a Corona. Por
mima de esta ruptura geolgica se origina en poca de lluvia
Milu pequea laguna y en la lelarin de Tepoztln [de 1580]' se
habla inclusive de un sumidero que se forma cada estacin
lluviosa y conecta subterrneamente con la regin de Yautepcc
ms all de los cerros que rodean el pequeo poblado.
1.a peticin de lluvias que se hace anualmente en San
Andrs, se efecta en los cerros de los alrededor es, en abrigos
rocosos y en los lugares donde se almacena el agua. Este ritual
ha llamado la atencin de varios autores; tambin existe un
excelente video de Ricardo Chacn- que reproduce la
Plltrevista con la granicera principal del pueblo, doaJovita.Kl estudio de Alicia Ju re z parte de esta inform acin
monogrfica anterior, la ha analizado sistemticamente y a
punir de ella emprende su propia investigacin. Se acerc a
' Votsr (lutierroz de l.ibami: 185, 191-92.
Video i r produ cido po r el Sistema M orelcnso de Radio y Televisin del listado
ilv Mrelos."(Waniceros. Los trabajadmet del tiempo. Ahuatptes".nn exce len le video
ipil' Ricardo Chacn hizo para el Sistema Mntense de Radio y 'televisin del Iido. de
Mondosbasado en la investigacin referida de Liliana Iluico ch ea (1997). con la
am siit ia de Miguel Morayta (1997).
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daa Jovila quien respondi generosamente compartiendo
con ella muchos de sus conocimientos acerca de estos rituales,
acerca de la naturaleza de los cerros, las cuevas, la laguna y los
manantiales, y sobre lodo, acerca de los aires, pequeos seres
voltiles que viven en el monte y en las barrancas, ellos acarrean
las nubes cargadas de lluvia y pueden ser benficos al igual
que peligrosos para los seres humanos.
Adems del inters que en s tienen para nosotros losfenmenos accidentados de la geografa local, la concepcin
de losaires llama poderosamente la atencin. En voz.de doa
Jovira:
l,os aires -es decir, los ahuaque (dueos del agua) oy^yfcanw (vientecillos)son ambulantes, se van portodo, por todas las barrancas [.. . J Los aires son los queayudan para la lluvia. sos son los que trabajan. Sonos Seores de la cueva, los Seores del tiem po, losSeores que nos dan el agua, que trabajan con nosotros"[... | Los aires y la vbora de agua se com unican [ .. . ]
El aspecto de los aires es como nios, son juguetones y a
veces maliciosos. En palabras de dona Jovila, tienen las ratitas
manchadas de inorado, rosita y verdccita. Enue ellos hay1
1Datos recopilados po r .Alejandro Robles y j. Broda en julio y agosto de 1995
(cfr. Broda y Robles, 2004).
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hombres, mujeres y nios. .as mujeres son corno inditas [...]
Lavo/, de los aires se oye como tormenta. Es como rezumbadera.
La o renda para los Seores del tiempo que se les hace
durante el mes de mayo es para que merezcan" ( macehua),4
La orendadora les dirige la palabra: Seores y seoras,
reciban. Merezcan todo lo que traigo. Pero yo les ruego, les
suplico que llueva. Que llueva de noche y de da que nos dejen
para poder trabajar.
I.a ofrenda de peticin de lluvia consiste, adems de la
comida y bebida acostumbrada, en figuritas de maz azul que
representan a animalitos relacionados con el agua (tortuguitas,
viboritas, ranitas, etc.), as como agua sagrada que se recolecta
previamente en barrancas y pozos. Adems se ofrendanjuguetes en miniatura. Predominan los colores vivos, sobre
todo el rojo, listones, papel de china y los objetos en miniatura
ya que los aires son seres pequeos con los gustos de nios.
De las ofrendas se distingue entre aquellas que son para el
cielo (truenos, plvora) y aquellas ofrendas para la tierra(pulque, vino blanco, refresco ro jo).A ellos no los vemos. Y as
son. Es aire. Es como este viento de los rboles
Mnruhua(merecer) es una palabra nhuatl de significado complejo, al igualque to/ill, "trabajo, tributo, responsabilidad, deber; ambos eran conceptosclave en el cumplimiento de los deberes rituales. Bailar tambin era vutrnhua.' merecer", es decir, una obligacin ritual.
Cfr. Beoda y Robles, 2004: 284, 285.
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F.n la escritura de este libro, Alicia Jurez desarrolla con
mucha claridad los principales puntos de su anlisis:
cosmovisin, observacin de la naturaleza, paisajes rituales,
ciclo agrcola y culto mesoamericano de los cerros y la lluvia.
La autora plantea estudiar aspectos de la cosmovisin y del
culto prehispnico y actual, la Fiesta de la Santa Cruz, las
actividades de los graniceros o tiemperos, la meteorologa
indgena, las ofrendas y finalmente el papel de los nios en
esta cosmovisin.
La formacin original de Alicia Jurez es sociloga,
posteriormente estudi la Maestra en Antropologa en la
UNAM. La metodologa que emplea combina la antropologa,
la etnohistoria, la arqueologa y la geografa, particularmentela geografa de los paisajes culturales, en un esfuerzo de
interpretacin imci disciplinaria. Si bien el centro del libro lo
constituye la investigacin de campo que lleves a cabo entre
los aos 2004-2005, compara estos datos sistemticamente con
anteriores celebraciones de la peticin de lluvias documentadas
por otros autores." De esta manera Jurez Becerril le da una
dimensin temporal al estudio de estos ritos que proyecta una
visin dinmica del proceso ritual. El anlisis, adems, est
inserto en un enfoque que combina la antropologa con la
historia. El anlisis simblico se hace en trminos de lo que
Cfr. la bibliografa lilaila jjoi |urtz ltaccrril.
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conocemos de la tradicin mcsoamcricana de la cosmovisin
y ritualidad de los cultos de la lluvia y de los cerros. Cultos
que, sin duda, encontraron en el pasado una expresin muy
caracterstica en esta regin de un paisaje espectacular: se
compone de formaciones volcnicas producto de erupciones
muy antiguas, que posteriormente fueron sepultadas por
derrmesele lava ms jvenes y nuevas erupciones. Este paisaje
qued expuesto al modelado de la lluvia, la intemperie y a los
movimientos de la tierra. De esta manera se crearon espacios
potenciales para la percepcin y admiracin del hombre.
Este relieve creado por la intervencin de los elementos
de la naturaleza que se conjugaron en forma llamativa es
depositario y escenario de tradiciones, entre ellas la creenciaacerca de los aire s, que tien en influ en cia sobre las
enfermedades y la generacin de Ja lluvia. Su presencia se
manifiesta en lugares como cuevas, barrancas y hormigueros;
especialmente en San Andrs de la Cal. donde la cueva es un
elemento importante del paisaje para la peticin de lluvia.
Una parte central del estudio de Alicia Jurez se refiere
al anlisis de las caractersticas de las ofrendas que se depositan
en estos lugares de la naturaleza. Analiza la preparacin de
las ofrendas durante la noche anterior a la peticin de lluvias
y el da posterior documenta su colocacin, el orden y la
esttica de las ofrendas que van acompaadas de oraciones y
splicas de la ofren dadora. Entre los objetos ofrendados se
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encuentran las miniaturas de animales relacionados con la
lluvia, que antes eran de barro y hoy en da, por la modernidad,
son de plstico; sin embargo, aun en estos productosindustriales modernos los colores siguen siendo de valor
simblico; se acompaan de juguetes para los aires-nios, de
silbatos para convocar su presencia, de cigarros, copal, as
como la plvora que airac las nubes.
Al analizar la participacin de los miembros de la
comunidad en este proceso ritual, Alicia Jurez dedica especial
atencin al papel de las mujeres como tiemperas en algunas
regiones y en el caso especfico de San Andrs. Reproduce pasajes
de la biografa de doa Jovita que esta mujer excepcional leha confiado a lo largo de un contacto cercano y seala que
sta comparte con los gran ice ros-t temperos de otras regiones
la funcin que la autora describe de la siguiente manera:
|F.lla es la encargada de mantener la conexin entre
l a s en t idades s ob r en a tu r a l e s v l a comu n idad ,
partiendo 1 de una in terrelacin generada al m enor
de la poblacin y el reconocimiento de un discurso
com n , as com o una cosrnovisin eti dond e el pasado
(el reto rno a las races) y el futuro se vinculan de una
manera particular . No es solamente un fenmenosocial sujeto a u n espacio y un tiempo , sino que crea
tiempos y espacios simblicos contribuyendo a la
construccin cultural del Mxico tradicional y rural.
[ a veneracin y creencia hacia los cerros, volcanes y
aires para atraer la lluvia, por paite fie los tiemperos y
gran i ceros en beneficio de sus com unidades, es un a
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costumbre muy arraigada en los pueblos tradicionales
mcsoarn erica nos. De manera que esia actividad es ya un
modo de com portamiento colectivo sancionado por la tra
dicin. Esta costumbre hace a dichos pueblos, en el sentido
que expresan su modo general de ser y los rasgos distintivosde su personalidad rural, aquello que los diferencia de los
dems y los identlica consigo mismos (pp. 79-80).
