Anlisis a El Arte de Amar de Erich Fromm
Anlisis a El Arte de Amar de Erich Fromm
INTRODUCCIONEl presente es una opinin personal basada en la
lectura del libro EL ARTE DE AMAR, escrito por el psiclogo y
filsofo social Erich Fromm. Mi propsito es analizar el contenido
del libro y compartir algunas opiniones que han surgido mientras lo
lea.Es recomendable siempre tener una breve resea del autor del que
se va a hablar. Erich Fromm naci en Frankfurt en 1900. Aparte de
ser Psicoanalista, le interesaba realizar crticas a las sociedades
occidentales. Aunque realizo estudios en el Instituto de
Psicoanlisis de Berln, no comparti mucho con la Asociacin
Internacional Freudiana. Vivi en New York y en Cuernavaca,
Mxico.Dio vida a la Escuela Neo-Freudiana culturista, la cual fue
rechazada por muchos ortodoxos freudianos. Publica varios libros,
entre los cuales podemos citar: El miedo a la libertad (1941),
luego Man for himself: an Enquiry into the Psichology of Ethics
(1947), su best seller El arte de amar (1956), La misin de Sigmund
Freud (1959, Marxs concept of Man (1961), Anatomia de la
destructividad humana (1975) y por ultimo Tener o ser? (1976).
Muere en Muralto, Suiza en 1980.
1. ANLISISEn esta obra Fromm trata acerca del amor propio, amor
a Dios, amor en las sociedades occidentales y de la prctica del
amor.Es interesante hacerse la siguiente pregunta: es el amor
propio lo mismo que el egosmo? Erich Fromm hace referencia de la
creencia ampliamente esparcida que, mientras es virtuoso amar a
otros, es un pecado amarse a s mismo. La creencia de que el
auto-amor era egosta ha sido considerado en el Oeste, tal como
Calvino, e inclusive Freud lo crean.Fromm no est de acuerdo con
esta postura ya que como dice que el amor por m mismo esta
inseparablemente conectado con el amor hacia cualquier otra
persona. En vez de ser un efecto, el amor es una actitud y una
accin. El amor de una persona sugiere amor del hombre como tal.
Cuando vemos al amor como la habilidad para amar, la habilidad para
dar, se vuelve obvio que esto es en gran medida falto de egosmo.
Como de todos es bien sabido, la persona egosta solamente piensa en
ella misma, no en los dems, quiere todo para s, no siente placer en
dar, solamente en recibir. El egosta ve al mundo exterior desde el
punto de vista de que provecho le puede sacar. Fromm luego concluye
que el egosmo y el amor propio lejos de ser lo mismo, son en
realidad opuestos el uno del otro.Si bien es cierto que las
personas egostas no son capaces de amar a otros, tambin es cierto
que son incapaces de amarse a s mismas. El crculo se cierra cuando
consideramos las similitudes entre las personas egostas y las
personas no egostas neurticas. Ambos comparten una preocupacin
materialista hacia los dems. Fromm da como ejemplo a la mama
sobreprotectora. Mientras que su consciente cree que ella es
particularmente afectiva con su criatura, ella en realidad tiene,
en forma reprimida, una profunda hostilidad hacia el objeto de su
preocupacin, siendo en este caso la criatura misma. Ella est sobre
preocupada no porque ella ama demasiado a su hijo, sino porque
tiene que compensar su falta de capacidad para amarlo.Las personas
que no son egostas, tienen un menos obvio y ms profundo
auto-centrado.Fromm concluye que no hay nada ms conductivo que dar
a un nio la experiencia de que es el amor, la alegra y la felicidad
que ser amado por una madre que se ama a s misma. Ella se vuelve un
buen modelo de auto-amor y le ensea al nio a travs de su
ejemplo.Para resumir estas ideas del auto-amor, Erich Fromm cita a
Meister Eckhart: Si te amas a ti mismo, tu amas a los dems como a
ti mismo. Mientras ames a otra persona menos que a ti misma, no
lograras en realidad triunfar en amarte a ti mismo, pero si amasa
todos por igual, incluyndote a ti mismo, los amaras como a una
persona, y esa persona es ambos Dios y el hombre. Por consiguiente,
es una gran y recta persona quien, amndose a s misma, ama a los
dems equitativamente. Para Fromm, el amor religioso, el amor de
Dios, surge de la necesidad de sobreponerse de la separatidad y
alcanzar la unin. Esto es logrado de maneras similares al amor
humano. Segn el autor todas las religiones que creen en Dios,
independientemente de la cantidad de dioses en los cuales creen,
Dios es el valor ms alto que hay, el bien ms deseado. Por lo tanto,
la definicin especfica de Dios depende en cul es el bien ms
deseable del hombre.Observando el desarrollo de la raza humana,
vemos que al inicio el hombre encontr la unidad al ser uno con el
mundo natural. En ese momento de la historia se identificaba con
los animales y los rboles, transformndolos en postes Ttem, adoraban
a los animales como un Dios. Luego adoraron objetos, hechos por el
hombre, de diversos materiales: barro, plata, oro, etc.A medida que
el hombre se torna ms consciente de s mismo, los dioses adquieren
formas ms humanas, se habla de religiones centradas en el padre o
la madre. En la etapa matriarcal tenemos a la madre como el ser ms
elevado, ella es la diosa, ella tambin es la autoridad en la
familia y la sociedad. La esencia de la religin matriarcal es
similar a la esencia del amor maternal: incondicional, todo
protector, todo persistente y no puede ser controlado o
adquirido.La siguiente etapa que sigue es la etapa patriarcal. Aqu
es el padre que se torna el ser supremo, tanto a nivel de la
religin como a nivel de la sociedad. Se hacen demandas, se
establecen principios y leyes, la sociedad se organiza de una
manera jerrquica. Lo que se pide es obediencia y fe.Posteriormente
Dios es transformado desde una figura patriarcal hacia un smbolo de
sus principios: de justicia, verdad y amor. Esto se observa en la
manera en que Dios est representado y descrito, de la figura de un
padre benevolente a principios y conceptos ms abstractos.Fromm
relaciona el proceso de las diferentes etapas con relacin a Dios
con el desarrollo del amor maduro. Es en este momento que Fromm
expresa que nuestro pensamiento de Dios, de la fe, del ser divino
que me protege, no es ms que una fijacin de la etapa infantil la
cual an no hemos superado, una ilusin infantil.Erich hace una
comparacin de los pensamientos religiosos entre el Este y el Oeste.
