Schopenhauer en '"Lo fatal"de Ruben Dario

1.-Dario, en la Historia de mis libros, considera "Lo fatal" comno urapoema algo inusitado: "..: y en "Lo fatal", contra mi arraigada religiosi-dad, y a pesar mio, se levanta como una sombra temerosa un fantasmade desolaci6n y de duda."1 Nos habla luego de sus temores ante lamuerte, de sus incertidumbres sobre el mias alla y de la impotencia de lafilosofia para darnos adecuada respuesta.

"Lo fatal" es la expresi6n sentida -muy sentida- de sus dudas sobrela vida, sobre la ubicaci6n del hombre en el cosmos: que somos, ad6ndevamos, de d6nde venimos. Y por suerte para la poesia espafiola, Darioha abandonado aqui, como complacidamente lo advierte Amado Alon-so,2 la ya vieja ret6rica modernista. Los lectores me agradecerin unanueva oportunidad de leer el poema:

Dichoso el arbol que es apenas sensitivoy mas la piedra dura, porque 6sta ya no siente,pues no hay dolor mas grande que el dolor de ser vivo,ni mayor pesadumbre que la vida consciente.

Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto,y el temor de haber sido y un futuro terror...y el espanto seguro de estar mafiana muerto,y sufrir por la vida y por la sombra y por

lo que no conocemos y apenas sospechamos,y la carne que tienta con sus frescos racimosy la tumba que aguarda con sus ffinebres ramos,;y no saber ad6nde vamos,ni de d6nde venimos..!

1 En Obras completas (Madrid: Aguado, 1950), pp. 222-223.2 Materia y forma en poesia (Madrid: Gredos, 1965), p. 328.a Cantos de vida y esperanza, en Poesias completas (Madrid: Aguilar, 1954),

pp. 778-779. Copio de esta edici6n de A. 'Mendez Plancarte para mayor segu-ridad en los textos.

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El tono caracteristico de "Lo fatal", que s6lo se repite en algunosotros poemas de Cantos de vida y esperanza, tono pesimista y amargo,ha Ilevado a los criticos al analisis de presuntas fuentes: literarias, cien-tificas y filos6ficas. Amado Alonso, muy consciente de la limitaci6n deesta clase de estudios, relaciona el poema con un soneto de MiguelAngel, especialmente con los dos versos que subrayo:

Caro mne'l sonno e pizt l'esser di sassomentre ch'el danno e la vergogna dura.Non veder, non sentir m'e gran ventura;per6 non mi destar, deh! parla basso.4

Reconoce Alonso un tono diferente en Miguel Angel, casi humo-ristico -desdefioso diria yo-; y considera que Dario ha tornado de sufuente la idea central impregnandola de un sentimiento distinto: "Elsentimiento poetizado en "Lo fatal" no se presto nadie." 5 El estudio desimilitudes y diferencias sirve a Amado Alonso para darnos una ma-gistral lecci6n sobre el aprovechamiento estilistico de las fuentes lite-rarias.

Arturo Marasso, casi al mismo tiempo, investiga extensamente lasfuentes de "Lo fatal". Acepta la indicaci6n de Alonso y agrega can-tidad de nombres de autores cuyas obras tienen cierto contacto con losversos fundamentales de Dario: Ruskin, Mallarme, Boscan, Homero,Erasmo, Fernan Perez de Oliva, S6focles, Marco Tulio, el libro de Job,Hugo, Laforgue, Lupercio Leonardo de Argensola, Tibulo. Se detieneen una posible fuente cientifica, la Ciencia experimental de ClaudeBernard, especialmente en lo referido a la clasificaci6n de la sensibilidad(consciente, inconsciente, irritabilidad). Para ajustar el poema a esaclasificacion, fuerza Marasso la lectura del tercer verso: "Que no haydolor mas grande que el dolor de ser vivo", viendo en el una menci6na los animales. Me resulta mas util para mi prop6sito citar la siguienteobservacion general de Marasso: "Decharme ha estudiado las ideaspesimistas acerca de la vida y de la condici6n humana en Euripides; nolas dilataremos con citas de autores hasta llegar a Schopenhauer y Hart-mann, que Dario conocia". 6

En un articulo sobre la "Estilistica de las fuentes literarias", EmilioCarilla discute respetuosamente las atribuciones de Alonso y de Marasso:

4 Alonso, op. cit., p. 331.5 Ibid., p. 333.6 Arturo Marasso, Ruben Dario y su creacidn poetica (Buenos Aires, 1954),

p. 281.