Los ritos relacionados con los cerros, las cuevas y la peticin
de lluvias en los que los tiemperos actan como encargadosde la comunidad, pertenecen al ncleo ms antiguo de la
religin mesoamcricana que sobrevivi la Conquista espaola
convertido en expresin de cultos campesinos locales. Los lugares
sagrados para estos cultos seguan siendo, precisamente, las
cuevas y los cerros del paisaje ritual -paisaje lleno de significados
cosmolgicosque rodeaba a las comunidades. Estos cultos
arcaicos deben haber tenido una especial importancia en el
accidentado paisaje que rodea a Tepozlln.
Por otra parte, en la religin popular que surgi despus
de la Conquista espaola, se produjeron rupturas muy
profundas y en muchas regiones de Mxico los antiguos cultos
de la naturaleza fueron relegados a mbitos semi-clandestinos.
En los conventos y las iglesias que llegaron a constituir los nuevos
smbolos del poder, el culto pblico que implantaron losespaoles giraba alrededor de las fiestas de los santos patronos.7
Or. Bc/Jorge, 1998.
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As se produjeron importantes transformaciones ideolgicas
jiic, sin embargo, en la regin estudiada mantuvieron un
referente constante en el llamativo paisaje. El municipio de
Tepozdn tiene acceso a pisos ecolgicos muy diversos que
varan entre los 1500 msriin en San Andrs de la Cal, hasta los
2350 msnm en San Juan Tiacotenco, condiciones que, sin
duda, configuraron en la sociedad campesina local un aspecto
de gran riqueza ecolgica y del dominio de recursos variados.
Dentro de esta perspectiva, las prcticas culturales que
se estudian en este libro son de sumo inters; representan
tradiciones histricas que abarcan una gran riqueza cultural y
constituyen una de las bases de la fuerte identidad tnica de
la regin que se ha conservado a travs de los siglos. I.a obrade Alicia Mara Jurez Becerril que, aqu se presenta describe
evocativamcnte estas realidades que hoy en da estn inmersas
en un m undo actual que ha empezado a cambiar rpidamente
y amenaza las identidades gestadas a lo largo de los siglos. De
esta manera, constituye una aportacin valiosa a la historia
cultural de esta hermosa regin del norte de Morolos situada
en el corazn del Altiplano Central.
Finalmente, quiero expresar que me da muchsimo gusto
que este libro se edite en la valiosa serie de publicaciones de
la Editora de Gobierno del Estado de Veracruz que iniciara el
I)r, Flix Bez-Jorge, muy apreciado colega y amigo, con quien
he colaborado en numerosas ocasiones. El presente texto
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dignifica para m una satisfaccin muy especial ya que su
Investigacin y redaccin fue llevada a cabo como parte de las
actividades del Seminario de Posgrado que imparto desde hace
muchos aos en el Posgrado de Historia y Etnohisloria de la
Escuela Nacional de Antropologa conjuntamente con el de
Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras-Instituto de
Investigaciones Antropolgicas de la u n a m. .Alicia Jurez ha
sido una integrante fundamental y muy querida de este Taller
de Investigacin, fue becaria del c o .n a c y t y por su desempeo
destacado en la Maestra, la u n a mle otorg la Medalla Alfonso
Caso del Mrito Universitario en 2005.
Johanna Rroda
Ciudad Universitaria, 8 de septiem bre d e 2009
Instituto de Investigaciones Hist ric a s/ i j x am
R e f e r e n c i a s
Bez-Jorge, Flix, Entre los naguales y los santos,Xalapa: tv, 1998.
Broda, Johanna y Alejandro Robles, De rocas y aires en la
cosmovisin indgena; culto a los cerros y al viento en el municipio
de Tepoztln, en Historia y vida ceremonial en las comunidades
msoamerimnas: los ritos agrcolas,Johanna Broda y Catharine Good
Eshelman (coords.), Mxico: i n a h / u n a m, 2004, pp. 2/1-288.
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Gutirrez de I.ibana, Juan, La villa de Tepuztlan y sus
estancias, en la pintura (1580), en Relaciones geogi/icas del
siglo xvi: Mxico,lomo I, volumen (i, Rene Acua (ed.), Mxico:
UNAM, 1985, pp. 18.8-196.
Huicochea, Liliana, Yeyecatl-Yeyecame: peticin de lluvia en
San Andrs de la Gal, en Craniceros. Cosmovisin y meteorologa
indgenas de Mesoamnca, Johanna Broda y Beatriz Albores
(coords.), Mxico: El Colegio Mexiqucnsc/uNAM, 1997, pp.
233-254.
Morayta Mendoza, Miguel, La tradicin de los aires en una
comunidad del norte del estado de Morelos: Ocutcpec, en
Granicemos. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica,
Johanna Broda y Beatriz Albores (coords.), Mxico: El Colegio
Mexiquensc/'uNAM, 1997, pp. 217-282.
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I n t r o d u c c i n
1.a modernizacin, entendida corno la incorporacin de las
sociedades contemporneas a los sistemas polticos de
estructuras representativas, cuyo propsito es absorber las
tensiones provocadas por los procesos de cambio social,
implica nada menos que una reforma y una redistribucin
radicales de todos los valores sociales (Puga, 2000).
Por una parte, el mundo se hace cada vez ms
i nlerdepen diente e interrelacionado. La global i zacin nos
conduce hacia una economa mundial y una mayor interaccin
entre los pases, marcada por un acelerado desarrollo
tecnolgico. Esta interaccin, que favorece a una poderosa
corriente homogeneizadora y al surgimiento de una sociedad
internac ional facilitando la com unicacin, amenaza la
diversidad y particularidad de las culturas.
Ante la amenaza
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Para el antroplogo Julio Glockner (2000: 65) existen
dos mundos distintos: uno fundado en la tradicin,que ordena
sus valores y su visin del mundo en torno a una concepcin
sagrada de la vida; y otro sustentado en la modernidad,que ha
dcsacralizado la naturaleza y responde a una lgica que
antepone el inters econmico.
En Mxico, la sociedad es cada vez ms compleja y
diferenciada debido al acelerado proceso de desarrollo que
ha vivido el pas por dcadas, caracterizado por un elevado
crecimiento demogrfico, altas lasas de urbanizacin e
industrializacin, y la especializacin en los niveles educativos.
El mundo campesino, emanado de una tradicin
histrica, aparentemente no es un espacio desacralizado comoel que vivimos en las ciudades. Para Glockner (1995: 59), la
naturaleza no ha sido plenamente entregada a la sensibilidad
del aluminio que predomina en la mentalidad tccnologizada.
En este sentido, en las sociedades rurales del pas,
enmarcadas por races mesoam encanas, se siguen conservando
tradiciones, costumbres, creencias y ritos. Un ejemplo es la
tradicin de la meteorologa prehispnica practicada por
una serie de especialistas rituales quienes mantienen antiguas
costumbres, que han sido reclaboradas en la actualidad. Por
lo tanto, existe -particularmente en el Altiplano Central- una
cosmovisin de tradicin mesoamericana caracterizada por
un ordenamiento que vincula la naturaleza con la sociedad.
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San Andrs de la Cal, lugar de nuest ro objeto de estudio,
se ubica en el norte del estado de Morelos. Este pueblo
conforma una de esas modernas sociedades tradicionales
entendidas como aquellas comunidades que han creado y
recreado su identidad cultural mediante la continuidad y
persistencia de sus tradiciones, en este caso, provenientes de
la matriz cultural mesoamericana, que integra en ella
elementos propios de la poca moderna (Salazar, 2004). Dichopoblado es un espacio donde se depositan y escenifican
tradiciones, que emanan desde la poca prehispnica, en
donde la creencia acerca de los aires que tienen influencia
sobre las enfermedades y la generacin de la lluvia contina
vigente (Broda y Robles, 2004: 271). As, se enfatiza el vnculo
con la vida social y econmica que se visualiza en estos aspectos
rituales y de la cosmovisin, como un elemento fundamental
para la reproduccin de su cultura.
En conformaciones histricas como la mexicana, la
heterogeneidad en todos los aspectos debe ser un punto de
partida para cualquier anlisis social (Fernndez, 2000: 8); en
este sentido, el propsito de la etnografa de la ceremonia de
peticin de lluvias en San Andrs de la Cal es investigar,
registrar y dar cuenta de esas actividades rituales que
evidencian la apropiacin de elementos de la observacin de
la naturaleza y del culto agrcola. La descripcin minuciosa
de estos ritos y de las creencias que los sustentan, basada en la
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observacin de primera mano, equivale a un rescate del
conocimiento de las prcticas ancestrales que constituye una
urgente tarea por realizar en el momento actual.
La parte medular del estudio, por lo tanto, ha consistido
en registrar la ceremonia de peticin de lluvias, rito de gran
tradicin en San Andrs relacionado con la creencia en los
aires, durante el ao de 2004 y comparar nuestro registro
sistemticamente con la descripcin que existe en los trabajos
anteriores de otros autores.
F.n primer lugar, tenemos aqu uno de los pocos casos
excepcionales en el que el especialista ritual es una mujer: doa
JovitaJimnez, oriunda de dicho poblado, quien es depositara
de una tradicin de muchos siglos y poseedora de un granconocimiento y experiencia como tiempera, y que durante
mucho tiempo ha sido la encargada de las ofrendas para la
ceremonia anual de peticin de lluvias en el mes de mayo. F.n
este caso se seala su actuacin sobresaliente en dichos rituales.
