Aliran Mu'Tazilah

7/28/2019 Aliran Mu'Tazilah

1/20

ALIRAN MUTAZILAH,(Telaah kritis atas pemikiran aliran Mutazilah)

Disusun untuk dipresentasikan dalam seminar kelas padaMata Kuliah Perkembangan Pemikiran dalam Islam

pada program Pasca Sarjana UIN SUSKA Riau

Oleh :

Syukron Darsyah

NIM : 0804 S2 777

Dosen Pembimbing :

DR. Asmal May, MA

PROGRAM PASCA SARJANAKONSENTRASI PENDIDIKAN ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SULTAN SYARIF KASIM RIAU

2009


2/20

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb

Syukur alhamdulillah penulis ucapkan kehadirat Allah Swt atas karunia dan

rahmat-Nya kepada kita semua. Shalawat dan salam selalu tercurah kepada

junjungan alam Nabi Muhammad SAW

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas dan dipresentasikan dalam

seminar kelas pada Mata Kuliah Perkembangan Pemikiran dalam Islam , di

konsentrasi Pendidikan Islam Program Pasca Sarja Universitas Islam Negeri(UIN) Suska Riau.

Makalah ini membahas dan membicarakan tentang aliran Mutazilah sebagai

salah satu aliran teologi dalam Islam. Pembahasannya mencakup asal usul

kemunculan aliran Mutazilah, tokoh-tokohnya serta doktrin dan ajaran pokok

aliran ini. selain itu juga dibahas tentang peristiwa mihnah yang merupakan

refleksi dari aliran Mutazilah.

Akhirnya, ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan

bantuan, baik itu referensi buku maupun pandangan, masukan dan diskusi-diskusi

yang membangun dengan tema yang diangkat.

Kritik dan saran sangat perlu kiranya disampaikan sebagai bahan evaluasi

dan perbaikan dimasa mendatang, baik itu isi, penulisan maupun metodologi yang

digunakan. Terima kasih

Wassalam Wr. Wb

Pekanbaru, April 2009

2


3/20

DAFTAR ISI

HALAMAN

KATA PENGANTAR............................................................................................... 1

DAFTAR ISI............................................................................................................. 2

A. Pendahuluan ............................................................................................... 3

B. Asal usul kemunculan Mutazilah.............................................................. 4

C. Tokoh-tokoh dan pemuka aliran Mutazilah .............................................. 7

D. Doktrin dan ajaran pokok Mutazilah......................................................... 10

E. Mihnah, sebuah tinjauan historis................................................................ 14

F. Kemunduran Mutazilah............................................................................. 16G. Penutup....................................................................................................... 17

DAFTAR PUSTAKA

Aliran Mutazilah,

3


4/20

(Sebuah telaah kritis atas pemikiran Mutazilah)

A. Pendahuluan

Aliran Mutazilah merupakan aliran teologi Islam yang tertua dan

memainkan peranan yang penting dalamsejarah pemikiran dunia Islam.Aliran ini

lahir kurang lebih pada permulaan abad ke dua Hijrah di kota Basrah, sebuah

pusat ilmu dan peradaban Islam saat itu.

Sebelum Mutazilah lahir dan menjadi bagian dari sistem dan corak

pemikiran Islam rasional, sebelumnya telah ada berbagai aliran pemikiran yang

nantinya akan sangat berpengaruh terhadap Mutazilah. Masalah-masalah yang

muncul dan diangkat pada waktu itu berkisar pada lingkaran persoalan teologi dan

filsafat.

Aliran-aliran tersebut diantaranya adalah aliran Musyabbihah

(antropomorfiems) yang memahami ayat-ayat al-Quran tentang Allah bertangan

dan bermata, bersinggasana, melihat, mendengar dan sebagainya. Pendeknya,

sesuai dengan namanya, maka aliran ini menyamakan sifat-sifat Allah dengan

manusia. Tokoh Aliran ini berasal dari aliran Syiah ekstrem dan ahli hadist

Hasyiwiyah yang memahami kulit dan bukan isinya. Aliran lainnya adalah aliran

Mujassimah (korporalisme) yang beranggapan bahwa Allah berjism (bertubuh)

layaknya manusia. Adapula aliran Syafatiyah yang beranggapan bahwa sifat-sifat

Allah adalah azali disamping Zat-Nya yang azali. Adapula diantara mereka yang

berpendapat bahwa sifat-sifat Allah sama dengan sifat-sifat manusia.1

Selain itu, ada juga aliran Khawarij. Aliran ini merupakan golongan yang

keluar dari barisan Ali bin Abi Thalib karena tidak puas dengan hasil tahkim.

Khawarij berpendapat bahwa orang mukmin yang berdosa besar menjadi kafir.

Kemudia ada lagi aliran Murjiah yang melawan pendapat Khawarij. Mereka

berpendapat bahwa orang mukmin yang berdosa besar tetap mukmin, tidak

menjadi kafir. Tentang nasibnya kelak dihadapan Allah, diserahkan saja kepada

Allah untuk menentukannya diakhirat nanti.

1 A. Mustofa,Filsafat Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 1997), h. 58-59

4


5/20

Aliran Mutazilah muncul sebagai reaksi atas pertentangan antara aliran

Khawarij dan aliran Murjiah berkenaan tentang orang mukmin yang berdosa

besar.

Ciri utama yang membedakan aliran ini dari aliran teologi Islam lainnya

adalah pandangan-pandangan teologisnya lebih banyak ditunjang oleh dalil-dalil

aqliyah dan lebih bersifat filosofis, sehingga sering disebut aliran rasionalis Islam.