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NOTAS

"Sobre esta base dire que ni la cuarteta de Miguel Angel ni la obrade Claudio Bernard me convencen como fuentes indudables de "Lofatal" ... porque no se apoyan en reconocibles rasgos expresivos, rasgosque serdn siempre las pruebas inequivocas (o mas fundadas) de unafuente literaria."' Establece luego una clara relaci6n entre "Lo fatal"

y "A Phocas el campesino" de Dario y concluye: "un dolor, un grandolor es el estimulo inmediato de "Lo fatal". Sentimiento por la enfer-medad o, mais exactamente, por la muerte del hijo. El misterio de lavida y de la muerte revelado (una vez mas, pero ahora con acumuladosterrores) en el nifio." 8

Carilla no sustituye unas fuentes por otras. Pero en el apendice nosacerca textos de Nietzsche, Amiel, Baudelaire y Richepin, por presentarunas pocas ideas comunes con "Lo fatal". En el caso concreto deNietzsche, s61o se trata de aproximaciones muy vagas, basadas en ter-minos comunes. Riesgosa tarea, pues los textos provienen de traduc-ciones. Asi, por ejemplo: "Pues si todo es fatal que puedo yo sobremis actos?" 9

Atina Carilla al conferir importancia al sentimiento basico del poema.Nuestros estudios de fuentes literarias, por deficiencias del metodo,tienden a valorar demasiado ideas y palabras prescindiendo del tono.iY que nos queda como reminiscencia de las Rimas de B6cquer, porejemplo, sino una vaga melodia, un impreciso sentimiento de desaz6namorosa y de dolor! Si el mismo Dario se inspir6 en Wagner parasu "Marcha Triunfal", es initil buscar en las ideas y las palabras trazasde esa influencia. El tono humoristico del soneto de Miguel Angel yel frio acercamiento cientifico de Bernard nada tienen que ver con laprofunda emotividad de esta poesia.

Con respecto a Bernard, lo inico que sobrevive en un analisis cri-tico, como posible influencia, es el ordenamiento de los seres vivosde acuerdo con la sensibilidad. Ordenamiento tan frecuente en texfosclisicos y modernos que su enumeraci6n fatigaria. Creo importante ad-vertir que en todos los casos, ya se refleje en ese orden una visi6npagana o cristiana del hombre, al 1iegar a e1 desde la piedra, se hablade una ascensi6n o de una suma, no de una resta. Es una valoraci6n delhombre frente a los seres vivos, una afirmaci6n optimista. Aunque aveces, en algunos autores (como en San Agustin) haya sombras deduda. En Dario el orden es negativo; descendemos de la piedra al

7 En Cuadernos hispanoamericanos (Madrid, 1964, nimero 180), p. 6.8 Ibid., p. 8.9 Ibid., Apindice, p. 16.

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hombre. Si es que alguna fuente existe, esta tiene que presentar parecidavisi6n.

Nietzsche, como lo recibi6 el 98 espafiol y el modernismo hispano-americano, abona la ladera optimista de la vida. No hay mucho deNietzsche en Dario;1o y lo poco que hay acompafia la exaltaci6n ple-t6rica de la vida instintiva, 11 Ia defensa del individuo, la utopia, elalba de oro.

"Lo fatal" esti impregnado de pesimismo, de "desolaci6n y deduda". Para un hombre de la generaci6n de Dario, el pesimismo nonecesita remontarse a etapas del Renacimiento ni a la ciencia experi-mental. Tiene la mas cercana formulaci6n -y la mejor- en Schopen-hauer. Marasso advierte relaciones del fil6sofo alemin y el poeta en"Divagaci6n" de Prosas profanas (en cuyo pr6logo Dario cita a Scho-penhauer) y en "Poema de otofio" de Otros poemas.

Schopenhauer se contrapone a Nietzsche, a pesar de lo mucho encomiin. En El Mundo como voluntad y representacidn, I, 56, encuentroeste claro antecedente de "Lo fatal":

Pues a medida que el fen6meno de la voluntad se hace mis per-fecto, el dolor se hace tambien mas evidente. En la planta no haytodavia sensibilidad, ni por consiguiente, dolor (en sentido estric-to). Los animales inferiores, infusorios y radiarios, no son capa-ces mas que de un grado minimo de dolor; hasta en los insectos,la facultad de sentir y de padecer es todavia muy limitada.