En segundo lugar, como producto del momento histrico,socioeconmico y cultural en que se vive actualmente, se han
percibido cambios que han influido en la celebracin de las
ceremonias en los ltimos aos, los cuales sern analizados
en el desarrollo de este libro.
Por lo tanto los propsitos de la investigacin fueron:
1. Analizar la importancia de las prcticas rituales del culto
a los aires y peticin de lluvias en San Andrs de la Cal,
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profundizando as en la perspectiva antropolgica-
ctnogrfica de los estudios sobre cosraovisin y las
celebraciones agrcolas en las comunidades indgenas
tradicionales.
2. Corroborar la importancia cid simbolismo religioso que
siguen teniendo los licmperos en algunas comunidades,
debido a que son los elegidos para desempear esta
funcin religiosa especfica que se concentra en el controlmeteorolgico; de esta manera se hace una aportacin a
la investigacin general sobre granicen en el Altiplano
Central de Mxico.
S, Analizar ci papel de las mujeres como especialistas del
tiempo que poseen los atributos y "ti don" para entablarcontacto con las entidades sobrenaturales, puesto que
ocupan cargos tradicional mente masculinos. Se estudia
el caso particular de una mujer especialista ritual mediante
sus experiencias e historia de vida.
4. Hacer una comparacin etnogrfica sistemtica de las
ceremonias que se han realizado en San Andrs en aos
anteriores y analizar los posibles cambios en cuanto a la
organizacin del ritual.
En consecuencia, este libro plantea un estudio etnogrfico
enfocado en temas de la religin, las creencias y las prcticas
rituales. No se parte del estudio de las creencias y los mitos,
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sino ante todo se investiga el ritual como un sistema de accin
social, siguiendo el enfoque propuesto por Johanna Rroda.
Para abordar estos temas, se comienza por una metodologa
interdisciplinaria que combina la antropologa con la historia,
la etnohisioria, la geografa, la geografa cultural y otras
ciencias sociales afines. F.sta metodologa se entiende como
parte de un enfoque holstico, en el cual se relaciona la religin
con los dems aspectos de la sociedad. Con este mtodo de
trabajo se sigue la lnea de investigacin iniciada por la doctora
Broda desde hace varios aos en su seminario de posgracio de
la Divisin de Posgrado en la f.na h con la participacin de
alumnos de la un am.
A partir de una perspectiva histrica en los estudios sobre
cos no vis ion y ritualidad (que llevan como punto de partida
el conocimiento de los cultos de las sociedades mesoamericanas),
se plantea una investigacin etnogrfica moderna sobre estos
temas, teniendo en cuenta el sincretismo cultural y religioso
que se produjo a partir de la Conquista. Basada en el mtodoetnohistrico, se consultaron y analizaron tambin algunos
documentos histricos y textos publicados sobre San Andrs
de la Cal, como laRelacin geogrfica de. TepozUn(Acua, 1985),
que fundamentan la perspectiva histrica y aportan datos
concretos sobre la regin de estudio.
La principal tcnica y herramienta utilizada es el mtodo
etnogrfico que abarca los siguientes aspectos: investigacin de
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campo sobre las ceremonias de peticin de lluvias y otras
relacionadas con las festividades del poblado, con el propsito
de generar el cuerpo de la informacin de primera mano;
observacin participante durante dichas ceremonias; entrevistas
(abiertas a los pobladores y cerradas con informantes clave);
registro fotogrfico; consulta de mapas.
De acuerdo con estos planteamientos y la metodologa
propuesta, este libro se compone de seis captulos:
Captulo I, Cosmovisin, observacin de la naturaleza y
paisaje ritual: conceptos tericos, se exponen los conceptos
clave referidos en los estudios etnogrficos actuales. Bajo el
enfoque holstco de la antropologa, se pone especial inters
en el desarrollo de conceptos tericos, con atencin en los
temas del ritual y la cosmovisin. La finalidad es abordar los
procesos sociales, culturales e ideolgicos de la comunidad
de San Andrs de la Cal, como desarrollo histrico concreto.
Las definiciones de conceptos que han propuesto Johanna
Broda (1991, 1996a, b, 1997,2001 a, b), Flix Bez-Jorge (1994,1998), Catharine Good (2001, 2004), Alfredo Lpez Austin
(2001), Druzo Maldonado (1998,2001).Julio Clockner (1995,
2000) y Ana Mara Salazar (2004), principalmente, han
proporcionado la base terica para esta investigacin.
Captulo 11, El culto prehispnico de los cerros y de la
lluvia, aqu se aborda el anlisis histrico del significado de
la peticin de lluvias en la poca mesoamericana, teniendo
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presente que las tradiciones se fusionaron con ceremonias
catlicas despus de la Conquista. As. por ejemplo, en la
festividad de la Santa Cruz se seala, con base en investigaciones
especializadas (Broda, 2001b), la sobrevivencia de la
importante conexin entre los ritos y el ciclo agrcola.
Asimismo, dentro de este contexto, hay un apartado en donde
se estudia a los especialistas rituales, personajes que poseen
capacidades y tcnicas para entablar un dialogo con las entidades
sagradas. Finalmente, en la regin de Morolos, los aires
son percibidos como seres sobrenaturales a los que hay que
ofrendarles en el mes de mayo la peticin de lluvias para el
ciclo agrcola. F.n la obra se retoman varias investigaciones
que dan cuenta del importante papel que tienen estasentidades relacionadas con los nios, seres pequeos que
pertenecan al culto prehispnico de Tlloc.
Es necesario aclarar que tanto en el primero como en el
segundo capitulo se parte de un enfoque histrico en el estudio
de la religin y cosmovisin mesoamericanas, propuesta
metodolgica de Johanna Rroda. En este sentido nos abocamos
a una visin que combina la antropologa con la historia, a
diferencia de varias otras corrientes y escuelas que existen
dentro de la disciplina. Estamos conscientes de que con este
enfoque se tiene slo una aproximacin de la realidad, un
upo ideal; es decir, una construccin til para que se pueda
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estudiar la diversidad histrica y asemeje los diversos
fenmenos sociales que se presentan en la actualidad, como
lo llamara Max Weber (1976). As tambin, nos distanciamos
de otras escuelas como, por ejemplo, la de la antropologa
simblica, que maneja un concepto de cultura desligado d-
los procesos sociales y la historia, lincamientos que en nuestra
opinin no ayudaran a comprender las particularidades de
la tradicin cultural mesoamericana. Estas deben investigarse
bajo un marco histrico concreto y documentadas con base
en fuentes que permitan reconstruir los procesos culturales
marcados por el cambio va continuidad, enfocndonos en la
reelaboracin simblica a travs del tiempo de las diversas
manifestaciones de esta tradicin cultural (Broda, 2005). Enel caso particular de este estudio, se parte tanto de la extensa
obra de Broda, como de una serie de trabajos que se han
originado desde dicha perspectiva.
Apuntes histricos y geogrficos de San Andrs de la
Cal constituye el Captulo III. El objetivo es describir la unidad
de estudio. Se parte primero de su localizacin y algunas
caractersticas socioeconmicas de la comunidad. Posteriormente
se tratan aspectos generales sobre su historia y rasgos culturales.
Por ltimo, se pone especial inters en los elementos de la
naturaleza que rodean y conforman al poblado de San Andrs
y so plantea el anlisis e interpretacin de su paisaje ritual.
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ntimamente vinculado con este paisaje existe la percepcin
acerca de los aires que, en voces de los lugareos, son los
destinatarios de la ceremonia de peticin de lluvias.
F.l Captulo IV, Etnografa de la ceremonia de peticin
de lluvias presenta el registro de las prcticas rituales del
culto a los aires y peticin de lluvias en San Andrs de la Cal.
El anlisis se inicia con lina exhaustiva revisin bibliogrfica
de las descripciones anteriores que se han dado sobre este
ritual. Enfocando el estudio de una continuidad histrica que
nos sita en la poca actual, se describen datos ya registrados
por diversos especialistas sobre dichas ceremonias durante los
aos de 1983, 1992, 1995,1996,1997 y 1998. Esta informacin
etnogrfica, sobre lodo para el ao de 1983, fue obtenida
gracias al artculo de Grigsby (1986) que me proporcion el
doctor Druzo Maldonado, as como de la videocinta que film
Chacn para el ritual de 1992; para el periodo 1996-1998 la
informacin fue obtenida gracias a sus notas de campo y sus
acertados comentarios sobre el ritual. De la misma manera, la
clase de Etnografa de Mxico en el posgrado de la i.n a m, e
investigaciones (2000, 2004) de la maestra Ana Mara Salazar,
ha enriquecido este registro etnogrfico sobre las ceremonias
del poblado. Posteriormente se exponen, como fuente de
prim era mano, los datos etnogrficos de esa ceremonia que
recopilamos durante los meses de mayo de 2004 y 2005, y
llevarnos a cabo una comparacin sistemtica con las anteriores
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celebraciones para analizar los cambios que han ocurrido en
la organizacin del ritual. Se busca obtener una caracterizacin
coherente de los principales componentes de esta ceremonia.