Pada awal perkembangannya, aliran ini tidak mendapat dukungan dan

simpati dari umat Islam, khususnya dikalangan masyarakat awam, karena mereka

sulit memahami ajaran-ajaran Mutazilah yang bersifat rasional dan filosofis itu.

Alasan lain adalah karena kaum Mutazilah dinilai tidak teguh berpegang pada

sunnah Rasulullah Saw dan para sahabatnya.

Kelompok Mutazilah ini baru mendapat dukungan yang luas terutama

dikalangan intelektual pada masa pemerintahan khalifah Al-Mamun, penguasa

Abbasiyah periode 198-218 H/813-833 M. Kedudukan Mutazilah menjadi

semakin kokoh setelah al-Mamun menyatakannya sebagai mazhab resmi negara.

Hal ini disebabkan karena al-Mamun sejak kecil sudah dididik dalam tradisi

Yunani yang gemar akan ilmu pengetahuan dan filsafat.

B. Asal usul kemunculan Mu tazilah

Mutazilah adalah salah satu nama aliran dalam teologi Islam yang bersikap

rasional. Karena itulah banyak orang yang menyebutnya Rasionalisme Islam.

Mutazilah lahir pada permulaan abad ke 2 H di Basrah pada pemerintahan Bani

Umayyah dan pada saat itu kekuasaan dipegang oleh khalifah Hisyam bin AbdulMalik (101-125 H).2

Term Mutazilah merupakan isim fail yang berakar dari kata azala

Itazala yang berarti memisahkan - menyingkir atau memisahkan diri. Maka

secara bahasa Mutazilah berarti orang yang memisahkan diri. Selama ini, term

atau pemberian nama Mutazilah sering dan bahkan diketahui hanya pada

kejadian atau peristiwa yang terjadi antara Wasil ibn Atha serta temannya Amr

2 Sahilun A Nasir,Pengantar Ilmu Kalam, (Jakarta: Rajawali Press, 1996), h. 106

5


6/20

ibn Ubaid dan Hasan Basri di Basrah. Akan tetapi, menurut Ahmad Amin bahwa

nama Mutazilah sudah terdapat sebelum adanya peristiwa Wasil dengan Hasan

Basri dan sebelum timbulnya pendapat tentang posisi diantara dua posisi.

Golongan ini timbul dan mengasingkan diri disaat terjadi pertikaian antara

khalifah Ali Bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abu Sofyan dari Bani

Umayyah sebagai akibat dari terbunuhnya Khalifah Usman Bin Affan. Pada saat

itulah terdapat beberapa orang sahabat Nabi yang tidak ingin terlibat dalam

pertikaian tersebut. Mereka tidak membaiat Ali sebagai Khalifah dan memilih

sikat netral. Tokoh-tokoh tersebut diantaranya adalah Saad ibn Abi Waqaf,

Abdullah bin Umar, Muhammad bin Maslamah, Usman bin Zaid dan lain-lain.

Penduduk Madinah pada waktu itu juga banyak yang mengikuti jejak mereka.

Orang-orang itu disebut kelompok Mutazilah, karena mengasingkan diri dari

keterlibatan dalam pertikaian politik yang terjadi antara Ali Bin Abi Thalib

dengan Muawiyah. Jadi, kata-kata Itazala danMutazilah telah dipakai kira-kira

seratus tahun sebelum peristiwa Wasil bin Atha dengan Hasan Basri dalam arti

golongan yang tidak mau turut campur dalam pertikaian politik yang ada di zaman

mereka.

Dengan demikian, peristiwa tersebut dapat dikatakan sebagai golongan

Mutazilah yang pertama dan lebih cenderung mengarah pada persoalan politik.

Akan tetapi, jika kata Mutazilah disebut dalam konteks aliran-aliran teologi

atau filsafat, maka yang dimaksud dengan itu adalah para pengikut yang

mengasingkan atau memisahkan diri dari gurunya yang berbeda paham tentang

suatu hal. Orang tersebut adalah Wasil ibn Atha yang berbeda pendapat dengan

gurunya Hasan Basri.

Beberapa versi tentang pemberian nama Mutazilah kepada golongan kedua

ini berpusat pada peristiwa yang terjadi antara Wasil Ibn Atha serta temannya

Amr ibn Ubaid dan Hasan Basri di Basrah. Ketika Wasil mengikuti pelajaran

yang diberikan oleh Hasan Basri di mesjid Basrah, datanglah seseorang yang

bertanya mengenai pendapat Hasan Basri tentang orang yang berdosa besar.