Con el perfecto sistema nervioso de los vertebrados Ilega a granaltura y se eleva en la proporci6n en que se desenvuelve su inte-ligencia. A medida que el conocimiento se hace mas claro y quela conciencia crece, el dolor aumenta, y Ilega a su grado supremoen el hombre. En e1 es tanto mas violento cuanto mas lucidez deconocimiento y mis elevada inteligencia posee. El genio es quienmas padece.' 2

Falta en el texto de Schopenhauer la menci6n a la piedra. Pero noen el resto del capitulo y del libro; por el contrario, uno de sus ejemplos

10 Ver GonzAlez Sobejano, Nietzsche en Espana (Madrid: Gredos, 1967),pp. 197-205.

11 Ruben Benitez, "La expresi6n de lo primitivo en Estival de Dario", enRevista Iberoamericana (XXXIII, 64, 1967), pp. 248-249.

12 Cito por la edici6n de La Espana Moderna (Madrid: s/a. Tomo II, librocuarto, parigrafo 56), pp. 216-217. He utilizado tambien, para confrontar lacita, la excelente versi6n inglesa de E. F. J. Payne (Colorado, 1958). El textoaparece en tomo I, p. 310. Tiene un utilisimo indice de nombres y de temas.

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mas caracteristicos es el de la piedra que no se mueve por voluntadsino por accidentes externos.

No niego la posibilidad de que haya habido en Dario una reminis-cencia de "l'esser di sasso" de Miguel Angel. Es lo (nico de similarque entre las dos poesias veo. Porque en el texto de Miguel Angel,el muerto habla desde la piedra, desdefioso del mundo, de la vergiienzay el dafio de la vida terrena; y en ese sentido se complace ahora enen no ver ni sentir. Exalta, por consiguiente, valores cristianos: des-precio por el mundo, halago del mis alla. Pero no rechaza, ni podriahacerlo sin negar la imagen y semejanza de Dios, el haber tenido con-ciencia. El verso fundamental del poema de Dario nos da la dclave deldolor humano: "Ni mayor pesadumbre que la vida consciente". No es eldolor de sentir, sino el de tener conciencia. El sentir es negativo porquea medida que la sensibilidad crece, crece la conciencia y el dolor. ElArbol siente menos; la piedra sinti6 alguna vez (ver Marasso p. 279),pero ya no siente. No puede entenderse el sentido exacto de esa fata-lidad del hombre sin el auxilio del texto de Schopenhauer.

En Schopenhauer se dan, pues, los elementos centrales del poemade Dario: el ordo naturae, con sentido negativo; la idea de que elhombre siente mis porque tiene conciencia del dolor, y el tono pesi-mista. Creo indudable la relaci6n entre estos textos.

Dario tiene, ademas, clara idea de que su poema revierte el sentidodel ordo naturae. A tal punto, que la inversi6n constituye uno de losrecursos mis evidente de su estilo, y el que produce un disloque grotes-co, tragico, en el lector ingenuo. El poema, como lo advierte Marassode pasada, se inicia con una recordaci6n del Beatus ille ("Dichoso elArbol"). Beatus ille inverso, diferente del que celebra la vida contem-

plativa. Ante ese primer verso (o primeras palabras), el espiritu dellector se prepara para una celebraci6n de la felicidad. Las negacionesreiteradas van quitandonos esa primera ilusi6n: apenas, ya no, m2.Afirmaci6n y negaci6n que se organizan a lo largo del poema: ser yno saber; ser sin rumbo; lo que no conocemos, y no saber addnde, nide do'nde. Tambien en las dos imAigenes mis elaboradas de la poesia,una afirmaci6n de vida aparece anulada con la idea de la muerte: Y lacamne que tienta con sus frescos racimos; y la tumba que aguarda con

sus finebres ramos. S610o se afirma, sin contraposici6n alguna, lo nega-tivo: el temor de haber sido, y un futur terror... / y el espanto segurode estar maniana muerto / y sufrir por la vida y p.or la sombra y por...Es evidente en estos versos, que es la conciencia del hombre la raz6ndel dolor. Es el sufrimiento de pensar en nuestro destino, de ignorar

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nuestra suerte. Y Dario podria haber seguido enumerando razones deldolor humano. Le resulta innecesario: ha sabido dar al instrumental

por, repetido y extrafiamente encabalgado en el verso siguiente, unvalor tan absoluto, que sentimos no importante el termino de esa pre-posici6n. El hombre sufre por.

Dario ha triunf ado sobre Schopenhauer, ha conseguido transmitir-nos, no un pensamiento, sino una angustia personal que lo confirma.No dice: expresa. Los aciertos de esa expresi6n, tan bien estudiadospor Amado Alonso, convencen mas que un tratado filos6fico.

RUBEN BENITEZ

University of California, Los Angeles