El Captulo V, Doa Jovita, la mujer granicera del
poblado , investiga el papel de las mujeres como especialistas
rituales que poseen los medios y las tcnicas adecuadas para
entablar contacto con las entidades sobrenaturales. Se analizan
las diferencias que existen entre hombres y mujeres, ya que,
po r lo general, el cargo es ocupado por representantes
masculinos. Me bas principalmente en trabajos de Ana Mara
Salazar (2000, 2004), Alfredo Paulo Maya (1997), Gustavo
Avia (1997) y Lourdes Bez (2004), esta ltima analiza el
papel que desempean algunas mujeres ritualistas nahuas en
una comunidad de la sierra de Puebla, cuyas funciones estn
vinculadas con actividades y atributos de las antiguas deidades
femeninas identificadas con la Madre Tierra. Despus de
abordar los aspectos comparativos, se habla especficamente
de doa Jovita Jimnez, I.a sirvienta o senadora ele los Seoresdel Tiempo, corno ella se autoclenomina; es la tiempera local
de San Andrs, y en este captulo se estudia su caso particular
como olrendactora con base en sus experiencias e historia de
vida. Se tiene el inters de documentar el trabajo de una mujer
anciana que, por su edad y prctica, es portadora de un capital
simblico formado con el paso de los aos, siendo en la
actualidad la principal especialista ritual. Para este objetivo.
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de gran importancia son los trabajos de Huicochea (1997) y
Chacn (1992) que tambin se enfocaron en doa Jovita
Jimnez; de esta manera se pudo llevar un seguimiento y hacer
una comparacin de la activa participacin de la orendadora
local.
Finalmente, en el Captulo VI, 'Consideraciones finales ,
expongo mi interpretacin acerca de los principales elementos
que com ponen el ritual bajo estudio, y pretendo poner nfasis
en algunos de sus componentes relacionados con la
investigacin histrica a partir de la cosmovisin
mesoamericana. Existe una serie de rasgos estructurales que
le dan especificidad a este ritual, entre los que podemos
mencionar a los actores sociales (los aires, el sacerdote, el
comit del ritual, los ofrondadores); los objetos de la ofrenda
(los juguetes, la comida, los animales); los lugares y el uso del
lenguaje. Insistiremos a lo largo de: esta obra que aunque se
puede hablar de ceremonias indgenas mesoamericanas, esto
no implica de ninguna manera que se trate de los mismos
ritos de las culturas prehispnicas en la act ualidad. A nivel del
enfoque terico, estarnos conscientes del proceso de
transformacin que ha tenido lugar a lo largo de los siglos.
Como ltimo punto, quisiera sealar que el antecedente
de este libro fue mi tesis de maestra en el posgrado en
Antropologa (2003-2005) bajo el ttulo Peticiones de lluvia y
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culto a los aires en San Andrs de la Cal, Momios (2005), en el
Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la u x a m .
Con el apoyo de la doctora Broda, directora de dichainvestigacin, se logr de alguna manera darle continuidad al
trabajo de Liliana Hnicochca, que forma parte del excepcional
libro coordinado por Beatriz Albores y Johanna Broda (1997)
Gmniceros. Cosrnovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrka,
poniendo especial nfasis al ritual de peticin de lluvias bajo
un enfoque comparativo, con una perspectiva histrica e
interdisciplinaria.
Asimismo, el trabajo se centra en la activa participacin
de doa Jovita Jimnez como la ofren dadora ms importante
de San Andrs de la Cal en las ltimas casi cuatro dcadas.
Gran parte de sus recuerdos, su voz y su labor en el campo
sirvieron para consolidar esta investigacin, siendo ella
realmente la protagonista de este trabajo.
Por ltimo, quisiera reiterar mi ms profundo
agradecimiento y admiracin a la doctora Johanna Broda por
su compromiso con la antropologa mexicana, y por su
dedicacin para con sus alumnos. Todas las actividades
acadmicas que he aprendido do ella, han forjado mi enseanza
profesional. Igualm ente, al doctor Flix Bez-Jorge mi
reconocimiento y gratitud por su confianza y apoyo en la
publicacin de este material.
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C a p t u l o I
COSMOVISIN, OBSERVACIN DE LA NATURALEZA Y
PAISAJE r i t u a l : CONCEPTOS TERICOS
El presente captulo pone especial inters en el desarrollo de
conceptos de la teora antropolgica, con atencin en los
estudios del ritual y la cosmovisin, buscando abordar los
procesos sociales, culturales e ideolgicos de la comunidad
de San Andrs de la Cal como desarrollo histrico concreto.
Partiendo de un enfoque nter disciplinario que combina
la historia (ciencia que estudia los acontecimientos que han
dado lugar a las transformaciones de las instituciones humanas,
y a las causas y consecuencias generales de tales hechos) con
la antropologa (ciencia que estudia la cultura humana), as
como otras ciencias sociales alies (etnohistoria, geografa,
geologa, entre otras) se investiga un tema relacionado con la
observacin de la naturaleza, el culto de los cerros, la lluvia y losaires, el paisaje ritual y el cielo anual del rito agrcola de una
comunidad determinada.
A partir de esta perspectiva histrica en los estudios sobre
cosmovisin y ritualidad, que llevan como punto de partida
el conocimiento de los cultos de las sociedades prehispnicas,
se plantea una investigacin etnogrfica moderna sobre estos
temas, teniendo en cuenta su sincretismo cultural y religioso.
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Se aplica un enfoque holstico de la antropologa en el
cual los fenmenos religiosos se estudian en su interrelacin
con las dems esferas do la vida social. No se parte del estudio
de los mitos, sino ante todo se investiga el ritual como un sistema
de accin social. De tal forma que es necesario considerar que
el fenmeno religioso es visto como un hecho social.
Un hecho social es lodo triodo tic actuar, pensar, hacer
y sentir instituidos en una colectividad, lis general en
el conjunto de una. sociedad , conservando una
ex i st en c ia p r o p ia , i n d ep en d ien tem en te d e sus
manifestaciones individuales (Uurkhcim, 1997: 36).
Bajo la propuesta de Emilio Durkhcim, uno de los clsicos de
la sociologa, los hechos sociales tienen tres caracteres
definidos:
J. Son generales.Los hechos sociales son el dominio propio
de lo social, porque reconocen el poder de cohesin
sobre el individuo.
2. Son exteriores.Estn fuera del individuo, son creados por
la colectividad.
3. Sun coercitivos.Se imponen independientemente de si se
est de acuerdo o no; ejercen influencia en la conciencia
y el individuo se ajusta a ellos, obligado a adaptarse.
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A partir de este enfoque holstico, se sealan ios conceptos
fundamentales que dan cabida y sustento a la interpretacin
de esta investigacin.
Cosmovisin
El trmino "cosmovisin es una herramienta terica que nos
ayuda a explicar la representacin simblica que se da entre
las sociedades mesoamericanas y la naturaleza, bajo un
contexto en relacin con las estructuras sociales y econmicas.
Ante esta perspectiva, el estudio de la cosmovisin
permite referirse con mayor precisin al complejo mundo de
las creencias indgenas mesoamericanas y, a su vez, plantea
indagar las mltiples formas de cmo se percibe cultural mente
la naturaleza (Broda, 2001b). La cosmovisin es definida por
Johanna Broda (1991: 462) como [...] la visin estructurada
en la cual los miembros de una comunidad combinan de
manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en
el que viven y sobre el cosmos en que se sita la vida del hombre.
De acuerdo eon Flix Bez-jorge (1988), las cosmovisioncs
operan como entidades integt adoras del imaginario colectivo;
son productos histricos, resultantes de relaciones sociales en
constante cambio. Al respecto, Lpez Auslin (1996: 472)
seala:
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Corno hecho histrico es un producto humano que
debe ser estudiado en su devenir temporal y en el
contexto de las sociedades que lo producen y actan
con base en l . Sn carcter histrico implica su
vinculacin dialctica con el todo social y, por lo tanto,
implica tambin su permanente transformacin.
La cosmovisin tuvo as un conjunto de concepciones
fundamentales que eran comunes a todos los pueblos
pertenecien tes al contex to histrico m esoarnericano,
apuntando que para el autor (Lpez Austin, 1990: 30, 31),
Mesoarncrica:
1...] no es un rea cultural uniform e y pe rm anen te de
estructuras cohesivas, sino que es producto de una
comple ja y he terognea dinmica de re lac iones
sociales, lo cual hizo posible que la historia comn y
las historias par t iculares de los pueblos mesoamericanos,
actuaran dialcticamente para formar una cosmovisin
mesoam ericana rica en expresiones regionales y locales.
Es necesario sealar que, junto con la propuesta del trmino
cosmovisin que seala Lpez Austin (2001), va ligado el
concepto de ncleo d u ro, trmino conceptual en donde so
hace la referencia de que la religin mesoamericana ha resistido
de alguna manera al cambio histrico y que ha permitido la
proteccin de valores, creencias y prcticas que forman partede dicha religin; sin embargo, presenta variantes en diferentes
espacios y tiempos.