Ketika Hasan Basri masih berfikir, Wasil mengemukakan pendapatnya dengan

mengatakan Saya berpendapat bahwa orang-orang yang berbuat dosa besar

6


7/20

bukanlah mukmin dan bukan pula kafir, akan tetapi berada pada posisi diantara

keduanya, tidak mukmin dan tidak pula kafir. Kemudian Wasil menjauhkan diri

dari Hasan Basri dan pergi ketempat lain dilingkungan masjid. Disana Wasil

mengulangi pendapatnya dihadapan pengikutnya. Dengan adanya peristiwa ini,

Hasan Basri berkata : Wasil menjauhkan diri dari kita (Itazaala anna) Menurut

Asy-Syarastani, kelompok yang memisahkan diri pada peristiwa inilah yang

dinamakan kaum Mutazilah.3

Versi lain dikemukakan oleh Al-Bagdadi dalam bukunya Al-Farq bain Al-

Farq seperti dikutip oleh Abdul Rozak dan Rosihon Anwar yang mengatakan

bahwa Wasil bin Atha dan temannya Amr bin Ubaid diusir oleh Hasan Basri

dari majelisnya karena ada pertikaian diantara mereka tentang masalah Qadar dan

orang yang berdosa besar. Keduanya menjauhkan diri dari Hasan Basri dan

berpendapat bahwa orang yang berdosa besar itu tidak mukmin dan tidak pula

kafir. Oleh karena itu, golongan ini dinamakan Mutazilah.4

Pendapat lain juga berbeda seperti dikemukakan oleh Tasy Kubra Zadah

yang menyatakan bahwa Qatadah bin Damah pada suatu hari masuk masjid

Basrah dan bergabung dengan majelis Amr bin Ubaid yang disangkanya adalah

majelis Hasan Basri. Setelah mengetahui bawa majelis tersebut bukan majelis

Hasan Basri, ia berdiri dan meninggalkan tempat sambil berkata, Ini kaum

Mutazilah, sejak itulah kaum tersebut dinamakan Mutazilah.5

Sedangkan Al-Masudi seperti dikutip Harun Naution memberikan

keterangan tentang asal usul kemunculan Mutazilah tanpa menyangkut pautkan

dengan peristiwa Wasil bin Atha dan Hasan Basri. Mereka diberi nama

Mutazilah, karena berpendapat bahwa orang yang berdosa bukanlah mukmin dan

bukan pula kafir, akan tetapi menduduki tempat diantara kafir dan mukmin (al-

manzilah bain al-manzilah).6 Dalam artian mereka memberi status orang yang

berbuat dosa besar itu jauh dari golongan mukmin dan kafir.

3 Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, (Bandung: Pustaka Setia, 2006), h. 784 Ibid.

5Ibid. h. 78

6 Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta:UI Press, 1983), h. 39

7


8/20

Dari keterangan-keterangan yang dikemukakan diatas, untuk mengetahui

dengan pasti asal usul yang sebenarnya nama Mutazilah memang sulit. Yang

jelas, nama Mutazilah dikenal sebagai aliran teologi rasional dan liberal dalam

Islam yang timbul sesudah peristiwa Wasil bin Atha dengan Hasan Basri dan

bahkan lama sebelum terjadinya peristiwa Basrah tersebut telah pula terdapat

kata-kataItazala dan Mutazilah.

Selain nama Mutazilah, aliran kalam ini juga lazim menyebut diri dengan

beberapa nama lain, misalnya biasa menyebut diri dengan ahl al-adl, yaitu

golongan yang mempertahankan keadilan Tuhan danAhl al-Tawhid wa al al-Adl,

golongan yang mempertahankan kemurnian tauhid dan keadilan Tuhan.7

Sementara pihak lawan atau yang berseberangan dengan paham ini lazim

pula menyebut mereka dengan nama al-Qadariyah, penganut paham kebebasan

berkehendak dan keleluasaan berbuat bagi manusia; al-Muathilat, penganut

paham nafyu al-shifatdan sebutan al-Waidiah , yaitu penganut paham kepastian

berlakunya ancaman-ancaman Tuhan terhadap orang-orang yang tidak patuh.

Mereka juga biasa disebut al-Jahmiah, karena mereka menganut paham nafyu al-

shifat, nafyu al- ruyat dan kemahlukan al-Quran yang sebelumnya pernah

diajarkan oleh Jahm Ibn Shafwan.8

C. Tokoh-tokoh dan Pemuka aliran Mutazilah

Sejak kelahirannya yang dipelopori oleh Wasil bin Atha, Mutazilah terus

berkembang pesat sebagai sebuah sistem kalam satu-satunya didunia Islam pada

saat itu. Fenomena ini tentunya tidak terlepas dari tokoh-tokohnya yang cerdas

dan brilian yang secara gigih dan estafet menyebarkan ajaran dari zaman

kezaman.

Ulama atau tokoh-tokoh Mutazilah cukup banyak sekali. Namun, yang

akan dibahas selanjutnya hanya tokoh-tokoh yang terkemuka saja.

7 Suryan A. Jamrah, Studi Ilmu Kalam, (Pekanbaru: PPS UIN Suska, 2008), h. 1148Ibid

8


9/20

1. Wasil bin Atha (81 -133 H / 699-748 M)

Menurut sejarah, Washil bin Atha adalah orang yang pertama sekali

meletakkan kerangka dasar faham Mutazilah, sebagaimana dikatakan oleh al-

Masudi bahwa ia adalah Syaikh al-Mutazilah wa Qadimuha yakni kepala dan

penganut Mutazilah yang tertua.9 Ia berasal dari Maula (keturunan budak) dari

Bani Dhobah dan dilahirkan di Madinah pada tahun 80 H dan meninggal pada

tahun 131 H. Dimadinah ia belajar pada Abu Hasyim Abdullah ibn Muhammad

ibn al-Hanifah. Kemudian ia pindah ke Basrah dan belajar pada imam Hasan

Basri. Ia adalah orang yang sangat mahir berorator, pandai memilih kata-kata

yang mudah diterima pendengarnya. Disamping itu, ia adalah seorang ilmuwan

yang menghabiskan waktu siangnya untuk berdiskusi dan waktu malamnya untuk

beribadah dalam rangka menyempurnakan firqohnya. Banyak kitab yang

dikarangnya, namun tidak satupun yang sampai kepada kita.