Refiere que el pensamiento del Oeste es basado en la lgica
aristoteliana donde A no puede ser no A, el pensamiento Oriental
dice que si puede ser A y no A al mismo tiempo como lo confirma
Chuang-tsu.La principal lnea de pensamiento occidental va hacia la
bsqueda de la Verdad definitiva, creando mltiples dogmas, as como
el rechazo del no-creyente. Para el sistema religioso dominante del
occidente, el amor de Dios es bsicamente lo mismo que creer en
Dios.Si lo analizamos correctamente observaremos que existe un
aspecto paralelo entre el amor hacia los padres y el amor hacia
Dios., entre el crecimiento del individuo y la humanidad en su
totalidad. El autor cuestiona si el amor y la cultura occidental
son conductivas. En nuestra sociedad capitalista, segn l, el hombre
moderno se asla de s mismo, de sus congneres y de la naturaleza. Ha
sido transformado en un producto, experimenta sus fuerzas de la
vida como una inversin la cual debe de darle el mximo de ganancia
posible bajo las condiciones de mercado existente. Las relaciones
son consumidas como productos, y la experiencia de la felicidad est
en divertirse Una de las concepciones errneas acerca del amor
radica en que no existira conflicto donde existe el amor, que el
dolor y la tristeza deben de ser evitadas bajo todas las
circunstancia. Considero personalmente que son estas circunstancias
las que fortalecen al amor, que lo solidifican. Lo que si es cierto
que el mor solo puede existir cuando hay comunicacin entre las
personas, principalmente desde lo ms profundo de su ser. Por ltimo,
Fromm se enfoca en la prctica del amor. Estoy de acuerdo con el
autor en que el amor es un continuo reto, que no es esttico.
Definitivamente no es una disciplina reforzada, ms bien diramos que
es una auto-disciplina.Adems de la prctica del amor existe la
concentracin, segn l es raro en nuestra cultura ya que estamos
expuestos a una sobre-estimulacin del ambiente que nos rodea. Como
l lo expresa: Para estar concentrado significa vivir completamente
en el presente y transformarse sensible a uno mismo.El tercer
factor que explora es la paciencia. Para aprender hay que tener
paciencia, no debe de esperarse rpidos resultados - aunque eso es
lo que la sociedad moderna nos demanda actualmente para poder
aprender el arte. Fromm lo compara con el nio que est aprendiendo a
caminar: se cae varias veces, pero lo sigue intentando hasta que lo
logra hacer, mejorando da a da en esa proeza.El cuarto
requerimiento es la suprema preocupacin con el dominio del arte.
Esto describe la actividad, que no necesariamente significa hacer
algo, ms bien una actividad interna, el uso productivo de sus
propios poderes.Por ltimo, el autor expresa que la habilidad de
amar depende de la ausencia relativa del narcisismo y el desarrollo
de la humildad, objetividad y razn; depende de nuestra capacidad en
crecer desde una fijacin incestuosa hacia la madre y el clan, y nos
lleva a la prctica de la fe.Al final Fromm emite una crtica hacia
la sociedad occidental. Refiere que la sociedad esta manejada por
una gerencia burocrtica, por polticos profesionales. Que las
personas son motivadas por la sugestin en masa, su objetivo es
producir y consumir ms, como propsitos para s mismos. Segn el, y en
parte si estoy de acuerdo, toda la actividad de la sociedad va
encaminada y est subordinada por las metas econmicas, los medios se
han transformado en los fines. El hombre es un autmata: bien
alimentado, bien vestido, pero sin preocupaciones finales para lo
que es su peculiar cualidad y funcin humana.
CONCLUSIONES
1. Fromm nos ha expuesto una serie de consideraciones
importantes las cuales, aun despus de tantos aos son vlidas.2.
Personalmente creo que el ser humano ha perdido en primer lugar la
capacidad de amarse a s mismo, a pararse en el camino a oler las
flores. Nos hemos dejado esclavizar por los factores menos
importantes de nuestra sociedad, pero que sin ellos la misma
colapsara como tal.3. Si nos amasemos a nosotros mismos, no desde
el aspecto narcisista, sino desde el aspecto de que fuimos creados
por Dios, como seres especiales, solo as podramos amar
verdaderamente a los dems, como Dios nos pide que lo hagamos, amar
hasta que duela.
BIBLIOGRAFA1. FROMM, Erich,El arte de amar. Una investigacin
acerca de la naturaleza del amor, Paids, Mxico 1994, 128 p.
2.
http://escribeya.com/TINTA_SUELTA/Libros/El-arte-de-amar%3B-(Erick-Fromm)-278
3.
http://www.enlightened-spirituality.org/Meister_Eckhart.html
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