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Esa estruc tura o matriz de pensam iento y el con junto
de reguladores de las concepciones son lo que constituyen
el ncleo duro[.] Sus elementos son muy resistentes
al cambio pero no inmunes a l, por lo tanto, el ncleo
du ro pertenece a la muy larga durac in histrica ya que
perm ite asimilar los nuevos elementos culturales que una
tradicin adquiere (ibid: 08-61),
Para Andrs Medina (2001), la eosmovisin ha sido elaborada
desde varios puntos de vista, de tal forma que tiene diferentes
connotaciones segn la lengua en que se enuncia, as como
diversos grados de desarrollo y elaboracin. Pero a manera de
categora terica: se plantea como una exigencia conceptual,
que acaba reordenando todo el campo y estableciendo un
nuevo marco analtico" ( ibid:99).
Retom ando la propuesta de Johann a Broda (1991),
un factor fundamental que influye en la construccin de
la cosmovisin, mezclndose con elementos religiosos, es la
observacin de la naturaleza. Analizar la relacin dialctica
entre el desarrollo de la observacin concisa de la naturaleza
y su transformacin -a partir de cierto punto- en miro y
religin, es uno de los aspectos ms interesantes de la
cosmovisin.
M
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Observacin de la naturaleza
De acuerdo con Broda (1991:463), se entiende por observacin
de la naturaleza:
[... | la observacin sistemtica y repetida a travs riel
tiempo de los fenm enos naturales del medio ambiente
que pe rmi te hace r p red icc iones y o r i en ta r e l
compor tamien to soc ia l de acue rdo con e s tos
conocimientos . Esta observacin influye en laconstruccin de la cosmovisin mezc lndose con
elementos mticos, es decir, religiosos.
Aludiendo a la poca prehispnica, la observacin de la
naturaleza inclua nociones sobre astronoma, geografa, clima,
botnica, zoologa, medicina, etctera, en donde los antiguos
mexicanos:
[ . . . ] no slo registraban estas observaciones en
inscripciones, estelas y textos jeroglficos, sino que el
tiempo v el espacio eran coordinados con el paisaje por
medio de la iiei i (acin de edificios y sitios ceremoniales.
Dentro de este sistema las montaas juga ban un papel
determinante (dem).
La observacin exacta de la naturaleza por parte de los
sacerdotes y especialistas que vivan en los templos, no se
limitaba nicamente a la astronoma; tambin inclua, en
trminos mucho ms amplios, una interaccin con el medio
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ambiente en el cual se situaba la vida de la comunidad y del
hombre en el plano individual (Broda, 1991. 1996b).1
La observacin de la naturaleza va ligada a un control
del tiempo, el cual ha sido una de las grandes preocupaciones
de todas las civilizaciones arcaicas, y la sistematizacin de su
control es uno de los logros ms destacados de las sociedades
agrarias" (Broda, 1996a: 427).
Dicho control tiene la Finalidad prctica de orientar las
actividades sociales en el tiempo y en el espacio; es decir, en
su medio ambiente. Los conocimientos sobre ste tenan
particular importancia dado el territorio de Mesoamrica,
donde:
| .. . | las con dic iones c limt icas cam bian d e ac ue rdo con
la. a l tura d an d o luga r a un a inf inidad de mi cruel unas y
c o n d i c io n e s g e o g r f ic a s p a r t ic u l a r e s . E sta e n o r m e
variabilidad es u n a d e las caractersticas ms so bresalientes
de Mesoair ier ica (Broda y Robles, 2001: 274).
En Mesoamrica no exista la dicotoma entre ciencia y
religin, tal como ocurre en las ciencias occidentales modernas.
La observacin de la naturaleza estaba ntimamente ligada a
Ante estos planteamientos, la autora establecer el estudio de los orgenes y el
desarrollo del pensamiento cientfico en Mesoamrica como legtimo para el campode investigacin. Es decir, al definir la rirtuiadentro de esta perspectiva, se hablaen el sentido de una observacin exacta de cuerpos exactos en las sociedadesprehispmeas (liroda, I99fib).
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los elementos de la religin y la magia, formando una uniran
para el hombre mesoarn etican o (Broda, 1996a).
En la actualidad, las comunidades tradicionales poseenan muchos conocimientos relacionados con su entorno
natural en donde se sita su vida cotidiana, los cuales les
permiten esgrimir tanto los espacios naturales como lo que
en ellos se encuentra (plantas, animales, frutos), y aprovechar
las temporadas climticas con el propsito de desarrollar su
vida fsica y social.
Religin
Partiendo del trmino "cosmovisin", el cual alude a una parte
del mbito religioso y se liga a las creencias, las explicaciones
del mundo y al lugar del hombre en relacin con el universo,
hay que afirmar, sin embargo, que este concepto no sustituye
al trmino ms amplio de la religin (Broda, 1991, 2001b).
1.a religin como categora global se refiere a todo
fenmeno religioso, as como a la organizacin ceremonial:
abarca instituciones, actuaciones y creencias, no slo ideas
(Broda, 2001 r: 17).
I,a religin es una manera lgica de concebir el mundo y
de actuar sobre el, por lo tanto, se refiere a diferentes
interpretaciones producto del raciocinio humano. De acuerdo
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con Flix Bez-Jorgc (2000: 45), basndose en los postulados
de Antonio Gramsci, la religin constituye:
(. .. ] una forma de la conciei ida social, sus manifestaciones
r efieren una base social econmica, a pa rtir de la cual se
desarrollan y transforman, convirtindose en entidades
con su propia susiamividad y autonoma relativa.
Segn Durkheim (2000), la religin est dividida en lasrepresentaciones fundamentales (creencias) y las actitudes
rituales (culto), en donde las primeras son estado de opinin,
Vlas segundas, modos de accin determinados. Para dicho
autor, todas las creencias religiosas presentan un mismo
carcter comn: suponen una tipificacin de las cosas, que se
representan los hombres clasificando al inundo en lo sagrado
(separado de la vida cotidiana; la religin) y lo profano (el
mundo de la vida cotidiana; lo material).
La divisin del mundo en dos dominios (sagrado y
profano) es el rasgo distintivo del pensamiento religioso:
las creencias, los mitos, son representaciones que
expresan la natura leza de las cosas sagradas, las virtudes
y los poderes que se les atribuyen, su historia, las
relaciones de unas con otras y con las cosas profanas
( ibid: 11).
Durkheim extiende la idea de realidad a hechos sociales como
conjuntos de ideas, creencias, y en este sentido la religin
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aporta el primer sistema de representacin de las relaciones
entre las cosas. La religin es definida como: un sistema
solidario de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas7
(ibt.d:48). Y se refiere a la manera de cmo una sociedad se ve
y se genera, se manifiesta en el mbito de lo religioso.
Por lo tanto, la religin bajo el enfoque analizado es
entendida como un hecho social; es decir, como un sistema
de accin; es vida social y, por ende, los ritos constituyen una
parte fundamental por investigar.
Ritual
El ritual establece un vnculo entre los conceptos abstractos
de la cosmovisin y los actores sociales. Al formar parte de la
religin incluye, por consiguiente, una activa participacin
social, ya que incide en los actores sociales y los motiva a
involucrarse en las actuaciones comunitarias. A su vez, implica
un complejo proceso del trabajo desarrollado en beneficio de
las fiestas (Broda, 2001b; 166) y expresa de manera
empricamente lo observable.
De tal forma que, mediante el ritual, se plasma en la
vivencia social una cosmovisin expresada por las concepciones
abstractas y simblicas de los sujetos sociales. Asimismo, para
entenderlo, tal y como lo plantea Catharine Good, es necesario
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integrar en el anlisis otros factores como la organizacin
socioeconmica y los cambios que se han vivido en las
comunidades a travs del tiempo, igualmente los aspectos de la
cultura expresados a travs de los valores locales. Adems, se
aborda la dimensin simblica de la religin en su relacin con
el desarrollo histrico, la vida social y la produccin material. F,l
ritual es analizado como un acto colectivo en el que participan
las personas como sujetos sociales, vinculadas con distintasinstituciones y estructuras de la sociedad (Good, 2001: 240).
Por su pane, las representaciones religiosas bajo la
propuesta de Durklieim son representaciones colectivas que
expresan realidades colectivas. As pues, las creencias religiosas
son siempre comunes a un grupo determinado que declara
adherirse a ellas y practicar los ritos que lo son solidarios. No
solamente estn admitidas, a ttulo individual, por lodos los
miembros de esa sociedad, sino que son asunto del grupo y
constituyen su unidad. Los individuos que la componen se
sienten ligados unos con otros por el hecho de tener una fe
en comn.
Para Durklieim (1997), el rito tiene cuatro funciones
sociales:
1. Una juncin disciplinaria y preparatoria.El rito prepara al
individuo para la vida social e imponerle una disciplina, y
su existencia social es posible cuando los individuos son
capaces de aceptar dicha disciplina y la regulacin.
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2. Una funcin cohesiva.La ceremonia hace que el pueblo se
jume y de c-sla manera sirve para reafirmar sus la/os
comunes, y aumentar y reforzar la solidaridad social.
3. Una funcin vivificadora.Si la sociedad ha de mantenerse
viva, sus miembros deben permanecer conscientes de su
herencia social, en donde la ceremonia y el ritual tienen un
importante papel para reforzar los acontecimientos pasados.
4. Unajuncin eufrica.Sirve para la produccin de un estado
de euforia social, es decir, de sentimientos agradables y
de bienestar social. Esta funcin adquiere singular
importancia ruando la comunidad se encuentra ante
condiciones de malestar. Mediante el ritual, se intenta
contrapesar la accin perturbadora, dado que losindividuos manifiestan ciertas emociones y sentimientos
que los expresan en comn.