2. Abu Huzail (135-235 H / 752-849 M)

Nama lengkapnya adalah Abdul Huzail bin al Huzail al-Allaf. Sebutan

al-Allaf diperolehnya karena rumahnya terletak dikampung penjual makanan

binatang. Ia lahir pada tahun 135 H di Basrah. Ia tinggal di Basrah dan menetap

disana dan belajar pada salah seorang murid Washil bin Atha yang bernama

Usman al-Tawil. Puncak kebesarannya dicapai pada masa pemerintahan khalifah

al-Mamun, karena khalifah al-Mamun pernah menjadi murid Abu Huzail dalam

perdebatan mengenao persoalan agama dan aliran-aliran pada masa

pemerintahannya. Masa hidup Abu Huzail banyak diisi dengan perdebatan-

perdebatan. Dan menurut riwayat selama hidupnya, tidak kurang dari 3000 orang

telah masuk Islam ditangannya.

9 Ahmad Mahmud Subhi, Fi Ilmi al-Kalam, (Kairo: Dar el-Fikr, Maktabah al-Nahdhah,1969), h. 75

9


10/20

3. Al-JubbaI (w. 303 H / 915 M)

Nama lengkapnya adalah Abu Ali Muhammad bin Ali al-Jubbai. lahir di

Provinsi Chuzestan Iran dan tidak diketahui tahun kelahirannya. Sebutan al-

JubbaI diambil dari nama tempat kelahirannya yaitu Jubba. Wafat pada tahun 303

H / 915 M.10 dalam riwayat lain al-JubbaI wafat pada tahun 295 H / 908 M.

Al-Jubbai adalah salah seorang tokoh aliran Mutazilah di Basrah yang

hidup pada masa pemerintahan khalifah al-Watsiq bin al-Mutashim (227-232 H).

Al-JubbaI mempunyai anak bernama Abu Hasyim Abdul Salam al-JubbaI

(w.321 H) dan juga termasuk salah satu tokoh aliran Mutazilah di Basrah. Antara

al-JubbaI dan anaknya Abu Hasyim Abdul Salam al-JubbaI sering dikelirukan

orang. Anaknya selain tokoh Mutazilah juga pendiri aliran Bassyamiyyah

(salah satu firqoh Mutazilah). Al-JubbaI adalah guru dari Imam al-Asyari

seorang tokoh dan pendiri Asyariyyah 9ahli sunnah wal jamaah) sebelum ia keluar

dari aliran Mutazilah.

Selain itu, aliran Mutazilah juga mempunyai basis pergerakan yang dari

basis itu memunculkan banyak sekali tokoh dan pengikut aliran ini. Basis tersebut

terkonsentrasi pada dua kota yaitu Basrah dan Bagdad.

Di Basrah, dibagi menjadi dua generasi. Yaitu generasi pertama pada

permulaan abad ke- 2 di pimpin oleh Washil Bin Atha dan Amr bin Ubaid yang

kemudian diperkuat oleh murid-muridnya seperti Usman al-Thawi, Hafsah bin

Salim, Hasan bin Zakwan, Khalik bin Sofyan dan Ibrahim bin Yahya al-Madani.

Sedangkan generasi kedua pada permulaan abad ke- 3 H dipimpin oleh Abu

Huzail al-Allaf, Ibrahim bin Sayyar al-Nadzam, Abu Bakar al-Marisi, Usman al-

Jahiz, Ibnu al-Mutamar dan Abu Ali al-Jubai.

Sedangkan di Bagdad, dipimpin oleh Basyar bin al-Mutanar dan dibantu

oleh Abu Musa al-Murdan, Ahmad bin Abu Dawud, Jaafar Bin Mubasysyar dan

Jaafar bin Harib al-Hamdani.11

D. Doktrin dan ajaran pokok Mutazilah

10 A. Hanafi,Pengantar Teologi Islam, (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995), h. 7211 Sahilun A Nasir,Pengantar Ilmu Kalam, h. 109

10


11/20

Gerakan Mutazilah memberikan kontribusi yang sangat besar bagi internal

pergerakan pemikiran Islam, terutama dalam wacana teologi terhadap peran akal

dalam menentukan jalan kehidupan. Bagi Mutazilah, akal merupakan sumber

kebenaran moral yang sama derajatnya dengan wahyu. Kaum Mutazilah

melakukan perjuangan yang sangat sengit untuk membela Islam dari serangan

Majusi, Yahudi, Gnotisisme dan materialisme. Hal inilah yang mendorong

Mutazilah merumuskan ajaran yang sistematis dan rasional dalam memahami

doktrin keagamaan.12

Mutazilah adalah aliran yang pertama sebagai sebuah aliran yang utuh,

yang lahir dengan metode rasional dan materi yang komprehensif serta

pembahasan yang mendalam. Sebagai aliran yang utuh, Mutazilah tampil dengan

ajaran yang telah tersusun secara sistematis. Ajaran-ajaran dan doktrin tersebut

termaktub dalam lima dasar utama yang dikenal dengan al-Ushul al-Khamsat.

Kelima ajaran pokok tersebut adalah al-Tawhid, al-Adl, al-Waad wa al-Waid,

al-Manzilat bain al-Manzilatain dan al-Amr bi al-Maruf wa al-Nahy an al-

Munkar.