Por lo tanto, los ritos son maneras de actuar que surgen en el
seno de grupos reunidos y que estn destinados a suscitar, a
mantener o rehacer ciertos estados mentales de esos grupos.
Sirven para fortalecer la vitalidad de las creencias y para
revivificar los elementos ms esenciales de la conciencia
colectiva; por ellos, el grupo reanima peridicamente el
sentimiento que tiene de s mismo y de su unidad, al mismo
tiempo, los individuos se reafirman en su condicin de seres
sociales (Durkheim, 2000).
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Al respecto, Bez-Jorge (2000: 59) afirma que en
Mesoamrica a partir del ritual se distribuyen responsabilidades
y derechos; se regulan reciprocidades y se fortalece la comunidad
tnica.
Un culto es un sistema de ritos, de fiestas, de ceremonias
diversas que presentan el carcter de repetirse peridicamente.
Ellas responden a la necesidad que tiene el fiel de estrechar y
reafirmar, en intervalos regulares de tiempo, el vnculo que lo
une a los seros sagrados de los que depende. Durkheim lo
llama culto positivo porque tiende a tomar formas peridicas;
es decir, lo que constituye en esencia el cuito es el ciclo de
fiestas que vuelven regularmente en pocas determinadas; as,
el ritmo al cual obedece la vida religiosa es el ritmo de la vida
social; o sea, como las exigencias de la vida no permiten a la
sociedad permanecer indefinidamente en estado de
congregacin, se dispersa para reunirse cuando de nuevo
existe la necesidad (Durkheim, 2000).
El rito celebra ocasiones importantes en la vida de la
comunidad: la siembra y la recoleccin del fruto, as como el
trmino de la cosecha: la llegada de las lluvias; el bienestar de
la poblacin, etctera. En estas ocasiones expresa la esperanza
en xitos futuros, la responsabilidad que se asume, o lacelebracin y el agradecimiento hacia hechos del pasado, pero
todo ello llevado a cabo con la reverencia y el temor que
caracterizan a la conducta religiosa.
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Lo que ocupa al pensamiento ritual son las creencias y
tradiciones comunes, los recuerdos de los grandes antepasados,
el ideal colectivo cuya encarnacin son ellos; es decir, los
hechos sociales. Hasta los intereses materiales que las grandes
ceremonias religiosas tienen por objeto satisfacer, son de orden
pblico, por lo tanto social, en constante movimiento sujetos
al cambio histrico.
El ritual es el medio por el cual se materializa elpensamiento mgico-religioso acerca de los seres divinos que
rigen los fenmenos de la naturaleza. Para concretarse, su
realizacin es llevada a cabo generalmente en entornos
naturales, lo que se va concibiendo como un paisaje ritual.
Paisaje ritual
El paisaje ritual es un espacio, entorno o. propiamente dicho,
un paisaje natural transformado por el hombre a travs de la
historia. Al darle la connotacin de paisaje ritual implica que
es el lugar donde se llevan a cabo esos ritos.
En la cosmovisin mexica, el culto era el principal
mecanismo de esta apropiacin del espacio basada en los
conceptos de la cosmovisin que se proyectaban en el paisaje
real. Bajo esta civilizacin prehispnica, el trmino paisaje
ritual es entendido como [...] una red de lugares de culto
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donde los mexicas hicieron construcciones y monumentos que
slo adquieren significado si son vistos como parte de un
conjunto (Broda, 1996b: 41).
Con base en los cronistas, Broda (bul:44) seala que los
lugares sagrados del paisaje donde se llevan a cabo ciertos
ritos muy particulares, son los cerros.
Los numerosos cerros de poca elevacin que existan
sobre el antiguo nivel del lago eran idneos p or ocuparun lugar estratgico y ofrecer una vista panorm ica del
valle. F.stos pequ eos cerros e ran sitios preferenriales
para c o n s tru ir en ellos san tu ario s en los que se
celebraban ritos dentro del ciclo anual de fiestas.
Reunan un a serie de cualidades favorables en trminos
de culto y la cosmovisin, tales corno: abarcar cuevas,
manantiales y acantilados de rocas.
F.l paisaje ritual de la cuenca reflejaba los conceptos
cosmolgicos de los mexicas, se trataba ci un lenguaje visual
-creacin del h om bre- y estructuracin del espacio simblico
plasmado en la naturaleza.
F.n la mayora, de los cerros existan pe ti ograbados de
diversa ndole: los de contenido cosmolgico, histrico
y aquellos que representaban a sus dioses. F,1 paisaje
ritual tallado en roca que crearon los mexicas inclua
tam bin o bras arq u i tec tn icas v ar t s t icas muy
imponentes (ibid: 44, 45).
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Por lo tanto, desde los inicios de su historia milenaria, el paisaje
culluralmenle transformado de la cuenca ha estado
ntim am en te vinculado con las gran des m on ta as,-
desarrollndose la tradicin de culto a la naturaleza.
En todo paisaje ritual, enmarcado bajo la cosmovisin
mcsoamericana, existen seres sobrenaturales, entendidos
como aquellos seres que habitan y rigen los movimientos de
dicho paisaje; es decir, los fenmenos naturales.
Los seres sobrenaturales y el entorno natural, segn Suzan
(2004), dan cabida al paisaje ritual; ambos conforman un todo;
es decir, un universo nico que permite al hombre explicarse
el medio en el que vive; por tal motivo, crea un cosmos mgico,
sacro, habitado por estos seres o divinidades que al en trar en
contacto con l, coadyuvan a resolver los problemas de su vida
cotidiana.
En las comunidades indgenas de races rnesoameiicarias,
el paisaje ritual se halla acentuado por un "marco geogrfico,
como lo denomina Ral Aranda (2001), el cual est conformado
por lagos, montaas, cerros, cuevas, acantilados, peascos,
barrancos, ros y manantiales que sirven para establecer
diferentes estrategias de explotacin de los recursos y que
determinan la conformacin de las estructuras sociales,
econmicas e ideolgicas.
En la actualidad , disciplinas com o la arq ueo astr orio ina v la fus ion a de las
religiones lian impulsado la definicin del estudio del paisaje rimal (Broda,
1091 , 20011)) .
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Al termino conceptual de paisaje ritual, se aade la
definicin de geografa ritual, que conserva variantes locales
y regionales, como, por ejemplo, la interpretacin que da Druzo
Maldonado (1998: 96) en su estudio sobre Coatetelco, Morelos.
As en el Ooateielco contemporneo, sobre el actual
territorio ejklal, fundam ento del medio de produccin
agrcola y de las relaciones sociales, se yuxtapone una
geografa ritualagraria pro du cto de u n largo y sinuoso
camino ideolgico entre dos culturas antagnicas: la
mesoamericana y la occidental. Un proceso que combina
y sintetiza tanto elementos culturales mesoameriamos
com o cristianos: un a geografa cargada de significarlos
para la com unidad)' que, son resultado de las relaciones
sociales com partidas histricamente.
Gilberto Gimnez (2001)3 de no m ina a esta concepcin
geografa de la percepc in debido a la interp retacin
simblica que los grupos sociales hacen de su entorno, las
justificaciones ideolgicas que proponen a este respecto y el
impacto de las representaciones sociales sobre la modelacindel paisaje.
Es en este espacio natural, el cual es apropiado por un
grupo social, donde se asegura la reproduccin y satisfaccin
ele sus necesidades vitales, las cuales pueden ser materiales o
simblicas "en tanto espacio concreto cargado de smbolos y
En este trabajo, Gimnez hace una interesante reflexin terica sobre las
definiciones de "territorio, territorialidad , r e g i n paisaje e identida d
region al dentro del marco de su pro pu esta den om inad a Geografa cultural.
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connotaciones valorativas, el paisaje funciona corno referente
privilegiado de la identidad socioterritoriaF (ibul: 6).
Para explicar la categora de paisaje, Gimnez se apoya
en los postulados de la geograla cultural, sta hace referencia
al espacio geogrfico transformado y vivido por los diferentes
grupos sociales (Salazar, 2001: 5). Tambin hace un
redescubrimiento del paisaje como instancia privilegiada ele
la percepcin territorial, en donde los actores entrelazan su
afectividad, su imaginario y su aprendizaje sociocultural. Por lo
tanto, el paisaje es entendido como la percepcin vivencial
del territorio (Gimnez, 2001: 9).
La apropiacin de este espacio natural, donde se llevan
a cabo actualmente los rituales, no tiene slo un carcter
instrumental (utilitario y funcional) sino tambin simblico
expresivo, producto de un largo sincretismo religioso.
Sincretismo
Concepto fundamental para entender por qu despus de la
Conquista y hasta la actualidad se siguen realizando prcticas
rituales de origen prehispnico mesoamericano. Se trata de
un sincretismo entre la eosmovisin de los antiguos mexicanos
y el catolicismo espaol que se encuentra en una reelaboracin
constante.
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El sincretismo religioso que surge a pa rtir del siglo xvi
retom a ciertas formas del culto p rchispn ico que antes
ha ba n formado p ar te de la religin estatal. F.ntrc ellas
el principal elemento es el culto agrcola quese encuentra
en ntim a re lac in con las manil'c sta r i o res de lanaturaleza (en torno a los ciclos de cultivo del maz y
otras plan tas cultivadas, el clima, las estaciones, la lluvia,
el viento, las cuevas, etc.) (Broda, 2001b: 168).
Para definir este trmino con ms precisin se lomarn los
planteamientos de Flix Bez-Jorge (1998: 65), para quien laColonia (...] es conceptuada a partir de la dialctica de la
colonizacin con sus secuelas de asimetra social,
re-interpretacin simblica y resistencia a la religin oficial,
oposicin entre la tradicin y la modernidad.
Con la llegada de los espaoles en 1521, y con una
ideologa muy diferente a la que se viva en el Mxico antiguo,
la costumbre del culto a la naturaleza y a dioses personiicados
en la misma, se vio alterada, mas no erradicada totalmente.
Por un lado, se acepta que la costumbre de los indios
por adoptar deidades ajenas fue el motivo por el cual se
inclinaron tan fcilmente a recibir por dios a Cristo: sin
embargo, no so poda admitir por parte de los conquistadores
que la adopcin de la deidad cristiana permaneciera en un
plano de igualdad con las antiguas deidades mesoamericanas,
pues como lo sealajulio Glockner (199.8), para los indgenas,
adoptar una deidad, ms que significar un problema teolgico,
significaba ampliar el espectro de sus deidades y aadir nuevas
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fuerzas y poderes a los ya existentes en el ejercicio de sus
rituales mgico-religiosos. En el mismo sentido, BezJorge
(1998: 155) afirma que:
.os santos venerados po r los pueblos indios se imaginan
vinculados a las entidades sagradas autctonas, recloras
del orden csmico y terrenal: en tal dimensin, son
parte sustantiva de las rosniovision.es. De tal m anera
como se havisio . el Sol. la T.una. el ciclo, el rayo, el aire,
el maz, la lluvia, la tierra., los cerros se refierendirectamente asociados al culto a los santos, se incorporan
a las hagiograf as locales. Con su arcaica configuracin
numinosa definen los perfi les singulares de estas
devociones populares, cohesionadas y dinamizadas al
margen del canon eclesistico; y es precisamente al
antiguo sustrato cultural rnesoamcricano a do nd e debe
acudiese para explicar, de manera com plem entaria, esa
riqusima veta del imaginario colectivo en la que los
hroes culturales, ancestros y deidades locales se asocian
(o confunden) de manera selectiva, con los santos, en
la infinita dimensin del tiempo mtico.
La coercin tanto fsica como mental de los espaoles para
evangelizar a los indios e infundirles la idea de la existencia
de un solo dios, condujo a la transformacin de casi todas las
expresiones fsicas e ideolgicas de los indgenas.
Al destruirse el cuerpo sacerdotal ele la religin
mesoamcricana precolombina, al desmantelarse suorgan izac in ce remonia l v repr imi rse sus
manifes tac iones cannicas , los cul tos populares
emergieron como alternativa a la catcquesis cristiana,
o bien como mediadores simblicos que en algunos
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contextos term inaron sinore tizndose con las imgenes
catlicas. F.n el primer paso operaron como claves de
la resistencia ideolgica, mieiiLras que en el segundo
funcionaron como materias primas de una nueva
superestructura, construida a partir de la religinprehispnica y el cristianismo colonial, pero distinta
de ambas matrices (Bez-Jorge, 2001: 391-392).
Glockner (1999) menciona muy acertadamente que la
cristianizacin entre los indios de Mxico se tradujo en una amplia
variedad de concepciones cosmognicas y cultos mgico-religiosos.
As pues, bajo este complejo contexto histrico, se entiende
por sincretismo un fenm eno propio de la religiosidad
popular que expresa articulaciones y contradicciones
histricamente configuradas (Bez-Jorge, 1994: 30).
De acuerdo con Broda (2004c: 63), en la Colonia tuvo
lugar una reinterpretacin simblica as como la configuracin
de nuevas tradiciones populares que conservaron elementos
antiguos que se fusionaron con la religin catlica impuesta
por los espaoles. Al respecto Luis Millones (1997) menciona
que esta fusin o combinacin de elementos no es errtica, y
aunque en su trabajo sobre religiosidad andina no usa la
palabra sincretismo como tal, aporta fundamentos que se
sobreentiende a dicho trmino: La larga convivencia de las
varias tradiciones culturales determin una base o acuerdo
que con distintas variantes funciona a lo largo de los Andes
(ibid: 13).
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Noem Q ue/ada (2004), por su parte , destaca como
propuesta alternativa al sincretismo, los conceptos de alteridad
-o de identidad popular inultirreligiosa-yde transculturacincomo posibilidades para un anlisis explicativo ms adecuado
a la realidad religiosa latinoamericana. Sin embargo, la
alteridad se compone de elementos que permiten a un
individuo sostener una identidad entre sus miembros, quienes
deben scnr que existen lazos de unin entre ellos y oponersea las diferencias que pueda haber entre el grupo y las personas
que les son ajenas. Dichos elementos de alteridad son una
construccin ideolgica donde se destaca los aspectos que
marcan la diferencia entre lo propio y lo ajeno (Garma, 1996).
Y en lo que se refiere a creencias y costumbres de racesprehispnicas mesoamericanas, es necesario tener en cuenta
el fenmeno del sincretismo, en donde la conciencia tnica y
las condicionantes histricas interactan de manera dialctica
(Bezjorgc, 1998).
Hasta el presente se siguen haciendo rituales de peticin
de lluvias y de culto a los cerros; para comprender esta
continuidad histrica de la cosmovisin mesoamcricana, es
necesario concebir las manifestaciones culturales indgenas
no como la continuidad directa e ininterrum pida del pasado
prehispnico, sino visualizarlas en un proceso creativo de
rcelaboracin constante (Broda, 2001). Dichas manifestaciones
culturales indgenas gestadas boy en da en el seno de las
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comunidades dcvocionales catlicas que, a la vez, se sustentan
en races remotas, conforman lo que se conoce como
religiosidad popular.
Religiosidad popular
El trmino religiosidad popular" ha sido empleado desde
distintos puntos de vista, as como desde diferentes posiciones
tericas. Bajo el marco terico e histrico contextual definido
anteriormente para la nocin del sincretismo, la religiosidad
popular:
I... I sup one creencias y cultos distantes de la ortodoxia,
si bien tales variantes se refieren n icamente a cm o tos
pueblos entienden y practican la re ligin oficial. A las
religiones populares les son inh erente s los fenm enos
sincrticos y. de tal manera, la pluralidad en la que se
integran diferentes grupos sociales (t racionales, clasistas,
tnicos, etc.), por medio de los variados y fascinantes
disfraces de las divinidades (Bez-Jorgc, 1994: 30),
Para entender dicho trmino, se combina el anlisis histrico
del pasado prehispnico con el de las culturas indgenas
campesinas actuales, que de alguna manera lian mantenido
sus rasgos propios y caractersticos que las conforman. En este
sentido, para Bez-Jorgc (1988: 24):
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Las investigaciones en torno a la religiosidad popularen las com unidad es indias de Mxico, no deben pe rde r
de vista el dilatado espacio del cuerpo social que
abarcan sus man i fes tac iones , en par t i cu la r sus
imbricaciones econmicas y polticas, cpie inciden
-fin alm en te- en aspectos relacionados con la identidad
y la continuidad tnica, radicalmente analticos para
co m pre nd er sus dinmicas socio-culturales.
Noem Quczada (2004:9) apunta que una categora lundamenlal
que permite explicarla, os la del poder.
La religiosidad p op ula r se define a part ir de la religinof ic ia l como per tenecien te a grupos populares ,
subalternos o marginados, en una relacin de clase,
p o d e r y d o m in ac i n que abarca desde la p ocaprehispnica con sociedades normadas por la religin,
hasta el siglo xx con los procesos de globalizacin.
Para Gilberto Gimnez (1978), apunta a un proceso social
interno de la comunidad indgena campesina, ms epte a una
fe dogmtica institucionalizada. Por lo tanto, el fenmeno
social debe ser captado desde las vivencias histricas y
necesidades particulares del pueblo que las suscita.
Es necesario entender la nocin y el complejo proceso
del trmino desde la posicin del otro, como bien lo seala
Gmez Arzapalo (2004: 30); es decir, desde la lgica interna
de las comunidades indgenas.
us a le jam os e n to n c e s de to d a c o n c ep c i n de
religiosidad pop ular que n o explique el proceso desde
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la lgica interna de la comunidad que la vive, y que,
por el contrario , e rrn ea y soberbiam ente la le de
explicarla com o escisin de una or todoxia oficial, y en
este sentido, algo indeseable que debo ser corregido.
I.a propuesta de Gimnez para abordarla religiosidad popular
es delimitada en tres coordenadas que analiza Gmez Arzapalo
(ibul: 18, 19) en su interesante trabajo:
Eclcsistica-institucional. Se hace hincapi en la autonoma
de la religiosidad popular con respecto a la institucin
eclcsial en cuanto a normas y control pastoral.
Socio-cultural. Hay una relacin marcada en tre los
estratos marginados con la religiosidad popular, por lo
que el campo, los suburbios y las zonas urbanas son donde
florecen las expresiones populares en lo religioso.