1. Al-Tawhid

Ajaran yang paling dasar dan terpenting bagi kaum Mutazilah adalah

tentang tawhid atau ke Maha Esaan Tuhan. Tuhan dalam faham mereka akan

betul-betul Maha Esa kalau Tuhan dipahami sebagai suatu zat yang unik, tidak

ada yang serupa dengannya dan atau menyerupainya. Kaum Mutazilah secara

ketat berupaya mempertahankan dan memelihara kemurnian tauhid ini dengan

prinsip al-Tanzih. Oleh karena itu, mereka secara tegas menolak paham

anthropomorphism, yang menggambarkan dan mempersonifikasikan Tuhan

sehingga memiliki keserupaan dengan makhluk-Nya. Mereka juga menolak

paham bahwa Allah dapat dilihat oleh manusia dengan mata kepala, karena hal itu

akan meniscayakan Tuhan berupa materi yang mengambil tempat.

12 Fazlur Rahman,Islam, (Bandung: Pustaka, 1990), h. 121-124.

11


12/20

Paham mereka yang cukup terkenal dalam upaya memelihara kemurnian

akidah tauhid ini adalah paham nafyu as-shifat. Mereka menolak pendapat bahwa

Allah mempunyai sifat, karena ini dapat dipandang dapat menimbulkan

berbilangnya yang qadim. Padahal satu-satunya yang qadim, yang tidak

mempunyai permulaan dan akhir hanyalah Allah. Sifat, dalam pengertian

Mutazilah adalah sesuatu yang berbeda dengan dan berada diluar zat Allah. Bila

dikatakan Allah mempunyai sifat, berarti sifat itu menempel pada zat Allah yang

qadim, karenanya sifat itu ikut qadim pula. Secara umum, ajaran tauhid kaum

Mutazilah mencakup tiga hal utama seperti yang dijelaskan diatas yaitu tentang

sifat-sifat Tuhan, al-Quran sebagai makhluk Allah dan kemungkinan Allah

terlihat oleh mata kepala manusia.

Jika melihat pendapat tersebut diatas, maka dapat diketahui bahwa mereka

menolak paham eksistensi sifat Allah yang qadim. Namun menurut penulis, bukan

berarti mereka menolak tentang keberadaan sifat Allah tersebut secara mutlak,

mereka tetap mengakui akan adanya sifat-sifat Allah, akan tetapi sifat-sifat Allah

tersebut menyatu dalam zat Allah yang qadim dan tidak berdiri sendiri. Pendirian

dasar pemikiran yang menjadi pedoman kaum Mutazilah tersebut adalah dalam

rangka membersihkan konsep monoteisme dari segala unsur keyakinan tradisional

yang menyesatkan.

2. Al-Adl

Ajaran dasar Mutazilah yang kedua adalah al-adl, yang berarti Tuhan

maha adil. Adil ini merupakan sifat yang paling gamblang untuk menunjukkan

kesempurnaan. Karena Tuhan maha sempurna, dia sudah pasti adil. Ajaran ini

bertujuan ingin menempatkan Tuhan benar-benar adil menurut sudut pandang

manusia, karena alam semesta ini sesungguhnya diciptakan untuk kepentingan

manusia. Tuhan dipandang adil apabila bertindak hanya yang baik (ash-shaleh)

dan terbaik (al-Ashlah), dan bukan yang tidak baik. Begitu pula Tuhan itu adil bila

tidak melanggar janji-Nya. Dengan demikian, Tuhan terkait dengan janji-Nya.

Ajaran tentang keadilan ini terkait erat dengan beberapa hal yaitu tentang

perbuatan manusia serta berbuat baik dan terbaik.

12


13/20

1. Perbuatan Manusia

Manusia menurut Mutazilah, melakukan dan menciptakan perbuatannya

sendiri, terlepas dari kehendak dan kekuasaan Tuhan, baik secara langsung

maupun tidak. Mansia benar-benar bebas untuk menentukan pilihan perbuatannya,

baik atau buruk. Tuhan hanya menyuruh dan menghendaki yang baik, bukan yang

buruk. Adapun yang disuruh Tuhan pastilah baik dan apa yang dilarang-Nya

tentulah buruk. Tuhan berlepas diri dari perbuatan yang buruk. Konsep ini

memiliki konsekwensi logis dengan keadilan Tuhan, yaitu apabila yang akan

diterima manusia diakhirat merupakan balasan perbuatannya di dunia. Kebaikanakan dibalas kebaikan dan kejahatan akan dibalas keburukan. Dan itulah keadilan.

Karena ia berbuat atas kemauannya sendiri dan tidak dipaksa.

2. Berbuat baik dan terbaik

Dalam istilah Arab, berbuat baik dan terbaik disebut ash-shalah wa al-ashlah.

Maksudnya adalah kewajiban Tuhan untuk berbuat baik bahkan terbaik bagi

manusia. Tuhan tidak mungkin jahat dan aniaya karena akan menimbulkan kesan

Tuhan penjahat dan penganiaya, sesuatu yang tidak layak bagi Tuhan. Jika Tuhan

berlaku jahat kepada seseorang dan berbuat baik kepada orang lain berarti ia tidak

adil. Dengan sendirinya maka Tuhan tidak maha Sempurna.

3. Al-Waad wa al-Waid

Ajaran dasar ketiga yaitu al-Waad wa al-Waid atau janji dan ancaman

merupakan lanjutan dari ajaran sebelumnya. Tuhan tidak akan disebut adil, jika ia

tidak memberi pahala kepada orang yang berbuat baik dan jika tidak menghukum

orang yang berbuat buruk. Keadilan menghendaki supaya orang yang bersalah

diberi hukuman dan orang yang berbuat baik diberi upah, sebagaimana dijanjikan

Tuhan.13

4. Al-Manzilat bain al-Manzilatain

13 Harun Nasution, Teologi Islam, h. 55

13


14/20

Inilah ajaran yang mula-mula menyebabkan lahirnya mazhab Mutazilah.

Ajaran ini terkenal dengan status orang yang beriman (mukmin) yang melakukan

dosa besar. Seperti tercatat dalam sejarah, bahwa kaum Khawarij menganggap

orang tersebut sebagai kafir bahkan musyrik. Sedangkan Murjiah berpendapat

bahwa orang itu tetap mukmin dan dosanya sepenuhnya diserahkan kepada

Tuhan, boleh jadi dosanya tersebut diampuni oleh Tuhan. Sedangkan pendapat

Wasil bin Atha bahwa orang tersebut berada dalam dua posisi (Manzilah bain

Manzilatain). Karena ajaran inilah Wasil Bin Atha dan sahabatnya Amr ibn

Ubaid harus memisahkan diri (Itizal) dari majelis gurunya Hasan Basri seperti

yang telah dijelaskan dalam pembahasan sebelumnya.

Inti pokok ajaran ini adalah bahwa mukmin yang melakukan dosa besar dan

belum bertobat bukan lagi mukmin atau kafir, tetapi fasik. Menurut pandangan

Mutazilah pelaku dosa besar tidak dapat dikatakan sebagai mukmin secara

mutlak. Hal ini karena keimanan menuntut adanya kepatuhan kepada Tuhan, tidak

cukup hanya pengakuan dan pembenaran. Berdosa besar bukanlah kepatuhan

melainkan kedurhakaan. Pelakunya tidak dapat dikatakan kafir secara mutlak

karena ia masih percaya kepada Tuhan, Rasul-Nya dan mengerjakan pekerjaan

yang baik. Hanya saja kalau meninggal sebelum bertobat, ia masuk kedalam

neraka dan kekal didalamnya. Orang mukmin masuk surga dan orang kafir masuk

neraka. Orang fasikpun masuk neraka, hanya saja siksaannya lebih ringan dari

orang kafir.

5. Al-Amr bi al-Maruf wa al-Nahy an al-Munkar.

Ajaran dasar kelima adalah menyuruh kebajikan dan melarang kemungkaran

(al-Amr bi al-Maruf wa al-Nahy an al-Munkar). Ajaran ini menekankan

keberpihakan kepada kebenaran dan kebaikan. Hal ini merupakan konsekwensi

logis dari keimanan seseorang. Pengakuan keimanan harus dibuktikan dengan

perbuatan baik, diantaranya dengan menyuruh orang berbuat baik dan

mencegahnya dari kejahatan.

Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh seorang mukmin dalam

beramar maruf dan nahi munkar seperti yang dijelaskan salah seorang tokohnya

14


15/20

abd al-Jabbar bin Ahmad dalam Syarh al-Ushul al-Khamzah seperti dikutip

Rosihon Anwar dan Abdul Rozak, yaitu :

1. Ia mengetahui perbuatan yang disuruh itu memang maruf dan yang dilarang

itu memang munkar.

2. Ia mengetahui bahwa kemungkaran telah nyata dilakukan orang.

3. Ia mengetahui bahwa perbuatan amar maruf atau nahi munkar tidak akan

membawa mudarat yang lebih besar.

4. Ia mengetahui atau paling tidak menduga bahwa tindakannya tidak akan

membahayakan dirinya dan hartanya.14

E. Mihnah, sebuah tinjauan Historis

Mihnah dari sisi kebahasaan berakar dari kata mahana yamhanu mahnan

yang berarti mencoba atau menguji. Sedangkan mihnah sendiri juga bisa berarti

cobaan atau bencana. Adapun mihnah yang dimaksudkan disini adalah ujian

keimanan yang dilakukan Mutazilah terhadap masyarakat, khususnya para ulama

dan cendikiawan dengan memanfaatkan pengaruh mereka pada diri tiga khalifah

Abbasiyah yang memerintah pada masanya yaitu Al-Makmun, Al-Mustashim dan

al-Watsiq.

Pengertian lain tentang Mihnah menurut Joesoef Soeyib mengartikannya

sebagai pemeriksaan, yaitu pemeriksaan terhadap pengertian seseorang tentang

kalamAllah dalam hubungannya dengan keyakinan yang dianut tentang keesaan

Ilahi. Dan pemeriksaan tersebut dibuat pertama kali ditujukan kepada para pejabat

kehakiman, peradilan kemudian dilanjutkan dengan semua kalangan.15

Mihnah ini terjadi sekitar tahun 198232 H, dimana Mutazilah

mendapatkan posisi penting di hati khalifah. Bertitik tolak dari salah satu doktrin

dari lima doktrin ajaran Mutazilah yaitu Al-Amr bi al-Maruf wa al-Nahy an al-

Munkar yaitu perintah berbuat baik dan larangan berbuat jahat, menurut kaum

Mutazilah bahwaAl-Amr bi al-Maruf wa al-Nahy an al-Munkarsebagai suatu

bentuk kontrol sosial yang wajib dijalankan, kalau dapat cukup dengan seruan,

14 Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, h. 86-8715 Joesoef Soeyb, Sejarah Daulah Abbasiyah I, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), h. 194

15


16/20

tetapi jika tidak mampu dengan seruan terpaksa dilakukan dengan kekerasan.16

Inilah prinsip dakwah yang dijalankan oleh kaum Mutazilah yang salah satunya

diimplementasikan dalam mihnah tersebut.

Yang menjadi tokoh sentral peristiwa ini adalah Ahmad ibn Abu Duad.