Histrica. La religiosidad popular suele presentarse como
una resultante del cruce de las religiones indgenas
precolom binas con el catolicism o espaol de la
Contrarreforma.
Por su parte, es polmica la definicin que da Pedro Carrasco
(1976) en tino de los primeros trabajos referidos a la
religiosidad popular, en donde despus de analizar la situacin
sociocultural de las comunidades indgenas desde la Colonia
hasta el siglo xix, la diferencia del catolicismo popular,
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situndola en lo que podemos llamar religin no organizada;
las creencias y rituales efectuados slo en ceremonias privadas
que no estn relacionados con la Iglesia y grupos ceremoniales
afines. El catolicismo popular, en cambio, es el que, aunque
relacionado con la institucin eclesistica, est organizado
localmente y corresponde a la subcultura campesina local.
Estas manifestaciones, con particulares y expresiones locales,
se adhieren a la Iglesia (King, 2004).
Aunque se seala que esta clasificacin no es un
encajonado inerte" y que puede haber flujos y lugares
intermedios entre estas definiciones (ibid), ante esta postura,
es necesario reiterar que la religin popular es emanada de
un proceso social histrico, y que en ella se encuentra la lgicade su expresin histrico-cullural, elemento de una identidad
que los contrasta con las dems identidades nacionales.
La re l ig iosidad popular , como proceso soc ia l
his tr icamente de terminado involucra e lementos
identitarios que crean una referencia comn al interior
de la com unidad, lo cual perm ite la distincin en tre lo
propio ylo ajeno, e ntre lo in te rno y lo exte rno (Gmez
Arzapalo, 2004: 141).
En su compleja constitucin, la religin popular abarca
elementos de la religin oficial, los cuales son seleccionados
por los habitantes de una comunidad determinada que, con
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base en su propia experiencia y necesidades histricamente
concretas, corresponden a su realidad econmica, poltica y
de organizacin social (ibid).
La religiosidad po pu lar no es una entidad estable, por
el contrario, se formula, se mat.i/a y se adeca de
acuerdo a las necesidades de los usuarios, en ese sentido,
los smbolos religiosos estn en un constante proceso
de invencin o re i nterpi elacin (Sal azar, 2001: 2).
Es una expresin religiosa que cohesiona y da identidad,
conformada histricamente con elementos de diferentes
tradiciones culturales.
De esta manera quedan explicados los conceptos tericos
fundamentales que confieren cohesin e integridad para la
interpretacin de este libro. Es necesario partir de la lgica
del trmino de cosmovisin tal y corno lo entiende Broda
(1991: 462), f...] la visin estructurada en la cual los
miembros de una comunidad combinan de manera coherente
sus nociones sobre el medio ambiente en el que viven y sobre
el cosmos en que se sita la vida del hombre.
Bajo este termino terico, que de algn modo integra a
las dems categoras conceptuales anteriormente sealadas, se
comprende la reproduccin cultural, social, ideolgica e inclusoeconmica, de las comunidades indgenas mesoamericanas
contemporneas.
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C a p t u l o II
E l CULTO PREHISPN1CO DE LOS CERROS Y DE LA LLUVIA
Desde que el hombre existe, ha tenido siempre la necesidad
de explicar lo que ocurre a su alrededor, pero carente durante
siglos de una ciencia, acudi a mitos y puso en los dioses la
responsabilidad de lo que pasaba, personificando a estas
divinidades en la naturaleza.
As, la religin tom a su cargo las relaciones del hombre
con los seres sobrenaturales, especialmente las divinidades, y
se preocup de hacer propicia la voluntad de esos seres.
El hombre siempre ha estado en relacin con la naturaleza,
dndose una reciprocidad en la que ambos se ofrecen servicios;
desde nuestros antepasados, la naturaleza le otorg al hombre
favores directos, como proteccin, rtilidad en la tierra, relacin
de propiedad, etctera, y l le pagaba con una veneracin religiosa
consistente en rituales y sacrificios en agradecimiento por los
beneficios otorgados. O, en su delecto, cuando el hombre reciba
algn infortunio por parle de los dioses, mediante su
representacin simblica en los fenmenos naturales -temblores,
inundaciones, sequas, erupciones volcnicas, etctera-, trataba
de comprender dichos castigos mediante la conformidad.4
Aunque desde las primeras etapas re la evolucin de la cultura hasta la
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En las diversas culturas, el so!, la luna, las estrellas, los
astros principales, las constelaciones figuradas, fueron
ntimamente vinculados con el concepto de las entidades
divinas, en donde los dioses mostraban ser la personificacin
de los astros. Por otro lado, a los dioses tambin se les clasificaba
en funcin no ya de sus aspectos exteriores y ficticios, sino de
los alans y necesidades de donde surgieron, porque de esa
manera nicamente pueden realizarse asociaciones y
comparaciones que tengan justificacin y significado
(Imbelloni, 1979).
Particularmente son los cerros, volcanes y montaas
motivos de culto, costumbre universal en todas las culturas
relacionada con tma pretensin humana por vincular la tierracon el ciclo, por acercar el mundo de los hombres al mundo
de los dioses. Aunque tambin existe la perspectiva material
por lo que ofrece su tierra, el agua que de ella emana, as
como su proteccin y defensa ante otras comunidades y
situaciones especficas.
Al respecto, Glockner (1999: 35) seala que:
[...] este vnculo (relacin hombres-dioses) no se lia
circunscrito a un acto de le o a un ejercicio de
especu lac in teo lg ica ; ha perseguido tambin
actualidad, en mayor o m enor grado, el tem or ha sido un elemen to fundam ental
del .sentimiento religioso.
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f ina l idades p rc t icas a l ce lebrarse r i tua les que t ienen
c o m o p r o p s i t o l o g r a r e l b i e n e s t a r d e l o s p u e b l o s
( com o p o r e j emp lo ) m ed ian te l a ob tenc i n de l luvia s
q u e p e r m i ta n a b u n d a n t e s c os ec h as .
La prediccin del tiempo ha sido una de las grandes
preocupaciones de todas las civilizaciones arcaicas, y su
sistematizacin es uno de los logros ms destacados de las
sociedades agrarias (Broda, 1996a).
Desde el punto de vista antropolgico interesan
principalm ente dos cuestiones relativas a la representacin
de la naturaleza como deidad: el sentimiento religioso5y las
prcticas mgicas de culto a la naturaleza, ambas manifestadas
por el hombre en una realidad social.
Para conocer y comprender los cultos en la sociedad
mcxica, especialistas como Jo han na Broda (1978) lian
reconstruido el calendario ritual azteca con base en datos do
cronistas espaoles y autores indgenas del siglo xvr. En el
anlisis de estos ritos se revela que se trata de un calendario
agrcola, y la mayora de ellos giraban en torno a ceremonias
propiciatorias de la lluvia, el crecimiento del maz y de las
plantas, y de su cosecha.
En este sentido, la religin no es entendida nicamente como expresin del
mito, sino por el contrario, es mucho ms amplia y abarca instituciones, accionesy creencias, (-orno fenmeno social no debe ser analizada fuera del contextohistrico donde se desarrolla (Broda, 2001), tema que ha sido abordado en elcaptulo anterior.
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Dentro del culto mexica, la vinculacin con la naturaleza
se manifestaba en tres grandes aspectos: en su relacin con la
astronoma (observacin del sol, luna, estrellas): en su relacin
con fenmenos climatolgicos (estacin de lluvias y estacin
seca); y en su relacin con los ciclos agrcolas (Broda, 1.991).
Pero la preocupacin fundamental del culto mexica giraba
en torno a la lluvia y la fertilidad, el cual era dirigido por sacerdotes
que, corno bien lo seala Broda (ibid:465), es de esperarse deuna cultura que derivaba su sustento bsico de la agricultura.
Durante la estacin seca exista una constante falla de
agua, m ientras que durante la estacin de lluvias, stas
podan volverse peligrosas por su exceso. As, la obsesin
por controlar las lluvias que era un rasgo dete rm inante
tic la religin, tena su base material directa.
Los indgenas mexicas saban por experiencia que las altas
cumbres influan en la formacin de las lluvias, por eso una
de las razones principales por las que se les renda culto era
para tener el control del clima.
I.os fenmenos naturales las lluvias que generan las
condiciones necesarias para la agricultura, y a su vez son las que
provocan los aspectos amenazantes de las tormentas, heladas
c inundaciones- llegaron a ser personificados en el culto aTlloc
(Broda, 199l).(>Al respecto Gordon Brotherston (1997: 27)
iCon referencia a la excavacin del Templo Mayor a principios de los aos SO.
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afirma: Tlloe gobierna las tormentas con sus rugidos y sus
rayos, las nubes y sus vastos sueos, la precipitacin do la lluvia,
nieve, granizo, fuego volcnico, y los flujos y las corrientes de
agua y otros lquidos.
Tlloe, aparte de ser el dios de la lluvia y de las tormentas,
tambin era el patrn de los cerros.
Se deca que la lluvia proceda de los cerros en cuyas
cumbres se engendraban las nubes. Para los mcxicas
las montaas eran sagradas y se conceban como
deidades de la lluvia. Se les identificaba como los llaloque,
seres pequeos que producan la tormenta y la lluvia,
y formaban el grupo de los servidores del dios l lloc
(Beoda, 1991: 166).
De acuerdo con la propuesta de Broda,