Beliau memiliki hubungan yang sangat dekat dengan khalifah al-Makmun.

Dengan kedekatan hubungan itu, dia berusaha mempengaruhi khalifah terutama

tentang ide bahwa al-Quran adalah makhluk dan menelurkan ide untuk

melaksanakan ujian (mihnah). Ajaran atau ide tersebut menentang pandangan

ortodoks dengan menegaskan bahwa pada bentuk aktualnya bahasa Arab - Al-

Quran merupakan reproduksi identik dari model aslinya dilangit. Ajaran baru

Al-Quran sebagai Makhluk tersebut segera menjadi pijakan baru keyakinan

uamt Islam saat itu.17

Usaha yang dilakukan oleh Ahmad ibn Abu Duad berhasil dan pada tahun

212 H, mulailah khalifah al-Makmun menganut paham al-Quran makhluknya

Mutazilah. Dan pada tahun 218 H, ketika beliau mengunjungi Damaskus, dia

melakukan Mihnah terhadap penduduk Damaskus seputar masalah al-Adl

(keadilan) dan tauhid yang merupakan dua prinsip pokok dari lima prinsip

Mutazilah. Setelah itu barulah dilaksanakan ujian tentang permasalahan al-

Quran terhadap seluruh qadhi, para saksi dan ulama hadist di Bagdad dengan

mengirimkan surat perintah kepada kepala Syurthah, yaitu Ishaq bin Ibrahim

untuk melakukannya.

Selanjutnya, mulailah Mihnah itu dilakukan oleh Ishaq bin Ibrahim terhadap

para ulama termasuk didalamnya Imam Ahmad Ibn Hambal. Selain Imam ibn

Hambal, juga terdapat tujuh orang ulama hadist yang terkenal yang dipaksa

mengakui bahwa al-Quran itu makhluk, yaitu Muhammad bin Saad (w.230 H),

Abu Muslim Mustamli Jazid ibn Harun, Yahya bin Main (w.233 H), Zahari bin

Harb, Abu Khaisamah (w.234 H), Ismail Ibn Daud dan Ismail Ibn Abi Masud dan

Ahmad ibn Ad-Dauraqani.18 Jawaban tersebut dikirim kepada khalifah al-

16 Harun Nasution,Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1995), h.

136

17 Philip K. Hitti,History o The Arabs, (Jakarta: Serambi, 2002), h. 54218 A. Mustofa,Filsafat Islam, h. 84

16


17/20

Mamun. Jika mereka bertaubat dan mengatakan bahwa al-Quran itu makhluk

maka namanya akan diangkat dan diberi keamanan, akan tetapi barang siapa yang

tidak mau bertobat maka akan ditahan dan apabila tetap pada pendiriannya maka

akan dilakukan eksekusi mati.

Selama beberapa tahun Mutazilah menjadi aliran resmi negara, selama itu

pula kebijakan mihnah dilaksanakan, dan telah banyak pula tokoh ulama yang

mendapat perlakuan kekerasan dan penyiksaan.

Demikianlah Mihnah itu berlangsung sampai pada masa kekhalifahan al-

Watsiq. Mihnah berakhir seiring dengan naiknya al-Mutawakkil sebagai khalifah

pada tahun 232 H yang pada akhirnya menjadi titik akhir kemunduran paham dan

aliran Mutazilah.

F. Kemunduran Mutazilah

Kebijakan mihnah yang dilakukan oleh Mutazilah ternyata bukan menjadi

jaminan akan bertahannya aliran Mutazilah dalam sistem teologi umat Islam,

khususnya pada masa bani Abbasiyah pada waktu itu. Seiring dengan naiknya

khalifah Al-Mutawakkil menggantikan khalifah al-Wasiq, maka semakin pudar

pula pengaruh Mutazilah. Dimasa al-Mutawakkil dominasi aliran Mutazilah

menurun dan menjadi tidak mendapat simpatik dimata masyarakat. Keadaan ini

semakin memburuk setelah al-Mutawakkil membatalkan mazhab Mutazilah

sebagai mazhab resmi negara dan menggantinya dengan aliran Asariyah.

Selama berabad-abad kemudian, Mutazilah tersisih dari panggung sejarah

dan tergeser oleh aliran Ahli Sunnah wal jamaah. Diantara yang mempercepathilangnya aliran ini adalah karena buku-buku mereka tidak lagi dibaca dan

dipelajari serta dijadikan rujukan di Perguruan tinggi Islam.

Selain itu, kemunculan aliran Asariyah merupakan faktor utama tersisihnya

Mutazilah dalam panggung pemikiran dan aliran teologi Islam. Asariyah sendiri

didetus oleh Abu Hasan Ali Ibn Ismail al-Asyari. Ia tampil dengan sistem ajaran

kalamnya sendiri yang segera diterima mayoritas umat Islam waktu itu. Sistem

kalam yang baru ini diberi nama aliran Asariyah yang dinisbatkan kepada tokoh

17


18/20

pendirinya. Asyari sendiri pada awalnya adalah pengikut setia aliran Mutazilah.

Bahkan ia merupakan murid al-JubbaI, tokoh Mutazilah yang sangat

berpengaruh.

Runtuh dan mundurnya Mutazilah sebagai sebuah gerakan teologi yang

bersifat filosofis, tidak menghalangi munculnya simpatisan yang masih setia

menyiarkan aliran ini. hal itu terlihat seperti munculnya golongan Al-

Khayyatiyyah oleh Abu Hasan al-Khayyat yang dianggap sebagai sumber orisinil

aliran Mutazilah. 19Pada abad ke 4 Hijrah tampil Mahmud al-Zamakhsyari (497-

538) seorang ulama neo Mutazilah yang menghasilkan tafsir al-Kasysyaf yang

didasari oleh kerangka berfikir dan ajaran Mutazilah. Sedangkan aktivitas

Mutazilah sebagai sebuah gerakan pemikiran teologi Islam terhenti semenjak

serangan bangsa Mongol.

Pada zaman modern sekarang, yang ditandai oleh pesatnya kemajuan ilmu

pengetahuan dan tekhnologi, ajaran-ajaran Mutazilah yang bercorak rasional

sudah mulai muncul kembali dikalangan umat Islam terutama pada tingkat elit

intelektualnya. Munculnya neo Mutazilah dijagat pemikiran Islam belakangan ini

merupakan sebuah fenomena yang harus ditanggapi secara bijaksana dan

komprehensif oleh umat Islam.

G. Kesimpulan

Dari pembahasan dan analisa diatas, tentunya dapat ditarik sebuah

kesimpulan-kesimpulan tentang aliran Mutazilah sebagai sebuah sistem dan

corak pemikiran kalam dalam khazanah pemikiran Islam.Mutazilah adalah aliran yang secara garis besar sepakat dan mengikuti cara

pandang Washil bin Atha dan Amru bin Ubaid dalam masalah-masalah teologi.

Atau bisa dikatakan juga bahwa Mutazilah adalah aliran teologi yang akar

pemikirannya berkaitan dengan pemikiran Wasil bin Atha dan Amr ibn Ubaid.

Mutazilah merupakan aliran teologis dalam Islam yang bercorak rasional

dan berpandangan bahwa nash (wahyu) sejalan dengan rasio akal manusia.

19 As-Syahratsani,Al-Milal wa al-Nihal, (Kairo: Musthafa Bab al-Halaby, 1968), h. 82

18


19/20

Namun, dalam perjalanan sejarahnya, mereka banyak terpengaruh dengan

metode-metode filsafat asing sehingga hampir saja membawa mereka kepada

sikap ekstrim dalam menggunakan logika.

Aliran Mutazilah muncul dengan latar belakang kasus hukum pelaku dosa

besar yang telah mulai diperdebatkan oleh kaum Khawarij dan kaum Murjiah.

Mereka tidak mengatakan bahwa pelaku dosa besar itu kafir dan tidak juga

mukmin, melainkan fasik. Dan jika dia meninggal dunia dalam kondisi belum

bertobat, maka dia berada disebuah tempat antara posisi orang mukmin dan orang

kafir yang diistilahkan dengan al-manzilah bain manzilatain. Dalam sisi lain

perkembangannya, mereka juga masuk kedalam perdebatan antara qadariyah dan

jabariyah tentang hakikat perbuatan manusia dan kaitannya dengan takdir Tuhan.

Penghargaan yang tinggi terjhadap akal dan logika menyebabkan timbulnya

banyak perbedaan pendapat dikalangan Mutazilah sendiri. Namun, ide-ide

teologis mereka disatukan dalam beberapa hal pokok yang dikenal dengan al-

Ushul al-Khamsah, yaitu al-Tawhid (Kesaan Tuhan), al-Adl (Keadilan), al-

Waad wa al-Waid,(Janji dan ancaman), al-Manzilat bain al-Manzilatain (Satu

tempat diantara dua tempat) dan al-Amr bi al-Maruf wa al-Nahy an al-Munkar

(menegakkan yang makruf dan melarang kemungkaran).

Adanya lima pokok ajaran Mutazilah tersebut, kita tentunya tidak langsung

menghukumi Mutazilah sebagai sebuah aliran yang terlarang. Atau mungkin

diangap sebagai kafir. Karena yang berhak menentukan hal tersebut bukanlah

manusia, melainkan Tuhan.

Terlepas dari persepsi-persepsi dan dugaan yang muncul terhadap kelompok

Mutazilah, gerakan ini telah banyak berjasa terhadap dunia Islam terutama dalam

wacana pemikiran dan perkembangan keilmuan. Dengan kekayaan pembahasan

logikanya, Mutazilah telah banyak memberikan banyak masukan terhadap

kekayaan khasanah pemikiran keislaman hingga saat ini.

DAFTAR PUSTAKA

19


20/20

As-Syahratsani, As-Al-Milal wa al-Nihal, Kairo: Musthafa Bab al-Halaby, 1968.

Hanafi, Ahmad,Pengantar Teologi Islam, Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995.

Hitti, Philip K, History o The Arabs, Jakarta: Serambi, 2002.

Jamrah, Suryan A, Studi Ilmu Kalam, Pekanbaru: PPS UIN Suska, 2008.

Mahmud Subhi, Ahmad, Fi Ilmi al-Kalam, Kairo: Dar el-Fikr, Maktabah al-

Nahdhah, 1969.

Mustofa, A,Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 1997.

Nasution, Harun, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran, Bandung: Mizan,1995.

______________, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan,

Jakarta: UI Press, 1983.

Nasir, Sahilun A,Pengantar Ilmu Kalam, Jakarta: Rajawali Press, 1996.

Rozak, Abdul dan Anwar, Rosihon Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia, 2006.

Rahman, FazlurIslam, Bandung: Pustaka, 1990.

Soeyb, Joesoef, Sejarah Daulah Abbasiyah I, Jakarta: Bulan Bintang, 1987.

Documents

Aliran Mu'Tazilah